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CENTRO ESPRITA ISMAEL

DEPARTAMENTO DE ENSINO DOUTRINRIO

SO PAULO

APOSTILA
3. ANO - CURSO DE EDUCAO MEDINICA

Centro Esprita Ismael - Sede Prpria


Avenida Henry Janor, 141 - Jaan
So Paulo-SP - CEP 02.271-040
Telefone: 6242-67-47

NDICE
Cronograma Curricular

03

Introduo

04

Ondas e Percepes

05

Pensamento e Matria Mental

06

Reflexos

07

Magnetismo e Hipnotismo

09

Telepatia

10

Clarividncia e Clariaudincia

12

Sesso de Efeitos Fsicos

13

Ideoplastia e Fotografia do Pensamento

15

Psicometria

16

Desdobramento

18

Mediunidade Curativa

19

Animismo

21

Obsesso

22

Desobsesso

24

Bibliografia Consultada

25

CRONOGRAMA CURRICULAR
1. SEMESTRE
1 aula - Recepo
2 aula - Ondas e Percepes
3 aula - Pensamento e Matria Mental
4 aula - D. M.
5 aula - Reflexos
6 aula - D. M.
7 aula - Magnetismo e Hipnotismo
8 aula - D. M.
9 aula - Tema Evanglico
10 aula - D. M.
11 aula - Telepatia
12 aula - D. M.
13 aula - Clarividncia e Clariaudincia
14 aula - D. M.
15 aula - Sesso de Efeitos Fsicos
16 aula - D. M.

2 SEMESTRE
17 aula - Discusso do Trabalho de Frias
18 aula - Ideoplastia e Fotografia do Pensamento
19 aula - D. M.
20 aula - Psicometria
21 aula - D. M.
22 aula - Desdobramento
23 aula - D. M.
24 aula - Mediunidade Curativa
25 aula - D. M.
26 aula - Tema Evanglico
27 aula - D. M.
28 aula - Animismo
29 aula - D. M.
30 aula - Obsesso
31 aula - D. M.
32 aula - Desobsesso
33 aula - D. M.
34 aula - Avaliao
35 aula - Encerramento

INTRODUO

O objetivo desta apostila auxiliar tanto o aluno quanto o instrutor


no processo de ensino-aprendizagem. Para que o aluno tenha bom
aproveitamento durante o ano letivo, convm, conforme as aulas forem
sendo ministradas, que ele responda s perguntas que esto no final de
cada tema abordado e que consulte, na medida do possvel, a
bibliografia indicada.

ONDAS E PERCEPES

DEFINIO DE ONDA: falta de terminologia mais clara, diremos que


uma onda determinada forma de ressurreio de energia, por
intermdio do elemento particular que a veicula ou estabelece (1).
DEFINIO DE PERCEPO: processo psicolgico atravs do qual o
indivduo se torna consciente dos objetos e relaes no mundo
circundante.
PERCEPO SENSORIAL: para cada um dos sentidos corresponde
um rgo especial. Para as sensaes visuais, os olhos; para as
sensaes auditivas, os ouvidos; para as sensaes olfativas, a mucosa
nasal; para as sensaes gustativas, a lngua; para as sensaes
tteis, trmicas e lgicas, as terminaes nervosas especiais; para as
sensaes estticas ou de equilbrio, os canais semicirculares do ouvido
interno; para as sensaes do movimento, os nervos sensitivos dos
msculos, das articulaes, dos membros e das cpsulas membranosas
que os revestem (2).
PERCEPO EXTRA-SENSORIAL: o P.S.E. um termo criado por
Rhine para designar a percepo de um objeto independentemente dos
rgos do sentido. PERCEPO MEDINICA: viso, audio e
comunicao com um mundo que no percebido pelas vias sensoriais
do encarnado.
ONDAS, VIBRAES E PERCEPES: o espectro eletromagntico
varia em extenso de ondas de 10-14 a 108 metros, mas os receptores
sensveis luz nos olhos, so percebidas numa faixa de 1/70 do
espectro; os ouvidos entre 20 a 20.000 vibraes por segundo (1).
TRANSE: um estado de baixa tenso psquica com estreitamento do
campo da conscincia e dissociao. TRANSE MEDINICO: considerase em geral, auto-sugerido, uma forma de auto-hipnose (3).
MEDIUNIDADE SINTONIA: mediunidade sintonia e filtragem. Toda
a percepo mental. Surdos e cegos na experincia fsica,
convenientemente educados, podem ouvir e ver, atravs de recursos
diferentes daqueles que so vulgarmente utilizados. A onda herteziana
e os raios x vo ensinando aos homens que h com som e luz muito
alm das acanhadas fronteiras vibratrias em que eles se agitam, e o
5

mdium sempre algum dotado de possibilidade neuropsquicas


especiais que lhe estendem o horizonte dos sentidos (4).
PERGUNTAS
1) Que onda?
2) Quais so as percepes comuns?
3) O que diferencia as percepes comuns da medinica?
4) Embora diante dos mesmos fatos os mdiuns captam diferentemente,
por qu?
BIBLIOGRAFIA
(1) LUIZ. A. Mecanismos da Mediunidade, cap. I.
(2) SANTOS, T. M. dos. Manual de Filosofia.
(3) CERVINO, J. Alm do Inconsciente.
(4) LUIZ, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. XII.

PENSAMENTO E MATRIA MENTAL

PENSAMENTO CRIADOR: identificando o Fluido Elementar ou Hlito


Divino como Fluido Csmico (por falta de vocbulo mais apropriado), a
base mantenedora de todas as associaes da forma (isto : o princpio
material no estado menos condensado possvel ao nosso alcance),
constituintes o Universo, e resultantes da ao das foras dinmicas,
expresso do Pensamento Criador (1).
PENSAMENTO DAS CRIATURAS: pela mente os Espritos absorvem o
fluido csmico, transmudando-o em um sub-produto, a matria mental
vibrtil, um fluido vivo e multiforme, estuante e inextancvel, em
processo vitalista semelhante respirao, cujas vibraes so as
impressas pela mente que a emitiu, cuja ao influencia, a partir de si
mesma e sob a prpria responsabilidade, a Criao (1).
MATRIA MENTAL: a matria mental tem natureza corpuscular,
atmica e tambm resulta da associao de formas positivas e
negativas. Utiliza-se denominar tais princpios de ncleos, prtons,
nutrons, postrons, eltrons ou ftons mentais, em vista da ausncia
de terminologia analgica para estruturao mais segura de nossos
apontamentos (1).

A AURA OU HALO VITAL: assim que o halo vital ou aura de cada


criatura permanece tecido de correntes atmicas sutis dos pensamentos
que lhe so prprios ou habituais, dentro de normas que lhe
correspondem lei dos quanta de energia e aos princpios da
mecnica ondulatria, que lhes imprimem freqncia e cor peculiares. A
mente, desta forma, pelo centro coronrio, verte o fluido mental que
vitaliza todo o cosmo biolgico, orientando a forma, o movimento, a
estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial,
supervisionando ainda os outros centros vitais, que obedecem ao
impulso, procedente do Esprito, para finalmente espalhar-se em torno
do corpo organizando-lhe a psicosfera ou halo-psquico (2).
INDUO MENTAL: a corrente de partculas mentais exterioriza-se de
cada Esprito com qualidade de induo mental, tanto maior quanto
mais amplos se lhe evidenciam as faculdades de concentrao e o teor
de persistncia no rumo dos objetivos que demande (1).
FORMAS PENSAMENTOS: emitindo uma idia, passamos a refletir as
que se lhe assemelham, idia essa que logo se corporifica, com
intensidade correspondente em comunicao com todos os que nos
esposem o modo de sentir (1).
PERGUNTAS
1) Como voc explica o pensamento das criaturas?
2) O que matria mental?
3) O que aura? Como se apresenta?
4) Qual a importncia do esforo pelos pensamentos puros?
BIBLIOGRAFIA
(1) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. IV.
(2) LUIZ, A. Evoluo em Dois Mundos, cap. II.

REFLEXOS

DEFINIO DE REFLEXOS: por analogia com o fenmeno da reflexo


da luz os reflexos so processos especiais de reao do organismo a
determinadas excitaes. So atos hereditrios, uniformes e
involuntrios que sucedem a uma excitao proveniente, quase sempre,
do mundo exterior. Exemplo: movimento do estmago sob a ao dos
alimentos, contrao e dilatao da ris sob a ao da luz (1).
7

HEREDITARIEDADE: pela herana e por intermdio das experincias


recapituladas, o ser envolve atravs das formas (cuja elaborao foi
guiada pelos Semeadores Divinos), at do ser humano, para o qual o
corpo espiritual feio de protoforma humana, j oferece moldes mais
complexos diante das reaes do sistema nervoso, eleito para sede
dos instintos superiores, com a faculdade de arquivar reflexos
condicionados (2).
REFLEXOS CONGNITOS: em geral, nascem com o indivduo e se
transmitem, invariveis, atravs das geraes. So respostas
inconscientes, aes instintivas e involuntrias que se instituem sem a
interveno do crtex, por vias prprias, hauridas da espcie, seguras,
estveis. Exemplo: retirada da mo de algo quente, piscar o olho ao ser
atingido por um cisco (3).
REFLEXOS
CONDICIONADOS:
os
reflexos
adquiridos
ou
condicionados, que se utilizam da interveno necessria do crtex
cerebral, desenvolvem-se sobre os reflexos pr-existentes, maneira de
construes emocionais, por vezes instveis, e sobre os alicerces das
vias nervosas, que pertencem aos seguros reflexos congnitos ou
absolutos (3).
EXPERINCIA DE PAVLOV: ele praticou num co uma fstula salivar
com um tubo ligado ao seu canal excretor. No momento em que fazia o
animal ingerir uma substncia sialognica produziu uma excitao
concomitante (som de uma campainha, luz ou contato). Renovando
repetidamente a experincia sensorial. Esta, portanto, condicionou a
reao, independentemente do estmulo direto (1).
REFLEXOS PSQUICOS: os princpios de reflexo podem ser aplicados
aos reflexos psquicos. Pensar uma faculdade do Esprito: processo
automtico, espontneo (o anlogo do reflexo congnito). A preferncia
por certa ordem de idias, leituras e imagens vai depender do reflexo
congnito psquico. A modificao de interesse e ateno a
determinados assuntos prende-se ao reflexo adquirido psquico.
Assemelha-se, desta forma, ao conceito de reforma ntima (3).
PERGUNTAS
1) Defina Reflexo.
2) O que diferencia os reflexos congnitos dos reflexos adquiridos?
3) Qual a importncia da experincia de Pavlov? Como foi realizada?
Pode ser aplicada ao ser humano?
4) O que so reflexos psquicos?
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BIBLIGRAFIA
(1) SANTOS, T. M. dos. Manual de Filosofia
(2) LUIZ, A. Evoluo em Dois Mundos, cap. VII.
(3) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XII

MAGNETISMO E HIPNOTISMO

HISTRICO: no tempo de sis (Egito), os sacerdotes caldeus se


utilizavam dos passes. Muitos outros fatos existem na histria, porm,
para ns o marco importante foi com Mesmer e sua teoria do
magnetismo animal (1779). Dizia ele existir um fluido que interpenetrava
tudo e que dava s pessoas, propriedades anlogas quelas do m.
Em 1787, o Marqus de Puysegur descobre o sonambulismo. Em 1841,
Braid, descobre o hipnotismo. Charcot o estuda metodicamente,
Liebault o aplica clnica, Freud utiliza ao criar a Psicanlise (1).
MAGNETISMO: fsica: fluido emanado do ferro magntico e dos ms,
que tem a propriedade de atrair outros metais e de orientar a agulha
magntica em direo Norte-Sul. Ocultismo: segundo os adeptos, existe
no indivduo uma fora latente que poderia ser emitida mediante a ao
da vontade. Esta fora diz-se apresentar analogia com a eletricidade e o
magnetismo mineral e existir em todos os seres vivos no estado esttico
e no estado dinmico, circulando ao longo das fibras nervosas e
irradiando para o exterior pelos olhos, pelas pontas dos dedos e pela
boca, com maior ou menor intensidade da vontade (2).
HIPNOTISMO: deriva de Hipnose, que por sua vez vem da palavra
grega hypnos = Deus do sono, adotada por Braid em 1843. O termo
no feliz, uma vez que d a errnea impresso de ser a hipnose igual
ao sono. O hipnotismo so os vrios processos, pelos quais uma
pessoa dotada de grande fora de vontade exerce sua influncia sobre
outras pessoas de nimo mais dbil, numa espcie de xtase (ou
transe) (2).
DIFERENA ENTRE MAGNETISMO E HIPNOTISMO: o magnetismo
aceita a existncia de um fluido especial, que projetado pelo
magnetizador influenciando a pessoa que o recebe. O hipnotismo
admite que o paciente fica hipnotizado por auto-sugesto e
concentrao mental, no havendo fluido algum. Apenas o hipnotismo
aceito pela cincia (3).
9

HIPNOSE DE PALCO E HIPNOSE NATURAL: na exibio popular, o


magnetizador pratica a hipnose que se hierarquiza por muitos graus de
passividade nos hipnotizados. Na vida comum, todos praticamos
espontaneamente a sugesto em que a obedincia maquinal se gradua,
em cada um de ns, atravs de vrios graus de rendio influncia
alheia (4).
TODOS SOMOS MDIUNS: quem avana est invariavelmente entre a
vanguarda e a retaguarda. E a romagem para Deus uma viagem de
ascenso. Toda subida, quanto qualquer burilamento, pede suor e
disciplina. Todo estacionamento repouso como um processo
hipntico, onde o magnetizador (Esprito) manifesta-se, via induo, por
intermdio do mdium. Observao: o lar o mais vigoroso centro de
induo que conhecemos (4).
PERGUNTAS
1) O que magnetismo?
2) O que hipnotismo?
3) Qual a diferena entre magnetismo e hipnotismo?
4) Explique o fenmeno medinico luz do magnetismo e do
hipnotismo.
BIBLIOGRAFIA
(1) PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico de Espiritismo, Metapsquica
e Parapsicologia.
(2) Enciclopdias.
(3) Notas de aula.
(4) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XVI.

TELEPATIA

HISTRICO: o estudo da telepatia data dos anos de 1825 quando, na


Frana, se fizeram as primeiras experincias magnticas, s quais alis,
pelo religiosismo daqueles dias, se dava pouco ou nenhum valor. Em
1876, William F. Barret revelou a existncia da transmisso do
pensamento independentemente do magnetismo animal, numa
comunicao Associao Britnica de Glasgow (Inglaterra). O termo
telepatia foi proposto por Frederico W. H. Myers, em 1882 e adotado
nos trabalhos da Society Psychical Research (1).
10

DEFINIO DE TELEPATIA: comunicao direta de uma mente para


outra sem quaisquer intermedirios (2).
FUNO PSI: nos estudos da Parapsicologia, J. B. Rhine, classificou
os fenmenos de telepatia, clarividncia e pr e post-cognio, P. E. S.
como funo psi-gama, a telecinesia, teleplastia e psicocinesia dinamismo psquico - como funo psi-kapa. Para o nosso
entendimento psi-gama refere-se aos fenmenos de efeitos
intelectuais e psi-kapa aos fenmenos de efeitos fsicos (2).
AVALIAO QUANTITATIVA DA FUNO PSI: o sistema escolhido
pelo professor J. B. Rhine, para a avaliao quantitativa da funo PSI
baseado na estatstica combinada com o clculo das probabilidades.
Na pesquisa da funo Psi-Gama, Rhine elegeu como principal
instrumento as cartas Zener. Para verificao da funo Psi-Kapa
escolheu os dados de jogar (2).
DOMINAO TELEPTICA: Jovino permanece atualmente sob a
dominao teleptica, a que se rendeu facilmente, e, considerando-se
que marido e mulher respiram regime de influncia mtua, a atuao
que nosso amigo vem sofrendo envolve Ansia, atingindo-a de modo
lastimvel, porquanto a pobrezinha no tem sabido imunizar-se com os
benefcios do perdo incondicional (3).
TELEPATIA E SINTONIA: finda ligeira pausa, o Assistente ulus
continuou: o pensamento exterioriza-se e projeta-se formando imagens
e sugestes que arremessa sobre os objetos que se prope atingir.
Quando benigno e edificante, ajusta-se s leis que nos regem, criando
harmonia e felicidade, todavia, quando desequilibrado e deprimente,
estabelece aflio e runa. A qumica mental vive na base de todas as
transformaes, porque realmente evolumos em profunda comunho
teleptica com todos aqueles encarnados ou desencarnados que se
afinam conosco (3).
PERGUNTAS
1) O que telepatia?
2) O que voc entende por funo psi?
3) Qual o mecanismo da dominao teleptica?
4) Como solucionar o problema da antipatia contra ns?
BIBLIOGRAFIA
(1) PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico de Espiritismo, Metapsquica
e Parapsicologia.
11

(2) ANDRADE, H. G. Parapsicologia Experimental, cap. IV.


(3) LUIZ, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. XIX.

CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA

DEFINIO DE CLARIVIDNCIA: (de clari + vidncia). Faculdade de


conhecimento extra-sensorial consistente em pacientes, em estado
sonamblico, de transe ou de viglia, perceberem imagens ou
acontecimentos por meio de obstculos, isto , de corpos opacos. J.
Grasset desfaz-nos a confuso entre vidncia e clarividncia, quando
deixa palavra Clarividncia o seu significado etimolgico de
faculdade de ver por meio de corpos opacos, portanto distncia,
pouca ou longa (1).
DEFINIO DE CLARIAUDINCIA: (de clari + audincia). Faculdade
medinica consistente na audio, com nitidez, de vozes dos
Espritos (1).
CLARIVIDNCIA NA PARAPSICOLOGIA: capacidade de perceber
visualmente sem usar o sentido da vista, cenas, imagens, seres, tanto
visveis como invisveis para as pessoas comuns, est ligada funo
psi-gama na classificao de Rhine. Este vocbulo adquiriu ao longo do
tempo um significado mais amplo, abrangendo toda a gama de
fenmenos compreendida pela criptestesia geral na nomenclatura de
Richet (2).
CAPTAO DAS PERCEPES: toda percepo mental... Ainda
mesmo no campo das impresses comuns, embora a criatura empregue
os ouvidos e os olhos, ela v e ouve pelo crebro, e, apesar de o
crebro usar as clulas do crtex para selecionar os sons e imprimir as
imagens, quem ouve e v na realidade, a mente. Todos os sentidos
na esfera fisiolgica, pertencem alma, que os fixa no corpo carnal, de
conformidade com os princpios estabelecidos para a evoluo dos
Espritos reencarnados na Terra. Somos, por outro lado, receptores de
reduzida capacidade, frente das inumerveis formas de energia que
nos so desfechadas por todos os domnios do Universo, captando
apenas humilde frao delas (3).
CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA: atuando sobre os raios mentais
do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros e imagens,
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valendo-se dos centros autnomos da viso profunda, localizados no


diencfalo, ou lhe comunica vozes e sons, utilizando-se da cclea.
Portanto, pela associao dos raios mentais entre a entidade e o
mdium dotado de mais amplas percepes visuais e auditivas, a viso
e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o campo ntimo,
graduando-se, contudo, em expresses variadas (4).
VIDNCIA E AUDINICA, MDIUNS VIDENTES: so dotados da
faculdade de ver os Espritos. Pode-se dar no estado normal ou
sonamblico. MDIUNS AUDITIVOS: ouvem a voz dos Espritos,
algumas vezes uma voz ntima que se faz ouvir na conscincia, de
outras vezes uma voz exterior, clara e distinta como a de uma pessoa
viva (5).
PERGUNTAS
1) Defina clarividncia e clariaudincia.
2) H diferena entre vidncia e clarividncia? Qual?
3) Pode o mdium ver e ouvir Espritos contra a sua vontade?
4) Qual o mecanismo da clarividncia e clariaudincia?
BIBLIOGRAFIA
(1) PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico de Espiritismo, Metapsquica
e Parapsicologia.
(2) ANDRADE, H. G. Parapsicologia Experimental, cap. IV.
(3) LUIZ, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. XIX.
(4) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XVIII.
(5) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, itens 165 e 167.

SESSO DE EFEITOS FSICOS

ECTOPLASMA: termo criado por Charles Richet. Substncia fludica


que emana do corpo do mdium e se presta, sobretudo, para a
realizao de fenmenos de efeitos fsicos. Segundo o Assistente
ulus, ectoplasma matria em estado de condensao intermedirio
entre a matria densa e a perispirtica... amorfo, mas de grande
potncia e vitalidade... animado de princpios criativos que funcionam
como condutores de eletricidade e vontade do mdium que os
exterioriza ou dos Espritos encarnados ou no, que sintonizam com a
mente medinica, senhoreando-lhe o modo de ser (1).
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NATUREZA DOS FLUIDOS: numa sesso de efeitos fsicos, constatase a utilizao de trs tipos de fluidos: fluido A, representando as
foras superiores e sutis de nossa esfera; fluido B, que so os recursos
dos mdiuns e dos companheiros que os assistem; fluido C, energias
tomadas da natureza (1).
REALIZAO DO TRABALHO: um trabalho de efeitos fsicos
realizado observando-se os seguintes aspectos:
1. proteo do ambiente - a residncia era... isolada por extenso
cordo de trabalhadores do nosso plano, num crculo de 20m ao
derredor;
2. preparao do ambiente - ... vinte entidades de nobre hierarquia
movimentavam o ar ambiente levando a efeito a ionizao da
atmosfera, combinando recursos para efeitos eltricos e magnticos.
Nos trabalhos deste teor, reclamam-se processos acelerados de
materializao e desmaterializao de energia.
3. preparao do mdium - Alexandre explica que o aparelho
medinico foi submetido a operaes magnticas destinadas a
socorrer-lhe o organismo nos processos de nutrio, circulao,
metabolismo e aes protoplsmicas, a fim de que seu equilbrio
fisiolgico seja mantido acima de qualquer surpresa menos agradvel.
4. isolao em relao aos distrbios - os alcolatras na sesso so
cercados por diversos operrios, pois os princpios etlicos que se
exteriorizam pelas narinas, boca e poros so eminentemente
prejudiciais ao nosso trabalho (1).
FENMENO DE TRANSPORTES: pergunta n. 13 - como voc
transporta o objeto, voc o segura com as mos? No, ns o
envolvemos em ns mesmos. pela combinao do fluido do Esprito
com uma parte do fluido animalizado do mdium que se oculta o objeto.
No justo dizer que o envolve em si mesmo (2).
PERGUNTAS
1) Qual a natureza dos fluidos utilizados numa sesso de efeitos
fsicos?
2) O que ectoplasma?
3) Como se realiza uma sesso de efeitos fsicos?
4) Qual o mecanismo do fenmeno de transportes?
BIBLIOGRAFIA
(1) LUIZ, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. XIX.
(2) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. V, itens 96 a 99.
(3) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XVII.
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IDEOPLASTIA E FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO

HISTRICO: o vocbulo ideoplastia foi criado pelo Dr. Durand em


1864. O Dr. Ochorowicz o empregou para designar os efeitos das
sugesto e da auto sugesto, quando ela faculta a realizao fisiolgica
de uma idia, como se d nos casos de estigmatizao. Finalmente, o
professor Richet, em 1912-1914, empregou-o para designar a
materializao de semblantes humanos, que eram por sua vez,
reprodues objetivadas e plsticas de retratos e desenhos vistos pelos
mdiuns (1).
FORMAS PENSAMENTOS: o Esprito Andr Luiz afirma que o
pensamento pode materializar-se criando formas que muitas vezes se
revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se
expressam. Seria, assim, moldagem da matria viva, feita pela idia.
Para a materializao da forma, necessitamos de matria-prima. Richet
a denominou de ectoplasma (2).
FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO: criando imagens fludicas, o
pensamento se reflete no envoltrio perispirtico como num espelho, ou
ento como essas imagens de objetos terrestres que se refletem nos
vapores do ar, tomando a um corpo e, de certo modo, fotografando-se.
Se um homem, por exemplo, tiver a idia de matar algum, embora seu
corpo material se conserve impassvel, seu corpo fludico acionado
por essa idia e a reproduz com todos os matizes... assim que os
mais secretos movimentos da alma repercutem no invlucro fludico.
assim que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que
no perceptvel aos olhos corporais (3).
CHAPA FOTOGRFICA: de fato, para obter algumas fotografias, no
h necessidade de pose diante do aparelho fotogrfico. A chapa
diretamente impressionada, mantendo-a o experimentador na maioria
dos casos colocada na fronte, e concentrando intensivamente o
pensamento na imagem a exteriorizar (1).
FIXAO MENTAL: a ideoplastia na mediunidade de efeitos
intelectuais assume papel importante, porque certa classe de
pensamentos, constantemente repetidos sobre a mente medinica
menos experimentada, pode constrang-la a tomar certas imagens,
mantidas pela onda mental persistente, como situaes e
15

personalidades reais, tal qual uma criana que acreditasse estar


contemplando essa paisagem ou aquela pessoa, to s por ver-lhes o
retrato animado num filme.
PERGUNTAS
1) O que ideoplastia?
2) Pode-se fotografar o pensamento? Como?
3) Qual a importncia da ideoplastia na mediunidade de efeitos
intelectuais?
4) Relacione fotografia do pensamento e mediunidade.
BIBLIOGRAFIA
(1) BOZZANO, E. Pensamento e Vontade.
(2) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XIX.
(3) KARDEC, A. Obras Pstumas, pg. 115.

PSICOMETRIA

HISTRICO: em 1849, Buchanan, mdico norte americano, coloca em


prtica o que o general Polk lhe dizia, isto , sempre que tocava em
bronze sentia um estremecimento no sistema nervoso e um gosto
estranho lhe afligia. Posteriormente, realiza em anos contnuos uma
srie de experincias comeando pelos metais, passando a artigos de
culinria e finalizando com a colocao de objetos na fronte dos
chamados pacientes sonmbulos. Estes sonmbulos descreviam
cenas relativas s pocas da experincia dos objetos ou o prprio
carter da pessoa a quem pertencia o objeto psicometrado (1).
DEFINIO DA PSICOLOGIA: Psicometria a cincia que tem por
objeto, estabelecer e aplicar processos de estudo quantitativo dos
fenmenos psquicos. Em sentido mais restrito, a prpria medida de tais
fenmenos.
DEFINIO DE ANDR LUIZ: Psicometria a faculdade de perceber o
lado oculto do ambiente e ler impresses e lembranas, ao contato de
objetos e documentos, nos domnios da sensao distncia (2).
MECANISMO DA PSICOMETRIA: em concentrao, os dotados,
emitem ondas mentais. Estas ondas percepcionam, trazem sensaes,
16

percepes de realidades. So ondas eletromagnticas, que


iluminando um objeto n-lo trazem viso aps isto (2).
FUNO DO PSICMETRA: exercer o mecanismo de forma
automtica, capacidade de se desdobrar com facilidade... clareando o
assunto quanto possvel, vamos encontrar no mdium de psicometria a
individualidade que consegue desarticular, de maneira automtica, a
fora nervosa de certos ncleos, como por exemplo: os da viso e da
audio, transferindo-lhes a potencialidade para as prprias oscilaes
mentais (2).
CASOS RELATADOS POR BOZZANO: 1) um psicmetra ao analisar
um punhado de terra, sente o odor do po, porque no trajeto a terra
passara em frente de uma padaria; 2) anlise de uma pedra; 3) anlise
do carvo (3).
CASOS RELATADOS POR ANDR LUIZ: 1) RELGIO - aureolado de
luminosa faixa branquicenta, ao toc-lo assomou-lhe quase
instantaneamente aos olhos mentais linda reunio familiar; 2) TELA DO
SCULO XVIII - destituda de qualquer sinal de moldura fludica.
Impossibilidade da leitura teleptica; ESPELHO - junto ao qual se
mantinha uma jovem desencarnada com expresso de grande tristeza;
4) referia-se aos MVEIS DO GABINETE do diretor da entidade. Se
eles entrassem em contato com as peas, sentiriam os reflexos
daqueles que as usaram (4).
PERGUNTAS
1) Defina a psicometria.
2) Qual o mecanismo da psicometria?
3) Qual a funo do mdium psicmetra?
4) Cite e interprete um dos casos citados acima.
5) No que a psicometria difere da clarividncia mntica?
BIBLIOGRAFIA
(1) PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico de Espiritismo, Metapsquica
e Parapsicologia.
(2) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XX.
(3) BOZZANO, A. Enigmas da Psicometria.
(4) LUIZ, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. XXVI.

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DESDOBRAMENTO

DEFINIO DE DESDOBRAMENTO: o que se denomina de


desdobramento o desprendimento parcial do Esprito, do corpo fsico,
que se efetua durante o sono: artificial ou natural. O desdobramento
pode ser consciente, semi-consciente, inconsciente e psquico (1).
NO SONO ARTIFICIAL: o Esprito do agente se desloca sob a ordem
do hipnotizador, porm, permanece constantemente ligado ao corpo
somtico por fio tenussimo. Nesta ocasio, anota e transmite por esse
fio avisos e anotaes, atravs dos rgos vocais (2).
NO SONO NATURAL: o deslocamento do Esprito espontneo e
procura seus afins. Muitas vezes fica ensimesmado sobre si mesmo, o
homem do campo, no repouso fsico, supera os fenmenos
hipnaggicos e volta gleba que semeou, contemplando a, em esprito,
a plantao que lhe recolhe o carinho; o artista regressa obra a que se
consagra, mentalizando-lhe o aprimoramento; o esprito maternal se
aconchega ao p dos filhinhos que a vida lhe confia, e o delinqente
retorna ao lugar onde se encarcera a dor do seu arrependimento (2).
REPOUSO NOTURNO: o Esprito leva consigo o teor da sua
concentrao. Por isso, convm nos prepararmos adequadamente para
o sono dirio. Assim, escolhamos criteriosamente nosso lazer, os
seriados da televiso, as leituras para que influamos positivamente no
desdobramento do nosso Esprito.
DESDOBRAMENTO EM SERVIO: chegara a vez do mdium Antonio
Castro. Profundamente concentrado, denotava a confiana com que se
oferecia a maneira do magnetizador comum, imps-lhe as mos
aplicando-lhe passes de longo circuito. Castro adormeceu devagarinho,
do trax emanava com abundncia um vapor esbranquiado que, em se
acumulando feio de uma nuvem, depressa se transformou em
tamanho ligeiramente maior (3).
O FENMENO DA BICORPOREIDADE: o homem quando est
completamente desmaterializado por sua virtude, quando elevou sua
alma para Deus, pode aparecer em dois lugares de uma vez. Eis como:
o Esprito encarnado ao sentir o sono chegar, pode pedir a Deus para
se transportar a um lugar qualquer. Seu Esprito, ou sua alma,
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abandona ento o corpo, seguido de uma parte de seu perisprito, e


deixa a matria imunda num estado vizinho da morte (4).
PERGUNTAS
1) O que voc entende por desdobramento?
2) Qual a diferena entre desdobramento por sono natural e
desdobramento por sono artificial?
3) Como deve ser preparado o nosso repouso noturno?
4) Como se d o desdobramento em servio? Para que serve?
5) Como se d o fenmeno da bicorporeidade (bilocao) ?
BIBLIOGRAFIA
(1) PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico de Espiritismo, Metapsquica
e Parapsicologia.
(2) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XXI.
(3) LUIZ, A. Nos Domnios da Mediunidade, cap. XI.
(4) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. VII 2 Parte.
(5) BOZZANO, E. Fenmenos de Bilocao (Desdobramento).

MEDIUNIDADE CURATIVA

DEFINIO DE PASSES: movimentos com as mos, feitos pelos


mdiuns passistas, nos indivduos com desequilbrios psicossomticos
ou apenas desejosos de uma ao fludica benfica... os passes
espritas so uma imitao dos passes hipnomagnticos, com a nica
diferena de contarem com a assistncia invocada e sabida dos
protetores espirituais (1).
MAGNETIZAO:
relacionada
com
o
fenmeno
hipntico.
Primeiramente, o sujet se entrega e se deixa conduzir pelo agente,
numa segunda fase o magnetizador conduz o passivo a um
determinado grau de apassivao, e posteriormente atua como fator
desencadeante da recuperao, que passa a ser um fator de excitao.
Observa-se que a magnetizao do paciente, mesmo a estimulada,
independe da tcnica ou da gesticulao do operador. Mas depende
essencialmente da forma pela qual o sujet se condiciona, se entrega ao
transe, se deixa sugestionar (2).
CURADORES E MDIUNS CURADORES: a mediunidade curadora
consiste principalmente no dom que certas pessoas possuem de curar
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pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o recurso de
nenhum medicamento. Diro sem dvida que isto no outra coisa
seno o magnetismo. evidente que o fluido magntico desempenha
aqui grande papel, mas quando examinado este fenmeno com
cuidado, reconhecemos sem dificuldade que h qualquer coisa mais. A
magnetizao comum um verdadeiro tratamento seguido, regular e
metdico, no outro as coisas se passam de modo muito diferente.
Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, se
souberem trabalhar convenientemente, enquanto nos mdiuns
curadores a faculdade espontnea, e alguns a possuem sem nunca
terem ouvido falar de magnetizao (3).
MDIUM PASSISTA: seria o mesmo que mdiuns curadores. Refere-se
sua higienizao mental, necessidade de ter grande domnio sobre
si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acentuado amor aos
semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda
confiana no Poder Divino (4).
MECANISMO DO PASSE: baseado ainda no fenmeno hipntico,
podemos distinguir, claramente trs tipos de campos vibratrios: o do
Esprito, o do mdium e o do assistido... Estabelecido o clima de
confiana qual acontece entre o doente e o mdico preferido, cria-se a
ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante elo de
foras, ainda imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera
Superior na medida dos crditos de um e outro (4).
PASSE ESPRITA: aquele efetuado pelo mdium curador, sob a
influncia dos Espritos. Observa-se que o trabalho maior feito pelos
Espritos.
PERGUNTAS
1) O que so passes?
2) Qual a diferena entre curadores e mdiuns curadores?
3) Qual o mecanismo do passe?
4) Qual o seu entendimento sobre o passe esprita?
BIBLIOGRAFIA
(1) PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico de Espiritismo, Metapsquica
e Parapsicologia.
(2) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XIV.
(3) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, itens 175 e 176.
(4) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XXII.
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ANIMISMO

DEFINIO DE ANIMISMO: a palavra animismo tem sido usada com


vrios significados. Uma delas, para designar a crena primitiva de que
todas as coisas naturais so animadas por Espritos, numa concepo
que produto evolutivo das crenas tribais - as totmicas. Um outro
significado est ligado ao conceito filosfico de vida... As concepes
que sustentam a existncia da alma (as espiritualistas), podem ser
divididas em dois grandes grupos: o animismo, no qual a alma tida
como responsvel por tudo que caracteriza a vida, o pensamento e os
fenmenos vitais no homem; e o Vitalismo, no qual os fenmenos vitais
so considerados regidos por um princpio, o princpio vital.
O ANIMISMO, SEGUNDO BOZZANO: as faculdades supra normais
subconscientes independem da lei de evoluo biolgica, isto , no
podem ser frutos da evoluo. Toma a palavra animismo no mesmo
sentido de Aksakof, ou seja, fenmenos produzidos fora dos limites da
esfera corprea do mdium (1).
O ANIMISMO, SEGUNDO O ESPIRITISMO: Kardec no utiliza o termo
animismo. Contudo, um estudo apurado do captulo 19 do Livro dos
Mdiuns esclarece-nos o assunto: nas comunicaes... o Esprito do
mdium interprete e exerce influncia sobre as comunicaes que
deve transmitir. Nunca completamente passivo. passivo quando
no mistura suas prprias idias do Esprito estranho, porm,
jamais absolutamente nulo, seu concurso sempre necessrio
como intermedirio, mesmo nos que vocs chamam de mdiuns
mecnicos (2).
SEMELHANAS DAS CRIATURAS: somos necessariamente impelidos
a perceber que se os vivos da terra e os vivos do alm respirassem
climas evolutivos fundamentalmente diversos, a comunicao entre eles
resultaria de todo impossvel, pela impraticabilidade do ajuste mental
(3).
ANIMISMO E HIPNOSE: imaginemos que um sensitivo a quem o
magnetizador intencionalmente fizesse recuar ao passado pela
regresso de memria e o deixasse nessa posio durante semanas,
meses, ou anos a fio, e teremos exata compreenso dos casos
medinicos em que a tese do animismo chamada para a explicao
necessria. O sujet nessa experincia, declarar-se-ia como sendo a
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personalidade invocada pelo hipnotizador, entrando em conflito com a


realidade objetiva, mas no deixaria, por isso de ser ele mesmo sob o
controle da idia que o domina (3).
O PROBLEMA DA MISTIFICAO: entre os meios que os Espritos
empregam os mais frequentes, relacionam-se com a cupidez, como a
revelao de pretensos tesouros ocultos, o aviso de heranas ou outras
fontes de fortuna. Nunca se deve deixar deslumbrar pelos nomes que
tomam os Espritos para darem uma aparncia de verdade a suas
palavras (2).
PERGUNTAS
1) O que animismo?
2) O que animismo segundo o Espiritismo?
3) No que o animismo se diferencia da mistificao?
4) O mdium completamente passivo? Explique.
BIBLIOGRAFIA
(1) BOZZANO, E. Animismo ou Espiritismo.
(2) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIX e XXVII.
(3) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XXIII.

OBSESSO

DEFINIO DE OBSESSO: em Espiritismo, a influncia ou o


imprio persistente que Espritos inferiores exercem em determinados
indivduos (1).
GRAUS DA OBSESSO: a influncia pode se manifestar de trs
formas: Obsesso Simples: persistncia do Esprito comunicar-se, que
o mdium queira, ou no, impedindo que os outros Espritos o faam;
Fascinao: ao direta exercida por um Esprito inferior sobre a do
indivduo perturbando-lhe ou embaralhando suas idias; subjugao:
constrio exercida por Esprito (ou Espritos) inferiores, a qual paralisa
a vontade de maneira contrria aos prprios desejos ou sentimentos,
levando-o aberrao das faculdades psicofisiolgicas. Divide-se em
moral e corporal (1).
SIMBIOSE DAS MENTES: qual se verifica entre a alga e o cogumelo, a
mente encarnada entrega-se, inconscientemente, ao desencarnado que
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lhe controla a existncia, sofrendo-lhe temporariamente o domnio at


certo ponto, mas, em troca, face de sensibilidade excessiva de que se
reveste, passa a viver, enquanto perdure semelhante influncia
necessariamente protegido contra o assalto de foras ocultas ainda
mais deprimentes (2).
OBSESSO E VAMPIRISMO: sem nos referirmos aos morcegos
sugadores, o vampiro, entre os homens, o fantasma dos mortos, que
se retira do sepulcro, alta noite, para alimentar-se do sangue dos vivos.
No sei quem o autor de semelhante definio, mas, no fundo, no
est errada. Apenas cumpre considerar que, entre ns, vampiro toda
entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias
e, em se tratando de vampiros que visitam os encarnados, necessrio
reconhecer que eles atendem aos sinistros propsitos a qualquer hora,
desde que encontrem guarida no estojo de carne dos homens (3).
PENSAMENTO E OBSESSO: o estudo da obsesso, conjugado
mediunidade, se realizado em maior amplitude abrangeria o exame de
quase toda a Humanidade terrestre, isto porque cada um de ns o
reflexo de todas as fecundaes felizes ou infelizes que arremessamos
de ns mesmos. Enquanto no se aprimore, certo que o Esprito
padecer em seu instrumento de manifestao, a resultante dos
prprios erros. Esses desajustes no se limitam s clulas fsicas, mas
estendem-se muito especialmente constituio do corpo perispiritual...
gerando os diversos problemas de doenas mentais (4).
OBSESSO E MEDIUNIDADE: tais enfermos da alma, tantas vezes
submetidos sem resultado satisfatrio, insulina e convulsoterapia,
quando recomendados ao auxlio dos templos espritas, podero ser
tidos como mdiuns? Sem dvida, so mdiuns doentes, afinizados
com o fulcros de sentimento desequilibrado de onde ressurgiram para
novo aprendizado enquanto entre os homens (4).
PERGUNTAS
1) O que obsesso? Quais os diversos graus? Descreva-os.
2) O que vampirismo? Qual seu antdoto?
3) Relacione pensamento, obsesso e doenas mentais.
4) Todo indivduo obsedado mdium?
BIBLIOGRAFIA
(1) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXII.
(2) LUIZ, A. Evoluo em Dois Mundos, cap. XIV.
(3) LUIZ, A. Missionrios da Luz, cap. IV.
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(4) LUIZ, A. Mecanismos da Mediunidade, cap. XXIV.


DESOBSESSO

DEFINIO DE DESOBSESSO: processo de eliminao da influncia


que Espritos inferiores exercem em determinados indivduos.
DOUTRINAO E DESOBSESSO: o relacionamento com o mundo
espiritual se reveste de enganosa simplicidade. Realmente, em
princpio, qualquer pessoa dotada de faculdades medinicas, mesmo
incipientes, pode estabelecer contato com os desencarnados,
consciente ou inconscientemente serena ou tumultuadamente. O
importante, que, ao iniciarmos o trato com os Espritos
desencarnados, voluntria ou involuntariamente, estejamos com um
mnimo de preparao, apoiada num mnimo de informao (1).
MDIUNS E DOUTRINADORES: a doutrinao em ambiente dos
encarnados no recurso imprescindvel, visto existir no plano espiritual
variados agrupamentos de servidores, dedicados exclusivamente
iluminao dos transviados. Em determinados casos, porm, a
cooperao do magnetismo humano pode influir mais intensamente, em
benefcio dos necessitados que se encontrem cativos das zonas de
sensaes, na Crosta do Mundo. Mesmo nestes casos, embora a
participao dos encarnados seja aprecivel, no imprescindvel. Os
agentes do plano espiritual se valem do concurso dos mdiuns e
doutrinadores, no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm
para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na
carne. Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos,
doutrinando, acabaro igualmente doutrinados (2).
PROBLEMAS DA DESOBSESSO: 1 - as obsesses no surgem
apenas na fase de ecloso e desenvolvimento da mediunidade. As mais
graves obsesses esto genesicamente ligadas a problemas anmicos
das vtimas; 2 - reduzir o obsessor a apenas um, e que este exerce
funo de amparo ao obsidiado, para que outros obsessores piores no
o dominem, gratuita e contrria aos princpios doutrinrios e
evanglicos; 3 - Limpa e arrumada a casa, o Esprito inferior convida
sete companheiros e todos iro habit-la, de maneira que o estado do
obsedado se torne ainda pior do que antes (3).
TRATAMENTO DA OBSESSO: devemos considerar: a) obsediado e
obsessor comungam um mesmo estado de alma, dificultando a
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identificao da verdadeira da vtima, principalmente com a viso


circunscrita ao corpo terrestre; b) existem processos laboriosos de
resgate, em que, depois de afastados os elementos da perturbao e da
sombra, perseveram as situaes expiatrias; c) diante do obsediado,
fixam apenas um imperativo imediato, afastamento do obsessor, mas,
como rebentar, de um instante para outro, algemas seculares forjadas
nos compromissos recprocos da vida em comum? (2).
PERGUNTAS
1) imprescindvel a doutrinao no ambiente dos encarnados?
2) Relacione os pontos positivos e negativos da doutrinao.
3) Nosso obsessor nosso protetor?
4) Como se realiza a verdadeira desobsesso?
BIBLIOGRAFIA
(1) MIRANDA, H. C. Dilogo com as Sombras.
(2) LUIZ, A. Missionrios da Luz, cap. XVII e XVIII.
(3) PIRES, J. H. Mediunidade, cap. XVI.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
ANDRADE, H. G. Parapsicologia Experimental. 2. ed., So Paulo, Boa Nova, 1976.
BOZZANO, E. Os Enigmas da Psicometria. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1991.
____. Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois explica o conjunto dos fatos? 2 ed., Rio de
Janeiro, FEB, s/d/p.
____. Fenmenos de Bilocao (Desdobramento). 3. ed., So Bernardo do Campo, SP,
Correio Fraterno do ABC, 1990.
____. Pensamento e Vontade. 6. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1985.
CERVIO, J. Alm do Inconsciente. Rio de Janeiro, FEB, 1968.
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores. So Paulo,
Lake, s/d/p.
____. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.
MIRANDA, H. C. Dilogo com as Sombras (Teoria e Prtica da Doutrinao). 3. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1982.
PAULA, J. T. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado: Espiritismo, Metapsquica e Parapsicologia.
3. ed., So Paulo, Bels, 1976.
PIRES, J. H. Mediunidade (Vida e Comunicao): conceituao da mediunidade e anlise
geral de seus problemas atuais. 5. ed., So Paulo, Edicel, 1984.
SANTOS, T. M. Manual de Filosofia - Introduo Filosofia Geral - Histria da Filosofia Dicionrio de Filosofia. 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1966.
XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos, pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio
de Janeiro, FEB, 1977.
XAVIER, F. C. Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1977.
____. Missionrios da Luz, pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1970.
____. Nos Domnios da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 10. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1979.
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