UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ULISSES DO VALLE

AS VICISSITUDES DA HISTRIA: MAX WEBER E

A TEORIA DO CONHECIMENTO HISTRICO

GOINIA GO
2013

TERMO DE CINCIA E DE AUTORIZAO PARA DISPONIBILIZAR AS TESES E

DISSERTAES ELETRNICAS (TEDE) NA BIBLIOTECA DIGITAL DA UFG
Na qualidade de titular dos direitos de autor, autorizo a Universidade Federal de
Gois (UFG) a disponibilizar, gratuitamente, por meio da Biblioteca Digital de Teses e
Dissertaes (BDTD/UFG), sem ressarcimento dos direitos autorais, de acordo com a Lei n
9610/98, o documento conforme permisses assinaladas abaixo, para fins de leitura,
impresso e/ou download, a ttulo de divulgao da produo cientfica brasileira, a partir
desta data.
1. Identificao do material bibliogrfico:
2. Identificao da Tese ou Dissertao
Autor (a): Ulisses do Valle
E-mail:

[ ] Dissertao

ulissesv@uft.edu.br

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Vnculo empregatcio do autor

[X]Sim

Brasil

Ttulo:

[ ] No

Universidade Federal do Tocantins

Agncia de fomento:
Pas:

[X]Tese

Sigla:
UF: TO

UFT

CNPJ:

As Vicissitudes da Histria: Max Weber e a teoria do conhecimento histrico

Palavraschave:

Histria, teoria do conhecimento histrico, Max Weber, cultura, sujeito,

conceito, causalidade

Ttulo em outra lngua:

The vicissitudes of history: Max Weber and the theory of

historical knowledge.

Palavras-chave em outra lngua:

rea de concentrao:

History, theory of historical knowledge, Max Weber,

culture, subject, concept, causality
Ideias, Saberes e escritas da (e na) histria

Data defesa: 22/02/2013

Programa de Ps-Graduao:
Orientador (a):
E-mail:

Faculdade de Histria
Luiz Srgio Duarte da Silva
sergio.duarte.ufg@gmail.com

3. Informaes de acesso ao documento:

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recebero procedimentos de segurana, criptografia (para no permitir cpia e extrao de
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______________________________________
Data: 22/02/2013
Assinatura do (a) autor (a)

Neste caso o documento ser embargado por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste
prazo suscita justificativa junto coordenao do curso. Os dados do documento no sero
disponibilizados durante o perodo de embargo.

ULISSES DO VALLE

AS VICISSITUDES DA HISTRIA: MAX WEBER E A

TEORIA DO CONHECIMENTO HISTRICO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Histria da Faculdade de Histria da
Universidade Federal de Gois, como requisito
da obteno do ttulo de doutor em Histria.
rea de Concentrao: Culturas, Fronteiras,
Identidades.
Linha de Pesquisa: Idias, Saberes e Escritas da
(na) Histria.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Srgio Duarte da
Silva

GOINIA
2013

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

GPT/BC/UFG

V181v

Valle, Ulisses do.

As vicissitudes da histria [manuscrito]: Max Weber e a
teoria do conhecimento histrico / Ulisses do Valle. 2013.
461
465 f.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Srgio Duarte da Silva.
Tese (Doutorado) Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Histria, 2013.
Bibliografia.
1. Histria. 2. Teoria do conhecimento Histria. 3.
Weber, Max, 1864 1920. 4. Cultura. I. Ttulo.
CDU: 930.1

ULISSES DO VALLE

AS VICISSITUDES DA HISTRIA: MAX WEBER E A TEORIA DO

CONHECIMENTO HISTRICO

Tese defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Histria da

Universidade Federal de Gois, para obteno do ttulo de Doutor em Histria, aprovada em 22 de
fevereiro de 2013, pela Banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

Luiz Srgio Duarte da Silva (UFG)

Presidente

Jess Souza (UFJF)

Marcos Csar Seneda (UFU)

Carlos Oiti Berbert Jnior (UFG)

Srgio Ricardo da Mata (UFOP)

Francisco Chagas Evangelista Rabelo (UFG)

Eugnio Rezende de Carvalho (UFG)

A meu pai, Joaquim Vieira do Vale, grande

incentivador, desde a minha mais tenra infncia,
conquista da independncia intelectual.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos compadres dessa longa caminhada, especialmente Thiago

Oliveira, Diego de Moraes, Gabriel Cruz, Rodrigo Marquez, Cludio Ribeiro e queles
que porventura me esqueci de mencionar, com quem tantas vezes mantive conversas e
proveitosos debates.
Agradeo tambm aos professores que ao longo de anos colaboraram com este
trabalho, desde meu orientador Luiz Srgio, passando pelo professor Carlos Oiti e, de
maneira muito especial, ao professor Francisco Rabelo, exemplo enrgico de
apaixonada dedicao vida universitria.
Agradeo ainda minha famlia e esposa Dborah, que a mim apoiaram
incondicionalmente, sem expectativa de retribuio.
A todos, os meus sinceros cumprimentos e agradecimentos.

RESUMO

Este trabalho procura perscrutar o pensamento e a obra de Max Weber (1864 1920) a
partir de alguns problemas definidos relativos s atuais querelas no mbito da teoria do
conhecimento histrico. , portanto, luz desses problemas que atribumos um
significado obra de Weber que potencialmente ultrapassa os limites de uma suposta
intencionalidade do prprio Weber. Por isso, em diferentes momentos mostrou-se
necessrio o dilogo com leituras j produzidas sobre Weber por alguns de seus
principais prossecussores, com destaque para Alfred Schutz (1899 - 1959), Talcott
Parsons (1902 1979) e Jrgen Habermas (1929 ). Assim, do ponto de vista dos
interesses cognoscitivos da teoria do conhecimento histrico, sistematizamos uma srie
de insights da tradio weberiana de pensamento luz de quatro problemas
fundamentais, cada qual sumariado num especfico conceito-chave: o problema da
cultura, o problema do sujeito das transformaes histricas, o problema da formao de
conceitos e o problema da causalidade em histria. Em conjunto, estas questes definem
o campo de nossa abordagem da obra de Weber e direciona a leitura que dela
empreendemos.

Palavras-chave: histria, teoria do conhecimento histrico, Max Weber, cultura,

sujeito, conceito, causalidade.

ABSTRACT

This paper seeks to scrutinize the thought and work of Max Weber (1864 - 1920) from
some problems defined relative to the current quarrels within the theory of historical
knowledge. It is therefore in the light of these problems we attach a meaning to the
work of Weber that potentially goes beyond the limits of a supposed Weber's own
intentionality. So at times proved necessary dialogue with readings ever produced about
Weber by some of its key followings, especially Alfred Schutz (1899 - 1959), Talcott
Parsons (1902 - 1979) and Jrgen Habermas (1929 -) . Thus, from the standpoint of the
cognoscitive interests of the theory of historical knowledge, we systematized a series of
insights of the Weberian tradition of thought in the light of four fundamental problems,
each summarized in a specific key-concept: the problem of culture, the problem of the
subject of historical transformations, the problem of concept formation and the problem
of causality in history. Together, these issues define the scope of our approach of Weber
and direct the reading which we it undertook.

Keywords: History, Theory of historical knowledge, Max Weber, culture, subject,

concept, causality.

Sumrio
1.0 Questes Preliminares............................................................................................12
1.1 O enigmtico no texto weberiano e suas dificuldades hermenuticas................. 12
1.2 Uma hipottica e ideal tpica intentio operis ....................................................... 15
1.2.1 A leitura sociologista da obra de Weber ........................................................ 16
1.2.1

A leitura historista de Weber ...................................................................... 18

1.2.3

Uma nova polarizao: iluminista versus ps-iluminista .......................... 21

1.2.4

A explicitao de nossa intentio lectoris ................................................. 24

1.3

A delimitao dos problemas ........................................................................... 26

1.3.1 O problema da estase do conceito de cultura ................................................ 30

1.3.2

O problema da agncia humana para a Histria ........................................ 33

1.3.3. O problema da formao de conceitos em histria....................................... 34

1.3.4

O problema da causalidade histrica ......................................................... 36

2.0 Os distintos mbitos da cultura: o existencial e o conceitual...............................38

2.1 Limites iniciais do conceito epistemolgico de cultura: de Dilthey a Rickert ..... 40
2.2 Um aprofundamento da questo: de Rickert a Weber ........................................ 46
2.2.1 Rickert: o valor como um dever-ser. ............................................................. 47
2.2.2

Max Weber: o valor como um modo de ser. ............................................. 51

2.3 A ampliao do conceito de cultura: a delimitao de seu mbito existencial a

partir de um conceito de homem, o homo-hermeneut (capaz de ao e comunicao)
.................................................................................................................................... 57
2.4
Entre Weber e Schutz: cultura do mbito epistemolgico (temporalidade
pensada) e cultura do ponto de vista da experincia histrica (temporalidade vivida)
.................................................................................................................................... 70
2.4.1 O sentido como unidade analtica da cincia cultural ................................. 73
2.4.2

A distino entre temporalidade vivida e temporalidade pensada ............ 77

2.4.3

Dois conceitos bsicos de compreenso .................................................... 93

2.4.4

Dois tipos bsicos de racionalidade ......................................................... 105

2.4.5 Interldio ..................................................................................................... 114

2.5 Cultura e Linguagem: entre Weber e Habermas ................................................ 116
2.5.1 Cultura depois da virada lingustica: dois paradigmas distintos................ 118
2.5.2 A produo de significados idnticos: notas de um paradigma da virada
lingustica ............................................................................................................. 120
2.5.3 Cultura depois da virada pragmtica. ........................................................ 130
2.5.4 Cultura, racionalidade e os usos da linguagem.......................................... 150
2.5.5 Do mbito existencial da cultura ao epistemolgico: da ao ao discurso. 172
3.0 Da cultura histria: o fluxo heterogneo das contingncias...........................175
3.1 Max Weber: entre idealismo e naturalismo ........................................................ 181
10

3.1.1
3.2

A distino entre ser determinado e ser regido por leis.................... 187

Max Weber: entre agncia e causalidade histrica .......................................... 201

3.2.1 A Medio dos paradoxos: o papel da agncia na Histria ou, como os

signos adentram prtica? .................................................................................... 217
3.3

A realidade histrico-cultural: labirintos neokantianos ................................... 221

3.3.1

De Rickert a Weber: a realidade emprica como contnuo heterogneo .. 228

3.3.2. A (ir)realidade histrica no mbito existencial das culturas....................... 238

3.4 Talcott Parsons e Alfred Schutz: por uma Dialtica weberiana ........................ 244
3.4.1 O marco de referncia da ao: o ato unidade como ponto de convergncia
entre descrio fenomenolgica e anlise estrutural ............................................ 246
4.0 Os limites da formao de conceitos em histria................................................259
4.1

Em defesa da imaginao ............................................................................... 262

4.1.1 A insuficincia da intuio sensorial para o domnio cientfico................ 274

4.1.2 O geral e o particular no espectro de um tipo ideal .................................... 279
4.2 A variedade dos tipos ideais ............................................................................. 284
4.2.1 Os tipos ideais no mbito disciplinar da histria ......................................... 286
4.2.2 A Hermenutica profunda da Histria: contexto de significado e contexto de
experincia. ........................................................................................................... 315
5.0 Causalidade histrica e Imputao causal singular..........................................341
5.1 A explicao causal em histria ....................................................................... 343
5.2 Max Weber: o embate entre o narrado e o vivido. ........................................... 354
5.2.1 O conhecimento analtico-discursivo do vivenciado ................................. 355
5.2.2 O significado de ser-causado em histria .................................................. 368
5.3

A estrutura lgica da anlise causal singular ................................................... 375

5.3.1 A seleo da variedade emprica: o objeto de explicao como indivduo

histrico ................................................................................................................ 378
5.3.2 A Modificao Imaginria do devir: A teoria da possibilidade objetiva ... 387
5.3.3 A Avaliao Comparada ............................................................................ 400
5.3.4

A imputao causal................................................................................. 409

5.4 A histria e as discusses axiolgicas: a histria como discurso hermenutico e

terico-emprico........................................................................................................ 416
6.0

Consideraes finais .....................................................................................436

11

1.0 Questes Preliminares

1.1 O enigmtico no texto weberiano e suas dificuldades hermenuticas

Dizer que a interpretao potencialmente ilimitada no

significa que a interpretao no tenha objeto e corra por conta
prpria. (ECO, Umberto)

A tarefa auto-imposta, com a qual algum se autoriza a penetrar no crculo

semntico de uma obra literria, permite vivenciar experiencialmente o drama que as
discusses na teoria literria atualmente encenam. Trata-se da dificuldade, encontrada
por tal disciplina, de trazer tona aquilo que almeja: o estabelecimento do significado
de uma obra literria, um estudo sobre os limites mesmos a que a interpretao (de uma
obra) est sujeita ou no. Quando a obra literria em especfico, escolhida como objeto
de interpretao, corresponde a um clssico j muito divulgado e outrora interpretado,
este drama se radicaliza numa angstia sem fim. Tal a situao em que se encontram
muitos, seno todos, dos clssicos de nossa tradio literria. Em nosso caso particular,
a experincia deste drama se deu a partir da obra de Max Weber (1864 1920); a
dimenso publicitria e editorial em torno do texto weberiano, tamanha sua divulgao
e tamanho acmulo de diferentes interpretaes que recebera, coloca imediatamente o
problema do significado da obra de Weber.
Qualquer um que hoje se dedique ao estudo de sua obra se deparar com um
volumoso amontoado (que apenas sob reservas pode ser chamado conjunto) de
comentrios, sistematizaes, desenvolvimentos de sua obra, produzidos pelos mais
distintos leitores, de pocas e lugares diferentes, e que expressam todos eles uma
peculiar interpretao e leitura da obra weberiana; esta vria atribuio de significado,
que pode ser verificada numa histria da recepo da obra de Weber, tem suas razes no
texto ou nos intrpretes? Que status tem, afinal, o texto weberiano: teria ele uma
natureza a ser espelhada pela interpretao reflexiva (ou pela reflexo
interpretante), ou, em afinidade com a viso pragmatista, seu significado extrado no
dele prprio, mas do uso que dele faz seu intrprete?2 Ora, se tomarmos como
referncia a histria de sua recepo, dificilmente poderamos deixar de dar alguma
2

Para essa pequena problematizao da leitura da obra de Max Weber, contamos com a polmica
encerrada entre Umberto Eco e Richard Rorty, documentada no livro Interpretao e Superinterpretao
(2005). Essa polmica se distende sobre dois plos fundamentais de uma teoria da interpretao, um
pragmatista e outro semitico. Estes dois polos integram, pois, o horizonte interpretativo deste trabalho.

12

razo ao ensejo pragmatista, para o qual o texto original se encontra descentralizado

em relao a seu uso: aquele que lanar-se no imenso carnaval da bibliografia
secundria sobre Weber no poder deixar de sentir, nalgum instante, a impresso de ter
perdido a referncia, de no se saber o que mais (ou ainda) se procura.
Por outro lado, ao observarmos mais de perto, podemos perceber que Rorty tem
apenas meia-razo na polmica com Eco. Isto por que, se por um lado a produo de
interpretaes da obra de Weber caminhou indefinidamente at aqui, de modo que haja
uma verdadeira indefinio quanto a seu significado (e que portanto a mesma obra, o
mesmo texto, a mesma coisa permita interpretaes que se antagonizam, que se
contradigam, que se rivalizam), por outro, um olhar mais atento permite perceber que
certas partes da obra se mostraram mais vulnerveis a controvrsias do que outras. o
caso, por exemplo, quando as abordagens interpretativas (seja na forma do comentrio,
da sistematizao ou da prossecuo de sua obra) debruam-se sobre os aspectos
poltico-ideolgicos que podem ser depreendidos do texto weberiano; neste caso, o
pragmatista-rortyano de fato se esbaldaria sobre o adepto da semitica de Eco: ora
intrpretes representam e refletem, ao fundamento da obra de Weber, uma intentio
auctoris pr-textual de cunho nacionalista fervoroso, ora de cunho republicano
resignado, ora como um liberal ou um idiossincrtico liberal (um liberal nietzschiano,
segundo Raymond Aron) e, no menos impressionante, ora tambm como um quase
anarquista (Whismter). Essa variedade de interpretaes, cujos matizes so dificilmente
abarcveis num trabalho como este, no tm o mesmo vigor quando deslocamos o foco
de nossa anlise. Se deixssemos de lado a interpretao das convices polticas de
Weber como fundamento de sua obra, e nos centrssemos na sua posio enquanto
cientista, como socilogo ou historiador, o leque de matizes interpretativos diminui
consideravelmente, e se torna mais afvel anlise. Assim, se por um lado inegvel
que, como pensou Rorty, o uso do texto, na produo de uma interpretao, tem
primordialidade sobre o prprio texto, por outro lado, no podemos deixar de notar que,
a despeito das inmeras e diferentes interpretaes a que o texto weberiano fora
submetido, ele ainda funciona como um ndice ao qual as mesmas devem minimamente
se adequar: por mais que o uso defina o propsito da interpretao e a direo dada a
ela, o registro textual legado por Weber h sempre de servir como instncia de controle
que limita, ainda que de modo pouco claro, quando e onde termina o texto e onde
comea a interpretao.

13

Pode-se dizer, assim, que nosso trabalho se divide em dois impulsos

fundamentais: um semitico, no qual no abrimos mo de referendar nossa interpretao
ao texto do qual ela parte, e outro pragmatista, que assume a posio daquele que
interpreta ao usar e interpreta para usar. Neste sentido, a explicitao da intentio lectoris
ser-nos- fundamental desde agora. Ser apenas a partir dela que encaminharemos uma
interpretao sobre o texto weberiano, o que no invalida nem destitui as qualidades e
sentidos autorais nele mesmo contido. O fato de Weber no estar vivo para aceitar ou
refutar as interpretaes produzidas de sua obra apenas refora o pouco valor de se fazer
uma tentativa de reproduo ou de eternamente retornar a um comentrio da mesma.
Deste modo, a interpretao que procuramos dar ao texto weberiano tanto uma
tentativa de sistematizao (como toda interpretao declarada) quanto um esforo de
prossecuo de sua obra (como todo uso declarado), o que nos obriga a apresentarmos
desde j o sentido do uso que dela fazemos, isto , explicitarmos nossa intentio lectoris.
Muito bem, assumindo o fato de que nossa interpretao, a ser corporificada
neste trabalho, se desenvolve a partir do uso especfico que dela fazemos, posicionamonos, inicialmente, ao lado do pragmatista. A ns simplesmente no interessa explicar
porque Weber pensou o que pensou ou escreveu o que escreveu (ainda que nos
julgssemos com tal capacidade). Partimos, deste modo, de problemas colocados pela
ordem do dia, de modo que transformamos tais problemas nos critrios em torno dos
quais buscaremos uma sistematizao do texto weberiano, ele mesmo, como se sabe,
fragmentrio, ensastico e, nessa medida, pouco sistemtico. Considerando assim que a
leitura que fizemos de Weber est comprometida, antes de mais nada, com uma rede de
problemas relativos teoria do conhecimento histrico nos dias atuais, apenas ao final
poderemos fazer um balano da interpretao derivada de nossa intentio lectoris com
aquilo sempre indefinido que sua intentio operis, isto , a hipottica intentio inscrita
ao texto weberiano.
Os problemas historiogrficos dos quais partimos e aos quais se conectam todos
os outros so fundamentalmente quatro: a) o problema da estase do conceito de cultura,
b) o problema da mudana e do sujeito da mudana em histria, c) o problema da
formao de conceitos em histria e d) o problema da explicao causal em histria
Obviamente que tais problemas sero desenvolvidos em detalhes adiante: aqui nos cabe,
por enquanto, apenas definir o sentido de nosso estudo.

14

1.2 Uma hipottica e ideal tpica intentio operis

Max Weber quase sempre escreveu por ensaios. Logo ele, de quem poucos dos
seus leitores no concordam quanto sua obstinao em ser cientista; logo ele, to
conhecido por suas formulaes gramaticais que tanto almejavam clareza e
sistematizao conceitual, escolhera o ensaio como forma de expresso dos resultados
de suas pesquisas empricas e de suas elucubraes tericas; em funo deste mesmo
estilo, defendemos, a obra de Weber tem um carter fragmentrio, no-sistemtico, que
de antemo amplia o leque das intentio lectoris, das interpretaes que podem vir a ser
produzidas: o estilo ensastico e o carter fragmentrio aumentam o lapso entre a
intentio autoris e a intentio operis, de tal modo que esta expande-se a uma proporo
que anula aquela (o texto ganha autonomia em relao ao autor)3.
Este efeito pode ser constatado na recepo da obra de Weber: a variedade de
temas a partir dos quais sua obra relida e assim interpretada depe contra a ideia de
uma unidade da obra fechada nela mesma. Essa complicao, reiteramos, se d naquela
parte da obra de Weber que j foi muitssimo divulgada mundo a fora, algo que se
agravaria caso falssemos da obra completa de Weber.4 Partindo de algumas escolhas
que adiante sero justificadas, traamos, na difusa massa de interpretaes que
encontramos como comentrios, sistematizaes e prossecues de sua obra, algumas
demarcaes que so mais ou menos recorrentes e que, nessa medida, apontam para
uma certa delimitao da intentio operis do texto weberiano; veremos como tal
delimitao congrega uma polarizao interna: desde a morte de Weber at hoje, a
massa de volumes interpretativos de sua obra pode ser reunida e posta em conjunto
tendo-se como critrios algumas polarizaes que so recorrentes nos mais diferentes
intrpretes.
Deste modo, tal recorrncia que justifica as demarcaes que operamos na obra
de Weber; o ncleo de acordo que parece haver entre os intrpretes corresponde ao
3

Entre toda a massa de estudos produzidos sobre a obra de Weber, poucos se concentraram em uma
anlise de seu estilo literrio, e de como esse estilo acarretaria implicaes quanto ao contedo de seus
escritos. Fredric Jameson (1973) escreveu um importante ensaio sobre a sintaxe da histria em Max
Weber, dando ateno especial ao que seria a estrutura narrativa de sua obra luz do quadrado semntico
de Greimas. Outra fonte que problematiza a questo do estilo weberiano Max Weber as a Writer, de
Alan Sica (2004). Neste texto, Sica discute o tratamento que Jameson oferece da narrativa weberiana,
alm de dissecar a influncia que autores pouco discutidos na literatura secundria exerceram sobre
Weber, como Gottl, por exemplo.
4
Um dos responsveis pela editorao das obras completas de Max Weber, W. Schluchter, estima que a
obra completa do pensador alemo reunir em torno de quarenta tomos.

15

nosso critrio de delimitao da intentio operis. Levando-se em conta, ento, o histrico

de sua recepo, a obra de Weber apresenta duas polarizaes sempre recorrentes: quase
todas as leituras produzidas sobre Weber, portanto, podem ser remetidas a quatro tipos
puros fundamentais: uma leitura sociologista/historista (primeira polarizao) ou ainda
uma leitura iluminista/ps-iluminista (segunda polarizao). claro que, em concreto,
tais tipos puros podem estar diferente e difusamente concentrados numa s leitura: sua
pureza se deve justamente a seu carter tipolgico e abstrato e sua separao
evidentemente analtica.

1.2.1 A leitura sociologista da obra de Weber

Esta corresponde a um tipo de leitura que define a obra de Weber como
predominantemente sociolgica. Este tipo de leitura considera como fundamental o fato
de Weber estar criando a sociologia compreensiva, e toma como subsdio desta
convico o ato de Weber mesmo se autodenominar como socilogo de profisso; alm
disso, a leitura sociologista tambm se debrua fundamentalmente sobre a teoria da ao
social desenvolvida por Weber, considerando-a como o epicentro de sua obra; os
intrpretes que mais se aproximam do tipo puro da leitura sociologista so, em ordem
cronolgica, Alfred Schutz, Talcott Parsons e Jrgen Habermas.
Alfred Schutz encaminha uma descrio fenomenolgica da ao social. Sua
interpretao tambm uma prossecuo da obra de Weber. O uso que dela faz, neste
sentido, tem compromissos

prprios e interessados:

no caso,

fundamentar

fenomenologicamente o processo de atividade teleolgica que constitui a unidade

analtica da ao social e, portanto, de toda a sociologia compreensiva. Ele no apenas
submete a atribuio subjetiva de sentido ao ponto de vista de sua constituio na
corrente temporal de conscincia, como tambm delimita o horizonte significativo,
comunicacional e trans-histrico dentro do qual um ator social se dirige, com sua ao,
para outros. Schutz, neste sentido, estava a desvelar tanto o carter temporal sob o qual
uma vivncia ou ao adquire um significado, como a eternidade da orientao para o
outro que perfaz o sentido de uma ao social.
Ainda dentro do paradigma sociologista, Talcott Parsons encaminhara uma
interpretao da obra de Weber completamente distinta da de Alfred Schutz. Parsons,
16

assim como Schutz e Habermas, pode ser considerado continuador da obra de Weber. O
direcionamento que ele lhe d, entretanto, deriva de uma leitura completamente distinta
da que fora feita por Schutz, apesar dele tambm se concentrar sobre a teoria da ao
social de Weber. de Parsons que deriva originalmente toda leitura estruturalista da
obra de Weber. Com Parsons, a ao social, embora conceito fundamental, praticamente
perde a qualidade subjetiva que a torna ao, isto , comportamento auto-referido a um
sentido. A autonomia do sujeito-agente subtrada com sua integrao num sistema de
ao: com Parsons a unidade analtica da sociologia deixa de ser a ao per si e seu
ncleo de significado, realizada pela pessoalidade de um Eu socializado, e passa a ser
padres annimos de ao integrados sistemicamente no seio de uma tradio cultural
simbolicamente constituda. A unidade analtica agora a prpria interao entre Ego e
Alter, que impe para ambos uma normatividade que cada qual necessariamente leva
em conta ao definir o sentido de sua ao. O prprio sentido subjetivamente visado se
dissolve numa padronizao estandar do que se pode almejar e de como se pode agir. O
agente perde autonomia sobre sua ao na medida em que a realizao desta, em ltima
instncia, serve sempre ao desenvolvimento/evoluo de um sistema que se autoreproduz. Mesmo o sentido subjetivamente visado, pois, mera funo de uma
totalidade sistmica que ultrapassa a ao.
Habermas, talvez por ser o mais recente dentre eles, o que leva a leitura
sociologista da obra de Weber a limites mais longnquos, em estreita ligao com uma
leitura filosfica e teraputico-poltica da obra de Weber. Em primeiro lugar, Habermas
atualiza a teoria da sociedade nos termos da filosofia da linguagem e da pragmtica
formal. Mesmo sem desconsiderar em absoluto algumas premissas da sociologia
parsoniana, Habermas mesmo assim leva a leitura de Weber para um patamar
completamente distinto. Sem deixar de tratar a cultura como um sistema simblico ou
uma estrutura de signos, Habermas subverte o carter essencialmente formalista do
conceito de cultura derivado da leitura parsoniana, introduzindo uma concepo
pragmtico-lingustica de gerao de sentidos e, portanto, da cultura. Habermas se
concentra mais na relao entre as significaes com a prtica que as pe em uso, do
que na estruturao formal e analtica dos signos num sistema integrado. Neste sentido,
veremos, os problemas que encerram a conceptualizao da cultura para a constituio
de um modelo de inquirio histrica, e o respectivo papel explicativo que o mesmo
deve ter para uma investigao histrica, j estavam incorporados na prpria tradio de
17

leitura e recepo da obra de Weber, que se estende de Schutz a Habermas, passando

por Parsons.

1.2.1 A leitura historista de Weber

No plo oposto ao tipo sociologista est o historista. Ambos os tipos demarcam,

pois, duas tendncias polarizadas sobre as quais versaram os intrpretes de Weber.
curioso pensar que, durante uma primeira fase da histria da recepo da obra de
Weber, predominaram as leituras sociologistas. Apenas nos meados do sculo XX que
comearam a aparecer leituras historistas da obra de Weber, e o marco aqui talvez sejam
as intromisses de Karl Lwith no debate weberiano. Nota-se que, da passagem de uma
leitura sociologista para uma historista mudam-se tambm os ensaios especficos que
guardam posio privilegiada no processo interpretativo. Se os sociologistas atribuam
maior importncia aos ensaios reunidos em Economia e Sociedade, sua tipologia da
ao e da dominao, os historistas se concentraram sobre seus ensaios de
epistemologia reunidos em Metodologia das Cincias Sociais, e s suas pesquisas
comparativas e a conhecida tese da racionalizao, tomada ento como um processo de
longo alcance histrico.
Os leitores historistas, assim como os sociologistas, so apenas um tipo abstrato
e ideal para isolar alguns traos interpretativos recorrentes na recepo do texto
weberiano. Neste caso, concentram-se interpretaes que tomam a Histria (e no a
Sociologia) e seus problemas ontolgicos e epistemolgicos, como o foco central da
intentio auctoris do texto weberiano: para tal perspectiva, considera-se sobretudo o fato
de Weber ter formando-se num ambiente intelectualmente dominado pelo historicismo
(a Escola Histrica Alem) , alm de que, levando-se em conta sua obra publicada em
vida, boa parte dela lidou com questes provenientes das discusses historiogrficas,
que envolve-o diretamente no debate com Dilthey, Rickert, Windelbandt, Lamprecht,
Eduard Meyer, Roscher, Ranke, e outros clssicos que protagonizaram a
Metodenstreith. As leituras paradigmticas, que mais se aproximam do tipo puro e que

18

mais destacaram no histrico da recepo de Weber foram as de Karl Lwith,

Schluchter, Guenther Roth.5
Karl Lwith empreende um estudo que conecta problemas essenciais de filosofia
da histria com implicaes teolgicas e religiosas no percebidas. a questo pelo
sentido da histria que o pe em contato com a obra de Weber e o obriga a emitir uma
interpretao. Lwith mostra, com respaldo de Weber, como os problemas tpicos da
filosofia da histria e mesmo a histria-cincia tm origem na conscincia religiosa
desenvolvida no seio do cristianismo. A partir disso, desenvolve uma reflexo a respeito
da passagem em histria que constitui uma prossecuo da obra de Weber. Lwith
destitui qualquer concepo filosfica da histria que entenda que a passagem de um
acontecimento a outro corresponda a um trnsito dialtico entre opostos; a histria, pois,
tem a capacidade de, com sua continuidade intransigente e heterodoxa, desvanecer toda
oposio numa gradao: no desenvolvimento da histria ocidental, isso se evidencia,
segundo Lwith, na relao entre racionalismo religioso e racionalismo cientfico. Se,
durante a constituio das premissas do racionalismo cientfico, encarnada sobretudo
nos pensadores iluministas, este aparecia como a oposio lgica do racionalismo
religioso, a histria hoje parece mostrar outra perspectiva; apoiando-se em Weber,
Lwith concluir que entre os dois tipos de racionalismo h graves conexes, e suas
diferenas, ainda que substanciais, colocam entre eles uma relao de gradao e no de
oposio: tambm a cincia se assenta em pressupostos supra-empricos e talvez, na
esteira de A Cincia como vocao, apenas um delgadssimo fio de cabelo separe, de
fato, f de cincia. Razo (moderna) e f tm em comum o fato de ambas, cada uma a
seu modo, exigirem um sacrifcio do intelecto.
A leitura encaminhada por Lwith retoma ento o aspecto da obra de Weber que
ficara obliterado na tradio de tipo sociologista, justamente a ateno dada Histria.
Sobretudo aps as intervenes de Karl Lwith, as leituras da obra de Weber
comearam a se deslocar em direo s prerrogativas de uma leitura historista. Sem
5

Podemos facilmente acrescentar aqui a tradio francesa crtica da escola dos Anales, que vai de
Merleau-Ponty, passando por R. Aron e Paul Veyne, at chegar a Paul Ricoeur. Todos eles atestam, uns
mais que os outros, terem recebido alguma influncia decisiva de Weber e, ainda, todos eles escreveram
algo que nos permita confirmar essa inferncia. Essa tradio francesa de leitura de Weber ser-nos- de
fundamental importncia, tendo em vista o modo como ela se debruou em questes essenciais do ponto
de vista de uma teoria do conhecimento histrico. Na Alemanha, alm de Schluchter, considerado mais
um socilogo do que propriamente um historiador, poderamos tomar as obras de Rsen e Kocka como
representantes do tipo historista, no fosse o carter demasiado heterodoxo desses historiadores e sua
relao com vrios outros clssicos das cincias humanas, como Droysen e Humboldt.

19

dvida um dos maiores intrpretes de Weber, Schluchter mais um caso paradigmtico

da leitura historista que redireciona a interpretao da obra de Weber para uma
tematizao da histria. Schluchter, neste caso, vai alm de Lwith, e enxerga na obra
de Weber uma grande tipologia do desenvolvimento histrico-universal do racionalismo
ocidental; e Schluchter l a prpria sociologia da religio de Weber como expresso
tipolgico-abstrata de uma imensa e abrangente pesquisa histrico-gentica e histricoevolutiva a respeito das origens e do desenvolvimento do racionalismo ocidental. A
partir da sociologia da religio de Weber, Schluchter oferece uma penetrante anlise e
sistematizao do desenvolvimento tico do Ocidente. Esta abordagem de Schluchter
abre a caminho para uma tematizao a respeito da relao entre sociologia e histria no
interior da obra de Weber e imprime obra de Weber o sentido de uma macro-histria
do racionalismo ocidental.
Um terceiro caso paradigmtico de leitura historista a encaminhada por
Guenther Roth. Muito prximo de Schluchter, Roth opera uma tematizao da obra de
Weber que a coloca perante o enfrentamento de questes tipicamente historiogrficas e
metodolgicas. Neste caso, Roth parece seguir Schluchter na problematizao da
relao entre sociologia e histria. A abordagem de Roth, concentrada principalmente
sobre questes de mtodo, d a entender ou induz a pensar que Weber talvez estivesse
criando a sociologia compreensiva para resolver problemas especficos da teoria do
conhecimento histrico. A generalizao sociolgica aparece como funo do mtodo
da imputao causal em histria, sendo este o valor primordial da sociologia: servir
Histria. Isto que faz de Roth um historista: embora se d conta da diviso de tarefas
entre as duas disciplinas, a histria que preside o sentido da pesquisa sociolgica,
etapa inicial daquela.
Roth, Schluchter e Lwith, cada qual por uma via diferente respectivamente, a
metodologia da histria, a histria neo-evolucionista do racionalismo ocidental e a
filosofia da histria empreenderam leituras que delineiam o tipo historista. So
leituras que esto num certo grau de heterogeneidade com aquelas expressas no tipo
sociologista e, no fosse a referncia ao texto legado por Weber, dificilmente poder-seia reuni-las num conjunto. Tendo percebido este fato, F. Tenbruck6 colocara

TENBRUCK, Friedrich. The problem of the thematic unity in the works of Max Weber. The british
journal of sociology, vol. 31, n 3: 1980.

20

explicitamente o problema da unidade temtica na obra de Weber, problema este

radicalizado na opinio de R. Bendix7, para o qual existe um hiato entre a pesquisa
emprica realizada por Weber e seus escritos metodolgicos. Talvez esta impresso
gerada pela heterogeneidade das interpretaes produzidas tenha se agravado,
recentemente, com a recorrncia de um novo tipo de leitura, que, se por um lado pode
ser entendida como uma extenso do tipo historista, por outro apresenta caractersticas
que o qualifica como um tipo parte e d incio a uma segunda polarizao alm da
sociologista/historista.

1.2.3

Uma nova polarizao: iluminista versus ps-iluminista

As intervenes de Karl Lwith acabaram por se desenrolar num rumo distinto

do puramente historista. Sua interpretao sobre a passagem da histria e sobre a
relao de gradao que a caracteriza abriu olhares para flancos distintos no texto
weberiano. provvel que Lwith no planejara tais consequncias que sua
interpretao (de Weber) teria para posteriores geraes de leitores: sua intentio
auctoris provavelmente no foi propositada no sentido que aqui descrevemos. Neste
caso, confirmamos o nico acordo que parece haver entre Eco e Rorty: a intentio
auctoris trivial para a interpretao de um texto em seu sentido meramente filolgico
(muito difcil de descobrir e frequentemente irrelevante para a interpretao de um
texto) e, por isso, pouco nos importa as intenes de Lwith, tal como, a princpio,
pouco nos importam tambm as de Weber. Os textos de ambos ganharam autonomia
sobre os respectivos autores, cujas intenes originais necessariamente permanecero
escamoteadas como funo de uma intentio lectoris sempre renovada8. Alm de
imprimir uma primeira polarizao na histria da recepo de Max Weber, as
intervenes de Lwith acabaram implicando uma segunda polarizao: a percepo de
que entre o racionalismo religioso (metafsico) e o racionalismo moderno (cincia e
7

BENDIX, Reinhard. Max Weber: an intellectual portrait. Garden City: Anchor Books, 1962.

Como atesta Paul Ricoeur (1973), textos como o de Weber, e outros clssicos, tm a capacidade de se
emanciparem das referncias ostensivas que guardavam em relao a seu contexto. Uma das premissas
essenciais deste estudo diz respeito a essa possibilidade de ler a obra de Weber como estando desconexa
das referncias ostensivas ao mundo do qual ela parte.

21

tcnica) existira no uma ruptura ou oposio ( na forma de uma dicotomia entre f e

razo), mas a intensificao continuada de um processo de desencantamento do mundo
e secularizao cujo pice a imagem moderna de um mundo carente de sentido e
orientao. Nessa medida, a interpretao de Lwith acabara por se opor a um enorme
conjunto de outras leituras que ainda no se percebiam como leituras possveis, mas
como o prprio reflexo espelhado do texto weberiano. Desde Wittenberg, pelo menos,
Weber era visto como um adepto fiel do pensamento e do projeto Iluminista como um
todo. Sua sociologia da religio, por exemplo, fora caracterizada por Wittenberg como
um virulento ataque (!) religio. Neste caso, a intentio auctoris de Weber ficou
submetida, atravs da intentio lectoris voraz de Wittenberg, s prerrogativas iluministas
do pensamento, encerradas nas dicotomias fundamentais do Iluminismo tomado em
bloco (f versus razo, sujeito versus objeto, fato versus valor, natureza versus cultura;
etc.) De l para c (principalmente da dcada de 70 para c), um surto de interpretaes
foram desenvolvidas aproximando Weber das contracorrentes iluministas. Trabalhos
hermenuticos que tentavam desvendar a influncia de Gethe ou de Nietzsche (e no
de Kant), e que ressaltaram aspectos biogrficos que retratavam um Weber romntico,
meio bomio meio excntrico, aberto s experincias msticas e ao xtase sexual;
tambm foram descritas a sua participao em crculos literrios de poesia simbolista e
vanguardista, sua aproximao e amizade com anarquistas e sua admirao pelo
feminismo nascente. Situados neste terceiro tipo, como casos paradigmticos,
ressalvando Lwith, temos poucos prossecussores do texto weberiano, e muitos
comentadores e hermeneutas quase-obsessivos. Escapando um pouco do pedantismo
que tal tarefa exigiu dessa enorme quantidade de leitores, enumeramos os seguintes
casos paradigmticos que compem o tipo abstrato de uma leitura ps-iluminista da
obra de Weber: o j mencionado Lwith, seguindo de F. Ringer, J. Ciaffa, J. Alexander
e B. B. Koshul. Na esteira de Lwith, cada um desses quatro se concentrou sobre a
posio que o texto weberiano assumia diante das diferentes dicotomias com as quais o
Iluminismo, em geral, estava envolvido.
F. Ringer9 concentrou sua interpretao sobre o problema da relao entre
sujeito/objeto no interior do texto weberiano. Ringer detectar, com Weber, o necessrio
engajamento do historiador (pois a omisso e a resignao tambm so aes) numa
9

Cf. RINGER, Fritz. A Metodologia de Max Weber: a Unificao das Cincias Culturais e Sociais. So
Paulo: Edusp, 2004. RINGER, Fritz. Max Weber on causal analysis, interpretation and comparation. In.:
History and Theory, n 42, vol. 2, p. 163 178, 2002.

22

situao presente que constantemente se transforma e est a passar, a se transformar em

passado: com Weber, pois, Ringer indica a concluso de que a dualidade entre sujeito e
objeto em histria s se resolveria epistemologicamente quando algum dia se resolva a
dualidade entre passado e presente, o presente que est a passar e sua relao com o
presente j-passado ou o passado in totto. O historiador est condenado a viver a
histria enquanto a escreve: o texto historiogrfico, nessa medida, h sempre de correr o
risco de ser apenas um captulo virtual e sem realidade da histria que no se pode
deixar de viver enquanto se escreve o texto historiogrfico; este, por fim, corre sempre o
risco de, ao encerrar um significado ao passado, encerrar tambm o presente enquanto
horizonte de indefinio do que est a passar. A indicao desta problemtica da parte
de Ringer pode ser endossada com a leitura feita por Merleau-Ponty em seu ensaio
intitulado A Crise do Entendimento.
O que Ringer fez com relao dicotomia sujeito/objeto no interior da obra de
Weber, Ciaffa o fez com relao dicotomia entre fato e valor. A leitura feita por Ciaffa
apresenta a obra de Weber como uma alternativa em meio ao idealismo neokantiano e o
empirismo historicista, no que se refere ao problema da neutralidade axiolgica das
cincias culturais. Segundo essa leitura, a cincia cultural tal qual Weber a defende,
est, ao mesmo tempo, livre de valores ao nvel prtico, e comprometida com valores ao
nvel teortico, de um tal modo que sua posio dissolve a referida dicotomia ou, como
diz Ciaffa, a supera, uma vez que tal posio no significa nem a derrocada da
objetividade cientfica no domnio metodolgico, nem a recada ou a sugesto a um
irracionalismo no domnio da vida prtica. Fato e valor encerram no uma dicotomia,
mas uma dualidade relacional cujo foco de convergncia so os sentidos e as
significaes culturais.
As leituras de Ciaffa e Ringer podem ser vistas como derivaes da leitura
adiantada por J. Alexander. Considerando a leitura destes trs ltimos, a obra de Weber
ganha um lugar no debate atual em torno das cincias humanas. As dicotomias entre
sujeito e objeto, e entre fato e valor, esto concentradas, na leitura de Alexander, na
expresso de uma s dicotomia, entre real e ideal: Alexander entende toda a obra de
Weber como um esforo abismal para conciliar o idealismo que herdara de seus amigos
neokantianos com o empirismo de seus colegas e professores historicistas. A tese de que
no existem conexes reais entre as coisas, mas apenas relaes ideais entre problemas,
ser uma demarcao comum a todo pensamento weberiano, e ser visto por Wihelm
23

Hennis (1983) como a questo-chave de sua obra. Esta tese endossa a leitura de
Alexander, que interpreta a sntese weberiana como uma precoce soluo para as atuais
querelas epistemolgicas.
No por acaso, recentemente alguns autores (leitores de Weber) falaram, ento,
de alguns aspectos ps-modernos inerentes ao texto weberiano. Nicholas Gane, com
sua obra Max Weber and the PostModern Theory: rationazation versus reenchantment (2002), e Basit Bilal Koshul, com The postmodern significance of Max
Webers legacy (2005), so bons exemplos dessa nova tendncia de leitura.
Gane, Koshul, Alexander, Ciaffa, Ringer, precedidos por Lwith, podem ser
isolados, ento, num tipo parte de leitores de Weber, doravante a ser considerados
como casos paradigmticos de uma leitura ps-iluminista de Weber. Naturalmente, a
individualizao deste tipo implica numa polarizao interna da recepo do texto
weberiano, entre uma leitura iluminista e outra ps-iluminista. Considerando os tipos
at aqui descritos, podemos oferecer o seguinte quadro geral de leituras j produzidas
sobre Weber. Todo o amontoado e a esmagadoramente numerosa quantidade de
volumes interpretativos e exerccios hermenuticos cujo tema foi o texto weberiano,
parece se movimentar indefinidamente entre estes tipos puros, misturando-os mas nunca
transcendendo-os10.
1.2.4

A explicitao de nossa intentio lectoris

Um trabalho como este, que j se desenvolve a alguns anos em torno de uma

mesma temtica geral qual seja, o significado da obra de Max Weber, em particular
para a Histria como disciplina necessariamente passou por muitas revises,
reformulaes, re-leituras de seu propsito e estratgias. claro que no convm
descrever a trajetria dessas retomadas e suas resistncias e vicissitudes; convm, ao
invs disso, explicitarmos o sentido que a princpio damos nossa prpria leitura de
Weber.
A busca pelo significado da obra de Weber mostrou-se reveladora: no tanto o
contedo da obra ou algumas concluses esclarecedoras que dela pude ocasionalmente

10

Talvez algumas excees seriam Karl Jaspers e Maurice Merleau-Ponty, autores nos quais poderamos
enxergar uma repercusso filosfica do texto weberiano. No Brasil, o livro de Marcos Csar Seneda
(2008) d um timo testemunho de algumas repercusses fundamentais do texto weberiano ao
pensamento de Karl Jaspers no que toca a problemas epistemolgicos de uma cincia emprica da ao.

24

extrair, mas sobretudo a prpria busca. Ao buscar outrora o significado da obra de

Weber, senti a mim mesmo, nalgum momento, como uma caricatura daqueles
decifradores de cdigos que Rorty ironiza; uma espcie de obsesso quase paranica por
encontrar as verdadeiras intenes de Weber que subjazem nas escrituras por ele
legadas. Mesmo sabendo das numerosas interpretaes de Weber e de exerccios
hermenuticos assim j produzidos, e quase ignorando-os, persistia um desejo
semiconsciente de revelar o segredo da obra, de desvendar sua essencialidade at
ento no percebida. Mal possvel determinar quanto tempo se passou at sermos
atingidos pelo choque catrtico: percebi que no apenas eu prprio, como tambm a
maioria dos comentaristas e intrpretes de obras clssicas, e sobretudo, num grau de
maior amplitude, uma grande maioria entre meus colegas historiadores, podiam ser
reunidos numa caricatura geral dos decifradores de cdigos. Todos ns, em alguma
medida, buscvamos (e certamente muitos de ns ainda buscam) o sentido original de
algum texto, de algum acontecimento do mundo (um tipo diferente de texto). Em nosso
caso, a busca pelo significado mostrou-se sem significado. Descobrimos que um
significado no pode ser buscado, mas tem de estar concomitantemente atribudo para
que haja ou possa haver qualquer busca. Buscar as intenes originais de Weber, o
verdadeiro significado de sua obra, sua coerncia original e essencial, impossvel sem
concomitantemente supormos quem foi Max Weber, qual o seu contexto, quem foram
seus interlocutores, seguidas de tantas outras pressuposies que apenas de maneira
muito superficial ganham forma.
No trataremos, por isso, de buscar um tal sentido original da obra de Weber. A
ela queremos imprimir o sentido autoral de nossa prpria leitura, que deriva
principalmente de um esforo de convergncia para os interesses cognoscitivos
atinentes a uma teoria do conhecimento histrico. nessa medida, e somente nela, que
nos dirigimos ao texto weberiano, e so esses interesses os que serviro de baliza a
partir da qual sistematizaremos seu pensamento em uma forma definida, ao lado de
tantas outras j alcanadas. Nossa estratgia de leitura, por isso, vai alm de qualquer
hermenutica que recuse a mxima pragmatista. Usamos a obra de Weber para resolver
problemas definidos, colocados por um contexto de interao que torna-se assim o
porto de entrada desta obra com muitas portas. Longe de estabelecer um espelho
lmpido do texto weberiano, nossa interpretao est comprometida, antes de qualquer
outra coisa, com uma reflexo atual sobre os problemas que movem a disciplina da
25

histria. A obra de Weber, neste processo, considerada como uma fonte de insights
valiosos para a reflexo sobre estes temas, e no como a guardi de um segredo que
ainda h de ser revelado por sagazes hermeneutas. A colocao dos problemas,
portanto, consiste no passo inicial a partir do qual deveremos adentrar na imagem de
mundo weberiana.

1.3

A delimitao dos problemas

Embora j praticada desde os tempos de Tucdides, a Histria enquanto prtica

cognoscitiva s ganhou um impulso profissionalizao j no sculo XIX. claro que,
de Tucdides pra c, so quase incontveis as mudanas atravs das quais tal disciplina
passara. A despeito de to longa tradio, a historiografia ainda hoje conta com
problemas tpicos de uma disciplina nascente, que ainda no tem um grau de maturidade
suficientemente seguro em relao s prprias premissas intelectuais. Ainda hoje, pois,
seus problemas vo desde a definio de seu prprio mbito objetual, at s definies
primeiras que caracterizam seu respectivo ponto de partida, sem contar os grandes
problemas de exposio e representao dos resultados, cujo detalhamento crtico pode
nos informar a histria intelectual do sculo XX (de Saussure a Derrida, chegando a
homens como Hayden White e Ankersmith).
J tem algum tempo que no nos basta dizer simplesmente que o objeto da
disciplina da Histria o passado o humano. Este lugar-comum que outrora abrigou a
ingenuidade de muitos dentre os melhores de ns, historiadores, j no serve mais to
diretamente como uma referncia quilo que visamos quando fazemos histria. O que se
nota que as dificuldades metodolgicas da disciplina cresceram desproporcionalmente
em relao sua profissionalizao. Embora praticamente j profissionalizada e
institucionalizada, a historiografia ainda no consegue dar plenas razes de sua
existncia e, principalmente, de seu papel pblico. Basta ver, por exemplo, as
discusses recentes entre Hayden White e Dirk Moses11. Este papel de justificao,
11

Cf. MOSES, Dirk. Hayden White, traumatic nationalism, and the public role of history. History and
Theory, n40, vol.3, p. 311-332: 2005. WHITE, Hayden. The public relevance of historical studies: a
reply to Dirk Moses. History and Theory, n40, vol. 3, p. 333-338: 2005. MOSES, Dirk. The public
relevance of historical studies: a rejoinder to Hayden White. History and Theory, n40, vol.3, p-339347,2005.

26

tanto de seu valor como disciplina, como dos enunciados proposicionais que encerra,
fora delegado aos estudos epistemolgicos de teoria da histria.
Este fato no impressiona tanto quanto um outro: embora comum tambm nas
demais disciplinas cientficas, a diviso de tarefas entre tericos e praticantes empricos
assume em nosso caso um conflito dramtico. A teoria da histria e a historiografia
emprica parecem no falar a mesma lngua. Tericos da histria e historiadores
profissionais12 por vezes parecem no estar engajados na mesma causa, qual seja, a de
uma slida construo dos parmetros disciplinares que envolvem o conhecimento
histrico. Isto pode ser confirmado no apenas pela completa ausncia de um modelo
explicativo bsico que deveria referendar as proposies historiogrficas, mas, ainda
mais acentuadamente, se confirma no conflito e na disputa que diferentes vertentes
metodolgicas encerram entre si.
Por um lado, seria interessante notar como tal tipo de problema foi vivenciado
em outras disciplinas particulares, como o caso da prpria sociologia. Embora hoje a
sociologia goze de uma teoria sociolgica mais avanada em questes de princpio, por
tempos ela tambm viveu problemas parecidos aos que ns, historiadores, hoje nos
deparamos e ao qual este trabalho visa dar uma modesta contribuio. Tal paralelo com
nossa prpria dificuldade pode ser notado na constatao inicial que fizera Habermas

12

Para Max Weber, a diviso de tarefas interna ao mbito cientfico compunha um dos fatos irrevogveis
da modernidade. A especializao compreende, junto a outros elementos, parte do destino de nossa poca.
Exatamente por isso Weber via como natural a diviso de tarefas entre tericos da histria e praticantes da
historiografia. Na poca de Weber, contudo, no havia ainda a tamanha abundncia de estudos histricos
como a que conhecemos hoje apesar de ele vir de uma poca eminentemente historicista e historista e
talvez isso explique porque o chamado conflito das interpretaes ainda no havia assumido o aspecto
dramtico que hoje podemos facilmente acompanhar. Mais do que uma dissonncia entre a prtica
historiogrfica e a teoria que a subsume, existe nos dias atuais uma verdadeira batalha travada em torno
da validao de interpretaes distintas a respeito de um mesmo tema. No mais um conflito
relativamente simples entre historiadores profissionais e tericos no praticantes, mas um conflito entre
diversas teorias distintas que tomam como objeto um mesmo tema. Assim, o mesmo objeto, Revoluo
Francesa, por exemplo, acaba sendo o foco de representaes distintas e por vezes conflitantes entre si,
de tal modo que a superabundncia de estudos sobre a Revoluo Francesa no garante que, agora,
conhecemos mais sobre aquele perodo. Por isso, aquele conflito entre tericos e praticantes, que j
Weber discutia a respeito principalmente no texto sobre a lgica das cincias da cultura e que para ele
era um conflito saudvel e profcuo, torna-se agora num conflito entre tericos e entre teorias, quase
esquizofrnico, no sentido de no serem reais os inimigos de cada qual. Cada obra historiogrfica,
assim, parece portar uma concepo de verdade histrica, uma concepo de causalidade histrica, uma
concepo de mudana e de sujeito da mudana histrica, etc. A alternativa inversa, no entanto, ainda
menos redentora. Mergulhar na prtica laboratorial da histria, e fazer dos arquivos a prpria casa,
corresponde a uma ao que deriva de uma convico que perdera o sentido. Afinal, sem que se responda
para que?, esse tipo de apelo ao valor da histria de fato parece to somente o de um antiqurio ou, no
mais das vezes, o de um fofoqueiro sem presente. Sem justificao, que importa as verdades da histria?

27

logo ao incio de seu ensaio Lies sobre uma fundamentao da sociologia em termos
de teoria da linguagem:
Nas cincias sociais competem diversas perspectivas tericas que
no apenas se distinguem pelos problemas que tipicamente abordam e pelas
estratgias de investigao de que fazem uso, mas por questes de princpio.
Refiro-me a diferenas na eleio do marco categorial e na conceptualizao
do mbito objetual. Em tais diferenas de estratgia conceitual se expressam
conflitos profundos: distintas concepes de cincia e interesses
cognoscitivos diversos. (HABERMAS: 1984, p. 19)

A despeito de contar com uma tradio disciplinar bem mais longnqua que a
sociologia, a historiografia lida ainda hoje com essas mesmas dificuldades. Os
historiadores, ao elegerem determinado fragmento do passado como objeto, entram em
conflito entre si no mbito de diversas questes: desde o modo como se considera ou se
deveria considerar a conceptualizao prvia daquele objeto (Histria), at o modo a
partir do qual se leva adiante sua anlise e sua posterior insero num sistema de
enunciados causais e proposicionais. Quando tomam, por exemplo, como objeto a
queda da Bastilha em 1789, dificilmente chegam os historiadores a um consenso
racionalmente fundado quanto caracterizao geral do evento, quanto s causas que o
determinaram, quanto s consequncias que engendrou e, por fim, quanto ao prprio
evento: termina-se, ao final de sabe-se l quantas histrias que j foram produzidas
sobre a queda da Bastilha, sem saber ao certo o que foi a queda da Bastilha. Em histria,
estamos frequentemente diante do paradoxo que consiste em que, quanto mais se sabe
sobre um objeto, mais parecemos distantes de uma delimitao, seno unvoca, ao
menos consensual, sobre o significado histrico do mesmo. Este exemplo apenas reitera
a condio atual de nossa situao disciplinar, muito parecida com aquela constatada
por Habermas enquanto este projetava sua teoria da ao comunicativa.
Longe de querer uma tal fundamentao unvoca do conhecimento histrico,
nosso intuito, a partir de agora, dar uma colaborao mais ou menos sistemtica
quanto a problemas metodolgicos tpicos e atuais da disciplina da Histria. Isto h de
ser feito, pois, com a delimitao prvia de quatro destes problemas com os quais a
historiografia tem de enfrentar-se atualmente: um primeiro, relativo ao marco categorial
da disciplina da histria; ao lado desta questo se coloca o problema do sujeito da
mudana em Histria, ou, em outras palavras, o problema da agncia humana e o modo
como ela afeta e afetada pela Histria; um terceiro problema diz respeito
conceptualizao em histria, bem como as implicaes que a atividade conceitual, por
28

parte do historiador, encerra sobre seu objeto; atrelado a este est, por fim, o problema
da formao de juzos causais em histria e de sua estrutura explicativa, problema este
que conecta nossa disciplina com as discusses gerais das cincias humanas ou mesmo
de sua possibilidade13.
A estrutura geral das respostas que daremos a tais problemas deriva de uma
interpretao que encaminhamos a respeito da obra de Max Weber e da tradio
epistemolgica que se segue a ela. Discutimos anteriormente as dificuldades que
envolvem, antes de mais nada, a tematizao da obra de Weber enquanto artefato
literrio. O carter fragmentrio de sua obra colocara sua recepo uma diversidade de
contedo sobre a qual seus estudiosos no conseguiram chegar a um acordo quanto a
sua ideia central, quanto ao tema que a percorre na forma de uma unidade. Chegaram a
concluir, alguns desses estudiosos, pela ausncia de unidade temtica na obra de Weber
(Bendix e Tenbruck). A princpio, defenderei aqui uma tese distinta, porquanto com
algum grau de ousadia: se h alguma unidade temtica que percorre a obra de Weber,
ela s pode ser encontrada na tematizao de uma cincia da cultura. Neste ponto,
ento, discordo tambm de Habermas, uma vez que a temtica da racionalizao teria
que deixar de fora, ou numa condio deveras marginal, seus escritos epistemolgicos
que aqui tanto nos interessam. Habermas, com sua leitura estritamente sociolgica da
obra de Weber, no ultrapassa os limites do interesse da prpria sociologia,
concentrando-se sobre um dos mais gerais conceitos weberianos (racionalizao) e dele
derivando todas as demais concluses. Da nosso enquadramento de Habermas como
um paradigma da leitura sociologista de Weber.
Tambm nossa leitura e interpretao de Weber no se envergonha do uso que
faz de sua obra: longe de pretender um purismo semitico que almejaria, como tantos
ainda o fazem, alcanar a intentio auctoris do texto weberiano, optamos por explicitar a
princpio os problemas que nos fazem recorrer a ela, as resistncias que, com sua ajuda,
13

Necessariamente retomaremos o tema da possibilidade de se conceber a disciplina da histria como

cincia. Sabemos que Weber defendera fervorosa e apaixonadamente que sim. Mas sabemos, tambm, o
quanto ele, para isso, teve que alargar o conceito de cincia. Enquanto disciplina, a historiografia acabou
tendo que se voltar, durante o sculo XX, para o enfrentamento terico derivado de sua aparelhagem
discursiva, o que definitivamente conturbou suas pretenses cientficas. A princpio, podemos adiantar
nossa afinidade com a posio weberiana por dois motivos bsicos, e no pela sede de se calcular a
histria: trata-se, primeiro, de acatar tal possibilidade tendo em vista a distino entre Cincia e seu
estreitamento em tcnica; posteriormente a isso, caber a ns perguntar no se a histria ou no uma
cincia, mas em que medida o seu discurso poderia se aproximar de algumas prerrogativas do que seria o
discurso cientfico, em oposio aos prognsticos tcnicos eles mesmos no discursivos. Esta
problemtica, entretanto, apenas poder ser abordada adiante.

29

esperamos vencer. Nosso trabalho, neste sentido, se assenta sobre um vis pragmtico,
caracterizado com uma relao quase instrumental com a obra de Weber, a qual no nos
basta interpretar, mas a qual queremos mesmo usar: direciona-la aos problemas os
quais aqui nos aparecem como uma resistncia a ser vencida, problemas estes que,
como o dissemos, so relativos teoria do conhecimento histrico.

1.3.1 O problema da estase14 do conceito de cultura

O primeiro de nossos problemas talvez um dos mais urgentes a serem
resolvidos. Isso porque a questo da cultura, enquanto mbito objetual da disciplina da
histria, traz no apenas as dificuldades de sua delimitao, mas, alm deste, tambm o
problema de sua estase. O que aqui chamamos de estase do conceito de cultura consiste
no esgotamento desta categoria como lcus de construo do conhecimento histrico.
Neste caso, nossa inteno expor uma debilidade interna do conceito de cultura, que
no precisa recorrer a crticas externas, como a do estruturalismo e do psestruturalismo (embora sejam totalmente dignas de se levar em conta), e que deriva do
uso abusivo a que tal conceito fora submetido, sobretudo ao longo das ltimas dcadas.
O problema da estase do conceito de cultura, portanto, um problema interno que
divide os prprios partidrios da histria cultural, como frequentemente chamada. Este
uso abusivo do conceito de cultura, ao qual referirei adiante, tem por consequncia um
fato curioso: o conceito de cultura deixa de funcionar como categoria das cincias da
cultura, e passa a integrar, de uma maneira generalizada, amorfa, e massificada, tambm
as interpretaes emitidas no senso-comum: cultura, aos poucos, deixa de ser uma
categoria altamente elaborada, como o era elaborada a Natureza que Kant inventara para
fundamentar as cincias naturais (e como o foram os conceitos de Cultura elaborados
por Rickert, Simmel ou Weber), e passa cada vez mais a funcionar como uma categoria
que extrapola as pretenses de validade tpicas do conhecimento disciplinar, integrando
tambm as interpretaes emitidas em veculos do senso-comum, desde reportagens
ordinrias e crnicas jornalsticas, at as conversaes cotidianas. O uso abusivo do
14

A palavra estase foi usada aqui, num primeiro plano, para indicar o esgotamento da palavra cultura
enquanto categoria das cincias humanas. Essa palavra corresponde a um termo mdico que designa a
interrupo do fluxo normal de um lquido: fala-se, por exemplo, da estase do fluxo sanguneo, quando
sua diminuio alcana a completa estagnao. O termo estase, ento, quando aplicado cultura, permite
identificar melhor o esgotamento dessa categoria para os estudos humanos: esse esgotamento deriva
justamente de um conceito de cultura que no est em fluxo, mas que permanece fixado de maneira no
reflexiva como um pressuposto inquestionvel dos estudos histricos.

30

conceito de cultura consiste em, e deriva de, sua no-problematizao ou notematizao terico-analtica. No soa estranho que nos veculos de senso-comum no
haja uma tal problematizao; mas de fato se trata de um incmodo rudo quando o caso
vem a ser nos veculos acadmicos, que por sua vez ensejam uma pretenso distinta de
validade. Nos referimos aqui a um conjunto amorfo de estudos reunidos em torno do
nome Histria Cultural. Como expressa um de seus maiores expoentes, Peter Burke
(2000), a dita Histria Cultural tem praticado a historiografia de um ponto de partida
deveras ambivalente15: embora seja histria cultural, ela abre mo de uma definio
categorial de um conceito de cultura, e o faz sob argumento da polissemia que o
conceito enseja: ambivalncia mal justificada, que permite no apenas uma depreciao
dos estudos culturais, como a des-diferenciao entre as pretenses de validade tpicas
dos interesses disciplinares da histria e das cincias humanas em geral, por um lado, e
tpicas do senso-comum, por outro. Cultura, de uma maneira geral, passa a funcionar,
tanto no senso-comum como nos meios acadmicos, como um conceito pr-consciente
que funciona a qualquer momento como fator explicativo (ou mera expresso
qualitativa) do comportamento humano historicamente situado; uma espcie de palavra
mgica a partir da qual se determina uma realidade at ento indefinida e sem
inteligibilidade.
Dada uma tal situao, que em algum grau atinge todo o campo acadmico da
historiografia, na medida em que lida com cultura, nossa pergunta : o que permite
distinguir as anlises e as proposies historiogrficas e scio-culturais, daquelas
interpretaes mais grosseiras e generalizadas, disseminadas no senso-comum e na vida
cotidiana, se ambas por vezes se apoiam num conceito pr-reflexivo de cultura? Pode o
cientista cultural abrir mo de uma definio conceitual e reflexiva do conceito de
cultura e ao mesmo tempo requerer para suas proposies causais um status de validade
distinto e superior s interpretaes disseminadas no senso-comum?
A resposta a questes como esta ter que superar, antes, uma srie de outras
questes que vo inclusas em seu escopo. Trata-se de questes que, antes de
especificarem um conceito particular de cultura, definem suas condies de
possibilidade; elas dizem respeito, sobretudo, a uma considerao reflexiva da relao

15

BURKE, Peter. Variedades da Histria Cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.

31

entre cultura e sentido/significado. esta relao a que atrai o maior interesse na

teorizao da cultura como um mbito objetual pertinente histria como disciplina.
O problema de como sentido produzido foi e continua sendo uma das questes
que mais divide os historiadores e os tericos da histria. Este problema se agravou
mais ainda justamente quando os historiadores pensaram t-lo resolvido. Tal suposio
surgiu principalmente da dcada de 80 para c, quando as premissas da chamada virada
lingustica foram incorporadas nos estudos historiogrficos. Sob a presso dos estudos
estruturalistas, cujo impacto massivo chegou a invadir mesmo o senso comum, os
historiadores pensaram ter resolvido o problema da cultura e da gerao de sentidos ao
tratar aquela como um sistema coerente de signos, de tal modo que a gerao de sentido
dependesse apenas das relaes diferenciais que os signos integrados sistemicamente
engendram. A assuno desta premissa deu aos historiadores melhores condies de
defender a cientificidade de sua disciplina, o que certamente era bastante atrativo;
tratando a gerao de sentidos como o resultado no de processos histricos perpetrados
pela ao e pela luta entre homens existencialmente lanados ao mundo (e no, to
somente, lanados linguagem), mas como fruto de relaes sistmicas entre signos
diferenciais reunidos numa mesma linguagem, cdigo, cultura, os historiadores
chegaram concluso que podiam identificar a cultura a uma linguagem, autorizando-se
assim a tratar os eventos histricos particulares como um tipo de texto, uma
especificao particular da cultura, tal como a fala em relao lngua. Este
procedimento tem como consequncia, veremos, uma concepo de cultura que no est
aberta contingncia histrica, j que, como linguagem, a cultura codifica a
possibilidade de qualquer texto, isto , de qualquer especificao que um evento
histrico particular venha a assumir. Com a cultura assim concebida deixava de haver
espao para qualquer fator extrnseco ao cdigo cultural; a contingncia no existe
seno pela mediao lingustica do cdigo que sempre formalmente anterior s
possibilidades de sentido e no-sentido, j que sentido gerado no pela criatividade
que representa a ao humana e sua enorme margem de irracionalidade, mas to
somente pela posio que ocupa numa rede sincrnica de relaes diferenciais entre
signos.
Ora, este problema nos conecta diretamente com um problema subsequente, e
que muito diz respeito aos interesses cognoscitivos de uma disciplina como a histria.
Falamos agora do problema do sujeito da mudana em histria. Depois que os
32

historiadores optaram por identificar a cultura a um sistema fechado de signos, uma

nova dificuldade atingiu os estudos histricos: subtraindo toda contingncia nolingustica, entre elas a prpria agncia humana, os historiadores adeptos desta premissa
tiveram dificuldades para explicar a mudana histrica e aquilo ao qual se pode atribuir
um valor causal em relao a ela. Mais especificamente, no dizer de Michael Fitzhugh e
Willian Leckie16, os historiadores passam a precisar de um deus ex machina para
explicar uma mudana cultural ou uma mudana no prprio sistema de signos. Com isso
chegamos ao nosso segundo problema.

1.3.2

O problema da agncia humana para a Histria

O problema da agncia humana para a histria, apesar da longa tradio que

discute a relao entre agncia e causalidade, bastante atual; este problema ascendeu
novamente com toda a fora depois que algumas premissas da virada lingustica foram
incorporadas sem concesses. Uma delas, j o dissemos, a de que a cultura
compreende sistemas fechados de signos em relaes diferenciais. Paralelo a esta a
proposio de que os seres humanos, enredados na linguagem e na condio
discursiva17, conhecem apenas e inteiramente na linguagem. Uma proposio , na
verdade, o correlato lgico da outra (FITZHUGH, LECKIE, 2001: p.64), bem como o
so as suas consequncias para a historiografia. A pretenso, que alguns discpulos de
Foucault tentam ainda levar a cabo, de escrever uma histria sem sujeito deriva
justamente dessa premissa, levada s ltimas consequncias, de que os humanos
conhecem apenas na linguagem. Dentro de uma tal estrutura, a realidade no existe
alm da extenso da linguagem, ela sempre j construda na linguagem, que
anterior a nosso conhecimento do mundo. (FITZHUGH, LECKIE: 2001, p.64). Ora,
este ponto de vista alcana seu ponto paradoxal assim que nos perguntamos por que,

16

Cf. FITZHUGH, Michael and LECKIE William. Agency, post-modernism and the causes of change.
In. History and Theory, n 40, 2001, p. 59-81.
17

Cf. ERMATH, Elizabeth. Agency in the discursive condition. In. History and Theory, n40, 2001, p.
34-58.

33

ento, mudariam os prprios cdigos culturais, j que, no sendo afetados por nada
exterior a eles prprios, por que eles mesmos se auto-impeliriam a uma mudana?18
Deste modo, surge para ns um problema que suscita muita polmica. A cultura
feita pela ao humana ou o contrrio? A ao humana perpetra criativamente o
domnio da cultura e lhe imprime as mudanas histricas que o historiador percebe
nela? Ou, diferentemente, a ao humana sempre objeto de padres de significado
reunidos num sistema estruturado de signos, e to somente corresponde a uma
especificao particular e concreta deste sistema abstrato e formal, de tal maneira que
sempre que falarmos de ao falamos da projeo de personificaes antropomrficas?
De que maneira deve-se compreender o papel da agncia humana sobre a histria da
cultura e de que maneira os seres humanos conectam as representaes culturais sua
prtica social?
desnecessrio dizer agora, em detalhes, como a obra de Weber ocupa uma
posio fundamental para uma reflexo sobre estes problemas. Certo que Weber
conectou uma teoria da causalidade histrica a uma teoria da ao social,
procedimento inaudito e cuja caracterstica fragmentria da obra de Weber torna difcil
de entrever. Esta conexo redimensiona a discusso sobre agncia e o seu respectivo
valor causal para histria. Ela nos leva, alm disso, a outros dois de nossos problemas
principais.

1.3.3. O problema da formao de conceitos em histria

A relao entre conceito e realidade emprica sempre esteve no centro das
discusses filosficas, especialmente em teoria do conhecimento. Em teoria do
conhecimento histrico, particularmente, o problema da formao de conceitos constitui
uma questo dramtica. As dificuldades que o tema da formao de conceitos assume
em histria, corresponde, antes de mais nada, a uma dificuldade inicial de delimitar o
18

Eis a maneira como Fitzhugh e Leckie colocam a questo: Se um pensamento pode expressar apenas
possibilidades permitidas pelas relaes no sistema de signos num momento dado, todos os pensamentos
so essencialmente formulados no momento em que ocorrem. Em adio, porque o meio do pensamento
constitui um sistema fechado, humanos no podem ganhar acesso a qualquer coisa fora daquele sistema,
conscientemente ou no, nada pode penetr-lo de fora. Carecendo de estmulos externos, resulta difcil
conceber qualquer maneira na qual seres humanos poderiam criar novos termos ou mesmo combinar seus
velhos elementos lingsticos em uma nova maneira, sem recorrer a um deus ex machina filosfico.
(LECKIE & FITZHUGH, 2001: p. 65)

34

ponto de referncia a que seus conceitos devem estar voltados: isto , as dificuldades de
delimitar antecipadamente o carter e a natureza da realidade emprica sobre a qual os
conceitos histricos devem versar.
Situao incmoda, uma vez que a realidade emprica, tambm ela, precisa a
princpio ser definida conceitualmente antes mesmo que se possa fazer conceitos a
respeito dela, sejam eles conceitos fsicos, biolgicos, sociolgicos ou histricos. Desta
situao parece restar a seguinte alternativa bvia: por trs de todo conceito de conceito,
h sempre um conceito do que realidade emprica, ou, em outras palavras, daquilo que
pode ser apreendido por um conceito e sobre o qual ele se volta. Mesmo conceitos que
deliberadamente no assumem como objeto algo que provenha da realidade
concretamente vivida, o conceito haver sempre de ter sua natureza delimitada
correlativamente a algo que no conceito, mas que, entretanto, encontrava-se j
conceituado. Assim, mesmo que conceitos se refiram a conceitos, h sempre uma
pressuposio ltima de algo que seja mais do que conceito, isto , a prpria realidade
emprica, que no mais das vezes encontra-se j conceituada, mas que nem por isso deixa
de estar pressuposta, j que isso colocaria um segundo problema ainda maior: a da
funo ou, neste caso, da inutilidade cognoscitiva dos conceitos ou, por acaso, no
seria um absurdo em si usar conceitos para conhecer novos conceitos?
Do ponto de vista da funo, o conceito apresenta melhor sua face de Jano: seu
substrato sgnico19 fica mais evidenciado em relao a uma discusso que tematize a
natureza dos conceitos, e seu carter arbitrrio fica assim melhor exposto, como fruto
de intervenes e construes semnticas mais ou menos organizadas em torno de um
nome, mas que, entretanto, sabemos, bem mais que uma palavra.
O problema da formao de conceitos, ento, tem um duplo aspecto
problemtico, seja l qual disciplina deles queira se apoderar. Em nosso caso (o caso da
disciplina da histria), veremos, tal problema est radicalizado desde o sculo XIX e,
talvez, adiante, para todo sempre, em vista de algo que nos parece de fato irreversvel.
Desde que se anunciou a natureza irrepetvel e absolutamente idiossincrtica da
realidade histrica (com Vico e Herder, Windelbandt e Dilthey, cada qual a seu modo),
19

A palavra sgnico, aqui, consiste num neologismo que encontramos para designar aquilo que referente
to somente aos signos, enquanto formas utilizadas na representao. Quando, portanto, falamos de
substrato sgnico, fazemos meno quilo que no o contedo de um signo, mas to somente sua
forma. Se esta forma decisiva para questes e variaes quanto ao contedo do signo, essa outra
questo que a princpio em nada probe o uso da expresso substrato sgnico.

35

isto , do no-conceito sobre o qual os conceitos histricos devem voltar seu espectro
semntico e representacional, a formao de conceitos em histria tem que se
comprometer com severas discusses a respeito da plausibilidade da relao que
procura estabelecer entre conceito e realidade emprica (no caso uma realidade j
passada e em todo caso absolutamente individual), por um lado, e da relao que
procura (ou que negligencia) estabelecer com outros conceitos j existentes prreflexivamente.
Estes dois problemas, porquanto conectados entre si, devero receber trato
analtico durante a exposio que se segue, com vistas a uma captao das intervenes
de Weber nesse debate, cujas contribuies ainda se fazem notrias para uma teoria do
conhecimento histrico. Veremos que o postulado de uma natureza imagtica dos
conceitos, presente em Weber, que delimitar o amplo escopo de utilidades que tal
ferramenta assume no trabalho historiogrfico, contando dentre elas a mais importante
para uma teoria do conhecimento histrico, qual seja, a formao de nexos causais entre
distintos eventos, entre passado, presente e futuro.
A frmula tipo-ideal, j to conhecida na literatura mundial, dever ento ser
condensada com vistas formao de conceitos em histria, estabelecendo seus limites
e implicaes imediatas para a consecuo e produo do conhecimento histrico.

1.3.4

O problema da causalidade histrica

Dentre os trs problemas que elegemos, este nos parece o de maior

complexidade. Isto no apenas porque a categoria de causalidade tornou-se, em todo o

sculo XX, objeto de incontveis ataques. Ainda desconsiderando essas ofensivas,
deveras robustas e instrutivas (sobretudo as advindas da filosofia da linguagem), temos
motivos internos nossa prpria disciplina para suspeitar dessa categoria. Tais motivos
podem ser condensados em um s: a completa ausncia de um modelo bsico de
causalidade a que tenham os historiadores se referido ao longo da histria da
historiografia. Pelo contrrio, existe um quase absoluto desacordo quanto ao que
significa ser causado em histria, muito embora eu no conhea nenhuma obra
historiogrfica que no tenha estabelecido, mesmo que despretensiosamente, nexos de
causalidade entre os mais diversos eventos que abordam.
36

Justamente por isso, a gravidade deste problema tanto se destaca como coloca
para nossa disciplina uma situao interna de conflito que pouco faz avanar o
conhecimento histrico em vistas de sua utilidade e de um possvel papel pblico que
tenha a desempenhar, restando como mera justificativa intelectual para afirmao de
ideologias particulares. A causalidade histrica, em outras palavras, flutua a cada obra
historiogrfica merc da teoria que a constrange: um historiador estruturalista
estabelece nexos causais absolutamente incongruentes, por vezes incompatveis e
antagnicos, com um historiador, no menos qualificado, que se orienta por uma teoria
hermenutica, ainda que ambos se voltem para o mesmo fragmento do passado.
O problema da causalidade histrica deixa entrever, ainda, uma outra frente,
conectada com o nosso problema anterior. medida que a formao de conceitos em
histria se depara com uma realidade resistente seco conceitual, isto , com um
contedo que, a despeito de chegar at ns de forma fragmentria e j codificada,
remete a uma continuidade indivisvel, como estabelecer um inter-relacionamento
lgico entre suas partes assim debilmente delimitadas? Como, pois, estabelecer algumas
partes como causando, condicionando outras, se a prpria diviso do passado (ou, no
caso, da realidade histrico-emprica) em partes se demonstra, antes de tudo, como um
problema a ser resolvido? Muito embora tal problema exista, a maior parte dos
historiadores, no cotidiano de seus afazeres acadmicos, desconsideram tais
dificuldades que envolvem primeiro um seccionamento em partes de algo que por si no
tem limites, e depois, do estabelecimento de uma conexo lgica de condicionamento
entre tais partes assim destacadas de uma totalidade abscondida.
Tambm estas duas frentes de problemas devero contar com nosso cuidado
analtico. Trataremos de coloc-los luz do pouco debatido mtodo da imputao
causal, mtodo este que Weber sintetiza e que apresentaremos como via de se alcanar
um patamar de validade s proposies historiogrficas que atinja um grau de
plausibilidade que supere a superespecializao interna que o saber histrico
experimenta, oferecendo assim, tanto para estruturalistas como para hermeneutas, por
exemplo, um solo comum a partir do qual possam mover-se ao entendimento e
negociao de seus enunciados proposicionais.

37

2.0 Os distintos mbitos da cultura: o conceitual e o existencial

Sua pesquisa somente ganha o seu eixo, no entanto, na medida
em que tudo era referido ao homem, e ao homem situado na
sociedade envolvida na mudana histrica. No importa se a
pesquisa dizia respeito ao exame minucioso da psicofsica do
trabalho industrial, ou se se tratava de buscar as conexes
racionais dos dogmas teolgicos ou, ainda, de estudar
comparativamente o significado das configuraes da cidade
em todas as culturas: sempre a questo sobre os homens, que
so determinados a partir de condies cognoscveis e que
engendram, na sua ao dotada de sentido para eles, algo
diverso daquilo que intencionavam (JASPERS: 2009, p. 105)

Mencionamos anteriormente como um dos problemas centrais a uma teoria do

conhecimento histrico a delimitao da cultura como seu mbito objetual. Certamente
que a palavra cultura precedeu o uso do conceito de cultura. Em geral, cultura sempre
referiu-se ao cultivo das mais diversas capacidades humanas e, nesse sentido, desde
sempre esteve ligada a processos de aprendizagem intercambiveis entre os homens de
uma mesma comunidade. Muitssimo mais recente a insero da palavra cultura como
um conceito categorial que expressa os limites e as condies primeiras de um tipo de
experincia para a qual se voltam as cincias da cultura: a experincia histrica, isto ,
a insero dos homens num conjunto fludo de significados mais ou menos
interiorizados a partir do qual se sentem ou se intuem de alguma forma ligados a outros
(antecessores, contemporneos ou sucessores, para falar como Alfred Schutz), atravs
do qual se comunicam e interagem entre si, em cujo espectro se entendem e se
distendem, se reconhecem, se auto-reconhecem ou se estranham. Cultura, como
conceito categorial que visa a captao da experincia histrica vivida e desempenhada
por outrem, e que como tal se liga a um mundo de objetos simblicos (e no naturais),
dependeu sua existncia dos esforos conjuntos de epistemlogos que giravam em torno
da formulao de uma cincia no natural20.

20

Obviamente, este debate remete a um contexto particular; a insero do conceito de cultura como uma
categoria epistemolgica remonta necessariamente s especificidades intelectuais da tradio alem de
pensamento. Herder, Dilthey, Windelbandt, Rickert, so paradigmticos em relao a tal assunto. Mas
dificilmente poderamos considerar as obras destes pensadores sem levar em considerao as
repercusses do idealismo alemo, que vai de Kant at Hegel, passando por Fichte e Schelling. Em todos
estes pensadores, pois, podemos encontrar j alguma abertura quanto ao tema de um mbito objetual que
se estende para alm da natureza e que no se apresenta nossa percepo como coisas, mas se do ao
nosso entendimento como pessoas. A distino entre coisas e pessoas, portanto, est no mago de uma
conceptualizao da cultura como algo distinto da natureza.

38

Concentremo-nos, ento, a este uso epistemolgico a que foi submetido o

conceito de cultura. Levando em considerao o histrico de um tal uso, perceberemos
que Heinrich Rickert foi um dos primeiros a inseri-lo como categoria disciplinar da
histria, quela poca prenhe de pretenses cientficas. No toa existem muitos
trabalhos j publicados a respeito dos elos que ligam a obra de Weber ao legado de
Rickert21. E, de fato, h entre ambos muitos pontos de contato, sendo o mais intenso
este que caracteriza o conceito de cultura como uma categoria cientfica. Essas
aproximaes, contudo, comportam o risco de acabarmos por reduzir uma obra outra,
que o que geralmente acontece quando se acentua em demasia uma espcie de
dependncia entre elas. No raro encontramos trabalhos na literatura secundria que
preconizam uma exagerada influncia de Rickert nos escritos de Weber: muito embora
tal influncia por vezes se deixe aparentemente notar, nossa posio de que quanto
mais nos aprofundamos na obra de Weber, menos poderemos enxergar nela uma
afinidade com a de Rickert. Por isso, neste captulo, ao nos incumbirmos de tratar
algumas nuances do conceito de cultura, acabaremos tambm por lidar com as nuances,
s vezes muito significativas, que separam as posies de Weber das de seu
contemporneo e amigo Heinrich Rickert.
Aps salientarmos as diferenas que separam Weber e Rickert quanto
considerao epistemolgica e existencial da cultura, percorreremos um trajeto de
anlise do posterior desdobramento do conceito de cultura no interior da tradio
epistemolgica que se segue a Weber; passaremos por Alfred Schutz e Habermas e,
atravs deles, acompanharemos os respectivos giros dos quais o conceito de cultura fora
alvo: a virada fenomenolgica, da qual Schutz foi o principal protagonista, e as viradas
lingustica e pragmtica, que encontraram em Habermas sua mais coerente realizao
em afinidade com os clssicos conceitos de Weber. Com isso, esperamos, daremos uma
sistematizao atualizada de como, para os fins cognoscitivos da historiografia, a
cultura pode cumprir o papel de mbito objetual.

21

Cf. SCHULUCHTER, Wolfgang. Politesmo dos Valores. In: JESS SOUZA (org.) A atualidade de
Max Weber.Braslia: UnB, 2000. P. 13 48. OAKES, Guy. Weber and the Southwest German School:
The Genesis of the Concept of the Historical Individual. In.: WOLFGANG MOMMSEN and JRGEN
OSTERHAMMEL (org.) Max Weber and his Contemporaries. London: GermanHistoricalInstitute,1987.
P. 434 466. BURGER, Thomas. Max Webers theory of concept formation: history, laws and ideal
types. North Caroline: Duke University Press, 1976.

39

2.1 Limites iniciais do conceito epistemolgico de cultura: de Dilthey a Rickert

Nosso interesse em Rickert , por certo, somente lateral. Apesar disso, no se
restringe a uma comparao com Weber, mas tambm o temos em conta por causa de
seu carter inaugural em alguns termos. O mais fundamental dele, j o dissemos,
consiste em ter sido um dos primeiros a fazer do conceito de cultura uma categoria
cientfica: mais do que isso, Rickert pareceu no considerar demais conotaes para o
conceito de cultura. Sua definio de cultura est estritamente vinculada s discusses
epistemolgicas que quela poca empreendia: Rickert tratava de fundamentar
metodologicamente a histria como uma disciplina cientfica, e toda sua abordagem do
conceito de cultura est ligada a esta sua empreitada metodolgica22.
Consideramos, portanto, a obra de Rickert paradigmtica neste seguinte sentido:
primeiro, por inserir a cultura como uma categoria epistemolgica e, depois, por ter
fundamentado metodologicamente a histria a partir de um tal conceito de cultura.
claro que essa posio paradigmtica de Rickert controversa, e que poderamos
retroceder ainda mais, passando por Dilthey at chegarmos a Herder e Vico. Estes dois
ltimos, alis, so aqueles que originalmente reclamaram a oposio central sobre a qual
se assentariam tanto Dilthey quanto Rickert e, de uma forma menos contundente,
tambm Weber. Trata-se da oposio entre os objetos que, em ltima instncia, so
objetos da criao divina, isto , objetos da natureza, e um outro tipo distinto de objetos,
que so aqueles criados e cultivados pelo homem. Foram, pois, Herder e Vico os
principais responsveis pela disseminao dessa oposio fundamental que logo mais
engendraria uma querela metodolgica em torno de uma diviso e de uma classificao
das cincias23.
Esse af classificatrio, que outrora rondou a teoria da cincia, deveu-se ento a
esta mudana de cenrio que as intervenes de Herder e Vico impunham. Ao
fundamentarem um domnio de objetos existentes e em oposio aos objetos naturais,
22

Rickert no d ao conceito de cultura nenhum significado que se estende para alm daquele que cumpre
no mbito de uma epistemologia das cincias no naturais. Neste sentido, a cultura, para Rickert, demarca
to somente uma maneira especfica a partir da qual o investigador se dirige para os objetos da realidade
emprica. Neste ponto, ele se distingue tambm de Dilthey, que com o termo Esprito definia um mundo
de objetos ao lado dos objetos naturais, e no simplesmente uma maneira lgica de se operar a
formalizao conceitual da heterogeneidade do emprico.
23
A discusso em torno da possibilidade e dos limites de uma cincia no-natural necessariamente
obrigava tais intelectuais a operarem tambm uma classificao das cincias. Isso porque at ento as
cincias naturais correspondiam ao nico modelo aceito de cincia, de tal forma que fosse at redundante
dizer cincia natural e no simplesmente Cincia.

40

ambos foraram um deslocamento da cincia: antes disso, cincia natural era um termo
redundante para expressar Cincia. Cincia e cincia natural eram de fato sinnimos. As
intervenes de Herder e Vico e, posteriormente, de Dilthey, Windelbandt e Rickert,
podem ser reunidas sob o aspecto comum de se dirigirem criticamente tanto soberba
da Cincia natural, quanto subservincia de boa parte dos humanistas de sua poca,
que se deixavam dominar por mtodos furtivamente trazidos das cincias naturais e
esperavam sucesso com sua aplicao ao domnio de objetos humanos.
Em meio a este confronto duplo, que se dirigia tanto a um conceito j outorgado
de Cincia, quanto a um debate interno a respeito da construo de uma cincia humana
emancipada em relao s cincias naturais, o tema chave a ser enfrentado passou a ser
a particularidade do conhecimento histrico. Pois bem, se se admitia que os objetos
simblicos criados pelos homens compunha um domnio objetual distinto, que por sua
vez ensejava a criao de uma nova cincia e um novo tipo de conhecimento o
problema do conhecimento histrico propriamente dito o tema a ser diretamente
enfrentado, ento, no podia ser outro que no a delimitao de sua particularidade,
procedimento sem o qual tais reclames no se justificariam.
Por isso, caracterizar a particularidade do conhecimento histrico tornou-se uma
tarefa comum e obrigatria a este conjunto de intelectuais. Cada qual, pois, procedeu a
seu modo a esta caracterizao: e por trs deste aspecto comum que se escondem suas
diferenas. Comecemos, pois, a deline-las.
Dilthey entendeu a particularidade do conhecimento histrico como derivando
de uma particularidade ontolgica24. Isto quer dizer, entre outras coisas, que a
classificao das cincias a que d ensejo leva em considerao pontos de vista
materiais: o ser corpreo, aqui, entendido como algo substancialmente distinto do ser
anmico. Esta diviso da realidade emprica total a dois domnios ontolgicos opostos
foi alvo da crtica ostensiva de Rickert. Para ele, uma tal diviso acabava por
fundamentar mal as diversas cincias particulares que almejavam um modelo nonaturalista de cincia. Isto porque, ao caracterizar as cincias do esprito como aquelas
24

Dilthey no fora o nico a defender tal ponto de vista. Tanto ele, quanto Mnstenberg e Gottl, por
exemplo, defenderam que o conhecimento histrico carece de uma fundamentao particular no apenas
em razo dos seus particulares interesses cognoscitivos, mas sobretudo em funo do fato de que ele se
estende sobre um domnio de objetos completamente distintos dos objetos naturais. Para um melhor
entendimento das influncias de Gottl sobre Weber, cf. SICA, Alan. Max Weber and the New Century.
New Jersey: Transaction Publishers, 2004.

41

que deveriam se debruar sobre a vida psquica do homem, Dilthey acabava fazendo
todas as cincias particulares no-naturalistas dependerem de uma cincia fundamental:
a psicologia. Esta dependncia, contudo, longe de ser efetuada na prtica destas
disciplinas particulares, mostrava-se como algo no corroborado. Ao fazer depender
excessivamente as demais disciplinas particulares, que integrariam o escopo das
cincias do esprito, da psicologia, Dilthey acabava protelando os interesses especficos
que cada uma delas guardava no mbito de suas prprias particularidades: tal fato se
deixava notar inclusive em relao histria, a que corresponde uma das queixas de
Rickert em relao a Dilthey:
Aunque en detalles difieren mucho unas de otras las distintas
concepciones, sin embargo, domina en la filosofa el pensamiento capital de
que en una clasificacin de las ciencias particulares importa ante todo la
peculiaridad del ser psquico; y esta pasa por evidente aun entre pensadores
que, como Dilthey, tienen un sentido histrico hondamente impreso y, por lo
tanto, han llegado a darse cuenta de que la psicologa actual no puede servir
de fundamento, especialmente para las ciencias histricas. (Rickert: 1965, p.
38)

O ponto de vista material insuficiente, segundo Rickert, para abrigar uma

oposio metodolgica entre as distintas cincias por que os interesses cognoscitivos
especficos da psicologia pela vida psquica no poderiam satisfazer os interesses outros
que cada qual das demais cincias particulares ensejavam, especialmente uma disciplina
como a histria. O argumento de Rickert pode ser avaliado como pertinente por que,
tendo em vista a situao da psicologia de sua poca, o projeto de uma cincia da
histria ficaria, se dela dependesse como seu fundamento, relegado a um futuro
longnquo, j que a psicologia comeava a descobrir o quo problemtico era a diviso
entre mente e corpo com que sempre operara25.
Rickert, tendo vivido mais que Dilthey e tendo presenciado uma srie de
descobertas cujo acesso no foram permitidas a este ltimo, tinha o privilgio de contar
com estudos que punham sob fortssima suspeita a oposio capital entre mente e corpo
sobre a qual se assentava toda a psicologia. A impossibilidade de se distinguir
25

O grande problema de se considerar a psicologia como cincia fundamental do que seriam as cincias
no-naturais seria a reduo mxima do escopo de suas proposies causais a apenas um complexo de
motivaes: no caso, aquele que brota justamente da dimenso interior e psquica do prprio homem,
relegando como no importantes todo um domnio de motivaes exteriores interioridade humana e que
tanto interessam a uma disciplina como a histria, por exemplo. Neste sentido, a crtica de Rickert a
Dilthey mantm total afinidade com a posio que Weber guarda sobre este tema: Mas o que decisivo
e o que realmente importa o fato de a Histria no se desenvolver apenas e unicamente a partir da parte
interior e psquica, obrigando-nos tambm a apreender a totalidade da constelao histrica exterior,
que, por um lado, deve ser compreendida como causa e, por outro, como resultado dos processos
interiores e psquicos dos agentes sociais histricos. (WEBER: 2001, p. 56)

42

claramente entre corpo e mente, fenmenos originrios da natureza e do esprito,

respectivamente, servia para Rickert como um intransigente argumento contra a
estreiteza de uma classificao das cincias a partir de um ponto de vista material. Da
sua recorrncia ao aporte kantiano, de tipo formalista, a partir do qual deve-se
empreender uma classificao das cincias e, s assim, uma respectiva diviso entre
mbitos objetais opostos:
Para los fines de la clasificacin de las ciencias particulares, no es
posible encontrar dos grupos de objetos que se distingan uno de otro por su
ser, es decir, a la manera misma como el cuerpo se distingue del alma.
(Rickert: 1965, p.40)

Diante da dificuldade de proceder a uma tal separao substancial/material entre

dois mbitos objetais opostos, Rickert propunha que, tal como Kant bem fundamentara
as cincias da natureza por via de um conceito formal de natureza, assim deviam
proceder os historiadores, providenciando um conceito formal de histria que
correspondesse aos interesses cognoscitivos particulares desta disciplina perante a
infinitude que compreende a realidade emprica em sua totalidade em si indivisvel26. O
neokantismo de Rickert, por vezes exageradamente tambm atribudo a Weber, tornavao suficientemente ctico para descreditar a possibilidade de um acesso s coisas em si
mesmas: a realidade emprica para Rickert, eis o fundamental, compreende uma
infinitude incalculvel, mesmo no menor de seus fragmentos (sob a aparncia de um
dado objeto particular e individual) e, por essa mesma razo, uma diviso material entre
dois mundos de objetos ontologicamente distintos parecia Rickert precipitada e
ingnua. A diviso material, dizia ele, deve ser precedida por uma diviso formal, cujo
critrio de conceptualizao transcendental apoiar-se-ia nos interesses cognoscitivos que
preside em geral cada grupo de cincias.
En este sentido, est justificado el dicho de que no puede haber ms
que una ciencia emprica, pues que no hay ms que una realidad emprica. La
realidad, en su totalidad, esto es, como conjunto de toda existencia corporal y
espiritual, puede y debe considerarse de hecho como un todo unitario o, como
gustamos de decir hoy, monsticamente. (Rickert: 1965, p. 40 e 41)

Deste modo, uma classificao das cincias edificada nos termos da oposio
entre Esprito e Natureza deixava as disciplinas particulares refns de uma cincia
26

Cf. Si se acepta el concepto lgico que da Kant de La naturaleza, es obligado aceptar tambin este
concepto lgico de La historia; y, en todo caso, solo as podemos alcanzar un punto de partida utilizable
para una investigacin lgica de las ciencias empricas. La lgica plantease el problema siguiente:
partiendo del propsito cientfico de la historia, que consiste en la exposicin del curso singular e
individual de una realidad, llegar a la inteligencia de las formas intelectuales individualizadoras que la
historia emplea como medios necesarios para la consecucin de aquel fin. (RICKERT: 1965, p. 97 e 98)

43

fundamental (a psicologia para as cincias do esprito e a mecnica para as cincias da

natureza): seus interesses cognoscitivos, ento, ficavam reduzidos ao espectro de
questes que cada qual dessas disciplinas fundamentais podia lanar. Alm disso, esse
prejuzo dos interesses cognoscitivos se fundamentava numa oposio deveras
questionvel, j que nossas condies intelectuais primeiras no nos autorizavam de
modo algum a separar claramente a realidade em dois domnios opostos. Justamente por
isso Rickert props substituir a mencionada oposio conceitual Esprito e Natureza
(que remetia a mundos ontologicamente opostos) pelo par formal Cultura e Natureza,
ambos remetendo, de maneira formalmente/metodologicamente distinta, a uma nica e
mesma realidade emprica, em si inesgotvel e absolutamente irracional.
Foi assim, ento, que Rickert introduzira pela primeira vez, de um modo
sistemtico, o conceito de Cultura como uma categoria cientfica. Tal categoria, para
ele, no podia ser delimitada segundo uma diferenciao da prpria realidade emprica,
mas apenas segundo uma diferenciao lgica e metodolgica quanto aos princpios
formais com os quais nos dirigimos a ela. Por isso, para ele, o termo cincias da
natureza no remete diretamente a uma cincia dos corpos, mas antes a um mtodo ou
princpio formal especfico (a generalizao). Se a cincia natural j havia se adiantado
na estruturao de seu prprio princpio formal, a fundamentao de uma cincia
cultural por sua vez dependia apenas da realizao de uma tal tarefa, ainda por ser feita
quela poca:
[] la expresin mtodo naturalista slo tiene sentido lgico
cuando la voz naturaleza no significa mundo corporal, sino posee ya la
referida significacin kantiana o formal; [] La oposicin al concepto lgico
de la naturaleza como existencia de las cosas, en cuanto que est determinada
por leyes universales, no puede ser a su vez sino un concepto lgico
igualmente. Tal es, a mi parecer, el concepto de historia, en ms amplio
sentido formal de la palabra, es decir, el concepto del suceder singular, en su
peculiaridad e individualidad. Este concepto est en oposicin formal al
concepto de la ley universal, y tendremos que hablar, por lo tanto, al dividir
las ciencias particulares, de una distincin entre el mtodo naturalista y el
mtodo histrico. (Rickert: 1965, p. 42 e 43)

Da discusso implementada at aqui podemos tirar algumas pequenas

concluses preliminares. Reiteramos, ento, o papel pioneiro desempenhado por Rickert
quanto ao ter dado ao conceito de Cultura um status categorial, cultura como um mbito
objetual formalmente delimitado a partir do mtodo histrico (ou individualizante) e de
um conceito formal de histria, como suceder singular. Disso podemos concluir que a
estase do conceito de cultura, tal qual a caracterizamos no captulo anterior, procede do
44

uso que tal conceito foi submetido internamente, ao longo das ltimas dcadas, pelos
prprios apologistas dos estudos culturais. Podemos dizer, pois, que a estase do conceito
de cultura est em boa medida associada ao esquecimento do vis epistemolgico que
compreende e circunscreve este conceito, cujo uso abusivo acabou destituindo-o do
papel categorial e reduzindo-o a um jargo mgico e indefinido que furtivamente opera
como fator explicativo do comportamento humano historicamente situado, seja nos
meios acadmicos (o que definitivamente lamentvel), seja nos meios do sensocomum.
A partir disso, negar que haja entre Rickert e Weber caractersticas comuns
marcantes seria pura negligncia. No entanto, afirmar uma completa identidade de
ideias entre ambos ou reduzir a obra de um obra do outro, veremos, corresponde a
uma simplificao com enormes prejuzos para as cincias humanas. Max Weber,
contemporneo de Rickert, seguiu-o sobretudo quanto a sua classificao das cincias,
muito embora tambm quanto a isso devam ser feitas ressalvas, j que o prprio Weber
as fez.27 Quanto a este tema, Weber est sem dvida mais prximo de Rickert e
Windelbandt do que de Dilthey e Gottl: ele se preocupou mais com a particularidade
lgica do conhecimento histrico do que com uma possvel particularidade ontolgica
(embora se deixe entrever, no horizonte de sua obra, ainda que de modo pouco claro, os
indcios de uma tal caracterizao). Alm disso, Weber no apenas fez seu o conceito de
cincias da cultura, como tambm se apropriou em boa medida da terminologia usada
por Rickert. Este aspecto, alis, o que mais dificulta uma clara distanciao de Weber
em relao a Rickert, algo que pode ser comprovado pela extensa literatura que rene os
pontos que aproximam a ambos28, e pela escassa que se atenha s suas diferenas
fundamentais que os distanciam um do outro29: os emprstimos terminolgicos que
Weber apressadamente fizera na obra de Rickert lhe rendera certa obscuridade no
contedo. Com isso, entramos noutra seo deste captulo.

27

Cf. WEBER: 2001, p. 10, n. 24.

extensa a lista daqueles que optam por associar imediatamente a obra de Weber de Rickert. Entre os
principais entre estes, esto Guy Oakes (1987), Thomas Burger (1976) e, de maneira menos incisiva e
mais balanceada, Schluchter (1979).
29
Neste caso, alguns autores especficos ousaram um afastamento definitivo de Weber em relao a
Rickert. o caso de Ringer (2002), para quem a riqueza metodolgica de Weber tem como corolrio uma
teoria probabilstica da causalidade, prxima, neste caso, da obra de Von Kries; e, indiretamente, a obra
do brasileiro Gabriel Cohn tambm permite pensar esse afastamento de Weber em relao a Rickert pela
via de sua aproximao a autores antagnicos a este ltimo, como Nietzsche, por exemplo.
28

45

2.2 Um aprofundamento da questo: de Rickert a Weber

Como j o dissemos, existe um considervel acervo na literatura secundria que
trata da relao de Weber com Rickert. Mesmo trabalhos que no cuidam diretamente
de tal conexo, acabam por atribuir, em alguns diferentes aspectos, um forte influxo de
Rickert sobre Weber: o que no incorreto afirmar. Contudo, a depender de como se
considera tal conjunto de influncias, bem como dos aspectos nele contemplados, tal
comparao pode extravasar os limites, seno do bom senso, ao menos de uma boa
leitura. De fato, Weber foi bastante influenciado, de um modo geral e no apenas por
Rickert, pelos filsofos da escola do Sudoeste Alemo, posteriormente conhecidos
como os neokantianos de Baden. Alm de Rickert, seu professor Windelbandt e,
principalmente, seu promissor aluno, morto precocemente na 1 guerra, Emil Lask,
desenvolveram algumas concepes tericas que em alguma medida foram aproveitadas
por Weber.
Apesar disso, as distncias que o pensamento de Weber guarda em relao aos
neokantianos, especialmente de Rickert, no pode ser negligenciada, ao preo de uma
compreenso superficial de Weber. O af em aproximar a teoria da cultura desenvolvida
por Weber da filosofia dos valores defendida por Rickert pode comprometer de fato
uma adequada compreenso da complexidade da primeira. Buscaremos mostrar como o
conceito de cultura desenvolvido por Max Weber ultrapassa em boa medida os limites
contidos no interior da considerao axiolgica de Rickert, que apesar de pioneira e por
isso importante, encontrava suas limitaes justamente por no abrir mo dos
pressupostos ticos contidos no kantismo: Rickert, pois, no abrira mo de fundamentar
uma hierarquia de valores, o que por certo reduziu bastante o escopo de seu conceito de
cultura, e acabou levando-o a incorrer em erros crassos mesmo para sua poca:
equvocos estes evitados por Weber.
Num penetrante ensaio, intitulado O Politesmo dos Valores, Wolfgang
Schluchter chega a analisar parte importante da literatura secundria que havia cuidado
da relao entre Weber e Rickert. Ele observa como variou em dois polos distintos o
modo como tal relao foi enxergada.
Elas vo da tese de que Max Weber seria totalmente dependente, nas
questes metodolgicas, de Heinrich Rickert, tese de que Heinrich Rickert
no teve nenhuma importncia para a obra weberiana. Ao meu ver, no
podemos levar a srio a segunda tese. (SCHLUCHTER: 2000, p. 31).

46

Schluchter acrescenta que Thomas Burger e Guy Oakes foram os que melhor
desenvolveram a primeira tese. Ao nosso ver, Schluchter tem razo, muito embora os
desenvolvimentos de Burger, para quem o nico trao de originalidade das
Wissenschaftslehre de Weber corresponde a sua teoria dos tipos ideais, e de Oakes, para
quem a dependncia de Weber em relao a Rickert se d em todas as instncias
(gentica, hermenutica e lgica), so demasiados superficiais, pra no dizer negligentes
com relao obra de Weber. Isso pode ser confirmado inclusive pelas reconsideraes
ulteriores que Oakes fez de sua prpria interpretao mencionada por Schluchter. Em
Weber and the Southwest German School (1987), Guy Oakes relativiza bastante o
grau de dependncia que anteriormente ele mesmo havia acentuado entre a obra de
Weber com relao a de Rickert. Neste artigo, Oakes reduz a margem de dependncia
de Weber em relao ao neokantiano a apenas a teoria da formao de conceitos
individuais e distino entre valores e julgamentos de valor. Este ponto de vista mais
consequente do que aquele ao qual se referira Schluchter, mas ainda assim est aqum
de nossas exigncias. Por hora, nos concentraremos nas questes relativas teoria da
cultura e ao conceito de cultura tal como usado por ambos. Posteriormente, quando
abordarmos o problema da formao de conceitos em histria, nos voltaremos para o
problema dos conceitos de indivduos histricos, outro foco de um dilogo entre Weber
e Rickert.
2.2.1 Rickert: o valor como um dever-ser.
Aps sustentar a tese de que a realidade emprica se compe unitariamente 30 e
atravessada, a cada fragmento, por uma infinitude incalculvel 31, e ter procedido ento a
uma diviso formal dos mbitos objetais que respectivamente compem a natureza, por
um lado, e a cultura, por outro, Rickert precisou caracterizar como, ento, se
distinguiam formalmente os processos e objetos naturais dos processos e objetos
culturais. Se Kant se preocupara com os aspectos formais envolvidos na experincia de
objetos naturais, Rickert fizera o mesmo com relao aos objetos culturais. De sada, o
projeto de Rickert tinha de enfrentar fortes resistncias, uma vez que foi justamente tal
tendncia formalista um dos aspectos mais criticados na filosofia de Kant. Tendo em
vista as crticas de Hegel para quem o formalismo de Kant correlato de uma
descrio a-histrica e, como tal, necessariamente abstrata da experincia e,
30
31

Cf. RICKERT: 1965, p. 40 e 41.

Cf. RICKERT: 1965, p. 60.

47

posteriormente, de Nietzsche (cujos escritos Rickert j tivera contato), soa estranho que
Rickert ainda insistisse em tal procedimento como via monolgica de se delimitar o
princpio formal que dirige a experincia de objetos culturais.
Definindo a cultura como um mbito formal que precede e condiciona a
experincia de objetos no naturais, Rickert precisou dar uma caracterizao do que era
propriamente tais objetos. Para tal, no tinha como evitar certa aproximao diviso,
feita por Herder e Vico, entre um domnio de objetos que foram criados pelo homem,
separado de um outro que no o foi. Consequentemente, Rickert acaba se aproximando
tambm, neste aspecto, de Dilthey.
Es naturaleza o conjunto de lo nacido por s, oriundo de s y
entregado a su propio crecimiento. Enfrente est la cultura, ya sea como lo
producido directamente por un hombre actuando segn fines valorados, ya
sea, si la cosa existe de antes, como lo cultivado intencionadamente por el
hombre, en atencin a los valores que en ello residan. (RICKERT: 1965, p.
46)

A distino que cabe entre os objetos naturais e os objetos culturais que a estes
ltimos vai aderido um valor. Neste ponto poderemos estender uma rica controversa
entre as teorias axiolgicas de Rickert e Weber. Ambos, pois, fundamentaram seus
respectivos empreendimentos epistemolgicos a partir de consideraes axiolgicas.
Mas afinal, o que um valor e de que modo ento os valores integram este mbito
objetual chamado cultura?
Certamente no foi Rickert o primeiro a cunhar o termo valor (Wert), e nos
custaria muito buscar as origens etimolgicas ou mesmo suas origens no terreno prprio
da filosofia. Antes dele, muitos outros autores j faziam um uso do termo, inclusive
Dilthey. No neokantismo de Rickert, entretanto, o conceito de valor ganha um
significado particularmente interessante, muito embora pouco notado na bibliografia
secundria. Diferentemente do que acontece em Weber, Rickert usa o conceito de valor
como tendo uma exagerada conotao tica: ele, pois, ressalta os componentes
normativos que integram as valoraes, em desconsiderao de outros componentes,
como os avaliativos, estticos, cognitivos. Isso se deve, esperamos mostrar, porque
Rickert fundamenta seu conceito de valor a partir do conceito Kantiano de dever-ser
(Sollen), assimilando um ao outro e transformando o primeiro num tipo de instncia
geral e abstrata do segundo.

48

 interessante notar que na literatura secundria que tematizou as relaes

tericas existentes entre a obra de Weber e Rickert, h muito pouca considerao pelas
influncias marcantes que cada um dos dois recebera. Creio ser fundamental um retorno
at Kant para que entendamos as diferenas de contedo que encerram a teoria do valor
de Weber em relao a de Rickert, embora o que frequentemente se note que, quando
muito, intercala-se passagens em que Weber se auto-interpreta como aludindo a
Rickert32: o mais estranho nisso tudo que, por outro lado, frequentemente se
desconsidera passagens em que Weber critica Rickert em pontos cruciais que, se lidos
em relao com a feio geral da obra de Weber, ganha um contorno completamente
distinto daquele defendido por Rickert.
Os objetos culturais, segundo Rickert, so aqueles aos quais vo aderidos
valores. Rickert distingue, nesse caso, um objeto cultural de um valor propriamente
dito: objeto cultural, pois, tem sua existncia material impregnada com valoraes
derivadas da intencionalidade/liberdade humana. Os valores, por sua vez, no tm uma
existncia real, concreta, muito embora se impregnem/adiram em objetos empricos
concretos:
En los objetos culturales residen, pues, valores, y por eso vamos a
llamarlos bienes: de ese modo podremos distinguirlos, al mismo tiempo,
como realidades valiosas, de los valores mismos que no son realidades y de
los cuales puede prescindirse. Los procesos naturales no son pensados como
bienes y estn libres de toda relacin con los valores. (RICKERT: 1965, p.
46)

Esse tipo de caracterizao do objeto cultural, como um bem da cultura, o

ponto a partir do qual Weber abandona seus acordos com Rickert. Tal como o fizera
Kant, Rickert atribui ao valor a qualidade de um dever que se esvai de suas origens
histrico-genticas e se ala a condies universais, j que seu ter-validade deriva das
prprias condies formais intrnsecas faculdade cognitiva humana, e no dos
processos histricos que surgem das interaes e conflitos entre os homens. O valor,
neste caso, se ope natureza na medida em que esta simplesmente ou existe,
enquanto aquele simplesmente vale, e sua existncia se restringe forma transcendental
de um dever. Este estreitamento da filosofia dos valores de Rickert em torno do
formalismo kantiano suspeito porque continua surdo s crticas que Hegel,
Schopenhauer e Nietzsche j haviam dirigido contra essa noo de dever de Kant.
32

Como se a intentio auctoris de determinada obra pudesse ser captada pelas prprias auto-interpretaes
do autor, coisa que nem os mais puristas (e ingnuos) semiticos ainda admitem.

49

Sabemos hoje do apreo que Weber tinha pelos livros de Schopenhauer33 e da influncia
que tambm recebera de Nietzsche, o que nos d motivos suficientes para desconfiar
que as diferenas que Weber guarda em relao teoria axiolgica de Rickert derivam
dessa sua abertura, para a qual Rickert, mesmo tendo vivido mais que
Weber, permaneceu fechado durante toda sua vida. inegvel, pois, que Rickert
simplesmente repetira, de uma forma bem menos consistente, as incrveis formulaes
que Kant reunira na Crtica da Razo Pura e na Crtica da Razo Prtica. Vejamos,
ento, tal paralelo:
Dos imperativos que impomos, em tudo o que tange s questes
prticas, como regras s foras que as executam, segue-se claramente ou que
esta razo possui uma causalidade ou que, pelo menos, a representamos para
ns como possuindo tal causalidade. O dever expressa um tipo de
necessidade e de conexo com fundamentos que no ocorre alhures com toda
a natureza. Desta o entendimento s pode conhecer o que est a, ou o que
foi, ou o que ser. impossvel que, na natureza, algo deva ser de outro
modo do que de fato em todas estas relaes temporais; o dever no tem
qualquer significado quando se tem diante dos olhos unicamente o curso da
natureza. O que deve acontecer na natureza, e to pouco que propriedades
deve possuir um crculo, so perguntas que de modo algum podemos fazer;
[...] (KANT: 1983, p. 277 e 278)

justamente nesta distino entre os horizontes do ser e do dever-ser que

Rickert extrai sua teoria do valor. Por isso as conotaes metafsicas que ela assumiu
tiveram consequncias que de fato foram rejeitadas por Weber, como veremos logo
mais. Por enquanto, nos importa mostrar o quanto a dependncia de Rickert em relao
a Kant tornou problemtica sua filosofia dos valores, e como transferir esse nicho de
dependncia para a obra de Weber soaria, afinal, contraditrio. Diferentemente do que
acontece em Weber, mas muito prximo do que acontecera em Kant, para Rickert um
valor sempre expressa tambm um dever, isto , a um valor sempre lhe atribuvel a
marca do devido, e que, portanto, corresponde a uma exigncia posta ao agir humano
em geral.
Pero adems, en la cultura, tomada en su sentido mximo, no puede
tratarse de objetos de un mero deseo, sino de bienes, a cuya valoracin o
cultivo nos sentimos ms o menos obligados, ya sea por consideracin a la
comunidad en que vivimos, ya por algn otro motivo, cuando reflexionamos
en general sobre la validez de los valores. [] El pensamiento de que pueden
33

Cf. HONINGSHEIM, Paul. The Unknown Max Weber. New Jersey: Transaction Publishers, 2003.
Neste livro Honingsheim discute a admirao de Weber por homens como Dostoievski e Schopenhauer.
Trata-se de uma afinidade quanto s vises gerais de mundo com relao a estes autores, que concordam
sobretudo quanto ao carter no tico e no racional da existncia como um todo, tanto quanto as
implicaes de seu carter trgico ao e deciso humanas, sempre a indeterminar quaisquer
hierarquizaes axiolgicas: tanto em Weber como em Schopenhauer os valores inclusos nas decises
(posies) humanas esto sujeitos a um eterno conflito, sem esperanas de uma reconciliao ltima.

50

manifestrsenos como debidos nos sirve para trazar el lmite que separa los
objetos de la cultura de otros dos grupos de objetos: de un lado, aquellos que,
si bien todos aprecian y apetecen, es, empero, por mero instinto, y de otro
lado, aquellos que deben su valoracin como bienes a las alternativas de un
capricho. (RICKERT: 1965, p. 47)

Creio que esta citao resume por completo e de maneira clara as muito
significativas diferenas entre Weber e Rickert no que toca teoria do valor. Como
veremos, Weber no exclui, em primeiro lugar, o instintivamente desejado do domnio
da cultura, e no reduz, por isso, os valores aos seus aspectos normativos. Alm disso,
coloca sim em ntimo contato a questo dos valores com a questo da capacidade
humana de escolha, por vezes sendo at acusado de um decisionismo desenfreado.
2.2.2

Max Weber: o valor como um modo de ser.

Este paralelo que estamos traando entre as obras de Weber e Rickert nos

servir, afinal, para evidenciarmos o caminho percorrido pela delimitao categorial do

conceito de cultura; alm disso, permitir evidenciar como a contribuio de Weber foi
decisiva para alargar o conceito de cultura e faz-lo pertinente em duas instncias
distintas: o mbito existencial e o mbito conceitual.
Comecemos esta seo fazendo algumas consideraes de carter menos
decisivo para nossa argumentao. A princpio gostaramos de salientar nosso
estranhamento com relao aos estudos que ligam diretamente a obra de Weber de
Rickert. Como observamos no incio de nossa exposio, a obra de Weber foi objeto de
uma polmica e variegada recepo, no s quanto aos temas sobre os quais se refletiu a
partir dela, como tambm pelo tipo de interesse a que lhe era dirigido. Geralmente, por
ser Rickert um pensador nitidamente mais ligado histria do que outras disciplinas s
quais pode a obra de Weber ser filiada, os estudos que ligam a obra de Weber de
Rickert compartilham um interesse historista. Justamente por isso achamos muito
estranho que as considerveis diferenas entre os dois autores continuem a ser
negligenciadas ao ponto de se ter a obra de um praticamente reduzida obra de outro,
como nos fazem pensar Burger e tambm Oakes, que pensou poder refutar Weber na
medida em que refutava Rickert. Weber, ao contrrio de Rickert, dedicou boa parte de
seus esforos a estudos empricos de histria e sociologia da cultura e, s por isso, sua
obra j deveria ser tomada em mais cuidado analtico.

51

Outro fato curioso, ligado ao primeiro, corresponde justamente s questes sobre

a historicidade dos valores, caracterstica atropelada por Rickert na medida em que,
lutando contra o relativismo presente em sua poca, este tentava angustiadamente
fundamentar a universalidade dos valores culturais e oferecer um sistema universal de
valores. O que torna difcil uma anlise das diferenas entre ambos os autores
justamente o fato de tambm Weber ter distinguido os fenmenos culturais a partir da
referncia a valores. Este termo, ento, gradualmente passou a designar um
procedimento comum a ambos os autores na classificao das cincias que cada qual
enseja e, no caso, Weber acabava sendo visto, por ter escrito posteriormente a Rickert,
como o dependente e epgono deste. Dando demasiada ateno ao procedimento de
referncia a valores, a literatura secundria acabou por ignorar as diferenas mesmas
com que cada autor entendia o termo valor, diferenas estas que so gritantes em vrios
aspectos.
Alm disso, no podemos deixar de notar em Weber j algumas similaridades
com pensadores que se antagonizam completamente com o tipo de filosofia levada a
cabo por Rickert: tal o caso com Nietzsche. Ainda que se dem entre Weber e
Nietzsche tambm enormes diferenas, no podemos deixar de notar em Weber uma
certa posio intermediria entre Rickert e Nietzsche, a comear pela maneira de
entender o conceito de valor.
O projeto mais geral de Nietzsche consiste no seguinte: introduzir em filosofia
os conceitos de sentido e valor (DELEUZE: 1981, p. 5). Assim comeou Deleuze o
seu muito conhecido livro sobre Nietzsche. Se o levarmos em considerao, j
detectamos de imediato um ponto de contato com Weber, na medida em que sentido e
valor lhe foram conceitos to caros. Isso, contudo, no serve de imediato para
aproximarmos Nietzsche de Weber, e nem sequer essa nossa inteno. Acontece que
Weber deu um tipo de direcionamento questo dos valores que, ao menos em um
ponto fundamental, o faz ficar mais prximo de Nietzsche do que de Rickert. Trata-se
justamente da universalidade, repudiada tanto por Weber quanto por Nietzsche, que
Rickert reclamava para os valores como inerentes sua constituio. Para Rickert, pois,
um valor haveria de ser reconhecido por todos como vlido, caso contrrio, j no era
um valor mas mero instinto ou capricho.

52

Rickert, j como o fizera Kant, tambm liga os valores ao humana. Mas o

faz de uma perspectiva que os coloca como referncias normativas que antecedem, em
princpio, o mbito existencial, histrico, gentico, conflitivo e tumultuado, a partir do
qual emergem os valores. No caso de Rickert, os valores existem a priori a qualquer
objeto cultural ao qual vai aderido. Como queria fundamentar cientificamente a
disciplina da Histria, e considerando que um objeto histrico cultural dependia sua
conceptualizao de uma referncia a valores, Rickert no via outra maneira de escapar
ao relativismo seno fundamentar a universalidade dos valores: assim, para ele, o
historiador poderia garantir a objetividade de sua conceptualizao, que de outro modo
reduzir-se-ia a caprichos subjetivos (RICKERT: 1965, p. 146)
Pois bem, embora Weber pontuasse a necessidade de uma referncia a valores
como meio de individualizao de um fenmeno cultural, ele jamais sustentou as
consequncias que tal procedimento assume se paralelamente a ele consideramos o
conceito de valor tal qual o fizera Rickert. Como ressalta Raymond Aron (2002), Weber
no via a relao do homem para com os valores tal qual uma relao entre sujeito e
objeto. Para Weber, pois, os valores no nos so dados, seja no plano sensvel
(intuio), seja no inteligvel (entendimento) e, muito menos num plano transcendental
(razo formal): os valores, para Weber, so criados pelas apreciaes inclusas nas
decises humanas. Nisto, ento, pode-se notar uma clara ligao do valor com uma
avaliao perpetrada pela ao humana no momento em que toma posio sobre algo no
mundo. Assim, embora os valores possam estar conectados a exigncias normativas
para ao, no isso que os define. O que os define, pois, so os componentes
avaliativos inclusos em cada tomada de posio que uma ao historicamente situada
enseja. Isto corresponde, tambm, ao que Deleuze enuncia quanto ao modo como
Nietzsche concebe o modo de existncia dos valores:
Por um lado, os valores aparecem ou do-se como princpios: uma
avaliao supe valores a partir dos quais aprecia os fenmenos. Mas, por
outro lado e mais profundamente, so os valores que supem avaliaes,
pontos de vista de apreciao, donde deriva o seu prprio valor. [...] A
avaliao define-se como o elemento diferencial dos valores correspondentes:
simultaneamente elemento crtico e criador. (DELEUZE: 1981, p. 6)

Ao que parece, o modo como Rickert considera o conceito de valor leva em

conta apenas as caractersticas que os definem como princpios, e parece negligenciar
esta ltima, mais profunda, que os toma como avaliaes, como interpretaes (no
sentido mais lato do termo). Isso permitia a Rickert pensar que, por funcionar como
53

princpios, no caso, da conduta humana, os valores eram suscetveis de uma

fundamentao formal capaz de assim revel-los tais como so, isto , vlidos para
todos. Esta conotao metafsica, derivada da posio terica que concebe valor apenas
como princpio, se esquece de sua conotao essencial referente ao fato de ele ser, antes
de mais nada, uma avaliao, como tal definida por um ponto de vista de apreciao
que originrio em relao ao valor assim constitudo. Ao sobrepor o carter de
princpio sobre o carter avaliativo que compe um valor, Rickert no precisava se
preocupar seno com a fundamentao formal, j que seu ponto de vista terico tornava
irrelevante uma anlise (crtica) gentica. E justamente neste aspecto que o aporte
weberiano se afasta do de Rickert e, ao mesmo tempo, se aproxima do de Nietzsche.
Nietzsche insurge-se simultaneamente contra a elevada ideia de
fundamento que deixa os valores indiferentes sua prpria origem, e contra a
ideia de uma simples derivao causal ou de um simples comeo, que postula
uma origem indiferentes aos valores. [...] Nos dois casos, a filosofia nada no
elemento indiferente do que vale em si ou do que vale para todos.
(DELEUZE:1981, p. 7)

No h dvidas de que estes ecos do pensamento de Nietzsche ressoaram aos

ouvidos de Weber, mesmo que Rickert tenha se mantido surdo a eles durante toda sua
vida. Essa diferena de Weber em relao a Rickert, embora seja fundamental,
frequentemente ignorada na bibliografia secundria sobre ambos os autores. Ao tratar os
valores como princpios, Rickert tambm pode exigir-lhes universalidade e assim
desprov-los de seus componentes avaliativos histrico-genticos: Rickert no v a
prpria histria condicionando valores, mas apenas os valores, enquanto princpios,
condicionando a histria e os juzos que dela fazemos:
Esta universalidad de los valores culturales es justamente la que evita
el capricho individual en la conceptuacin histrica. Sobre ella descansa,
pues, la objetividad de los conceptos histricos. Lo histricamente esencial
no ha de ser importante slo para este o aquel individuo aislado: debe serlo
para todos. (RICKERT:1965, p. 146)

Se o que j dissemos at aqui no suficiente para desmerecer as consideraes

de Burger e Oakes, que acentuaram extrema dependncia de Weber em relao a
Rickert, o melhor que podemos fazer, a partir de agora, utilizarmos as mesmas
estratgias argumentativas de Oakes e Burger, quais sejam, o recurso a citaes e
passagens nas quais Weber se auto-interpreta. Pois bem, se h passagens em que Weber
claramente assume acordos com Rickert, tambm h outras em que podemos notar seu
no apenas ntido desacordo, como tambm um desacordo direcionado. Em seu segundo
ensaio sobre o problema da irracionalidade, Weber, discutindo outro problema, qual
54

seja, o dualismo entre evidncia e validade nas cincias, reitera sua posio quanto ao
que significa a realizao de um valor, a qual deve sempre ser imputada aos sujeitos
histricos, como seus portadores ou agentes e, numa nota de rodap alfineta os
equvocos de Rickert que mencionamos anteriormente:
A meu ver, no deveria ser necessrio insistir e salientar que, de
maneira nenhuma, tratar-se-ia de uma realizao objetiva ou um absoluto
como uma tendncia universal e empiricamente constatvel. No se trata
de algo metafsico, mesmo que, talvez, determinadas observaes que
constam no ltimo captulo de Rickert foram e possam ser interpretadas dessa
forma. (WEBER: 2001, p. 86)

Com Rickert, um valor haveria se realizado quando seu mbito de validade

subjugasse, mesmo que de forma gradual, o agir de todos. Por isso, esse termo
realizao de um valor inadequado s ideias que tem Weber sobre cultura. Esse tipo
de considerao de Rickert suporia de antemo que os valores nos so dados num plano
transcendente, de modo que a Cultura apareceria como uma totalidade que evolui sob a
tendncia de tais e tais valores: no por acaso, Rickert faz supor que esses valores so
justamente aqueles da cultura ocidental de que fazia parte: realidades valiosas, como
seriam o Estado, a Igreja, a Economia, a Arte, a Cincia, etc. Alm disso, redunda num
conceito demasiado pobre de Cultura, quando comparado com o desenvolvido por
Weber:
Atengmonos, pues, al concepto de cultura, que coincide por completo
con el uso del lenguaje; es decir, entendamos por cultura la totalidad de los
objetos reales en que residen valores universalmente reconocidos y que por
esos mismos valores son cultivados; no aadamos ninguna otra
determinacin ms precisa, en el contenido, y veamos cmo ese concepto
puede servirnos para delimitar los dos grupos de ciencias. (RICKERT: 1965,
p. 55)

A principal implicao de contedo que se pode depreender das diferenas entre

Weber e Rickert, corresponde ao fato de que, para Weber, a cultura no constituda de
bens, de realidades valiosas, como nos faz pensar Rickert. Aqui, ento, podemos
voltar ao incio de nossa seo, quando afirmamos que o uso que Weber faz das
terminologias de Rickert o que dificulta a captao dessas diferenas, ainda que o
prprio Weber, apesar disso, tenha alertado para tal fato. E curioso notar que Burger e
Oakes a tenham negligenciado:
Quando utilizamos aqui a terminologia dos lgicos modernos
(Rickert) e dizemos que o conhecimento cultural determinado por
determinadas ideias de valor, esperamos que isso no seja suscetvel a malentendidos to grosseiros como a opinio de que apenas se deve atribuir
significao cultural aos fenmenos valiosos. Pois tanto a prostituio como

55

a religio ou o dinheiro so fenmenos culturais. (WEBER: 2001, pg. 131,

grifo nosso.)

Assim, no dizer de Aron, para Weber a criao dos valores social, mas
tambm histrica, isto , no indiferente origem.34 O universo de valores a que
cada um de ns acaba aderindo uma criao ao mesmo tempo individual e coletiva,
resulta da resposta de nossa conscincia a um meio ou situao. Weber, ento, foi muito
alm de Rickert na considerao do conceito de cultura: este no corresponde, para o
primeiro, a um conjunto de valores, tratados como bens, como realidades valiosas,
isto , reconhecidos universalmente como algo que tem validade; a validade dos valores
contextual, histrica: nessa medida, um objeto ou fenmeno pode ser cultural sem
necessariamente ser valioso ou um bem; um valor, pois, no tem como modo de
existncia a forma de um dever-ser, nem de um imperativo e nem mesmo a forma de
uma categoria da Razo Prtica. Em suma, o conceito de valor no pode ser reduzido,
como o faz Rickert, ao conceito de norma: de modo que um fenmeno cultural no na
medida em que constitui algo para o qual nos sentimos mais ou menos obrigados
(RICKERT: 1965, pg. 47), mas sim na medida em que [...]
[...] a sua existncia e a fora com que historicamente adotam
correspondem, direta ou indiretamente, aos nossos interesses culturais,
enquanto animam o nosso desejo de conhecimento a partir de pontos de vista
derivados das ideias de valor, as quais tornam significativo para ns o
fragmento da realidade expresso naqueles conceitos [prostituio, religio,
dinheiro]. (WEBER: 2001, pg. 131)

A partir disso, podemos emitir ento algumas concluses parciais e enunciar de

forma concisa uma das teses que estamos a defender neste ensaio. Weber estende a
cultura porque inclui nela valorizaes que no foram cultivadas intencionalmente pelo
homem e tambm valorizaes que foram cultivadas sem o reconhecimento de todos e
at a despeito do no-reconhecimento de todos. por isso que tambm a prostituio
possvel segundo a realizao de um valor que, tanto quanto a religio ou o dinheiro,
histrico, possui uma genealogia, isto , no indiferente origem. A realizao de um
valor, por isso, no algo como uma tendncia objetiva a que todos estariam
submetidos, como pareceu pensar Rickert. Quanto a isto, mesmo se tomarmos uma
cultura em particular e a isolarmos de uma comparao prvia com os valores de outra
cultura, os valores no necessariamente vinculam-se a pretenses de validade de carter
34

Cf. ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 470472.

56

universal, no sentido declarado por Rickert, isto , no sentido de vlido para todos:
apenas as pretenses de validade normativas tem esse carter: com o que, podemos
concluir, Rickert confunde esta instncia avaliativa mais geral que corresponde um
valor, com uma pretenso de validade especfica, qual seja, a normativa, cuja forma
original, como mostramos, o dever-ser kantiano do qual Rickert permanecera
prisioneiro. Os valores, nessa medida, no expressam diretamente um dever, mas antes
um modo de existir no mundo que inclui uma apreciao sobre ele. Da enxergarmos,
tambm, seu grau de tartufice, no irnico sentido nietzschiano do termo, ao assim
almejar uma sistematizao e hierarquizao dos valores universais por certo, seu
critrio de racionalidade ocuparia o topo da hierarquia.
Assim, embora suas contribuies tenham sido fundamentais a uma teoria da
cultura, Rickert d demasiada ateno a uma teoria da cultura e sua respectiva
formalizao conceitual: ele se esquece, entretanto, que a cultura subsiste sempre como
um no-conceito sobre o qual a teoria deve versar. Como no-conceito, a cultura
compreende o domnio existencial do agir humano e como tal ela se apia no em
caracteres formais reflexivamente isolados, mas em elementos concretos que dizem
respeito ao prprio homem, enquanto substrato ltimo de todas as culturas. Como,
ento, aparece em Weber um tipo de teoria da cultura que leva em considerao a
cultura enquanto mbito existencial do agir humano? o que trataremos na prxima
seo.

2.3

A ampliao do conceito de cultura: a delimitao de seu mbito

existencial a partir de um conceito de homem, o homo-hermeneut35 (capaz de ao e

comunicao)
Como temos visto at aqui, o conceito de cultura foi pretexto para boas
polmicas epistemolgicas durante a virada do sculo XIX para o XX; vimos que
Rickert desempenhou um papel fundamental neste processo, na medida em que foi um
dos primeiros a dar ao conceito de cultura um status categorial, situando-o como mbito

35

O termo homo-hermeneut usado por Ciaffa (1998) para designar a concepo de Homem subjacente
aos escritos de Weber. Para ele, Weber concebeu pelo menos um atributo ontolgico que se estende ao
homem de maneira universal: no caso, a capacidade de atribuir sentido ao mundo sem-sentido. A
habilidade para manusear significados e interpretaes a partir de smbolos, eis a caracterstica essencial
dessa espcie animal agrupada sob o rtulo de Homo-hermeneut.

57

objetual de um grupo de cincias no naturais. Rickert fez da referncia aos valores o

critrio transcendental a partir do qual se distingue formalmente dois grandes grupos de
objetos e fenmenos: os objetos que portam valor, ou objetos culturais, tm sua
especificidade quanto ao fato de sua existncia estar atrelada no a algo que ou existe
(no, portanto, a uma causa anterior), mas a algo que vale e que devido. Apesar das
deficincias que acabamos por encontrar no modelo de Rickert, o passo dado por ele
no pode ser ignorado, j que todo desenvolvimento posterior das cincias da cultura
tiveram que contar com as possibilidades para as quais ele abrira pioneiramente o
caminho. Trataremos, a partir de agora, de elucidar algumas dessas deficincias luz de
um conceito mais amplo de cultura, conceito este desenvolvido originalmente por
Weber e que, de certo modo, persistiu sem grandes modificaes durante boa parte do
sculo XX, antes que o conceito de cultura chegasse j mencionada estase que hoje lhe
caracterstica.
Rickert concentra-se excessivamente em epistemologia, de modo que fez parecer
que o conceito de cultura pode de fato ser reduzido a uma categoria atinente ao
conhecimento humano. Tal a situao com que Rickert, antes de mais nada, procurou
fundamentar o conceito de cultura por uma contraposio ao conceito cientficofilosfico que at ento haviam-se dado natureza e associou as condies de existncia
dos objetos culturais a um modo especfico, formal, com que a cognio humana
capaz de apreender a realidade emprica. Cultura, para Rickert, passa a ser a prpria
realidade emprica formalizada segundo o critrio da individualizao conceitual pela
referncia a valores realizada por um homem de cultura; cultura, ento, ou corresponde
a um conjunto de valores reconhecidos por todos como vlidos, ou ento, em seu vis
epistemolgico36, cultura corresponde prpria realidade emprica quando abordada a
partir do mtodo histrico, individualizante.
Yo mismo, para llegar a dos conceptos puramente lgicos y, por tanto,
puramente formales, de naturaleza e historia, con los cuales me refiero no a
dos realidades distintas, sino a la misma realidad desde dos distintos pontos
de vista, he intentado formular el problema lgico fundamental de una
clasificacin de las ciencias por sus mtodos, de la siguiente manera: La
realidad se hace naturaleza cuando la consideramos con referencia a lo
universal; se hace historia cuando la consideramos con referencia a lo
particular e individual. (RICKERT: 1965, p. 92)

36

Quando falamos de um vis epistemolgico da cultura nos referimos imagem conceitual produzida da
cultura. Neste caso, a cultura aparece no em sua forma existencial e concreta, e sim de maneira
formalizada pela teoria das cincias humanas. Ela produto no das aes e interaes entre os homens,
mas de uma reflexo terica quanto a um especfico modo de conhecer objetos.

58

Neste ponto, ento, podemos constatar o ncleo das deficincias de Rickert. Ele
consiste justamente naquilo que outrora j havamos adiantado, isto , no seu mpeto
kantiano, formalista, lgico: na medida em que procura dar um conceito puramente
lgico de histria e cultura, Rickert se deixara levar justamente pelo naturalismo que
queria evitar, j que subsumi ao reduzido espectro da conceituao lgica a
grandiosidade inesgotvel dos sistemas culturais e tambm as vicissitudes do suceder
histrico: o resultado, claro, no podia ser outro seno uma considerao superficial
do que vem a ser a histria e tambm a cultura. Rickert, neste sentido, passou a
identificar a histria e a cultura com um modo especfico a partir do qual a faculdade
cognitiva humana relaciona-se com a realidade emprica, imprimindo-lhe uma forma
conceitual.
Da podermos enxergar mais uma ntida diferena dele com relao a Weber,
para quem os sistemas de significaes que compreendem a cultura, e que se
desenvolvem segundo um montante indefinido de determinaes contingenciais (isto ,
que se desenvolvem historicamente), so absolutamente no-lgicos. A imagem lgica
que uma cincia, ao tom-los como objeto, pode oferecer deles, tem de estar sempre
precavida com relao a seu carter abstrato, sob o risco de uma hipstase conceitual
que comprometeria definitivamente a prpria individualidade que Rickert tanto queria
resgatar. Justamente por isso, a formalizao conceitual, com a qual o cientista da
cultura se ala at seu objeto e procura represent-lo em sua individualidade, ser para
Weber no mais do que uma ferramenta metodolgica entre outras, e jamais a premissa
transcendental de uma cincia da cultura, tal como nos faz pensar Rickert.
Weber, ento, num caminho que j foi indicado por ns na seo anterior,
realizar uma expanso do conceito de cultura que o subtrair dos limites lgicos a ele
impostos por Rickert. Cultura, com Weber, deixa de ser considerada apenas sob seu vis
epistemolgico, e passa a integrar a experincia humana como um eixo de valores e
significaes que viabiliza a experincia histrica que cada indivduo, inserido num
contexto situacional especfico, leva a cabo no mbito de sua prpria vida (em
comunidade/sociedade). Esta experincia histrica seria, pois, o prprio estar-ligado,
a prpria partilha de significaes a partir da qual os homens entram em relao com os
homens, sejam seus contemporneos, seus antecessores ou sucessores. Weber, a partir
disso, teria que apoiar seu conceito de cultura sobre premissas completamente distintas
daquelas oferecidas por Rickert: e foi justamente o que ele fez.
59

Weber encaminha um conceito de cultura cuja delimitao no comea por uma

considerao epistemolgica e formal, mas que, antes de mais nada, delineia um mbito
existencial dentro do qual toda e qualquer cultura deve subsistir. Este mbito
existencial, pois, em comparao com o conceitual, corresponde cultura enquanto
vivida, e no cultura enquanto pensada. Muito antes de pensarmos sobre cultura, ns
a vivemos, e a vida cultural precede em princpio a prpria possibilidade de uma
reflexo sobre a cultura. Rickert parecia se esquecer que a prpria epistemologia com a
qual levava a cabo uma conceptualizao da cultura, era ela mesma um especfico trao
cultural atinente histria da civilizao na qual ele se inseria, e no, como ele parecia
pensar, um ponto de vista incondicionado culturalmente, purificado e transcendental em
relao experincia graas a seu critrio de formalizao.
Essa diferena de pressupostos entre Weber e Rickert inevitavelmente conduz a
outras diferenas: ela, alm de tudo, ajuda-nos a compreender o considerar como
valiosa a cultura ocidental, tal como faz Rickert ao afirmar que os comeos de
cultura, que seriam os povos primitivos, tenderiam para ela:
Los pueblos primitivos pueden considerar-se, por una parte, como
pueblos de la naturaleza; pero por otra parte cabe investigarlos con el
propsito de inquirir hasta qu punto se encuentran en ellos comienzos o
indicios de cultura. (RICKERT: 1965, pg. 49)

Rickert incorre nesse erro justamente por conferir aos valores um carter
absoluto, universal, de modo que fosse permitido e razovel considerar que os valores
europeus ocidentais fossem o telos e a causa final para a qual caminham as culturas
classificadas como primitivas. O prprio pressuposto de Rickert, de que h valores
universais, coaduna-se a essa concluso. Diferentemente, o universal, para Weber,
estaria na prpria capacidade humana de atribuir significado, isto , naquilo que ele
prprio, em termos amplos, chamara de racionalidade: isto , o fato de os seres
humanos terem a necessidade interna, tanto quanto a capacidade, de interpretar as suas
vidas e o cosmos como um todo de uma maneira significativa. O universal est, pois,
num mpeto para a racionalizao, entendida no sentido da busca, em si irracional ou,
no mnimo, no lgica, por uma consistncia lgica entre ideias e ao. (KOSHUL:
2005, pg. 83)
A premissa transcendental de uma cincia da cultura, portanto, no se situa entre
os princpios lgicos ou metodolgicos de formalizao da realidade emprica, mas,

60

muito diferentemente, num conceito, suposto ou explicitado, do que o homem, do que

significa ser humano.
A premissa transcendental de uma cincia da cultura reside
no no fato de consideramos valiosa uma cultura determinada [como
parece-nos pensar Rickert], mas na circunstncia de sermos homens de
cultura, dotados da capacidade e da vontade de assumirmos uma posio
consciente em face do mundo e de lhe conferirmos um sentido. (WEBER:
2001: pg. 131)

Se Weber considerava a capacidade humana de atribuir sentido como a

premissa transcendental que est por trs da possibilidade de qualquer cultura humana,
pode-se depreender que tal pressuposio sobre o homem est presente em todos os
escritos de Weber, uma vez que ele prprio, ao escrev-los, referia-os ao mbito de
validade do que entendia por cincias da cultura. Desse modo, Weber no fundamenta
seu conceito de cultura s custas de um conceito ultra formal de histria ou mtodo
histrico-individualizante: mas sim num conceito antropolgico-universal a respeito do
que o homem; independente de qualquer mtodo, a cultura segue existindo num
mbito existencial e no-lgico.
Essa caracterstica marcante da obra de Weber talvez tenha ficado obscurecida
por um bom tempo na histria de sua recepo. Apenas mais recentemente que
estudiosos envolvidos principalmente com a antropologia retomaram tal caracterstica
da obra weberiana, que firma um conceito de cultura a partir da antecipao de um
conceito de homem: o homem, pois, o animal capaz de atribuir sentido. Este tipo de
concepo, presente em Weber, leva-nos imediatamente a outras questes, bem mais
complexas, alis, do que quando nos restringimos a considerar cultura simplesmente de
um mbito epistemolgico. Alm disso, embora tambm quanto a este tema Weber
estivesse enredado num complexo vocabular que inegavelmente trouxe alguns prejuzos
sua compreenso ulterior, este aspecto essencialista da obra de Weber antecedeu, de
forma completamente original, boa parte das investigaes antropolgico-filosficas
que mais tarde qualificariam o homem como um animal symbolicum. Vejamos, ento,
alguns pontos de contato entre essa prerrogativa essencial que contorna toda a obra
weberiana, com desenvolvimentos mais recentes no contexto da antropologia e das
cincias sociais em geral.

61

Ao que parece, Weber conhecia os riscos do mtodo comparativo que sempre

usou em seus estudos empricos. Uma vez que a polmica quanto possibilidade de
estudos comparativos entre as culturas j havia sido um dos problemas fundamentais do
historicismo e tambm da escola histrica na qual Weber se formou, temos motivos
suficientes para afirmar que Weber estava consciente das dificuldades que o mtodo
comparativo por si mesmo encerra. Como poder-se-ia comparar culturas ou, como
prefere Habermas, imagens de mundo completamente dspares umas das outras: como,
portanto, conseguir uma definio de cultura que sirva para integrar em seu espectro a
idiossincrasia das mais diversas culturas (humanas?) que j haviam passado pelo globo?
Este foi um problema tipicamente abordado por todo o historicismo e, sem dvida,
Weber tambm lhe dera demasiada ateno. Toda a sua obra pode, de fato, ser
remontada a partir desse problema da comparabilidade intercultural.
Temos, tambm, motivos suficientes para acreditar que Weber entendia muito
bem o risco que compreende toda e qualquer teoria da cultura, assim como toda e
qualquer teoria das cincias humanas, seja no formato das cincias do esprito, das
cincias da cultura ou ainda na sua verso estigmatizada do positivismo lgico. Este
risco, pois, est na prpria antecipao, consciente ou inconsciente, que cada um desses
empreendimentos precisa fazer em torno dessa questo essencial do que o homem.
No existe, pois, nenhuma teoria das cincias humanas que no traga em seu escopo
esta arriscada definio. Mesmo teorias que trabalham de um ponto de vista
estritamente formal, como o fizera Rickert, tem necessariamente que espreitar seus
argumentos em pressupostos deste tipo, ainda que de maneira no tematizada
explicitamente, como de fato ocorre em Rickert. Pois no haveria tambm em Rickert
uma tal pressuposio a respeito do homem? Por trs de seus escritos no estaria, alis,
um mesmo conceito generalssimo de homem como subjetividade transcendental?
Alis, um tal conceito de homem no estava pressuposto nas prprias cincias da
natureza? E por que, ento, deveramos dar ateno ao conceito de homem encaminhado
por Weber como marca distintiva que delimita seu conceito de cultura sob um mbito
existencial?
Weber, por vezes, fez um uso ambguo de diversos termos com os quais operou
suas proposies. Sem dvida, como documenta muito bem a prpria histria da
recepo de sua obra, o termo racionalidade foi entre eles um dos que mais
ambigidades comporta em sua obra. L-la bem envolve sobretudo superar a
62

compreenso imediata que tais ambigidades terminolgicas nos enviam. O termo

racionalidade (cujo sentido, em Weber, est estritamente correlacionado ao sentido de
irracionalidade)37 assim como o termo racionalizao, centrais a toda a obra weberiana,
acabam por funcionar como certo empecilho sua clareza. Neste caso, trata-se
sobretudo das diferentes significaes que o termo assumia a depender do contexto que
seu autor o usava. Esta polissemia, por sua vez, oblitera um insight essencial em Weber,
que se refere completa ausncia de um estandarte absoluto de racionalidade.38
Podemos cair em graves equvocos se quisermos, a partir de uma leitura
apressada, caracterizarmos a obra de Weber a partir desta complexa situao sobre a
qual ele definia o termo racionalidade como uma pressuposio sobre a essncia do ser
humano. Isto porque, ao contrrio do que boa parte da literatura secundria sobre Weber
nos faz pensar, seu tema central no foi exatamente a racionalidade do homem, mas de
uma maneira mais complexa, Weber se concentrara na difcil relao entre estandartes
especficos de racionalidade e a relao que mantinha, histrico-culturalmente, com seu
Outro, isto , com a irracionalidade que vinha, pois, pr-determinada negativamente
no escopo de um conceito especfico do que, propriamente, significa ser racional sua
interpretao da histria do racionalismo ocidental atesta esta proposio, e o excelente
livro de Schluchter a confirma.39 Este me parece um cuidado de vis nietzschiano (no

37

Para uma discusso a respeito do conceito de Irracionalidade em Weber, Cf. SICA, Alan. Weber,
irrationality, and social order. Berkeley: University of California Press, 1988. E tambm ELLIOT, Joel.
The Fate of Reason: Max Weber and the Prolem of (Ir)Rationality. University of North Carolina, 1998.
38
Um dos maiores alvos de Weber, sem dvida, fora mostrar a variedade de padres culturais e histricos
implicados na expresso ser racional. No contexto geral de sua obra, um padro de racionalidade s se
define em correlao arbitrria excluso de elementos que, de um ponto de vista especfico, e jamais
unvoco, so irracionais. As mais diversas culturas, portanto, produzem distintos modelos do que,
internamente a elas, constituem tomadas de posio adequadas em termos de sentido (racionais), em
contraposio quelas cujo sentido ininteligvel (irracionais). Na prpria tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo, durante uma discusso com Brentano, Weber declara a idiossincrasia deste uso que ele
mesmo faz do termo racionalidade. Brentano aproveita o ensejo dessa observao para criticar as
explanaes que apresento a seguir sobre a racionalizao e o disciplinamento que a ascese
intramundana operou no ser humano: seria, diz ele, uma racionalizao para um conduta de vida
irracional. E de fato isso mesmo. Nunca uma coisa irracional em si, mas sempre de um determinado
ponto de vista racional. Para quem irreligioso, toda conduta de vida religiosa irracional, assim
como para o hedonista irracional toda conduta de vida asctica, por mais que, levando-se em conta o
valor ltimo de cada qual, se trate de uma racionalizao. Se o presente ensaio tiver que contribuir com
algo, que seja para pr a descoberto em sua polivalncia o conceito apenas aparentemente unvoco de
racional. (WEBER: 2007, p. 175, n. 31)
39
Cf. SCHLUCHTER, Wolfgang. The Rise of Western Rationalism: Max Webers developmental
History. Berkeley: University of California Press, 1981.

63

que Weber fosse um nietzschiano), j que se precavia de qualquer massificao dos

homens s custas de uma ultra generalizao sobre sua essncia.40
Este tipo de alerta de Nietzsche parece ter ressoado aos ouvidos de Weber, dado
o seu cuidado com definies que podiam universalizar especificidades inerentes a
culturas particulares.41 Da o fato de, em sua sociologia da religio, Weber comear
declarando as dificuldades de se conseguir uma definio do que a religio, definio
esta que, segundo ele, quando muito, poderia ser dada ao final de seus estudos, e que
sua antecipao poderia redundar num encolhimento arbitrrio das individualidades que
guardam cada cultura no trato da vida religiosa ou, para ser menos antropomrfico nos
termos, das individualidades que guardam cada cultura na simbolizao de sua

40

Embora possamos perceber certa ressonncia de Nietzsche neste cuidado de Weber com o termo
racional, podemos tambm entrever uma crtica de Weber a Nietzsche que no s o afasta definitivamente
dele como tambm nos esclarece a respeito da postura de Weber, mais profunda do que a de Nietzsche
(HONINGSHEIM, 2003: p. 250). Weber rompe definitivamente com a crtica de Nietzsche a partir do
momento em que ele define a Vontade de Poder com um padro reiterado que subjaz s ponderaes
racionais do homem em sociedade. Ainda que Weber concorde em certa medida que a razo seja talvez
to somente uma proporo de nossa atividade instintiva e atvica, ele no atribui ao homem nenhum
modelo geral de racionalidade que se permita confundir com algum tipo especfico ou particular de matriz
valorativa. E, embora ele admire e considere brilhante a teoria de Nietzsche sobre o ressentimento, ele por
outro lado abre mo dela assim que deixe de ser considerada como uma interpretao, e passe a funcionar
como um padro real de racionalidade que define todos os participantes ativos das religiosidades ticas de
salvao, bem como suas respectivas aes particulares. Tambm a teoria do ressentimento de Nietzsche
implica uma interpretao, na medida em que deduz, a partir de uma situao de interesses pragmticos,
uma racionalidade objetiva do comportamento exterior e interior - observada de uma maneira deficiente,
ou nem devidamente observada, devido ao fato de no terem sido declarados os seus respectivos
fundamentos. E ele, alis, faz isso da mesma maneira como o fez, algumas dcadas antes, o materialismo
econmico. Em tais casos, o racional com relao a fins, subjetivamente falando, mesmo que no seja
sempre percebido, e o objetivamente racional, com relao ao regular, entram facilmente numa relao
que necessariamente no bem esclarecida,[...] Por um lado, tem-se uma racionalidade no-percebida (e
no-declarada) e relativamente abrangente do comportamento que se apresenta como totalmente
irracional com relao a fins: ela se torna compreensvel por causa daquela racionalidade. Por outro
lado, temos o fato, j mais de cem vezes documentado (na histria da cultura) de que fenmenos que
aparentemente esto condicionados de maneira racional com relao a fins, surgiram historicamente, na
verdade, por motivos inteiramente irracionais e, em seguida, sobreviveram adaptando-se e difundiramse universalmente porque as condies modificadas de vida lhes atribuiu um alto grau de racionalidade
com relao ao regular. (WEBER: 2001, p. 319)
41
Como acabara fazendo o prprio Nietzsche, como observou Weber, quando aplicara sua teoria do
ressentimento tambm ao Budismo; Nietzsche, ento, acabou dando racionalidade do ressentimento
uma universalizao que ele mesmo no tinha, sendo mais uma especificidade do cristianismo ocidental
do que algo extensivo a todas as camadas economicamente desprivilegiadas. Em nenhum outro lugar, os
limites da importncia do ressentimento e a problemtica da aplicao demasiadamente universal do
esquema da represso mostram-se mais claramente do que no erro de Nietzsche ao aplicar seu esquema
tambm ao exemplo, totalmente inadequado, do budismo. Este, porm, o contrrio mais radical de todo
moralismo de ressentimento; a doutrina de salvao de uma camada de intelectuais [...] Precisamente
este exemplo mostra que a necessidade de salvao e a religiosidade tica tm ainda outra fonte alm da
situao social dos negativamente privilegiados e do racionalismo da burguesia condicionado pela
situao prtica da vida: o intelectualismo puro, especialmente as necessidades metafsicas do esprito que
levado a meditar sobre questes ticas e religiosas, no pela misria material mas pela necessidade
ntima de compreender o mundo como um cosmos com sentido e de definir sua posio perante este.
(WEBER: 2004, p, 340)

64

respectiva relao com a obscura dimenso do supra-sensvel. Do mesmo modo, o

termo racionalidade, quando atribudo aos seres humanos em geral, como uma
capacidade que os mesmos trazem inerentemente consigo, implica um tal risco, e talvez
fosse ingenuidade nossa supor que Weber j no estivesse cnscio de tais dificuldades,
como indica sua discusso com Brentano.
Apesar disso, Weber foi infeliz nas escolhas terminolgicas a partir das quais
encaminhou tais questes, de tal modo que, no que toca ao conceito de racionalidade,
ele acaba por obscurecer um tema igualmente importante em sua obra, que justamente
o caso da irracionalidade.
compreensvel a negligncia da literatura secundria com o tema da
Irracionalidade na obra de Weber, dado o carter amorfo com que ele aprece
em seu trabalho. Logicamente, irracionalidade a anttese necessria de
racionalidade; mas irracionalidade tambm substantivamente central
noo de Weber de racionalidade. A literatura substancial de Weber investida
sobre o tema da religio a qual ele acreditou ser a quintessncia da
expresso institucional da irracionalidade no mundo moderno e sua
concepo de que a religio foi o principal catalisador das origens histricas
da cultura moderna, demonstra tal posio. (ELLIOT: 1998, p.2)

Da, portanto, tomarmos seriamente as dificuldades de entender, de um modo

suficientemente declarado, o uso do termo racionalidade em Weber, sobretudo como um
atributo do ser humano em geral. Por outro lado, Weber, como cientista da cultura e
eminentemente interessado em fundamentar coerentemente as cincias da cultura, isto ,
interessado em delimitar suas condies de possibilidade (este alis seu vis kantiano),
no podia abrir mo de uma tal caracterstica comum que tornasse os mais diferentes
indivduos das mais diferentes culturas comparveis entre si em alguma medida. Para
tal, devemos fazer como nos recomenda Alfred Schutz, e entender o termo
racionalidade em seu sentido mais amplo possvel, isto , como capacidade de dar um
sentido, um significado42. (SCHUTZ: 1966, p. 83)

42

Por hora haveremos de trabalhar com essa noo mais ampla de racionalidade existente na obra de
Weber. Acreditamos, entretanto, que o sentido principal do termo racionalidade, para Weber, no se
refere to somente ao aspecto teleolgico com relao a fins. A racionalidade com relao a fins um
produto ulterior da racionalidade, e Weber parecia bem saber disso. Se ele d demasiada nfase na
racionalidade com relao a fins, justamente porque este tipo especfico de racionalidade permite uma
compreenso otimizada do sentido conjugado determinada ao. Supor que o elemento teleolgico da
ao racional com relao a fins est contido em todos os estandartes de racionalidade, de tal maneira que
fosse algo essencial prpria racionalidade, seria desconsiderar a ao racional com relao a fins como
um tipo, como um potencial relativo a determinadas culturas, e consider-la como a matriz derradeira de
todo produto da cultura humana. Portanto, o elemento teleolgico como o definidor do que ou no
racional algo que se aplica ao, e no ao homem ou aos produtos de sua cultura. Para esclarecer isso,
achamos conveniente reforar a citao j posta acima. Por outro lado, temos o fato, j mais de cem
vezes documentado (na histria da cultura) de que fenmenos que aparentemente esto condicionados de

65

De fato, esta significao mais geral do termo racionalidade, tal como o emprega
Weber, pode subsumir todos os demais usos parciais que ele fizera do termo, e com isso
estaramos superando a dificuldade inicial de precisar todos estes demais sentidos. Um
outro cuidado que temos que ter sobretudo o de evitar as conotaes religiosas que o
termo racionalidade traz consigo em funo da histria de seu uso. Sabemos que o
conceito mais popularizado, talvez um dos nicos que migrara da filosofia para o senso
comum, o que caracteriza o homem como um animal rationale. Tal circunstncia nos
coloca em contato direto com pesquisas de outras disciplinas que apontam, por vias
prprias a elas, um conceito geral de homem. E, alm disso, so relativamente recentes
os estudos que tratam o homem de fato como um animal entre outros. Durante a maior
parte da histria da filosofia, o homem foi visto como a criatura escolhida por Deus e a
sua racionalidade o sintoma maior dessa escolha divina. Demorou muito para que este
orgulho e vaidade humanas, que j para Nietzsche deviam ser humilhadas43, viesse de
fato a serem subtradas das diretrizes a partir das quais se encaminhava um conceito de
homem. Demorou muito para que o homem fosse visto, de fato, como um animal, um
corpo biolgico sem alma (sua alma no passa de impulsos nervosos), cuja
famigerada interioridade e sua to comemorada Razo44 fosse vista no como algo
exterior a seus instintos atvicos, mas como uma proporo deles. Weber, alis,
escrevia justamente quando estes passos comearam a ser dados: digamos que, em
filosofia, Schopenhauer, por quem Weber tinha grande admirao, tenha sido o primeiro
a considerar a racionalidade humana como subordinada a seus impulsos cegos e
desenfreados

nomeados

como

Vontade.

Depois

dele

vieram

Nietzsche

e,

principalmente, um contemporneo de Weber, Sigmund Freud, com quem, finalmente,

o homem passava a ser visto em definitivo como uma espcie a mais entre os
organismos terrestres sem contar, ainda, obviamente, o maior movimento cientfico do
sculo XIX, o darwinismo.
maneira racional com relao a fins, surgiram historicamente, na verdade, por motivos inteiramente
irracionais e, em seguida, sobreviveram adaptando-se e difundiram-se universalmente porque as
condies modificadas de vida lhes atribuiu um alto grau de racionalidade com relao ao regular.
(WEBER: 2001, p. 319) Em funo do prprio fim cognoscitivo que aqui nos move, no carecemos, por
enquanto, de elucidar o sentido teleolgico caracterstico dos produtos da racionalidade.
43
Cf. Nietzsche, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Cia das Letras, 2004, p. 19.
44
Como se sabe, Razo e interioridade, como elementos essencialmente vinculados natureza humana,
so atributos fundamentais da caracterizao teolgico-crist do gnero humano. A prpria teoria do
conhecimento fundamentada na Razo auto-crtica de um Sujeito a qual remetem, necessariamente, todas
as cogitaes, pode ser entendida, segundo alguns filsofos, como secularizao das escatologias
teolgicas medievais, mais do que num tipo apartado e oposto a esse seu passado religioso: entre o
racionalismo religioso e o racionalismo cientfico haveria, assim, no uma ruptura, mas uma continuidade
fundamental.

66

Tendo isso em vista, no podemos admitir que Weber no enquadrasse o que ele
entendia por racionalidade humana num substrato irracional mais amplo que precede e
envolve a constituio orgnica e fisiolgica do homem: seu corpo, seu sistema
nervoso, seus rgos perceptivos, seu perspectivismo demasiado humano.

Tal

compreenso do homem est em estreita ligao com sua definio geral de

racionalidade tal como a pudera entender Schutz. O homem, enquanto animal capaz de
atribuir significado, , em ltima instncia, um ser que necessariamente interpreta, um
ser cujo horizonte de sua vida em geral determinado predominantemente por essa sua
capacidade interpretativa com a qual se relaciona com o mundo e com os seus pares.45
Este exatamente o sentido com que Ernst Chowers capta o conceito de racionalidade
em Weber, como atributo essencial do Homem, do ser humano em geral, como
pressuposto ontolgico fundamental sobre o qual se ergue todo um sistema simblico
que existencialmente condiciona toda sua vida, a que chamamos cultura.
Underlying Webers project, particularly in his sociology of religion,
are some essentialist convictions about human beings, the most important of
which is a vision of humans as homo-hermeneuts, beings that require a
meaningful existence. (CHOWERS apud KOSHUL: 2005, p. 83)

Racionalidade, como atributo essencial do homem, ganha aqui um deslocamento

semntico fundamental em relao ao Iluminismo. O sentido mais geral atravs do qual
Weber toma o conceito de racionalidade no se confunde com caracterizao iluminista
da natureza humana a partir de uma suposta interioridade que estaria por trs de todas
as cogitaes. Weber no fala de um conceito de Homem como fundamento do conceito
4545

O que alguns comentadores, ao admitirem que o sentido principal da racionalidade para Weber o
teleolgico, no perceberam, foi o fato de que, em Weber, o sentido da expresso ser racional
eminentemente tautolgico, como discute e assevera, muito bem, Cornelius Castoriadis (2004). Admitir
que a Zweckrationalitt (racionalidade em relao a um objetivo supostamente aceito) diz respeito no a
um tipo especfico de racionalidade, mas essncia do que significa ser racional, , na melhor das
hipteses, tomar a parte pelo todo (pois reduz a racionalidade racionalidade instrumental) e, na pior,
reduzir a variedade dos padres de racionalidade a um tipo tardio e especfico em relao histria da
experincia humana. [...] Portanto, a conformidade da operao em relao a seu objetivo seria o critrio
de racionalidade. Donde, seramos impedidos de perguntar: o que foi feito da racionalidade do prprio
objetivo? [...] Assim, direta ou indiretamente, a racionalidade reduzida racionalidade econmica, e
esta definida de maneira puramente quantitativa como maximizao-minimizao maximizao de um
produto [fins] e minimizao dos custos [meios]. evidentemente que o prprio regime que decide
aquilo que um produto e como este produto ser avaliado -, assim como decide sobre o que sero os
custos e de quanto sero. (CASTORIADIS: 2004, p. 91 e 92.) Ora, Castoriadis se apia justamente em
Weber, principal caracterizador desse tipo de racionalidade, para relativiz-lo como um tipo, e no
hipostasiar o prprio potencial criador de sentido que corresponde a qualidade definidora do homem a um
tipo especfico de seu desdobramento histrico: Notemos que a relatividade do critrio ltimo para
qualquer cultura conhecida ao menos depois de Max Weber, para no remontar a Herdoto. Toda
sociedade institui ao mesmo tempo a sua instituio e a legitimao desta ltima. Esta legitimao,
termo imprprio, ocidental, remetendo j a uma racionalizao, quase sempre implcita. Melhor, ela
tautolgica[...] (CASTORIADIS: 2004, p. 92)

67

de cultura ou como condio de possibilidade de uma cultura; diferentemente, ele fala

de homens de cultura. O Sujeito ao qual se refere Weber, ento, no ao Man
despersonalizado, interioridade crist-ocidental secularizada no Cogito cartesiano e na
subjetividade transcendental de Kant, mas no nico atributo que pode reunir (e no
abstrair, subtrair) todas as diferenas intrnsecas entre as mais diversas formas de vida e
comportamento verificados neste estranho animal. a capacidade (humana) de
significar, de prestar sentido sua experincia do mundo e de manusear simbolicamente
esses sentidos atravs dos tempos e das geraes, aquilo que pode reunir todas as
diferenas interculturais e histricas num s tipo: no Homem, mas homem de cultura;
uma capacidade genrica, significar, est determinada a se particularizar segundo o
espectro do entorno cultural (e histrico) sobre o qual lanada. Esta concepo do
homem como homo-hermeneut, que afirma que os seres humanos tm a necessidade
interna, tanto quanto a capacidade, de interpretar suas vidas e o cosmos como um todo
de uma maneira significativa, aquela que melhor permite tanto a fundamentao de
uma teoria da cultura que abarque mesmo as mais gritantes diferenas interculturais, por
um lado, tanto como a que menos massifica os homens e a vida individual em geral a
partir de um princpio essencialista antecipado.46 Como ser que necessariamente
interpreta e emite interpretaes, o horizonte para a diferena entre os homens
permanece aberto sem que com isso tenhamos o prejuzo de precisar abrir mo de uma
cincia da cultura, de conceito de cultura que permita justamente a comparao entre os
mais diferentes comportamentos humanos. Tal capacidade , ao contrrio, justamente a
premissa transcendental de uma cincia da cultura, no apenas porque ela a condio
bsica e primeira para que possam haver sistemas simblicos, como tambm porque
justamente o sentido e o significado que os seres humanos atribuem ao mundo e s suas
aes nele aquilo que uma cincia cultural toma como seu objeto central de anlise.
Portanto, se Weber edifica seu conceito de cultura a partir de um conceito de
homem (e ele certamente o faz), no ao homem. H, por exemplo, uma proximidade
muito grande com o conceito melhor precisado que Cassirer encaminha em seu Ensaio
sobre o Homem: o homo-hermeneut de Weber est bem prximo do animal symbolicum
de Cassirer. Cassirer, outro profundamente inspirado por Kant, anuncia uma filosofia da
46

Mais adiante discutiremos tal problemtica no mbito metodolgico. Ora, se se admite que todas as
culturas so sistemas absolutamente fechados e no comunicveis entre si, e que nessa medida no exista
nenhum ndice de comparabilidade entre as culturas, todas as cincias humanas perdem razo de ser: pois
como emitir um juzo a respeito de uma acontecimento ou caracterstica histrico-cultural sem lanar
mo, ainda que de modo velado, de uma comparao?

68

cultura bem mais ampla que aquela de Rickert. Ele, alis, investiga hipteses de uma
subjetividade transcendental que permeia o horizonte das mais diversas culturas
humanas, no a partir de um conceito pr-formulado formalmente, esvaziado de todo
seu contedo emprico, mas justamente atravs de evidncias empricas colhidas
universalmente, de universais antropolgicos. O mais geral desses universais, concluiu
tambm Cassirer, justamente sua atividade simblica, isto , sua peculiar
antropomorfizao do mundo pelos meios da fixao e gerenciamento de interpretaes
a partir de smbolos.
No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em
um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes
desse universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o
emaranhado da experincia humana. Todo progresso humano em pensamento
e experincia refinado por essa rede, e a fortalece. O homem no pode mais
confrontar-se com a realidade imediatamente; no pode v-la, por assim
dizer, frente a frente. A realidade fsica parece recuar em proporo ao
avano da atividade simblica do homem. Em vez de lidar com as prprias
coisas o homem est, de certo modo, conversando constantemente consigo
mesmo. Envolveu-se de tal modo em formas lingusticas, imagens artsticas,
smbolos msticos ou ritos religiosos que no consegue ver ou conhecer coisa
alguma a no ser pela interposio desse meio artificial. Sua situao a
mesma tanto na esfera terica como na prtica. Mesmo nesta, o homem no
vive num mundo de fatos nus e crus, ou segundo suas necessidades e desejos
imediatos. Vive antes em meio a emoes imaginrias, em esperanas e
temores, iluses e desiluses, em suas fantasias e sonhos. O que perturba e
assusta o homem, disse Epteto, no so as coisas, mas suas opinies e
fantasias sobre as coisas. (CASSIRER: 1994, p. cap. 2)

A partir dessas discusses, chegamos a uma nova fase deste captulo. Vemos
que Weber ampliara em boa medida a extenso do conceito de cultura, tal como
precocemente colocado por Rickert. Se este foi precoce na transformao da cultura
num mbito objetual e numa categoria cientfica, Weber por sua vez foi precoce na
delimitao deste mbito objetual chamado cultura no simplesmente de um vis
monolgico encaminhado a partir da teoria da cincia, ou da epistemologia, mas numa
delimitao mais ampla estendida sobre o espectro geral de uma pressuposio
ontolgica fundamental a respeito do que significa ser homem, isto , do que significa
ser homem de cultura. Em Weber constatamos uma reflexo fundamental que no
esteve presente em Rickert: ele no simplesmente, como este ltimo, delineia a cultura
do ponto de vista epistemolgico, isto , do ponto de vista daquele que observa e
investiga a cultura; antes de mais nada, Weber delineia a cultura do ponto de vista
daquele que a vive e experimenta, isto , a do prprio homem, na condio mais geral
de homo-hermenuts, de animal symbolicum. A cultura, pois, um segmento finito e
destitudo de sentido prprio do mundo, a que o pensamento conferiu do ponto de
69

vista do homem um sentido e uma significao (WEBER: 2001, pg. 130 e 131) Essa
dupla caracterizao da cultura, veremos, ser fundamental para evitar a mencionada
estase do conceito de cultura nos estudos histricos: justamente a interposio entre o
mbito epistemolgico e o mbito existencial da cultura aquilo que pode evitar o
esgotamento do papel cognoscitivo que tal conceito venha a desempenhar na operao
historiogrfica e, de uma maneira geral, nas cincias humanas como um todo. Cabernos-, agora, delinear de modo mais preciso essas duas instncias e suas respectivas
diferenas qualitativas com relao ao conhecimento da cultura; para isso, ao menos
dois grandes prossecussores da obra de Weber so fundamentais: Schutz, por um lado, e
Habermas, por outro.

2.4 Entre Weber e Schutz: cultura do mbito epistemolgico (temporalidade pensada)

e cultura do ponto de vista da experincia histrica (temporalidade vivida)

Uma das mais ricas correntes de recepo da obra de Weber sem dvida foi a
inaugurada por Alfred Schutz. Discpulo e aluno de Edmund Husserl, os principais
esforos de Schutz podem ser resumidos em tentar dar sociologia uma fundamentao
fenomenolgica, almejando uma conciliao da sociologia compreensiva de Weber com
a teoria fenomenolgica de Husserl. Segundo o que dissemos anteriormente, Schutz
emite uma interpretao de Max Weber que pode ser considerada como prxima ao
nosso tipo sociologista de leituras de Weber. Como tal, Schutz tambm se concentrou
sobretudo na teoria da ao social weberiana. Com isso, certo, Schutz fez de
Economia e Sociedade seu foco de anlise, e acabou por desconsiderar em medida
significativa os estudos epistemolgicos de Weber que constam no conhecido
compndio de ensaios reunidos sob o nome de Cadernos de Teoria da Cincia. Apesar
de algumas falhas desse tipo, a leitura empreendida por Schutz ser-nos- fundamental,
uma vez que ele operou distines claras que por si s no podem ser encontradas no
texto weberiano, e que, com isso, muita facilita no s sua interpretao, como tambm
sua sistematizao com vistas aos fins que almejamos: qual seja, a elaborao de uma
teoria da histria dentro dos parmetros do pensamento weberiano.
A capacidade de atribuir sentido e significado, de valorar e de se posicionar
diante do mundo, o fato fundamental que funda a cultura e que, alm disso, permite
70

com que faamos cincia dela: ora, o sentido tanto algo que subsiste no mbito
existencial da cultura, como aquilo que propriamente define uma cultura em seu mbito
existencial, como aquilo que pode tornar-se objeto de inquirio analtica no mbito
epistemolgico da cultura. A cultura tem, portanto, como uma de suas condies de
possibilidade, a capacidade humana de significar: disso no resta dvida; quando,
entretanto, h um procedimento metodolgico consciente que busca inquirir sobre
cultura (uma cultura determinada, a prpria cultura ou as culturas em geral) acontece
algo muito diferente de quando cultura invocada inconscientemente ou semiconscientemente no curso da ao prtica cotidiana a que esto conjugados os
indivduos de uma dada sociedade.
Como vimos, Weber estende o domnio da cultura para alm do ponto de vista
epistemolgico47, e lana as bases para uma considerao mais ampla deste conceito:
cultura, ento, passa a integrar no apenas um mbito categorial mas tambm um
mbito existencial. Neste nvel, pois, a cultura no tematizada reflexivamente pelos
indivduos que ali interagem. A emisso e a interpretao de significados, no mbito
existencial, estabelece um tipo de compreenso (Verstehen) entre os participantes numa
dada interao social que distinto daquele tipo de compreenso a que o cientista
cultural almeja, embora Weber quase nunca tenha distinguido com clareza os diferentes
sentidos que dera ao termo Verstehen.
O uso ambguo que por vezes Weber acaba fazendo do termo Verstehen acaba
dando margem para ms-interpretaes48. Por isso, antes de mais nada, devemos fazer
algumas ressalvas, sobretudo no que toca a uma aproximao com o sentido que Dilthey
e sua escola dera ao termo: Weber no compartilhava os princpios metodolgicos da
compreenso emptica, to disseminada posteriormente aos trabalhos de Dilthey.
Embora use frequentemente o termo, e tenha inclusive criado uma sociologia
compreensiva, Weber d um contedo distinto a esta palavra demasiado complexa, e
mesmo que de forma pouco clara distingue entre dois nveis a partir dos quais se opera a
47

Diferentemente do que acontece em Rickert, com Weber a cultura no deriva to somente de uma
formalizao conceitual operada pela cientista que se volta para a realidade emprica com interesses
individualizantes. A cultura subsiste sempre como eixo de valores, como sistema simblico, que viabiliza
a experincia histrica e societria das mais diversas geraes e agrupamentos humanos j concretamente
existentes.
48
Num ensaio magistral (Formao de conceitos e teorias nas cincias sociais), em que Schutz discute
com Ernst Nagel, por um lado, e Carl Hempel, por outro, ele expe com preciso o sentido profundo da
Verstehen weberiana, como tambm analisa o uso diverso que Weber fizera de tal conceito, separando-o
com relao a pelo menos trs sentidos fundamentais. (SCHUTZ: 1962, p. 71 - 85)

71

compreenso. A crtica que Schutz dirige a Weber, tanto neste ponto quanto em alguns
outros, refere-se sobretudo pouca clareza de suas definies: ao fato de Weber por
vezes usar o mesmo termo, Verstehen, para designar tipos distintos de compreenso,
sem maiores explicaes e observaes diretas quanto suas diferenas respectivas.
Trataremos aqui, por hora, de distinguir dois sentidos bsicos que o termo assume no
mbito da obra weberiana e, tambm, no interior das ulteriores reflexes de Schutz
sobre o tema. O papel de Schutz, no caso, foi tornar claro aquilo que Weber deixara
obscuro. Este procedimento tambm exigir um certo cuidado, j que corre-se o risco de
confundir algumas premissas bsicas que denotam uma clara separao entre Weber e
Schutz. Num ensaio de particular importncia, Schutz assume o papel de advogado de
Weber contra os ms interpretaes de que foi vtima em funo dessa obscuridade. Em
Formao de conceitos e teorias nas cincias sociais, ele refuta as interpretaes que
Ernst Nagel havia emitido a respeito do mtodo compreensivo nas cincias humanas,
em particular o modo como Weber o entendera. Para Schutz, todos estes equvocos,
que alis no foram cometidos apenas por Nagel, podem ser remetidos a uma causa
comum:
Toda la discusin es perjudicada por la falta de una clara distincin
entre Verstehen 1) como forma experimental del conocimiento de sentido
comn de los asuntos humanos, 2) como problema epistemolgico y 3)
como mtodo especfico de las ciencias sociales. (SCHUTZ: 1962, p. 78)

A ns interessa distinguir o primeiro e o terceiro destes significados. Nos dois

casos, respectivamente, a compreenso assume feies e funes distintas. A partir de
agora, distinguiremos dois domnios da cultura a partir da distino de dois tipos de
compreenso que os caracteriza. Posteriormente a isso, teremos condies de diferenciar
tambm dois tipos de conhecimento, um tpico do senso-comum e outro que enseja uma
distinta pretenso de validade, na medida em que explicita e reflete seus prprios
fundamentos. Este procedimento, por si s, em muito j colabora para evitar a confuso
mencionada no item 1.3.1, que ocorre quando o conceito de cultura perde
completamente seu status categorial e praticamente identificado cultura concebida
no mbito do senso-comum, sem problematizaes analticas. O conceito de
compreenso, nessa medida, corresponde a um dos critrios fundamentais para
alcanarmos tais importantes distines, bem como, alm disso, conseguirmos
posteriormente dar conta das correlaes entre o mbito existencial e o mbito
conceitual das culturas. Num primeiro momento, ento, vejamos o papel do sentido

72

como unidade analtica da cincia cultural ou, em outras palavras, o modo como o
sentido essencialmente o objeto primeiro da compreenso.

2.4.1 O sentido como unidade analtica da cincia cultural

Se h um ponto de vista bsico da sociologia compreensiva e da cincia cultural
fundada por Weber com o qual Schutz desde o princpio concorda, fazer da
compreenso do sentido uma categoria central. Segundo Habermas, tal deciso de tornar
as conexes de sentido como o lcus da anlise sociologia, constitui uma deciso metateortica que define, desde o princpio, as possibilidades e os fins do empreendimento
cognoscitivo. (HABERMAS: 1984, p.20) E Weber, ao definir a capacidade de atribuir
sentido ao mundo e sua prpria conduta como algo extensivo ao Homem enquanto
espcie,

obviamente

decidiu-se

meta-teoreticamente

favor

deste

princpio

metodolgico. A luz do seu conceito de cultura, apenas tal deciso se fazia coerente, na
medida em que os valores que integram as culturas, e que orientam a ao dos homens,
so desvelados em seu carter interpretativo: todo significado, todo sentido e valor
atribudo ao mundo ou a algum objeto dele ou nele, deriva de uma avaliao, ela mesma
j condicionada por outras avaliaes que a precedem num contexto pr-fixado, mas
inacabado, de valores culturais que compem o contexto de interao de uma dada
sociedade.
A cultura, pois, permanentemente renovada pela dinmica prpria das
interaes e das relaes sociais que seguem historicamente um curso pleno de
contingncias. Permanentemente os atores sociais esto a reproduzir com suas aes os
sentidos e os valores dispostos culturalmente e, ao mesmo tempo, esto tambm a
renov-los: seja na forma da problematizao de um valor cultural, isto , de sua desvalorizao, do questionamento de sua validade, seja pelo surgimento de uma nova
avaliao, cuja pretenso de validade subjugue as anteriores. Os valores, ainda, so
suscetveis de institucionalizao e de, com isso, se fixarem em normas. O sujeito que
avalia, que interpreta, o homo-hermeneut, o prottipo mais geral do ator social, cujo
comportamento significativo objeto da cincia cultural. Ser capaz de atribuir
sentido/significado, de os interpretar, de agir e falar, eis a capacidade fundamental do
homem, que o transforma num ser cultural, num homem de cultura, cujo
comportamento significativo pode ser, alm disso, estudado analiticamente.
73

Esta deciso meta-teortica de fazer o sentido/significado que o ator social

atribui a sua conduta o epicentro da anlise teortica, permite uma distino que cara a
toda sociologia compreensiva: a distino entre comportamento e ao. Esta ltima tem
a peculiaridade de ser significativa para o agente, isto , tem como condio um gesto
doador de significado por parte daquele que age. O comportamento, por sua vez,
consiste numa reao orgnica sem um sentido intencional por parte daquele que se
move. Tal distino ganha um grau a mais de complexidade na medida em que, como j
vnhamos apontando, se considera o homem do ponto de vista de sua origem animal. No
fundo, a distino entre ao e conduta espreitase em algum resqucio de herana
idealista, na medida em que considera a capacidade de atribuir sentido o marco
distintivo entre o humano e no-humano. como se a capacidade de projetar
antecipadamente o curso da ao futura fosse aquilo que distinguisse o homem do
restante dos seres animados. Desconsiderando tais traos idealistas (os quais voltaremos
a discutir adiante) podemos enxergar no homem em geral uma relao de
complementao mtua entre comportamento e ao: por um lado, impossvel fechar
os olhos para essa sua capacidade de auto-projeo e ordenao de seu comportamento
e experincia; por outro, entretanto, no se pode tambm ignorar que esse sentido
projetado est em boa medida condicionado por fatores comportamentais no
conscientes e no intencionais, repletos de participao instintiva, emocional e atvica,
como algo inerente nossa constituio corprea, biolgica, fruto de um longo
desenvolvimento filogentico que nos caracteriza como uma espcie animal com tais e
tais caractersticas, muitas delas sequer completamente desveladas.
Quando, ento, falamos que houve atribuio de sentido a um comportamento,
sempre pressupomos um sujeito que atribui este sentido, ainda que este sujeito seja
mais um ponto de referncia do que propriamente uma instncia autoconsciente e que
autodetermina por completo o desenrolar de sua ao. Sentido, ento, corresponde
justamente categoria a partir da qual podemos distinguir entre um comportamento e
uma ao intencional; e a isto est aderido que a capacidade de atribuir sentido
correlata da capacidade de ser sujeito, isto , ser capaz de fala e ao, capacidade de se
projetar, em alguma medida, o prprio comportamento. Dar sentido ao comportamento,
portanto, significa tomar os prprios movimentos somticos e a matria fnica
empregada junto com eles como smbolo de um sentido intencional, como algo que vale
por um significado intencionalmente determinado.
74

Esta caracterstica geral do pensamento weberiano coloca-nos diante de mais

algumas dificuldades. Ao considerar a ao significativa como a unidade analtica da
cincia cultural, Weber no queria, contudo, que tal deciso meta-teortica viesse a
decair num preconceito de tipo racionalista. Weber sabia que o comportamento humano
no pode ser definido apenas por suas caractersticas racionais e que, de uma maneira
geral, o homem, com sua animalidade atvica, est enredado numa conflito eminente
com sua prpria irracionalidade latente e que, em ltima instncia, preside seu destino.
Mais a frente trataremos especificamente de filtrar alguns traos racionalistas e
irracionalistas (no sentido que este termo assume em histria da filosofia) contidos na
obra de Weber. Certo que a racionalidade humana, sua capacidade de dar sentido ao
prprio comportamento, de agir e de interpretar, corresponde a um aspecto que s
essencial por que a ns, que queremos compreender o comportamento humano, esta
capacidade resulta demasiadamente instrutiva e muito valiosa do ponto de vista
heurstico. E que, portanto, a classificao empreendida pela sociologia, que estratifica
o comportamento humano segundo a presena ou no de um significado como seu
correlato, apenas uma classificao, e no reflete o essencial deste comportamento.
Vejamos, pois, o que o prprio Weber nos diz quanto ao uso deste princpio de
classificao do comportamento humano:
Nessa medida, e somente por esse motivo de convenincia
metodolgica, o mtodo da Sociologia Compreensiva racionalista. No
entanto, claro que esse procedimento no deve ser interpretado como
preconceito racionalista da Sociologia, mas apenas como recurso
metodolgico. No se pode, portanto, imputar-lhe a crena em uma
predominncia efetiva do racional sobre a vida. Pois nada pretende dizer
sobre a medida em que na realidade ponderaes racionais da relao entre
meios e fins determinam ou no as aes efetivas. (WEBER: 2004, p.5)

Esta citao evidencia algumas diferenas bsicas de Weber em relao

tradio fenomenolgica com a qual Schutz o queria conciliar. Schutz, discpulo de
Husserl, admite a intencionalidade da conscincia humana como o fenmeno
fundamental da cultura. Weber, por sua vez, admite um elevado valor heurstico
intencionalidade e aos fenmenos de atribuio de significado que lhes so
caractersticos, mas o faz justamente como meio metodolgico para desvelar os desvios
irracionais que determinam o agir. Tudo isso ser mais bem discutido ao longo de
nosso ensaio, mas j aqui nos parece importante adiantar estes temas. Weber no pode
ser remontado to diretamente assim tradio cartesiana de pensamento, ainda que por
via de Husserl. Antes disso, Weber j dava muito valor aos fenmenos no traduzveis
75

para a conscincia e que, mesmo assim, determinam o comportamento dos homens:

certa vez ele se referira a Nietzsche como um dos principais pensadores de seu tempo, e
sabemos tambm de sua paixo por Schopenhauer e Kierkegaard (Cf. HONIGSHEIM:
2003, p. 249). Portanto, podemos considerar de fato como srias as ressalvas contidas
na citao acima, se no quisermos continuar sendo confundidos pelo vocabulrio usado
por Weber. Alm disso, e esta outra ressalva, para Weber, na realidade concreta, tal
como se desenrola independentemente de toda conceituao cientfica, no existem
limites precisos entre comportamento e ao:
Os limites entre uma ao com sentido e um comportamento
simplesmente reativo (como aqui o chamamos), no relacionado com um
sentido visado pelo agente, so inteiramente fludos. [...] Componentes
compreensveis e no compreensveis de um processo esto muitas vezes
misturados e relacionados entre si. (WEBER: 2004, p.4)

A ao, ento, assume um papel preponderante sobre o comportamento apenas

pela tica da sociologia compreensiva, que se ocupa, portanto, do comportamento com
sentido, isto , do comportamento culturalmente mediado. Nesta perspectiva, o
comportamento humano interessa fundamentalmente naquilo que o torna compreensvel
em funo do sentido subjetivo que o agente atribui sua conduta. Do ponto de vista de
outras cincias, portanto, pode ser que a ao intencional no cumpra o mesmo papel
que ela desempenha na sociologia compreensiva, como o caso da psicologia
comportamental, que nem por isso deixa de ter suas prprias relevncias. No que toca
aos interesses cognoscitivos da sociologia weberiana, entretanto, somente a presena do
sentido pode atender ao cumprimento de seus objetivos, j que toda a dimenso sciocultural tem a ao, mais do que o comportamento, como fundamento. Vivendo em
sociedade, o sentido que o homem infunde sua conduta sempre devedor da relao
que estabelece com outros, sejam eles seus contemporneos (annimos ou pessoalmente
identificados e referidos), seus antecessores ou seus sucessores. A orientao para outro,
pois, define o que seria, mais do que ao, a ao social.
A ao social (incluindo omisso ou tolerncia) orienta-se pelo
comportamento de outros, seja este passado, presente ou esperado como
futuro [...]. Os outros podem ser indivduos e conhecidos ou uma
multiplicidade indeterminada de pessoas completamente desconhecidas [...]
(WEBER:2004, p. 13 e 14)

Esta orientao para o outro, que define o conceito de ao social em Weber,

ser a caracterstica fundamental a partir da qual tanto Schutz quanto Habermas, cada
qual a seu modo, oferecer uma prossecuo do pensamento de Weber. Da perspectiva
76

adotada por essa linha de interpretao, que vai de Weber a Habermas, passando por
Schutz, o sentido/significado passa a corresponder unidade analtica da cincia
cultural: o objeto primeiro a partir do qual erige toda sua investigao. Esta deciso
meta-teortica, portanto, correlata daquele novo conceito de cultura, ampliado por
Weber, que a estende sobre o mbito existencial da vida, sem por isso abrir mo da
possibilidade de torn-lo objeto de anlise cientfica:
La estructura del mundo social es significativa no slo para quienes
viven en ese mundo, sino tambin para sus intrpretes cientficos. Al vivir en
el mundo, vivimos con otros y para otros, y orientamos nuestras vidas hacia
ellos. Al vivenciarlos como otros, como contemporneos y congneres, como
predecesores y sucesores, al unirnos con ellos en la actividad y el trabajo
comn, influyendo sobre ellos y recibiendo a nuestra vez su influencia, al
hacer todas estas cosas, comprendemos la conducta de los otros y suponemos
que ellos comprenden la nuestra. En estos actos de establecimiento e
interpretacin de significados se construye para os otros, en grados variados
de anonimidad, en una mayor o menor intimidad de vivencia, en mltiples
perspectivas que se entrecruzan, el significado estructural del mundo social,
que es tanto nuestro mundo (estrictamente hablando, mi mundo) como el
mundo de los otros. (SCHUTZ: 1969, p. 39)

Apesar de todo um histrico de interpretaes variadas a respeito do mesmo

tema na obra de Weber (qual seja, o papel do sentido enquanto unidade analtica da
cincia cultural), podemos concluir que o conceito de sentido a pea fundamental que
permite uma distino precisa entre dois nveis do conceito de compreenso: sentido,
portanto, tanto o elemento significativo que, no mbito existencial da cultura, permite
e coage a referncia ao agir de outros, como, no mbito epistemolgico da cultura, a
unidade analtica que permite a distino entre comportamento e ao e que, dessa
maneira, permite que a conduta historicamente situada dos homens seja objeto de uma
abordagem conceitual.
2.4.2

A distino entre temporalidade vivida e temporalidade pensada

A distino da cultura em dois mbitos distintos, o existencial e o

epistemolgico, assume em Schutz uma feio mais clara do que em Weber. Schutz
consegue esse grau a mais de clareza graas distino que opera entre duas atitudes
bsicas a partir das quais o ator social interage com a cultura durante sua ao: uma, que
chama de atitude natural (ou ingnua), e outra extraordinria49, que chama de atitude

49

Esta extraordinria justamente porque, embora potencialmente exista para qualquer homem de
cultura, ela raramente se oferece como realidade para todos os homens. A tematizao reflexiva dos

77

reflexiva. Estas duas atitudes bsicas correspondem cada qual a um modo especfico
com o qual o ator vivencia suas prprias aes e definem dois nveis bsicos e
diferentes de conscincia. Para fazer esta diferenciao, Schutz se apia em Brgson,
mais especificamente na distino feita por este entre temporalidade vivida e
temporalidade pensada, e tambm em Husserl, mais especificamente na descrio
fenomenolgica que este faz da conscincia ntima do tempo.
A distino, feita por Brgson, entre dois nveis distintos de temporalidade, o da
durao e o do tempo espacializado, servir para Schutz como fator distintivo de dois
nveis de compreenso. Este aspecto do pensamento de Schutz aquele que por ns
mais ser aproveitado. Ao fundamentar uma teoria da compreenso a partir de dois
nveis distintos de temporalidade, cada qual relativo a um nvel distinto de conscincia,
Schutz deixa mais claro o modo como se distinguem as interpretaes encaminhadas
pelo cientista cultural das interpretaes emitidas e realizadas no mbito ordinrio da
vida cotidiana, o que, claro, refora nossa crtica estase do conceito de cultura.
O principio bsico de Brgson ao qual Schutz se apega diz respeito a uma
variao estrutural do modo como vivenciamos nossa prpria experincia: se a partir da
intuio original do tempo, ou de sua reflexo no intelecto. Para Brgson, nossa
intuio original, nossa conscincia ainda no tocada pela reflexo, perpassada por um
desenrolar contnuo de vivncias no delimitadas, sem limites definidos entre uma ou
outra, de tal modo que vivenciamos apenas um fluxo ou corrente de vivncias.50 Esta
experincia da durao se contrasta, para ele, com a experincia do instante. Este no
passa de uma diviso, uma delimitao artificial, imposta pelo intelecto na medida em
que se volta reflexivamente sobre a experincia vivida originalmente como durao.

significados culturais, critrio de delimitao da atitude reflexiva, algo que apenas ocasionalmente vem
a termo, praticamente no existindo para as crianas e para boa parte dos homens de cultura.
50
Sabemos que as distines, hoje clssicas, feitas por Brgson se apoiam na tradio francesa que
remonta aos estudos de Jean-Marie Guyau e Alfred Fouile. Estes dois so responsveis pela superao
da teoria kantiana do tempo e pelo desenvolvimento de uma teoria experimental sobre a gnese da ideia
de tempo. Para eles, o tempo no corresponde a uma forma a priori de nossa sensibilidade. Ele consiste,
isto sim, no produto da evoluo filogentica de milhares de anos, e consiste numa capacidade
desenvolvida pelo enfrentamento do homem com sua prpria experincia. Guyau distingue a experincia
da sucesso de representaes da representao da sucesso. Para ele, pois, no apenas possvel que haja
representaes sem a representao do tempo, como de fato assim para a maioria dos animais, inclusive
para as crianas e os homens em atitude ingnua. A representao da sucesso uma etapa ulterior da
evoluo, e depende principalmente de uma reflexo da experincia sobre a experincia: apenas depois de
se tornar consciente da sucesso de representaes que percorre sua faculdade cognitiva, que o homem
elabora uma representao da sucesso como tal. (GUYAU, Jean-Marie. A Gnese da Ideia de Tempo e
outros escritos. So Paulo: Martins Fontes, 2010)

78

Num estudo particularmente interessante e profundo, Gaston Bachelard ajuza

criticamente a filosofia da durao de Henri Brgson, contrastando-a com uma filosofia
do instante. Essa durao mesmo um dado imediato da conscincia. Decerto ela pode
ser subsequentemente elaborada, objetivada, deformada. (BACHELARD: 2007, p. 21)
Neste mesmo sentido, o instante visto como um corte artificial que ajuda o
pensamento esquemtico do gemetra. A inteligncia, em sua inaptido para seguir o
vital, imobiliza o tempo num presente sempre factcio. Esse presente um mero nada
que no consegue sequer separar realmente o passado e o futuro. (BACHELARD:
2007, p. 21)
Entregue ao domnio da temporalidade vivida, um dado ator social apenas
vivencia o contedo atual de sua prpria experincia e, por no poder voltar-se
reflexivamente sobre ela (pois a j no estaria mais no domnio da temporalidade
vivida), ele tambm no a tematiza. O que chamamos aqui de temporalidade pensada,
pois, consiste no voltar-se reflexivo sobre o fluxo da prpria experincia, sobre a
sucesso de representaes que seguem-se uma outra compondo nossa prpria
experincia, destacando nela vivncias significativas, mais ou menos individualizadas e
sequencializadas; durante a reflexo, no deixamos de estar submetidos ao fluxo
contnuo de vivncias heterogneas, mas nossa ateno deixa imediatamente de estar
voltada para a atualidade original do fluxo, e se volta para sua estruturao significativa.
Deste modo, quanto a nossa prpria experincia, podemos vivenci-la como durao,
como um fluxo contnuo de vivncias no delimitadas, ou, ao contrrio, a partir de um
gesto de reflexo, como a delimitao instantnea de vivncias isoladas artificialmente
a partir de cortes arbitrrios no fluxo contnuo e original de nossa corrente de
experincia:
Bergson opone la corriente interna de la duracin, la dure un
continuo nacer y morir de cualidades heterogneas -, al tiempo homogneo,
que ha sido espacializado, cuantificado y se ha vuelto discontinuo. En la
pura duracin no hay coexistencialidad, no existe externalidad mutua de
partes, ni divisibilidad, sino slo un flujo continuo, una corriente de estados
conscientes. [] Lo que en verdad vivenciamos en la duracin no es un ser
que sea discreto y bien definido, sino una transicin constante del ahora-as a
un nuevo ahora-as. La corriente de la conciencia, por su naturaleza misma,
no ha sido an captada en la red de la reflexin. La reflexin, al ser una
funcin del intelecto, pertenece esencialmente al mundo espacio-temporal de
la vida cotidiana. La estructura de nuestras vivencias variar segn que nos
entreguemos al flujo de la duracin o nos detengamos a reflexionar sobre l,
tratando de clasificarlo dentro de conceptos espacio-temporales.
(SCHUTZ:1969: p. 75)

79

Schutz, a partir disso, apenas eleva estas reflexes de Brgson para uma anlise
das aes e da atribuio de significado que a elas concerne. Neste sentido, ele tambm
acaba por rebaixar a teoria bergsoniana, j que reduz seu espectro temporalidade
ntima a que cada indivduo tem um acesso privilegiado e particular, no concatenando
a durao com(o) algo tambm exterior prpria experincia privada do indivduo.
Apesar dessa reduo do escopo da teoria de Brgson, Schutz a aproveita sobretudo no
que toca diviso bsica entre uma temporalidade vivida, e uma temporalidade
pensada: isto , o modo a partir do qual a reflexo altera a estrutura de vivncias
desenroladas em atitude natural ou ingnua. Enquanto imerso na corrente de durao, o
indivduo no se acerca intencionalmente das vivncias que constituem sua corrente de
experincia. Esta imerso do indivduo em seu fluxo interior de vivncias, contudo,
para Brgson um caso extraordinrio, que exige um prvio relaxamento de nossa tenso
psquica ou, em outras palavras, de nossa ateno vida.
Si tomamos como punto de partida el concepto de dure de Bergson,
resulta claro que la diferencia existente entre las vivencias fluyentes en la
pura duracin y las imgenes discontinuas y discretas en el mundo espaciotemporal, es una diferencia entre dos niveles de conciencia. En la vida
cotidiana el yo, cuando acta y piensa, vive en el nivel de conciencia del
mundo espacio-temporal. Su atencin a la vida le impide sumergirse en la
intuicin de la duracin pura. (SCHUTZ: 1969, p. 77)

Pois bem, estes dois nveis de conscincia dos quais, a partir de Brgson, nos
fala Schutz, correspondem ao modo atravs do qual vivenciamos nossa prpria corrente
de experincia: a partir da intuio pura, ou a partir de uma reflexo sobre esta, de um
voltar-se da corrente sobre si mesma isolando artificialmente algumas vivncias da
totalidade em si indivisvel do fluxo j transcorrido. Para Schutz, veremos, o processo
de atribuio de significado a uma vivncia, isto , a prpria intencionalidade de uma
vivncia, depende desse voltar-se reflexivo da corrente de vivncia sobre si mesma, a
partir do qual destaca e delimita aquela vivncia do fluxo original, j passado, no qual
ela gradualmente veio a ser e gradualmente deixou de ser:
En verdad, cuando me hundo en la corriente de mi conciencia, en mi
duracin, no encuentro en absoluto ninguna vivencia claramente
diferenciada. En un momento una vivencia cobra vida y luego se desvanece.
Entretanto, crece algo nuevo de lo que era viejo y luego da lugar a algo an
ms nuevo. No puedo distinguir entre el Ahora y el Antes, entre el Ahora
posterior y el ahora que acaba de existir, excepto por el hecho de que s que
lo que acaba de existir es diferente de lo que ahora existe. En efecto, yo
vivencio mi duracin como una corriente unidireccional, irreversible, y
encuentro que entre un momento pasado y el de ahora he envejecido. Pero no
puedo darme cuenta de esto mientras estoy an inmerso en la corriente. En la
medida en que toda mi conciencia sigue siendo temporalmente unidireccional

80

e irreversible, no me doy cuenta de mi proprio envejecimiento o de ninguna

otra diferencia entre presente y pasado. La conciencia misma de la corriente
de duracin presupone un volverse contra la corriente, una clase especial de
actitud dirigida contra esa corriente, una reflexin. (SCHUTZ: 1969, p. 77)

Aqui, podemos perceber, Schutz chega a encaminhar uma certa crtica a

Brgson. Mostra como a simples intuio da corrente de durao no suficiente para
dela termos conscincia. A prpria conscincia do fluxo de durao exige um gesto de
reflexo sem o qual continuamos imersos no desenrolar contnuo e unidirecional do
fluxo, sem por isso darmo-nos conta da prpria passagem do tempo, ou da transio de
uma vivncia que deixa de ser atual para uma vivncia atual. Em outras palavras, apenas
podemos nos ater nossa temporalidade vivida quando refletimos sobre ela e,
retrospectivamente, lhe atribumos instantes significativos que demarcam os tnues
limites entre passado e futuro.
Esta distino entre temporalidade vivida e temporalidade pensada, que por sua
vez caracteriza dois modos bsicos de conscincia, serve-nos para estabelecer o
diferente estatuto de dois modos distintos a partir dos quais o indivduo pode estabelecer
uma compreenso das prprias vivncias. Em atitude natural, o indivduo vivencia a si
mesmo e ao mundo que o cerca sem questionar-se quanto aos significados que tais
vivncias tm para ele. A cultura, do ponto de vista existencial, constitui-se justamente
de um conjunto de significaes, sentidos, valoraes cuja vivncia no cobra
conscincia reflexiva, mas que, ao contrrio, so simplesmente vividas. Imerso na vida
cotidiana e na atitude natural que lhe comum, o ator social no pe em questo o
significado das vivncias que constituem sua experincia privada do mundo societrio.
Ao contrrio, a cultura, do ponto de vista epistemolgico, exige justamente
aquela mudana na estrutura da experincia que constitui o modo reflexivo da
conscincia. A cultura, neste caso, sai do mbito de uma temporalidade vivida, e
retroagida ao mbito de uma temporalidade pensada: neste caso, o significado das
vivncias posto em questo, e a temporalidade vivida existencialmente no seio de uma
cultura conscientemente tematizada, mais do que simplesmente vivida. Nos dois
casos, pois, temos um modo distinto de compreenso por parte do indivduo: no
primeiro a compreenso se d na imediatez da temporalidade vivida e na
experimentao ingnua dos significados dispostos culturalmente; na segunda, a
compreenso se d mediatamente e, atravs de uma atitude reflexiva, tematiza-se
conscientemente a temporalidade vivida transformando-a em temporalidade pensada,
81

pondo em questo o prprio fluxo de vivncias bem como seus contedos significativos
apenas vividos e originalmente no tematizados enquanto fluem.
De uma maneira sucinta, apenas retroativamente podemos vivenciar a prpria
intencionalidade de nossa conscincia: o significado que atribumos nossa experincia
sempre futuro em relao a ela e a compreenso que dela temos depende, portanto,
que saiamos do nvel de uma temporalidade vivida, do mbito existencial da cultura, e
adentremos ao nvel da temporalidade pensada, almejando o que seria j um mbito
epistemolgico ou pr-epistemolgico51da cultura, isto , um mbito em que
tematizamos cultura de um ponto de vista reflexivo e no simplesmente vivemos nela
inseridos. A experincia histrico-cultural, pois, uma quando a vivemos
imediatamente em atitude ingnua, e outra quando nos colocamos, numa atitude
reflexiva, a pensar sobre ela. Por isso, a atribuio de um significado conduta, aquilo
que propriamente define a distino entre comportamento e ao, responde a essa
dualidade a partir da qual nos relacionamos com nossa prpria experincia, e por isso se
torna fundamental a uma distino clara dos dois mbitos a partir dos quais a cultura
existe para ns: o existencial e o conceitual.

2.4.2.1 Alfred Schutz: o carter temporal da atribuio subjetiva de sentido

J dissemos como Weber e a tradio que se segue a ele tornara o sentido a
unidade analtica da cincia cultural. Sentido aquilo prprio que pode diferenciar um
comportamento de uma ao. Considerando o que j discutimos, Weber elaborou uma
teoria da ao social que tambm uma teoria da relao52 social: isto porque seu
conceito de ao social considera sempre o sentido como elo que conecta a ao de um

51

A condio para que possamos recortar nossa prpria experincia em vivncias significativas deriva de
um voltar-se reflexivo para nossa prpria experincia. Esse gesto reflexivo, com o qual estruturamos
nossa experincia numa sucesso temporal de instantes significativos, subtrai nossa ateno do agora
atual que corresponde ao ponto sempre original do fluxo da experincia. A reflexo sobre a prpria
experincia, portanto, a premissa fundamental que, paralelamente ao mbito existencial de uma cultura,
funda seu mbito epistemolgico. Apenas a reflexo e a delimitao de vivncias significativas,
entretanto, no suficiente para delimitar as razes de ser de reflexo metodologicamente orientada sobre
a cultura. Por isso nossa reserva e a respectiva meno a um mbito pr-epistemolgico.
52
No falamos aqui, ainda, de uma interao social. O conceito de interao social, particularmente
melhor desenvolvido por Talcott Parsons, consiste tambm num desenvolvimento da teoria da ao social
de Max Weber, mas dando relao social um carter normativo que o prprio Weber no entreviu.
Voltaremos, adiante, a essa discusso e a respectiva diferenciao entre relao social e interao social.

82

indivduo com a ao de um nmero indeterminado de outros indivduos. Agir

socialmente significa sempre uma referncia ao agir de outras pessoas.
Dentre os leitores sociologistas da obra de Weber, Alfred Schutz um dos que
mais merece destaque, graas inspeo crtica e fenomenolgica a que ele submeteu a
teoria da ao social de Weber. A anlise de Schutz, pois, nos permite compreender em
maiores detalhes o processo subjetivo de atribuio de sentido a uma ao, bem como o
modo segundo o qual tal processo est condicionado socialmente pela insero do
sujeito agente num mundo da vida intersubjetivamente partilhado e temporalmente
estruturado.
Schutz localiza a corrente temporal de conscincia como lcus a partir do qual
uma vivncia ou um conjunto de vivncias tornam-se significativas. Apoiando-se em
Husserl, Schutz considera a percepo, a reflexo e a cognio em geral como
atravessadas por uma dupla intencionalidade sendo isso que as define como o
conjunto mente: trata-se, maneira de Husserl, de uma intencionalidade transversal
(Quer-intentionalitt) e uma intencionalidade longitudinal (Lngs-intentionalitt). Este
duplo aspecto da intencionalidade, pois, aplica-se no somente aos objetos temporais
transcendentes isto , uma coisa ou um evento com um comeo, um meio e um fim
temporais, e que reside fora da conscincia do indivduo, mas que pode ser percebida,
pensada e refletida por este mas tambm a objetos temporais imanentes e a todo tipo
de vivncia em geral um objeto temporal imanente, por sua vez, consiste num
contedo consciente, como uma vivncia auditiva, cuja durao est inteiramente dentro
da corrente de conscincia do indivduo. O Agora o ponto original onde se distende e
se desdobra esta intencionalidade dupla: tanto o ponto donde todas as cogitaes de
um Ego so originalmente vividas, como o ponto a partir do qual a ateno reflexiva se
volta sobre o prprio fluxo do j vivido e do que se est a viver. Trata-se de um Agora
que constantemente d lugar a um novo Agora e que, portanto, ele mesmo e seu
constante e fludo deixar-de-ser que constituem a conscincia maneira de um fluxo
contnuo, uma transio constante de um agora-assim para um novo agora-assim.
(SCHUTZ: 1966, p. 75)
Os contedos que compem este fluxo, por sua vez, podem ser considerados
segundo as duas formas da intencionalidade: a longitudinal ou a transversal.

No

primeiro caso estamos considerando o contedo do fluxo em sua forma fluda, isto ,
83

como uma srie de vivncias intencionais e atos de conscincia (doadores de sentido)

que no se prestam a um seccionamento em unidades intencionais diferenciadas; no
segundo caso, por sua vez, nossa ateno se dirige para as unidades intencionais
diferenciadas, isto , para aquilo do qual estamos conscientes como algo homogneo na
corrente do fluxo: ora, neste caso, estamos diante de uma Objetividade no tempo
Objetivo, o campo temporal autntico por oposio ao campo quase-temporal da
corrente de vivncias53. Atravs da intencionalidade transversal se constitui o tempo
imanente54, no sentido de um tempo Objetivo, um tempo autntico, no qual existe
durao e alterao daquilo que dura. (SCHUTZ: 1966, p. 76) Atravs da
intencionalidade longitudinal, por outro lado, se constitui a disposio quase-temporal
das fases do fluxo que sempre e necessariamente tm o ponto-agora fluente, a fase de
atualidade, como o ponto original das cogitaes sobre as sries de fases pr-atuais e
ps-atuais, isto , as fases que sero atuais e as fases que j no so atuais. Schutz,
seguindo Husserl, admite esta temporalidade pr-fenomnica e pr-imanente da
intencionalidade longitudinal como a forma de conscincia temporalmente constitutiva,
em meio a qual, portanto, vivncias fludas so destacadas como significativas. Nas
palavras de Schutz, o prprio ter-conscincia da corrente de vivncias pressupe um
voltar-se sobre a corrente, o que caracteriza os dois tipos distintos de intencionalidade, a
longitudinal, pr-imanente, e a transversal, cuja imanncia est atada atualidade
original da intencionalidade longitudinal.
Em palavras mais simples, a intencionalidade longitudinal compreende o
domnio da temporalidade vivida, na qual determinado agente vive sem dela tomar
conscincia j que tal agente s pode ter conscincia deste fluxo voltando-se
reflexivamente para ele, isto , passando temporalidade pensada que caracteriza a
intencionalidade transversal. Ambas esto necessariamente conectadas a um agora atual
que constantemente d lugar a um agora que antes era pr-atual. Enquanto a
intencionalidade longitudinal corresponde ao prprio fluxo de vivncias e perspectiva
distendida pela ateno ao Agora atual, a intencionalidade transversal corresponde ao
53

Nas palavras de Guyau, estamos enfim numa representao da sucesso, e no to somente numa
sucesso das representaes.
54
Ora, esse tempo imanente fruto, portanto, no de uma forma pura da sensibilidade, mas do
encadeamento sucessivo de unidades intencionais diferenciadas (instantes e vivncias significativas)
numa s representao. Este encadeamento, portanto, no condio da experincia, sendo o contrrio o
verdadeiro: a experincia que, em princpio, antecede a possibilidade de uma representao da sucesso:
a intencionalidade transversal, nesse sentido, requer a intencionalidade longitudinal, e se debrua sobre
esta.

84

fluxo de vivncias seccionado em unidades significativas; este fluxo, no caso, perde seu
carter de continuidade indefinida, e ganha um carter mais fragmentrio, de
gradualidade sequencial, de unidades intencionais sedimentadas numa memria
recapitulativa do fluxo original, que por sua vez s pode ser reproduzida, presentificada
(representada), no ponto original do fluxo, isto , em um Agora atual (sob a base prfenomnica da intencionalidade longitudinal).
A atualidade do ponto atual e original que compreende o fluxo de vivncias, o
seu ser-assim e no de outro modo, est ento inteiramente determinado pelo agora que
o antecedeu e que pode ser rememorado no agora atual. Aqui, Schutz, ainda seguindo
Husserl, distingue entre o que seria uma rememorao primria, ou reteno, e uma
rememorao secundria, ou reproduo. A reteno consiste na conscincia posterior
da impresso originria.55 O continuum da intencionalidade longitudinal, ento, se
compe de uma impresso original (atual), ligada reteno de uma impresso original
imediatamente passada; na reteno a impresso original est necessariamente
modificada em funo do fato de que ela imediatamente precede um novo agora
original, que por sua vez ponto no qual uma impresso retida pode ser reproduzida,
presentificada e dada novamente percepo. Deste modo, enquanto existe uma
absoluta continuidade entre reteno e impresso original, atual, existe uma clara
descontinuidade entre a impresso original e a representao, a presentificao de uma
vivncia j passada, uma recordao (rememorao secundria).
La modificacin retencional se adapta directamente a una impresin
originaria, en el sentido de que es un continuum que retiene en toda su
extensin el mismo lineamiento bsico: por lo tanto, comienza en perfecta
claridad e se va desvaneciendo gradualmente, al fluir hacia el pasado. Su
grado de evidencia es el de la certeza absoluta, pues la intencionalidad de la
impresin originaria se mantiene en la modificacin retencional, aunque con
seguridad en forma alterada. El rasgo del lineamiento bsico idntico que se
traslada de la impresin a la retencin, falta en la rememoracin o
reproduccin secundaria. Por el contrario, hay una neta discontinuidad entre
reproduccin e impresin. [] la reproduccin, a diferencia de la retencin,
no es conciencia originaria y, por lo tanto, carece siempre de claridad en
comparacin con esta. [] La retencin hace sin duda posible que la mirada
(Blick) ilumine el carcter duradero, fluyente y siempre cambiante de la
vivencia, pero la retencin no es esa mirada misma. (SCHUTZ, 1966: p. 78 e
79)

55

A reteno a forma da conscincia do passado, aquilo que de uma representao atual permanece
sua passagem. A recordao um ato intencional que visa o passado, e como tal envolve escolha, no
sentido de que depende de um certo grau de arbitrariedade e no sentido de que no originria (como o
a reteno, que preserva algo da intencionalidade originria da impresso de que reteno).

85

A grande contribuio de Schutz foi ter levado esta anlise fenomenolgica do

fluxo de vivncias para uma aplicao sobre a conduta humana, sua ao e interao
com outros. Neste caso, ele considera o comportamento humano em geral, tanto quanto
o sentido a ele atribudo e que o transforma em ao e eventualmente em ao social (no
sentido que Weber dera ao termo), como objetos temporalmente constitudos na dupla
intencionalidade do fluxo de conscincia. Correlata duplicidade da intencionalidade,
a duplicidade das vivncias significativas e no significativas, diferenciadas e
desdiferenciadas (em relao ao prprio fluxo) que compe a estrutura da experincia
privada dentro da qual cada indivduo leva a cabo sua conduta em geral.
A ideia da dupla intencionalidade, aplicada ao domnio da conduta, traz grandes
consequncias para o domnio da ao, mas esclarece bastante o carter
significativamente orientado da ao humana, de que falara Max Weber. O prprio
Schutz, veremos, declara ter justamente a inteno de esclarecer elementos da teoria da
ao social de Weber que ficaram obscuros, seja em funo da impreciso conceitual,
seja em funo da no tematizao de elementos que mereciam ser tematizados.
Convm, portanto, que faamos um balano da contribuio de Schutz para a conexo
da teoria weberiana da ao social com a anlise fenomenolgica da atribuio de
sentido, e sua consequente abertura para a conexo entre ao e histria. Faremos tal
percurso em duas etapas: a) a relao entre memria e racionalidade (o significado de
uma vivncia), b) a ao como execuo de um ato projetado no tempo futuro perfeito

a)

O que Schutz est esclarecendo no domnio solptico da experincia

individual, Weber j o havia considerando no domnio da histria, quando deixou claro

que apenas o futuro pode decidir a significao causal do presente. Mas, veremos, o
domnio da histria, embora tenha de seguir este mesmo princpio por razes lgicas,
ainda mais complexo do que este que considera a experincia egolgica. Entretanto, a
proposio de que, no mbito da experincia individual do fluxo de durao, no posso
distinguir entre um Agora atual e um Agora j passado, que no posso distinguir
claramente uma vivncia da outra, mas simplesmente senti-las passar, atinge em cheio a
questo do significado de uma vivncia.
Cada Ahora difiere esencialmente de su predecesor por el hecho de
que dentro del Ahora est contenido el predecesor en la modificacin
retencional. Sin embargo, no s nada de esto mientras estoy simplemente

86

viviendo en el flujo de la duracin, porque slo mediante un Acto de atencin

reflexiva llego a ver la modificacin retencional y, con ello, la primera fase.
Dentro del flujo de la duracin slo existe un vivir de momento a momento,
que a veces tambin contiene en s mismo las modificaciones retencionales
de la fase previa. Logo, como dice Husserl, yo vivo en mis Actos, cuya
intencionalidad viviente me lleva de un Ahora al prximo. Pero este Ahora
no debera ser concebido como un instante puntiforme, como una ruptura en
la corriente de la duracin, como una divisin en dos de esta ltima. En
efecto, para realizar tal divisin artificial dentro de la duracin, yo debera
poder salir del flujo mismo. [] Cada fase de la vivencia se mezcla con la
prxima sin que haya lmites netos, a medida que es vivenciada; pero cada
fase se distingue en su ser as, o cualidad, de la siguiente, en la medida en que
es asida bajo el foco de la atencin. (SCHUTZ: 1966, p. 80 e 81)

Considerando a impossibilidade de delimitar uma diferena entre o agora atual e

o imediatamente passado sem que a ateno subtraia-se ao prprio fluxo da durao e se
lance reflexivamente sobre a corrente retencional, Schutz conclui que apenas vivncias
passadas podem sem significativas. Entregues continuidade das impresses originais,
ao fluxo da experincia individual, no temos condies de conceber o contedo dessa
experincia nos termos de unidades intencionais diferenciadas. Mais do que isso,
quando interrompemos a experincia do fluxo para lanar ateno reflexiva sobre ela e,
a ento operar a diferenciao em unidades intencionais, no conseguimos, com isso,
interromper o constante deixar de ser do Agora a partir do qual refletimos; isso quer
dizer que nossa ateno reflexiva no se dirige jamais ao agora atual do fluxo, mas
apenas quilo de uma impresso original que pde ser retido; nossa reflexo, pois, se
quer se dirige, ento, ao fluxo original das vivncias, mas to somente sua
modificao retencional. Uma vivncia significativa consiste justamente numa unidade
intencional diferenciada por um Ato de ateno reflexiva emitido de um presente em
devir.
Slo desde el punto de vista de la mirada retrospectiva existen
realmente vivencias discretas. Slo lo ya vivenciado es significativo, no lo
que est siendo vivenciado. En efecto, el significado es meramente una
operacin de intencionalidad que, no obstante, slo se vuelve visible a la
mirada reflexiva. Desde el punto de vista de la vivencia que transcurre, la
predicacin de significado es necesariamente trivial, puesto que el significado
slo puede entenderse en este caso como la mirada atenta dirigida no a una
vivencia que transcurre, sino que ya ha pasado. (SCHUTZ: 1966, p. 82)

Este lapso entre a vivncia original e a ulterior reproduo da vivncia, ento,

coloca o problema de sua adequao: em que medida a vivncia presentificada na
reproduo, na evocao, se adqua sua vivncia original? Schutz discute este
problema e a partir disso ele aponta a abertura da sociologia compreensiva de Weber
para uma fundamentao fenomenolgica. A ateno retrospectiva, ao ignorar o prprio
fluxo e voltar-se contra ele, reproduzindo-o com base nas modificaes retencionais,
87

no apenas oblitera uma poro indefinida de vivncias que permanecem assim nosignificativas, como tambm capta apenas alguns elementos das vivncias postas em
releve, isto , significativas. Com um vocabulrio dividido entre Scheler e Heidegger,
Schutz esclarece o sentido deste lapso entre a experincia original de uma vivncia, por
um lado, e sua posterior reproduo (presentificao) que se segue ao dirigir a ateno
s modificaes retencionais, e por que, portanto, uma vivncia nunca alcana uma
clareza absoluta, guardando sempre uma margem (por vezes enorme) de obscuridade.56
Existen de hecho vivencias que lo son cuando estn presentes, pero
sobre las cuales no se puede reflexionar en absoluto o slo es posible hacerlo
mediante una aprehensin extremadamente vaga y cuya reproduccin, aparte
del concepto puramente vaco de haber vivenciado algo en otras palabras,
de una manera clara es totalmente imposible. Llamaremos a este grupo
vivencias esencialmente actuales, porque se limitan por su naturaleza
misma a una posicin temporal definida dentro de la corriente interna de la
conciencia. Se las conoce por su adhesin o cercana a ese ncleo ntimo del
yo que Scheler, con un giro lingstico feliz, llam la privaca personal
absoluta (absolut intime Person) de un individuo. Acerca de la privaca
personal absoluta de una persona sabemos que debe estar ah necesariamente
y que permanece absolutamente cerrada a toda con-vivencia posible. Pero
tambin en el conocimiento del proprio yo hay una esfera de absoluta
intimidad cuyo estar ah (Dasein) es tan indudable como es imposible
someterlo a inspeccin. Las vivencias peculiares de esta esfera son
simplemente inaccesibles a la memoria, y este hecho se extiende a su modo
de ser: la memoria capta solamente el que de esas vivencias. (SCHUTZ:
1966, p. 82)

Este vis obscuro atribuvel a toda e qualquer vivncia pelo fato dela se
irradiar numa esfera ntima e absolutamente privada, no sujeita a nenhuma convivncia, mas de cujo estar-a, apesar de no ser traduzido por nenhum significado, no
se pode duvidar se evidencia medida que se passa dos aspectos relativos ao que de
uma vivncia, ao aspectos relativos a seu como. Mais ainda, sua obscuridade
proporcionalmente crescente ao direcionamento da vivncia para percepo de objetos
da vivncia interior. Na descrio de objetos da percepo exterior, como o exemplo do
movimento exterior, a reconstruo recapitulativa do vivido pode ganhar uma clareza

56

Esta margem de obscuridade de uma vivncia o motivo pelo qual Weber no faz da vivncia uma
fonte primeira de retificao das proposies historiogrficas. Uma vez que as vivncias guardam um
carter obscuro para o prprio agente, e que elas portanto so ainda mais obscuras para um expectador de
fora (como o cientista), a vivncia, embora esteja em correlao direta com a atribuio de significado,
entra em considerao apenas como hiptese construda na forma de um tipo ideal, e o prprio projeto
subjetivo que define o sentido de uma ao social a ser analisada precisa ser uma construo ideal e
hipottica do cientista, tendo em vista que este no tem meios diretos de fazer-lhe qualquer referncia.
por isso que Weber fala de uma compreenso do sentido, que pode ser idealmente reconstrudo, e no de
uma compreenso da vivncia por meio de sua re-vivncia. O mtodo da compreenso emptica, em voga
nos herdeiros do romantismo contemporneos de Weber, baseado no pr-se no lugar do outro, consiste
numa vaga sensao de l-sentir e l-estar, muito aqum dos rigores metodolgicos a que Weber
queria submeter a compreenso de uma ao.

88

relativa: um curso exterior de fatos pode ser evocado na reproduo em pontos

arbitrrios da durao, em instantes significativos sequencializados. O mesmo no
acontece com a reconstruo recapitulativa e pela evocao mnemnica de objetos da
percepo interior, ou, mais especificamente, as experincias da corporeidade do eu (sua
tenses e relaxamentos musculares que se encontram em correlao com os movimentos
do corpo, dor fsica, excitaes sexuais, etc.), como tambm fenmenos psquicos como
os diversos estados de nimo em geral, alm dos sentimentos e estados afetivos (humor,
alegria, tristeza, desgosto, etc.). (SCHUTZ: 1966, p.83) Neste ponto, ento, Schutz faz a
correlao entre teoria weberiana da orientao significativa das aes humanas, com o
aporte de um procedimento fenomenolgico cuja anlise se volte para o lapso entre a
vivncia original e o significado da vivncia, um lapso no apenas temporal (derivado
de duas intencionalidades distintas), mas tambm lingustico, j que sua transformao
numa unidade intencional diferenciada implica tambm numa descrio dessa vivncia
conforme suas modificaes retencionais. Por isso,
Los lmites del recuerdo coinciden exactamente con los lmites de la
racionalizabilidad, siempre que usemos esta palabra equvoca como lo
hace Max Weber a veces en su sentido ms amplio, es decir, en el sentido
de capaz de dar un significado. La recuperabilidad para la memoria es, de
hecho, el primero prerrequisito de toda construccin racional. Lo que es
irrecuperable y esto es siempre, en principio, algo inefable slo puede ser
vivido, pero nunca pensado: es, en principio, imposible de verbalizar.
(SCHUTZ, 1966: p. 83)

Esta correlao entre memria e racionalidade tem uma relevncia fundamental

para os estudos histricos. No porque a histria, enquanto disciplina, necessariamente
dependa da memria: mas por que a memria, entendida como um ncleo daquilo que,
mais do que vivido, recebeu um significado, pode vir a ser um importante instrumento
de retificao das proposies histricas. Em Weber, veremos, a problemtica da
memria consiste numa questo lateral, que em seus escritos aparece como uma questo
secundria em relao questo da imaginao; memria e imaginao, contudo, esto
estritamente ligadas por um enigma comum: o enigma da presena do ausente, bem
como do estatuto que guardam enquanto um tipo especfico de conhecimento, isto , um
conhecimento imagtico. Voltaremos a discutir a questo da memria, bem como seus
laos com a imaginao, quando abordarmos o problema da evidncia em histria. Por
ora, basta-nos salientar como Schutz se adentra na teoria weberiana da ao social e a
coloca num patamar de reflexo que o prprio Weber no havia alcanado.

89

A proposio de que o significado de uma vivncia sempre futuro em relao a

prpria vivncia traz ainda mais complicaes. A questo que imediatamente se coloca
corresponde a uma discusso j iniciada por ns mais acima. Trata-se do problema da
unidade de uma ao: ora, se havamos concludo que o sentido atribudo a uma ao
pelo respectivo ator era aquilo que dava ao uma unidade que ela, em si, no
continha, o que dizer a respeito da unidade da ao depois que descobrimos ser
impossvel uma vivncia ganhar significado no momento em que vivida (ou antes
disso), mas to somente depois de vivida? Com isso, pois, adentramos na questo b.
b) O mrito de Schutz, aqui, foi ter considerado essa problemtica luz da
fenomenologia da conscincia ntima do tempo, diferenciando conduta, ao e ato, bem
como delimitando o papel que cada um exerce no interior de uma tematizao da vida
social. Considerando a constituio temporal de nossas vivncias, Schutz concebe, na
mesma medida, o modo como ns mesmos vivenciamos nossa prpria conduta. Ele
aplica as principais implicaes precedentes uma teoria da ao que, diferentemente
da que fora pensada por Weber, leva em muita considerao o plano da vivncia.
Aplicado a la teora de la conducta, esto significa que la propia
conducta, mientras est ocurriendo efectivamente, es una vivencia prefenomnica. Slo cuando ya ha tenido lugar (o si ocurre en fases sucesivas,
slo cuando han tenido lugar las fases iniciales) se destaca como una entidad
discreta sobre el fondo de las dems vivencias. La vivencia fenomnica
nunca es, por lo tanto, de la conducta que uno tiene, sino de la conducta que
uno ha tenido. (SCHUTZ: 1966, p. 86)

Ora, se enquanto est ocorrendo a ao ainda no se tornou uma vivncia

fenomnica, no sentido de que possa ento ser traduzida pra conscincia, o que, ento,
d unidade a uma ao? Em que consiste o sentido que atribudo a ela antes de sua
execuo, se ns temos visto que uma vivncia s adquire significado depois de vivida?
Como fazer esta correlao, j que uma ao algo que se volta para o futuro e o
significado de uma vivncia, por sua vez, algo que se volta para o passado?
Da mesma maneira como Schutz havia diferenciado a reteno do fluxo original
da recordao deste mesmo fluxo isto , a diferena entre a conscincia posterior de
uma impresso original, e a re-presentao, a presentificao de uma vivncia retida no
ponto original do fluxo ele tambm diferenciou entre a protenso, isto , a conscincia
anterior de uma impresso original, da antecipao ou expectativa previsora.
Antecipao e recordao, diferentemente de reteno e protenso, so Atos de
conscincia, isto , atos intencionais de significao. Em outras palavras, a recordao
90

 um Ato, enquanto a reteno meramente a fase de um ato: a forma da conscincia

do passado e no um ato que visa o passado. Da mesma maneira, a protenso a forma
da conscincia do futuro, e no um ato de conscincia que visa o futuro, tal como o a
antecipao. Ora, mas considerando o conceito de ao com que trabalhamos at aqui,
podemos afirmar que toda ao precedida ento por uma antecipao, por um sentido
que define sua execuo e lhe d unidade.
Schutz problematiza a atribuio de sentido a uma ao ao considerar a ao
sempre como algo em curso, e no como algo acabado. E, em curso, uma ao se
constitui na esteira da intencionalidade longitudinal, como um processo constitudo por
diversas fases em fluda continuidade: em outras palavras, como um vivncia prfenomnica, a partir da qual, posteriormente sua realizao, a seu trmino num ato
acabado, podemos finalmente lhe conceber um sentido, um significado. Mas, se
tnhamos visto que uma ao se caracteriza justamente pelo significado que lhe
atribudo antes de sua execuo, como possvel, ento, a atribuio de um sentido que
distingue ao de comportamento e tambm a ao de suas operaes bsicas 57? A
resposta de Schutz, quanto a este ponto, que o sentido que um determinado ator atribui
sua conduta nunca se refere prpria ao (j que isso seria impossvel), mas sua
projeo como um ato acabado. Enquanto age o ator no tem condies de definir o
que, em meio multiplicidade de detalhes que o cerca, ou no significativo. Mas, por
outro lado, no faz sentido pensar que um ator atribui sentido sua ao apenas depois
de ter agido. Ora, o que Schutz percebe aqui, e que Weber no havia explicitado, que
o sentido que define uma ao e que projetado anteriormente sua execuo no se
refere prpria ao, mas a esta como ato acabado e j transcorrido: nessa medida, o
ator precisa projetar em sua fantasia a ao j realizada no tempo futuro perfeito.
Lo que se proyecta es el acto, que constituye la meta de la accin y
que cobra vida mediante sta. En verdad, esto se deduce de la naturaleza del
proyecto. La accin misma podra ser difcilmente proyectada, si no se
proyectara junto con ella el acto completado. En realidad, slo el acto
completado puede ser representado en la fantasa. En efecto, si el acto es la
meta de la accin, y si no se lo proyectara, la representacin de la accin
resultara necesariamente abstracta. Sera una protensin vaca sin ningn
contenido especfico, sin ningn llenado intuitivo. (SCHUTZ: 1966, p. 89)

57

Voltaremos mais adiante a este conceito de operaes bsicas, proveniente da filosofia analtica da ao
de Arthur Danto. Veremos que Weber, de maneira bastante precoce, definira o sentido intencional como o
fator de unidade da multiplicidade que compreende uma ao, sem o qual uma ao acabaria reduzida s
suas operaes bsicas.

91

Justamente porque uma ao ela mesma um objeto temporal, isto , algo que se
constitui temporalmente e que tem uma durao, no podemos ter conscincia dela
como uma ao seno aps sua realizao em ato, sua derradeira consecuo. Enquanto
transcorre uma ao se constitui de uma pluralidade de fases que no se prestam a uma
diviso enquanto no se as coloque em relao a um sentido: este sentido, diz Schutz,
corresponde projeo imaginria da ao como um ato acabado no tempo futuro
perfeito. Assim como nossa memria s retm aquilo que passvel de ganhar
significado (e, portanto, algo j transcorrido), a antecipao de uma vivncia, no caso,
de uma ao, tambm s possvel na medida em que a projetemos como algo j
realizado, e no como algo em curso. A referencia do sentido, portanto, ao ato ainda
inexistente, e no ao que est a existir: enquanto ocorre, a ao se compe de um
nmero indeterminado de detalhes, movimentos e caractersticas (percebidas e no
percebidas) que s ganham unidade com a sua consecuo em ato; a consecuo da
ao, sua realizao em ato, dependente do projeto que unifica todos esses
movimentos numa s ao.
Los movimientos separados que constituyen la ejecucin de una
accin no pueden representarse, por lo tanto, aparte del acto a que se tiende,
que es constituido en la accin. Lo que es cierto en el caso de la memoria lo
es tambin en el caso de la anticipacin. En ambos casos lo visible para la
mente es el acto completado, no el proceso en curso que lo constituye. Es por
lo tanto el acto lo proyectado, no la accin. [] Ahora estamos en
condiciones de formular que lo distintivo entre accin y conducta es que la
accin es la ejecucin de un acto proyectado. Y podemos proceder de
inmediato a nuestro prximo paso: el significado de cualquier accin es su
correspondiente acto proyectado. Al decir esto estamos dando claridad al
vago concepto de orientacin de una accin de Max Weber. Una accin,
podemos decir, est orientada hacia su correspondiente acto proyectado.
(SCHUTZ: 1966, p. 90)

Em outras palavras, sem o projeto que antecede a ao no h nenhuma maneira

de unificar todas as fases que a compreendem enquanto esta est em curso; sem o
projeto da ao, portanto, sequer poderemos falar de ao, mas sempre e to somente de
comportamento. Enquanto age, o ator no se d conta da multiplicidade dos elementos
que, no mbito da temporalidade vivida, ele prprio experimenta e vivencia. E certo
que depois de terminada a ao, ele tambm no se referir a esta considerando a
totalidade do vivenciado, mas apenas as vivncias que, retrospectivamente, lhe parecem
significativas com relao ao ato acabado. O projeto, por isso, encerra uma antecipao
da concluso da ao no tempo futuro perfeito. No projeto, pois, h a antecipao de um
92

ato acabado, em relao ao qual a ao real estaria no passado perfeito. No apenas a

memria, mas tambm a expectativa, estando condicionadas pela capacidade de
verbalizar, de atribuir sentido, so correlatas estrutura lingustica de representao
temporal refletida na temporalidade dos verbos de ao. A partir disso, temos condies
agora para delimitar os dois tipos distintos de compreenso tpicos cada qual de um
mbito especfico da cultura, o existencial e o conceitual. Com isso, certo, estaremos
menos vulnerveis estase do conceito de cultura.

2.4.3

Dois conceitos bsicos de compreenso

Diante do fato de termos o sentido/significado como unidade analtica da

cincia cultural, e diante tambm do fato de que, cultura assim entendida, se estende
tanto num mbito existencial quanto num epistemolgico (conceitual), depuramos a
partir disso dois conceitos bsicos de compreenso, presentes tanto em Weber, de uma
forma precoce, quanto em Schutz, de uma forma mais elaborada. As discusses que
remetem ao conceito de compreenso so demasiado complexas e, por certo, voltaremos
algumas vezes a tratar deste conceito. Aqui, por enquanto, interessa somente em
vincular um tipo especfico de compreenso a cada mbito mencionado da cultura,
levando em considerao nossa distino anterior entre temporalidade vivida e
temporalidade pensada.
O problema da compreenso das cincias humanas surge praticamente paralelo
reivindicao de autonomia metodolgica que esse grupo de disciplinas ensejou durante
o sculo XIX, sobretudo na pessoa de Dilthey e de seus discpulos. Tem-se
documentado, inclusive, uma acirrada controversa metodolgica interna prpria teoria
das cincias humanas, que ficou conhecida como querela dos mtodos (Metodenstreith),
e que toda ela girara em torno das implicaes trazidas pelo conceito de compreenso
tornado sustentculo central do modelo de inquirio que as Cincias do Esprito de
Dilthey almejavam. Ora, seria pura negligncia considerar que tal querela no teve
qualquer influncia no pensamento de Weber: ao contrrio, sabemos, por seus prprios
escritos, que Weber participou ativamente daquelas discusses, ainda que de modo um
pouco tardio em relao a seu surgimento.

93

 interessante notar que, apesar de Weber ter usado frequentemente o termo

Verstehen e inclusive ter dado o nome de sociologia compreensiva quela disciplina
que estava a criar, ele se distanciara bastante da conotao que o termo assume em
Dilthey e sua escola. Por hora nos basta dizer que Weber foi um crtico do modelo de
compreenso emptica adotado como ferramenta metodolgica central a ser usada no
domnio cientfico. Embora s vezes Schutz d a entender o contrrio, Weber no
julgava importante e, nem mesmo possvel, penetrar na vivncia do agente: o que est
em jogo, para ele, a compreenso do sentido, e no da vivncia (Erlebnis); o sentido,
enquanto projeto, algo que pode ser reconstrudo pelo investigador na forma de um
tipo ideal, enquanto a vivncia permanece circunscrita esfera privada e obscura
daquele que a vive, no se tornando consciente, no mais das vezes, nem para o prprio
agente. Enredado numa polmica assaz esclarecedora com Lipps, Weber se posiciona
criticamente quanto utilidade cognoscitiva da revivncia emptica como meio de
esclarecer o sentido de determinada ao, isto , de interpret-la. Tomando o prprio
exemplo de Lipps, o de um acrobata que se equilibra numa corda bamba, Weber
assevera que a revivncia emptica no se ala at o outro (Alter), mas permanece
circunscrita ao Eu (ego) que se deixa enganar pela prpria imaginao e as sensaes
que ela, de forma fantasmagrica, produz:
Quem se pe na pessoa do equilibrista por meio da
revivncia
emptica no vivencia aquilo que essa pessoa vivencia em cima da
corda, nem aquilo que a prpria pessoa vivenciaria se ela mesma estivesse
l no alto, porm vivencia apenas algo imaginrio e algo que no foi
claramente definido, que concerne a esta vaga sensao de estar em cima da
corda (WEBER: 2001, p. 79)

Acontece que, por vezes, Weber acaba fazendo um uso ambguo do termo
compreenso, o que mais uma vez d margens para interpretaes confusas. Esta
ambiguidade pode ser resumida ao fato de que Weber no se preocupou em distinguir
com clareza os dois modos bsicos de compreenso que mais tarde Schutz, ento,
distinguiria. Trata-se, pois, de um tipo de compreenso que prerrogativa das interaes
sociais em geral, isto , que subsiste no trato dirio que mantemos com nossos pares em
sociedade quando e enquanto interagimos com eles; e um segundo tipo de compreenso,
derivado em relao ao primeiro, e que corresponde forma atravs da qual o cientista
cultural encaminha um saber sobre algum objeto cultural j constitudo, isto , o modo
atravs do qual o cientista cultural empreende uma anlise das relaes significativas

94

que se do num processo cultural concreto e que ele elegera como objeto de suas
investigaes.
Pois bem, apesar de Weber no delimitar claramente os contornos entre os dois
tipos de compreenso, podemos encontrar tais limites numa leitura mais atenta de sua
obra. Ora, a compreenso do sentido uma tarefa que se coloca no apenas ao
cientista da cultura, mas a todo aquele que age em sociedade: uma vez que o prprio
conceito de ao social inclui uma referncia necessria ao agir de outros, preciso
portanto que aquele que age socialmente tenha de antemo uma pr-compreenso do
sentido do agir dos outros aos quais sua ao se refere. Isso quer dizer que a
manifestao externa da conduta de outros entendida como um smbolo e/ou uma
indicao do significado a que, com ela, alude o ator. Sentido, pois, sempre uma
relao trans-subjetiva entre a intencionalidade do agente e sua manifestao exterior
atravs da ao ou da fala. Um exemplo trivial desta prerrogativa das aes sociais, dnos o prprio Weber:
Cada ordem militar, cada lei penal e cada sinal que fazemos, por
exemplo, no trnsito, provoca, no nosso clculo racional, uma determinada
reao. Obviamente, no se espera uma nica e exclusiva reao possvel ou
uma reao absolutamente necessria, mas, pelo menos, espera-se uma
reao que seja suficiente finalidade para a qual este mesmo sinal ou esta
mesma ordem foi dada. (WEBER: 2001, p. 46 e 47)

Deste modo, pois, podemos perceber que o prprio mbito existencial da cultura
exige dos atores sociais a capacidade interpretativa que envolve, de uma maneira geral,
a compreenso do sentido. O indivduo que pertence a uma determinada comunidade
cultural, aprende e interioriza, ao longo de seu desenvolvimento ontogentico, uma srie
de padres significativos aos quais ele ter que se remeter para compreender o sentido
da ao de outros e para, portanto, referendar o sentido que d s suas prprias aes.
Deste modo, a compreenso, no sentido aqui tratado, desenvolve um papel essencial no
mbito existencial da cultura, uma vez que sem ela estariam comprometidas todas as
interaes sociais, na medida em que cada indivduo no teria como tomar as
manifestaes de outros como algo que remete a um sentido/significado. Compreenso,
neste caso, praticamente sinnimo daquele pressuposto ontolgico fundamental que
Weber atribui ao ser humano em geral: isto , a capacidade de atribuir sentido, tpica da
espcie humana, tambm uma capacidade de compreender e interpretar
sentidos/significados: sem tal capacidade impossvel pensar a cultura num mbito
existencial.
95

Por ende, la Verstehen no es primordialmente un mtodo empleado

por el cientfico social, sino la particular forma experiencial en que el
pensamiento de sentido comn toma conocimiento del mundo social cultural.
No tiene nada que ver con la introspeccin; es un resultado de procesos de
aprendizaje o aculturacin, tal como lo es la experiencia de sentido comn
del llamado mundo natural. La Verstehen, adems, no es en modo alguno un
asunto privado del observador, imposible de controlar por las experiencias de
otros observadores. (SCHUTZ: 1962, p. 77, grifo nosso)

Muito bem, mas, pensando agora sob outro aspecto, se quisermos levar tal
conceito de compreenso a um domnio epistemolgico da cultura, isto , se quisermos
fazer do conceito de compreenso assim delineado uma ferramenta metodolgica
fundamental das cincias humanas em geral, aparecer-nos-o graves problemas. O
primeiro e mais bvio dentre eles ser a prpria pretenso de validade dos juzos
emitidos por uma tal cincia, j que ela se baseia num princpio que comum vida
diria em sociedade. Nessa medida, baseado em qu poderia uma tal cincia reclamar
objetividade s suas proposies ou mesmo um estatuto de validade distinto daquele
que corre nas interpretaes do senso comum levadas adiante no mbito existencial da
cultura? No estaria ela incorrendo no mesmo problema que levantamos na seo 1.3.1?
Da a necessidade de uma distino adequada entre os dois tipos de
compreenso. Distino esta que Weber, verdade, realiza, mas que, entretanto, de um
modo pouco claro e sujeito a interpretaes ambguas. Com o auxlio de Alfred Schutz,
mais uma vez, poderemos proceder a uma conceituao mais adequada dessas nuances
que possibilitam dois tipos distintos de compreenso.

2.4.3.1

A compreenso observacional

O nico lugar onde Weber distingue com preciso entre dois tipos bsicos de
compreenso no texto de Economia e Sociedade. Ali ele nos d a entender com
clareza aquilo que em outros textos ele discorre sem tais apontamentos especficos. Ele
nos fala, pois, de uma compreenso atual do sentido visado de uma ao, e,
diferentemente, de uma compreenso explicativa, focada nos motivos. (WEBER:
2004, p. 6) Seguindo Schutz, a primeira chamaremos de compreenso observacional e a
segunda de compreenso motivacional.
Comecemos

pela

primeira.

Ao

vivermos

em

sociedade,

ou,

mais

especificamente, ao empreendermos aes sociais, estamos sempre a pressupor nas

96

nossas prprias aes uma certa compreenso do sentido subjetivo que os outros, que
interagem conosco, infundem s suas respectivas aes. Quando, como no exemplo de
Weber, me deparo com a expresso 2 x 2 = 4, compreendo imediatamente esta
expresso. Do mesmo modo, quando observo um homem disparando golpes de
machado sobre uma rvore, compreendo imediatamente que aquele homem est
cortando madeira. A natureza deste tipo de compreenso, que aqui chamamos de
observacional, ou atual, deve ser mais bem explicitada e discutida. Weber jamais
pensou que pudesse haver alguma identidade absoluta entre a compreenso
observacional do sentido e o sentido subjetivo mesmo que o ator observado atribui sua
ao: se assim fosse, obviamente, jamais haveria entre ns problemas de comunicao.
Apesar disso, vivendo em sociedade estamos a todo tempo efetuando, de maneira atual,
alguma compreenso do sentido subjetivamente visado estabelecido no agir dos
congneres que observamos ou com os quais nos relacionamos diretamente. Mas,
enfim, como se d este processo de compreender a atualidade vivida pelo outro?
Weber encarava a compreenso emptica com muito ceticismo. De fato ele no
considerava possvel que pudssemos ter uma apreenso imediata do sentido que outra
pessoa atribui sua prpria ao. Diferentemente da escola de Dilthey, a Weber no
bastava a possibilidade de reviver sentimentalmente os contedos manifestos por aquele
que observamos. O acesso aos contedos da mente de outra pessoa no se podia dar,
para ele, de modo algum, por via de uma revivncia emptica (Dilthey) ou imitao
emocional (Lipps) dos gestos proferidos pelo ator observado. Este tipo de compreenso,
pressupe, antes de mais nada, uma teoria da cognoscibilidade do eu do outro e, junto
com ela, uma teoria do carter pr-dado deste ltimo (SCHUTZ: 1962, p. 50)
Weber, pelos rumos de sua crtica s teorias empticas, como tais baseadas na
vivncia (Erlebnis) parece tomar mais cuidado com a relao existente entre o sentido
subjetivamente visado por um ator especfico no momento de sua manifestao, por um
lado, com a expresso que este mesmo ator d a tal sentido, por outro. Justamente por
que no temos um acesso direto mente do outros, temos necessariamente que tomar o
seu corpo como um campo de expresso de suas vivncias privadas, mais do que
simplesmente um corpo fsico. Ao tomarmos os movimentos corporais que o ator
desfere enquanto age (ou melhor, os movimentos que individualizamos como parte do
movimento total que constitui, para ns, a ao) como expresso de suas vivncias
privadas, estamos nos enredando num trajeto passvel de algumas ambiguidades. Como
97

bem observa Schutz, expresso, no caso, pode significar tanto que a conduta externa da
outra pessoa funciona como indicao de sua vivncia ntima (por exemplo, o
enrubescimento indicando clera) ou, diferentemente, que esta trata deliberadamente de
expressar algo atuando de certa maneira (SCHUTZ: 1962, p. 52); os dois tipos de
expresso de que Schutz nos fala aqui pode ser resumido a expresses sem inteno
comunicativa (primeiro caso) e expresses com inteno comunicativa (segundo caso).
Os dois casos frequentemente podem se contradizer um ao outro: da mesma maneira
que uma expresso no primeiro sentido dificilmente tambm possa ser expresso no
segundo sentido, tambm, Por el mismo motivo, una persona puede tratar de expresar
deliberadamente algo y no lograr darle salida, de modo que el observador no tiene
ninguna indicacin verdadera de su estado subjetivo (SCHUTZ: 1962, p. 52)
Schutz aqui antecipa algumas questes que posteriormente seriam retomadas de
maneira ainda mais aprofundada por Habermas. Os dois tipos distintos de expresso
(qual seja, expresso com inteno comunicativa e expresso sem inteno
comunicativa) abrem um questionamento a mais a respeito do significado subjetivo que
o ator atribui a sua ao, bem como da compreenso que podem ter seus observadores
diretos, seja algum com quem interage, seja uma terceira pessoa, como um socilogo,
por exemplo. Em funo da dualidade do termo expresso das vivncias, o significado
subjetivo que o ator atribui sua ao tambm engendra uma dualidade que deve ser
resolvida. Confrontando-se, ento, com Scheler, Schutz analisa o contedo semntico
adequado que devemos prestar ao termo significado/sentido subjetivamente visado e os
distintos modos de apreenso que a dualidade de sua expresso nos coloca como
alternativas.
Supongamos que Scheler tiene razn, y que ciertos contenidos de la
conciencia de la otra persona, tales como la alegra, el pesar, el dolor, la
vergenza, la splica, el amor, la clera y las amenazas se nos dan
directamente a travs de actos de percepcin interna y sin ninguna clase de
proceso inferencial. Se deduce de ello que el significado subjetivo de la otra
persona se nos da tambin de esta simple manera? Quiere decir que nosotros
percibimos directamente la intencin que yace detrs de esos actos de ruego o
amenaza? Seguramente se requiere aqu una distincin. Si significado
subjetivo (gemeinter Sinn) es un trmino que denota simplemente la actitud
manifiesta exhibida por la otra persona ruego o amenaza, por ejemplo -, es
perfectamente posible decir que percibo en forma directa esa actitud. Hasta
puedo afirmar, si se quiere, que la intuyo en un simple acto de percepcin
interna. (SCHUTZ:1962, p. 53)

A compreenso simptica de Scheler s alcana algum grau de validade quando

aquilo que compreendemos imediatamente no nosso lidar com o outro no so as
98

intenes que subsistem por trs das manifestaes deste outro, mas simplesmente estas
manifestaes mesmas. Neste caso, o termo significado subjetivo corresponde simples
manifestao, sem nenhuma referncia sua intencionalidade per si. A depender dos
gestos de uma pessoa, do modo como se dirige a mim e movimenta seus braos em
minha direo, posso compreender diretamente que se trata de uma ameaa, e no de
um pedido.
Quando, diferentemente, com o termo significado subjetivo quer-se entender
alguma classe de motivo que o ator expressa com sua manifestao, inexiste qualquer
possibilidade de uma apreenso direta deste sentido subjetivo, tendo de haver,
necessariamente, um complicado processo de inferncia simblica. Quando se amplia o
conceito de significado subjetivo qualquer grau alm do da simples manifestao tal
como percebida, toda expresso, com ou sem inteno comunicativa, haver de ser
sempre e necessariamente, algo por interpretar. Esta condio salienta aquele conceito
de homem que jaz por detrs do conceito de cultura encaminhado por Weber. O homem
o animal que necessariamente interpreta, e tem de faz-lo a todo tempo enquanto vive
em sociedade: todas suas interaes e relaes sociais so mediadas interpretativamente,
compreensivamente.
Pero si el trmino significado subjetivo denota por qu la otra
persona exhibe esa actitud su intencin, por ejemplo, de provocarme a
acciones irracionales mediante sus amenazas - , es simplemente falso que se
me revelen forma directa ningn significado subjetivo de esa clase. Ms bien,
ese movimiento corporal que he aprehendido como una amenaza, slo se me
da directamente como un estado objetivo de cosas, como algo a interpretar.
Ahora bien, cuando interpreto la agitacin de un puo como una amenaza,
introduzco, aunque sin darme cuenta, un contexto muy estructurado de
significado. Pero aunque la conciencia de la amenaza fuera todo lo directa e
inmediata que se quisiera, estara an muy lejos de constituir un
conocimiento intuitivo del significado subjetivo de la otra persona.
(SCHUTZ: 1962, p. 53, grifo nosso.)

A compreenso observacional, podemos concluir, integrante ativo das

interaes sociais ordinrias, do mbito existencial das culturas. Os atores sociais,
percebam ou no tais processos interpretativos cotidianos, tm sempre que apreender os
movimentos corporais e os sons emitidos por seus congneres como algo a ser
interpretado, e assim o fazem justamente a partir de estruturas de significado que
partilham culturalmente e que, mesmo a um nvel pr-consciente, os agentes invocam
constantemente durante o desenrolar de suas aes sociais. por isso que, como Weber
frisara na citao mais acima, o sinal que me faz um determinado motorista no trnsito
pode ser calculado racionalmente, de modo que a estrutura de significado que nossa
99

cultura dispe para aquele tipo de contexto de ao me permita inferir em alguma

medida o sentido subjetivo de suas manifestaes que, claro, no precisa coincidir e
frequentemente no coincida exatamente com o do prprio ator.
La comprensin observacional se enfoca entonces sobre la accin
mientras sa ocurre, y nosotros, como seres que viven al mismo tiempo que
el actor y comparten su presente, participamos vivencialmente en el curso
mismo de su accin. Por lo tanto, la comprensin observacional o directa
consiste simplemente, en esencia, en la comprensin que ejercitamos en la
vida diaria en nuestras relaciones directas con las dems personas. Sin
embargo, y precisamente por esa razn, la inferencia que va de la conducta
manifiesta al significado a que se apunta, ubicado detrs de ella, no resulta en
absoluto una cosa neta y clara. (SCHUTZ:1962, p. 60)

2.4.3.2

A compreenso motivacional

Aps delimitarmos o tipo especfico de compreenso que subsiste no mbito

existencial da cultura, partiremos, agora, para delimitar suas diferenas com o tipo de
compreenso que deve subsistir no mbito epistemolgico da cultura, isto , no prprio
conjunto de mtodos e categorias que devem integrar uma tematizao reflexiva dos
significados culturais. Obviamente, os dois tipos de compreenso guardam entre si
algumas caractersticas comuns: a principal delas e qual se reduzem as outras o fato
de que ambas se tratam de apreenses interpretativas de sentido (WEBER: 2004, p. 6)
A diferena mais gritante, por outro lado, que a compreenso motivacional deve
estabelecer alguma ligao coerente entre o sentido subjetivo a ser captado e os motivos
que levaram o ator a projetar aquele sentido e no outro. Ela, portanto, tpica no da
vida social ordinria, mas sim da prpria cincia cultural.
Weber, de sada, faz algumas ressalvas s pretenses de validade que
frequentemente vo anexas s proposies da compreenso motivacional. Por mais que
este tipo de apreenso interpretativa de sentido seja fundamental a uma cincia da
cultura, ela traz consigo algumas limitaes. Desvendar os motivos que subsistem por
trs das manifestaes de agentes sociais cujas aes so tornadas objeto, envolve, antes
de mais nada, a assuno dos limites a que um tal conhecimento dos motivos pode
chegar. A primeira e mais fundamental dessas ressalvas consiste justamente em se
tomar o devido cuidado para no se hipostasiar a interpretao que, do ponto de vista da
cincia da cultura, emitimos com relao a alguma ao estudada.
Toda interpretao pretende alcanar evidncia. Mas nenhuma
interpretao, por mais evidente que seja quanto ao sentido, pode pretender,
como tal e em virtude desse carter de evidncia, ser tambm a interpretao

100

causal vlida. Em si, nada mais do que uma hiptese causal de evidncia
particular. (WEBER: 2004, p. 7)

Consideramos importante fazer essas ressalvas justamente porque no raro

encontrarmos na bibliografia secundria alguns comentadores que deixam escapar os
cuidados que Weber tomara com este termo (compreenso), acabando por identificar o
uso que ele faz do termo com o uso feito pelos mesmos tericos da empatia que Weber
criticava. A apreenso interpretativa do sentido que caracteriza a compreenso dos
motivos, tpica das cincias da cultura, nunca pode se deixar confundir com os motivos
que de fato impulsionaram o referido agente quela ao determinada. Isto por que, para
Weber, os motivos compreendem uma srie ilimitada de variveis, s quais uma terceira
pessoa, como o o cientista social, apenas pode ter um acesso hipottico, o qual deve
ser controlado tanto por um conhecimento a respeito do decurso futuro da ao, quanto
do passado daquele que age. Em outras palavras, os motivos se estendem tanto para o
futuro (motivos-para) quanto para o passado (motivos-porque) do agente e, por isso,
situam-se fora do lapso temporal que delimita propriamente a ao em especfico.
Associadas a este reclame de que toda compreenso dos motivos, enquanto uma
classe de interpretao e apreenso do sentido, deva vir na forma de uma hiptese,
Weber coloca outras razes para este cuidado propedutico. A apreenso dos motivos,
pois, envolve-se com dificuldades de ordem psicolgica, no sentido de que o complexo
de motivaes que est a nos influenciar a cada ao nossa permanece sempre, em
alguma medida, algo obscuro e mesmo inconsciente: para uma terceira pessoa, ento,
esta obscuridade pode ser mais dramatizada ainda, j que nem o prprio agente se v
livre dela:
Em muitos casos, supostos motivos e represses (isto , desde
logo, motivos no reconhecidos) ocultam ao prprio agente o nexo real da
orientao de sua ao, de modo que tambm seus prprios testemunhos
subjetivamente sinceros tm valor apenas relativo. Neste caso, cabe
Sociologia a tarefa de averiguar essa conexo e fix-la pela interpretao,
ainda que no tenha sido elevada conscincia, ou, o que se aplica maioria
dos casos, no o tenha sido plenamente, como conexo visada
concretamente: um caso-limite da interpretao do sentido. (WEBER: 2004,
p. 7.)

Esta uma passagem particularmente interessante para aqueles que insistem em

apresentar Weber como algum que supe como dado o sentido subjetivamente visado
da ao de outros. Ora, pelo que podemos ver, Weber no supe como dado o sentido
subjetivamente visado nem mesmo para o prprio agente que profere a ao. No sendo
claro nem para o prprio agente, o sentido subjetivamente visado o menos ainda para
101

uma terceira pessoa que, de fora, contempla a ao ou seus resultados. A vivncia do

sentido, entretanto, algo que poderia ser objeto, por exemplo, da psicologia, mas ela
pouco interessa sociologia ou histria. O objeto de Weber, neste caso, to somente
a ao, e no o agente. por isso que, a despeito de reconhecer a esfera instintiva,
inconsciente e irracional que preside boa parte do comportamento humano, Weber
mesmo assim prescinde da ento recm-elaborada psicanlise freudiana; Weber
reconhecia a existncia de uma esfera no-consciente que percorre todo agir humano, de
tal modo que o mesmo sentido subjetivamente visado de uma maneira concreta est
sujeito a ulteriores diagnsticos de motivos no reconhecidos, reprimidos pelo prprio
agente e obscuros mesmo para ele. Mas a ele interessava to somente que o sentido
racionalmente reconstrudo pelo investigador de forma ideal-tpica serve de parmetro
metodolgico para avaliar o desvio que ao real assume, em funo de motivaes no
racionais, em relao ao tipo. seguro dizer, portanto, que a ateno dada a essa esfera
no consciente que atravessa o agir humano era algo comum a poca desses dois
pensadores (que ainda viviam sob as sombras de Schopenhauer e Nietzsche), e que,
embora presente nos dois autores, assume em cada qual conotaes completamente
distintas.58
Uma outra ressalva importante a ser por ns avaliada consiste justamente no
modo de identificao das respectivas conexes de sentido estabelecidas pela ao de
um determinado agente estudado. Sabemos que o ator social, ao manifestar-se e
expressar-se segundo uma determinada sequncia de movimentos externos, apega-se a
padres estandardizados no seu prprio contexto significativo. O agente, pois, para
expressar o prprio sentido subjetivo que projeta em sua ao, tem de fazer uso de
58

Em uma passagem bastante esclarecedora, Weber refina essas diferenas e as pe de acordo com os
interesses disciplinares especficos que cabem sociologia: A sociologia, naturalmente, no apenas se
ocupa da existncia de motivos pressupostos da ao, de satisfaes substitudas, de orientaes
impulsivas e coisas similares, mas tambm, em maior grau, considera que elementos qualitativos,
totalmente incompreensveis, de um processo de motivaes o co-determinaram de modo mais estrito,
tambm no que diz respeito sua relao provida de sentido, em se tratando das consequncias.
(WEBER, 2001: p. 319, grifo nosso) O que depreendemos com nossa leitura que a esfera do que
inconsciente para aquele que age vai alm de todos os impulsos corporais: uma ao social histrica
sempre engendra consequncias no previstas no sentido subjetivamente visado, no apenas porque o
agente no est plenamente consciente de suas motivaes irracionais, como represses e recalques, mas
principalmente porque, subsistindo como algo lanado ao mundo e histria, este agente est sempre
muito longe de poder dominar todas as variveis que esto em jogo antes e durante a sua ao. O
paradoxo das consequncias, derivado de uma esfera de irracionalidade que transcende a unidade
psicofsica, algo extensivo a todas as aes historicamente significativas, ainda que sejam elas
estritamente racionais com relao a fins e exitosas na consecuo destes. Correlata ontologia weberiana
e a seu conceito de homem, est uma ontologia do paradoxo, encerrada num conflito perptuo entre
agente e destino, conflito este que evidencia a trgica viso de mundo weberiana.

102

esquemas de ao j feitos e estandardizados publicamente em seu contexto cultural,

como condio para que os outros com os quais interage possam ter algum grau de
compreenso observacional de sua ao. Com respeito a isso, diz-nos Weber:
Manifestaes externas da ao que consideramos iguais ou
parecidas podem basear-se em conexes de sentido bem diversas para o
respectivo agente ou agentes; e compreendemos tambm aes
extremamente divergentes ou at opostas quanto ao sentido, em face de
situaes que consideramos idnticas entre si. (WEBER: 2004, p. 7)

Assim, embora por vezes os agentes se apeguem aos mesmos meios de

expresso e de manifestao com que proferem sua ao, isso por si s nos garante
apenas uma relativa aproximao ao sentido subjetivamente visado, e no, por certo, a
identificao dos sentidos: aes aparentemente iguais podem encerrar sentidos
subjetivos completamente diferentes. Se, por um lado, o postulado da identidade dos
sentidos fundamental para a efetuao de uma ao ou relao social, essa identidade
somente potencial; os agentes, e ns mesmos, cientistas culturais, precisam sempre
tomar os movimentos do outro como algo a interpretar e, nessa medida, seu
conhecimento do outro se d por ndices de sentido, e no ao sentido per si. O simples
enunciado Pedro caminha j indica uma interpretao que interpe a conduta exterior
de Pedro a possveis sentidos indicados por ela, mas cuja identidade com o sentido que
Pedro d ao no est, por si s, garantida. Se a identidade (postulada) dos sentidos
fundamental para a efetuao das aes, das interaes e das relaes sociais, a
heterogeneidade dos sentidos fundamental sua compreenso motivacional. A
aparncia externa da ao pode no apenas enganar quanto a seu sentido, como tambm
ela pode ser no-sincera, estrategicamente fingida.
Weber, portanto, no se adere a nenhum modelo de compreenso que seja
simplista ao ponto de pressupor um carter dado dos sentidos subjetivamente visados
que os atores sociais projetam em sua ao. Ele estava plenamente consciente das
dificuldades que este procedimento colocava para o intrprete, seja ele um cientista
cultural ou no. Apesar dessas dificuldades, entretanto, uma hiptese interpretativa do
sentido subjetivamente visado consistia para Weber numa ferramenta conceitual de
imprescindvel valor heurstico, na medida que permitia comparar o hipottico projeto
subjetivo da ao com o seu desenrolar real, ponderando assim as discrepncias entre
ambas, como tambm permitindo uma precipitao de motivos no previstos no projeto
ou mesmo que estavam em conflito latente com aqueles reconhecidos pelo prprio ator.
103

Diante das situaes dadas, os agentes humanos ativos esto

frequentemente expostos a impulsos contrrios que se antagonizam, todos
eles compreensveis para ns. Mas, seja qual for a intensidade relativa com
que costuma se manifestar as diversas referncias ao sentido envolvidas na
luta dos motivos igualmente compreensveis para ns, algo que, em regra
e segundo toda a experincia, no se pode avaliar seguramente e, em grande
nmero de casos, nem aproximadamente. Somente o resultado efetivo da luta
dos motivos esclarece a esse respeito. Como em toda hiptese,
imprescindvel, portanto, o controle da interpretao compreensiva do
sentido, pelo resultado no curso efetivo da ao. (WEBER: 2004, p. 7.)

Feitas essas ressalvas, acreditamos ter elementos suficientes para livrar a teoria
da compreenso desenvolvida por Weber de qualquer tipo de preconceito emptico.
Mesmo a compreenso observacional, tpica da vida ordinria em sociedade, est, em
Weber, mais prxima de uma teoria da co-apresentao, aos moldes de Husserl, do que
a uma teoria da revivncia emptica aos moldes de Dilthey ou Lipps.
Podemos agora prosseguir na anlise da compreenso motivacional. Muito bem,
considerando que esta deve vir sempre na forma de uma hiptese, e no de uma
concluso; se, ainda, sabemos do carter obscuro que os motivos e o prprio sentido
subjetivo possam ter mesmo para o prprio agente; e que a simples conduta externa dos
movimentos a partir dos quais o agente profere sua ao no nos envia diretamente ao
sentido que este lhe projeta; e considerando, ainda, que sua ao est sujeita a uma luta
inconsciente entre os prprios motivos, como a compreenso motivacional pode auxiliar
o cientista cultural a oferecer uma interpretao causal a respeito da realidade estudada?
Fazendo esse mesmo tipo de pergunta, Alfred Schutz elaborou uma resposta sistemtica
cuja plausibilidade e fora consiste, primeiro, na diferenciao de duas classes de
motivos: os chamados motivos-para e os motivos-porque59. Schutz observa que,
diferentemente da compreenso observacional, a compreenso motivacional no se d
numa relao direta com o ator que est sendo interpretado.
La comprensin motivacional, [], no est vinculada con el mundo
de la realidad social directamente vivenciada (Unwelt). Puede tomar como
objeto cualquier accin de los mundos ms distantes de los contemporneos
(Mitwelt), o los predecesores (Vorwelt), o aun, en cierta medida, de los
sucesores (Folgewelt). En efecto, esta clase de comprensin no toma como
punto de partida una accin en curso. Ms bien, [], su objeto es el acto
cumplido. Este puede considerarse como algo realmente completado en el
pasado o como algo cuya forma futura completada se entrev en un momento
dado. Puede considerrselo como motivo en funcin del origen o motivo en
59

Voltaremos a tratar destes dois tipos bsicos de compreenso quando adentrarmos especificamente na
problemtica da compreenso. Esta prvia sobre a Verstehen tem o intuito de simplesmente destacar
algumas diferenas bsicas entre a experincia existencial da cultura, onde prevalece a compreenso
observacional, em contraposio ao mbito metodolgico da cultura, onde o investigador assume a
postura de terceira pessoa, procurando estabelecer a compreenso dos motivos.

104

funcin del fin, []. Adems, debe notarse que la comprensin motivacional
parte de la base de un significado objetivo establecido, que constituye
simplemente una indicacin de la existencia de un significado subjetivo. Esta
es una razn ms para que se pueda obtener un grado tanto mayor de claridad
y exactitud cientfica en la comprensin motivacional. De esto debemos a su
vez concluir que la comprensin interpretativa, que define a la sociologa
comprensiva, no puede ser comprensin observacional. Ms bien, el mtodo
cientfico para establecer el significado subjetivo es la comprensin
motivacional, mientras la clase de comprensin propia de la vida diaria es de
carcter observacional. (SCHUTZ: 1962, p. 60)

Tornaremos a voltar especificamente neste ponto e na devida caracterizao

dessas duas classes de motivos, bem como em sua importncia imprescindvel para uma
adequada imputao causal histrica. Por hora, nos basta salientar o status da
compreenso motivacional em relao compreenso observacional: ambas, pois, esto
ligadas a diferentes mbitos estabelecidos pelo prprio conceito de cultura, e ambas,
cada qual a seu modo, desempenham um papel fundamental no que toca s condies de
interao e comunicao (compreenso observacional) e s condies de um
conhecimento sobre os processos culturais especificados nas aes de agentes histricos
determinados. Elas delimitam a passagem do mbito existencial da cultura para seu
mbito epistemolgico, no qual os significados culturais, mais do que vividos e
perpetrados pela ao, so tematizados e analiticamente abstrados em seus
componentes de motivao.

2.4.4

Dois tipos bsicos de racionalidade

Havamos discutido, como um problema que atualmente atinge em cheio os

estudos culturais especialmente a Histria, suas proposies causais e pretenses de
validade , a estase do conceito de cultura em funo de seu uso popular e no
tematizado na forma de um problema, mas simplesmente como algo que se toma como
dado e sujeito a uma manipulao imediata. Supomos, como hiptese inicial e sem
qualquer outra funo que no simplesmente orientar nosso caminho, que este
esgotamento do conceito de cultura derivava de um certo esquecimento da origem
epistemolgica deste termo quando usado com conotao explicativa com relao ao
comportamento (animal e humano).

105

Vimos que, com Rickert, o conceito de cultura assume pela primeira vez um
papel de categoria disciplinar, designando um mbito objetual (um mundo de objetos)
de um grupo especfico de cincias, e cujo relacionar-se com a realidade emprica da
qual extrai seus objetos se dava no de uma maneira direta e intuitiva, mas atravs de
um isolamento lgico e formal segundo critrios especficos: no caso, a relao com
valores. Posteriormente, constatamos algumas deficincias internas teoria de Rickert,
relativas o seu prprio formalismo e a consequente obliterao da cultura em seu
aspecto existencial.
Vimos que Max Weber, com um conceito de valor que no os destitui (os
valores) de sua origem, e com uma conceptualizao da cultura a partir de um conceito
de Homem, como via que evitou as aporias tpicas do logicismo formalista de Rickert,
desvelara justamente este aspecto existencial da cultura em consonncia com sua
conceptualizao epistemolgica. Esta ampliao do conceito de cultura para alm de
suas limitaes formais, e cujo fundamento encarnava-se nas caractersticas universais
do prprio homem enquanto espcie animal, permitiu-nos, ento, uma distino que,
apesar de ter limites completamente fludos, se faz necessria, pois pode servir como
critrio inicial para a delimitao dos distintos mbitos de validade, o do senso-comum
e do conhecimento disciplinar: cultura, quando se a vive pr-conscientemente no mbito
prtico da vida, isto , no mbito da vida cotidiana ordinria cultura em seu mbito
existencial algo diferente de cultura quando pensada, isto , quando h um
procedimento reflexivo que a inquire e a tematiza conscientemente.
O papel fundamental de Schutz, segundo nossas observaes, foi tornar claro
estas distines que no texto weberiano aparecem de forma confusa e pouco precisa. A
distino, retomada por ele, entre temporalidade vivida e temporalidade pensada, nos
ser de fundamental importncia para a correlao entre os distintos mbitos da cultura.
Quando definimos cultura a partir de um conceito de racionalidade que est inscrita na
espcie humana na forma de uma capacidade que caracteriza a espcie como espcie, e,
de uma maneira geral, descrevermos a racionalidade como a capacidade de atribuir e de
interpretar significados, de manipul-los atravs de smbolos, necessariamente tivemos
que percorrer as duas instncias da cultura sem ainda distinguir seus diferentes mbitos
(o existencial e o epistemolgico) a partir de diferentes conceitos ou tipos de
racionalidade.

106

No que segue, trataremos de expor as relaes especficas que dois tipos bsicos
de atribuio de significado (isto , dois tipos bsicos de racionalidade) mantm com os
dois mbitos distintos da cultura. Seguindo uma terminologia que parte de Kant, Weber
chamara-os de racionalidade prtica que constitui atos de significao tico-prticos
e a racionalidade teortica que constitui atos de significao intelectual-tericos
(WEBER: 1985, p. 238). Cada tipo bsico de racionalidade, pois, enseja um modo
distinto de atribuir ou manipular significados; e cada modo distinto de atribuio de
significados, por sua vez, relativo s atitudes bsicas frente ao mundo descritas por
Schutz (a atitude natural e a atitude reflexiva). Coloquemos, ento, tais conceitos em
relao sistemtica.

2.4.4.1

Racionalidade prtica e conhecimento de cultura (conhecimento

meio da ao)
Se tomarmos o conceito de racionalidade de Max Weber, entendido em seu mais
amplo significado, isto , como capacidade de atribuir sentido em meio a um mundo de
contingncias, resta-nos, ainda, algumas lacunas a serem preenchidas. A primeira delas,
j mencionada anteriormente por ns, consiste em duas atitudes bsicas a partir das
quais a cultura pode entrar em considerao. Falamos, anteriormente, da distino entre
essas duas atitudes bsicas, segundo as quais ou se vive a-tematicamente a cultura, isto
, quando, em meio ao curso prtico da vida cotidiana, invoca-se inconsciente ou semiconscientemente valores culturais que assim orientam a ao dos indivduos; ou, num
dado contexto de inquirio, passa-se a um procedimento reflexivo e/ou metodolgico
que tematiza conscientemente e deliberadamente um ou outro valor culturalmente
disposto no horizonte de uma dada comunidade/sociedade. Em ambos os casos, pois,
tratamos a cultura segundo dois tipos distintos, mas complementares, de racionalidade.
Em ambos os casos, a racionalidade constitui uma condio de possibilidade
para cultura. Em ambos os casos, pois, h tambm uma seleo de aspectos especiais
do devir (WEBER: 2001, pg. 131) e aquele que o faz com um grau de conscincia
epistemolgica, isto , o investigador que a inquiri metodologicamente, concebe cultura
em um nvel diferente daquele em que cultura invocada semi-conscientemente na
prxis da vida cotidiana. A racionalidade prtica que conduz as interaes sociais no

107

seio de uma civilizao algo distinto da racionalidade teortica atravs da qual um

conhecimento sobre a cultura e uma reflexo (histrica) sobre a prtica encaminhada.
Considerando tais distines, quais so as diferenas intrnsecas aos atos de
significao que torna possvel a extenso da cultura sobre estas duas instncias dspares
entre si (o mbito existencial e o conceitual)? E, apesar dessas diferenas, como se
relacionam entre si essas duas maneiras bsicas de significar, de atribuir e de interpretar
sentidos?
Vivendo em sociedade, inserido numa determinada cultura, os homens tm
acesso natural a uma rede de significaes e valores que orientam o seu agir prtico no
mundo, tanto com relao s coisas deste mundo, quanto com relao a seus congneres
com quem interage. Neste caso, a cultura est presente, para cada um deles, na forma de
um amontoado de conhecimentos mo que cada membro da cultura dispe como guia
absoluto na resoluo de problemas prticos colocados em seu viver cotidiano. Cada
cultura, portanto, por mais diferente que seja em relao a todas as outras, expressa um
conjunto de saberes a partir dos quais os membros dessa cultura tomam posio frente
ao mundo e a seus pares. Assim, as significaes e os valores que presidem a ao no
so percebidos em seu carter simblico e arbitrrio, mas, diferentemente, confundidos
com a prpria realidade: os smbolos e as representaes atravs dos quais este saber
transita e se reformula numa dada sociedade/comunidade cultural no so percebidos
em seu carter simblico, isto , no so percebidos como interpretaes e avaliaes
especficas frente ao mundo, mas como o prprio mundo.
Tomando como base a distino que Schutz faz entre dois tipos de atitudes
bsicas (atitude natural e atitude reflexiva) que, dada a prpria estrutura de conscincia
do homem, podemos tomar diante do mundo, conseguimos operar uma ponderao
analtica sobre os conceitos por ns at agora desenvolvidos. Antes de mais nada,
devemos salientar que toda cultura produz, com sua especfica rede de significaes, um
mundo da atitude natural; nem toda, entretanto, chega a produzir um mundo consoante
atitude reflexiva60. Vejamos tais distines.

60

Quando defendemos uma afirmao to problemtica, obviamente no estamos querendo dizer que
apenas algumas culturas desenvolvem reflexo ou pensamento. O que queremos dizer que apenas
algumas culturas desenvolvem um mbito especfico no qual a reflexo e o pensamento devem tomar
forma. Refletir e pensar, no sentido mais geral desses termos, corresponde a algo que, ao menos
potencialmente, todos os homens so capazes. Apesar disso, nem todas as culturas desenvolvem um

108

O mundo da atitude natural (ou ingnua) corresponde, segundo Schutz, ao

mundo da vida cotidiana, isto , o mundo intersubjetivo que existia muito antes do
nosso nascimento, vivenciado e interpretado por outros, nossos predecessores, como um
mundo organizado. (SCHUTZ: 1979, p. 72) Vivendo na atitude natural, o membro de
uma dada cultura toma como dado as significaes dispostas intersubjetivamente em
seu meio e aceita como natural a ligao entre o significado e o signo; sua apreenso
interpretativa de sentido, sua compreenso, absolutamente existencial e sem nenhum
impulso epistemolgico: o indivduo, neste caso, no tematiza conscientemente as
prprias significaes que toma como dado. Ao contrrio, estas significaes encerram,
para ele, a prpria ordem natural do mundo. Seu modo de conscincia bsico, nestas
condies, o da temporalidade vivida, que no retroage at os atos de significao que
originalmente configuraram as interpretaes que lhe orientam a prtica.
Quando dizemos que em atitude natural o indivduo est no modo de conscincia
bsico correspondente ao da temporalidade vivida, no queremos dizer com isso que
este indivduo no pense. Queremos dizer simplesmente que ele no tematiza
conscientemente as prprias significaes que usa praticamente, mas simplesmente as
vive sem delas tomar conscincia em seu carter interpretativo, em sua possibilidade de
ser outra e no aquela. Na atitude natural, pois, no temos conscincia da cultura como
cultura, mas, diferentemente, identificamos cultura com o prprio mundo do qual
fazemos parte: cultura e mundo, neste caso, perfazem uma unidade que vivenciamos
sem tematizaes reflexivas. O mundo da atitude natural, pois,
[...] se d nossa experincia e interpretao. Toda interpretao desse
mundo se baseia num estoque de experincias anteriores dele, as nossas
prprias experincias e aquelas que nos so transmitidas por nossos pais e
professores, as quais, na forma de conhecimento mo, funcionam como
um cdigo de referncia. (SCHUTZ: 1979, p. 72)

Ao crescer numa dada comunidade cultural, a criana est submetida a um

processo de desenvolvimento ontogentico que a vai capacitar para a interao prtica
diria naquela comunidade, seja com o restante de seus membros, seja com seu entorno
ambiental. Os processos de aprendizagem que caracterizam este desenvolvimento
ontogentico dotam a criana com um estoque de conhecimento mo, um conjunto

contexto de significados especficos que dizem respeito ao conhecimento disciplinado sobre os objetos do
mundo, isto , um mbito epistemolgico a partir do qual se tematizem os prprios significados culturais,
e cuja validao no se d por apelo autoridade da tradio, mas pela argumentao formal lgica e
metodologicamente orientada.

109

pr-estruturado de significados, que a habilitar a agir nas mais diferentes situaes a

que estar exposta naquela comunidade. Este saber, este tipo de conhecimento
simbolicamente organizado, culturalmente transmitido e permanentemente atualizado,
chamaremos de conhecimento de (knowledge of) cultura. Ele corresponde cultura
no seu mbito existencial, e no tematiza reflexivamente as significaes atravs das
quais est disposto intersubjetivamente entre os membros de uma comunidade.
A esse estoque de experincias mo pertence o nosso
conhecimento de que o mundo em que vivemos um mundo de objetos bem
delimitados, com qualidades definidas, objetos entre os quais nos
movimentamos, que nos resistem, em relao aos quais podemos agir. Para a
atitude natural, o mundo no , nem nunca foi, um aglomerado de pontos
coloridos, barulhos incoerentes, regies de frio e de calor. A anlise filosfica
ou psicolgica da constituio de nossas experincias pode, mais tarde, em
retrospectiva, descrever de que modo elementos desse mundo afetam os
nossos sentidos, de que modo os percebemos passiva, indistinta e
confusamente, de que modo, atravs da apercepo ativa, nossa mente isola
certos traos do campo de percepo, concebendo-os como coisas bem
delineadas nitidamente em realce, contra um fundo ou horizonte mais ou
menos desarticulado. A atitude natural no conhece esses problemas.
Para ela, o mundo , desde o incio, no o mundo privado do indivduo, mas
um mundo intersubjetivo, comum a todos ns, no qual no temos um
interesse terico, mas um interesse eminentemente prtico. (SCHUTZ: 1979,
p. 73, grifo nosso)

Schutz aqui torna claras as diferenas que queremos apresentar de forma

sistemtica. No mundo da atitude natural o indivduo est no modo de conscincia da
temporalidade vivida, e sua compreenso ou apreenso interpretativa do sentido
imediata e intuitiva, observacional, e a racionalidade que preside seus atos de
significao e que orienta seu agir a que Weber chamara de prtica, que conforma
atos tico-prticos (regras de conduta e de como se fazer as coisas) e que, nesse
sentido, no mantm nenhum questionamento intelectual-terico que tematize o prprio
mundo (neste caso, a prpria cultura, j que ambos, na atitude natural, esto em
unidade). Este saber (e as respectivas pretenses de validade que encerra) que est
culturalmente reunido na forma de um estoque de conhecimento mo o que
chamamos de conhecimento de cultura.
Somente atravs de uma retrospeco gentica sobre os prprios atos de
significao que constituem nossa experincia do mundo, isto , somente quando
abandonamos o modo de conscincia da temporalidade vivida, e nos alamos at a
temporalidade pensada (tpica da atitude reflexiva), e assim nos pomos a tematizar
conscientemente nossas prprias vivncias, que o mundo da atitude natural aparece
para ns em seu carter arbitrrio, simblico e diferenciado em relao prpria
110

realidade emprica (isto , como smbolo e interpretao e no como realidade). Mas,

neste caso, deixamos de ter pelo mundo o interesse eminentemente prtico que
caracteriza a atitude natural e a racionalidade prtica: em outras palavras, o
conhecimento deixa de ser um meio imediato que habilita a ao, e passa a ser o
prprio fim da ao. Nisto consiste, pois, a diferena essencial entre os dois tipos de
racionalidade: no mbito de racionalidade prtica, o saber cotidiano no qual est
enraizado a cultura caracteriza-se imediatamente como um meio no questionado, mas
sempre questionvel, que nos habilita a resolver problemas: conhecimento de cultura
meio para ao. Nesse sentido, pode-se dizer com certeza que um motivo pragmtico
governa a nossa atitude natural com relao ao mundo da vida cotidiana. (SCHUTZ:
1979, p. 73)

2.4.4.2

Racionalidade teortica e conhecimento sobre cultura

Diferentemente da racionalidade prtica, a racionalidade teortica guarda um

interesse no-pragmtico com relao ao mundo. Muito embora um questionamento e
uma tematizao reflexiva de algum objeto ou fragmento do mundo da atitude natural
tambm se d por motivos pragmticos (geralmente pela falha daquele cdigo de
interpretao na soluo de algum problema cotidiano com o qual se deparou
determinado indivduo ou grupo), ela tambm ultrapassa tais motivos: neste caso, o
conhecimento a ser alcanado e presidido pela racionalidade teortica no
simplesmente meio para ao mas, antes, o fim da ao. Conhecer, ento, passa a ser
uma ao deliberada atravs da qual o indivduo pe sob questo as interpretaes que
constituem seu prprio estoque de conhecimento mo. H, portanto, uma tematizao
consciente destas mesmas, e no apenas um tom-las como dado. No mbito da
racionalidade teortica, o indivduo abandona o mundo da atitude natural, da
temporalidade vivida, e se projeta retrospectivamente, numa atitude reflexiva, prpria
temporalidade vivida, pensando-a, analisando-a em seu processo prprio de constituio
da experincia a partir da apreenso interpretativa de sentidos dados culturalmente isto
, da compreenso imediata que, sob domnio da atitude natural, estava submetido.
Neste caso, pois, o indivduo tematiza conscientemente a prpria cultura, seus
significados e interpretaes, e se desvincula assim de suas pretenses de validade com
que vo aderidas.
111

Os atos de significao tpicos da racionalidade teortica tm como objeto os

atos de significao tpicos da racionalidade prtica. Ambas, assim, so
necessariamente postas em relao. O saber expresso no mbito da racionalidade
teortica difere, neste sentido, do saber expresso pela racionalidade prtica. Cham-loemos de conhecimento sobre cultura. Ao longo de nosso ensaio retomaremos sempre
essa dualidade entre racionalidade prtica e teortica: ela, pois, delimita as prprias
diferenas entre senso-comum e saber disciplinado, cientfico ou especializado. Por hora
nos basta salientar as respectivas diferenas bsicas, tanto em termos de atitude frente
ao mundo (atitude natural x atitude reflexiva), de funo do conhecimento em relao
ao (conhecimento como meio da ao x conhecimento como fim da ao), de
modalidade bsica da conscincia (temporalidade vivida x temporalidade pensada).
Para concluir esta parte, resta-nos apenas salientar algumas diferenas que o
conhecimento prtico enseja com relao ao conhecimento teortico. Comparando os
dois tipos de conhecimento, Schutz caracteriza o conhecimento prtico, ou, como o
chamamos, conhecimento de cultura, da seguinte forma61: ele a) incoerente; b)
apenas parcialmente claro; e c) contraditrio. (SCHUTZ:1979, p. 75)
a) incoerente por que o indivduo que o detm no o relaciona
conscientemente com o sistema de interesses que condiciona o que ou no
questionvel em termos de seu contedo. o sistema de interesses prticos
ou tericos que em algum momento especfico determina no s o que
problemtico e o que pode permanecer inquestionvel (isto , como
pressuposto), mas tambm o que deve ser conhecido, e com que grau de
clareza e preciso deve ser conhecido, para a soluo de um problema ou
resistncia em causa, ou seja, [...] os interesses do indivduo, que
determinam a relevncia dos objetos que ele seleciona porque acha que deve
conhecer melhor, no so eles prprios integrados num sistema coerente.
(SCHUTZ: 1979, p. 75)
b) apenas parcialmente claro, justamente porque o indivduo no presta
ateno nos atos de significao que constituem aquele conhecimento na
forma de uma interpretao sobre o mundo ou sobre um objeto do mundo. O
61

Na medida em que caracteriza o conhecimento prtico e sua enorme gama de pressuposies no

tematizadas, Schutz acabou delineando, de forma negativa, o domnio do conhecimento terico.
Coerentemente, o segundo derivado do primeiro, posterior em relao a ele e, nalgum grau, dele
dependente.

112

conhecimento, neste caso, no tem como objetivo o prprio conhecimento,

mas to somente a resoluo de um problema prtico: nessa medida, a
clareza pode vir a ser mais um empecilho do que uma soluo. Na vida
diria s parcialmente e, ousamos dizer, excepcionalmente que o
homem se interessa pela clareza de seu conhecimento, isto , por uma viso
mais profunda das relaes entre os elementos desse mundo e os princpios
gerais que as regulam. [...] Para ele, ponto pacfico que seu semelhante vai
compreender o seu pensamento, se expresso em linguagem simples, e vai
responder de acordo, sem imaginar como pode se explicar esse desempenho
milagroso. Alm de tudo, ele no procura a verdade e no questiona a
certeza. Tudo o que quer informao sobre possibilidades, e viso das
chances e riscos que a situao mo acarreta com relao ao resultado de
suas aes. (SCHUTZ:1979, p.76) Em outras palavras, trata-se sempre de
um conhecimento de meios para a consecuo de fins absolutizados.
c) Alm disso, o conhecimento prtico tambm est sujeito a um nmero
indefinido de contradies internas. Nas palavras de Schutz, ele
inconsistente, isto , Ao mesmo tempo, ele pode considerar igualmente
vlidas afirmaes que, na realidade, so incompatveis uma com a outra.
Como pai, cidado, empregado e membro de uma igreja, um homem pode ter
as mais diferentes e incongruentes opinies sobre temas morais, polticos ou
econmicos. Essa inconsistncia no se origina necessariamente de uma
falha lgica. Simplesmente, o pensamento das pessoas se espalha por
assuntos situados em nveis diferentes e de relevncia diferente, e elas no
tm conscincia das modificaes que teriam que fazer para passar de um
nvel a outro. (SCHUTZ: 1979, p.76)
Deste modo, percebemos uma afinidade intrnseca entre os dois mbitos da
cultura, o existencial e o epistemolgico, com os dois tipos distintos de conhecimento, o
presidido pela racionalidade prtica e o presidido pela racionalidade teortica. Alm
disso, percebemos como condio de um conceito de cultura as modificaes bsicas
que levam da atitude natural atitude reflexiva, da temporalidade vivida
temporalidade pensada, da compreenso imediata e observacional compreenso
motivacional, de um conhecimento de cultura a um conhecimento sobre cultura.
Cultura, neste sentido, s se abre perspectiva epistemolgica, ultrapassando a
113

existencial, quando ns, seres culturais e homens de cultura, superamos a atitude natural
atravs da qual vivemos imersos nos significados culturais que delimitam nossa prpria
cultura62. Por isso, conclumos, um conceito de cultura, ou uma categorizao da cultura
definida como o mbito objetual de um grupo de cincias, exige a delimitao prvia de
seu mbito existencial, do qual, antes de mais nada, precisamos sair, coloc-lo entre
parnteses. O conceito de cultura, enfim, s possvel aderindo a um pressuposto
bsico da fenomenologia, ao qual deve-se ligar toda teoria cientfica: transformar em
problema o que evidente por conveno (WEBER: 2001, p. 370)
2.4.5 Interldio
A aproximao da obra de Weber com a fenomenologia, feita por Schutz, trouxe
contribuies fundamentais para as cincias humanas. Apesar disso, este tipo de leitura
permaneceu, durante anos, obliterado nos meios acadmicos. O motivo que talvez
melhor aponte para isso talvez se deva ao amplo domnio e influncia que Talcott
Parsons e a respectiva leitura que fizera de Weber exerceram durante as dcadas de 60 e
70. No se pode, contudo, imputar responsabilidade a Parsons pelo ocorrido, mas a toda
uma gerao de intelectuais que se aderiram s premissas estruturalista63. Como atesta o
excelente livro de Franois Dosse, o estruturalismo foi um movimento intelectual cuja
envergadura firmou-se com tal vigor nos meios acadmicos, que qualquer exerccio
intelectual alternativo s premissas estruturalistas era tratado com descrdito e desdm,
ou como um mero ato de iniciao nefita.

64

No espectro da tradio weberiana de

pensamento, Talcott Parsons foi aquele quem expressou em melhores termos essa
influncia estruturalista sobre o conjunto de leitores de Weber. Sua leitura pode ser
entendida ainda como algo similar ao que Althusser, um pouco depois dele, faria com a
obra de Marx.
62

claro que essa ultrapassagem sempre limitada e relativa: o prprio conhecimento disciplinar, lcus
da racionalidade teortica, subsiste como resduo cultural e como parte do mundo natural de determinadas
culturas. De qualquer maneira, essa limitao est sujeita sempre a uma nova tematizao e, com isso, a
uma nova abstrao expansiva, a uma nova racionalizao prtica e teortica.
63
Falamos do estruturalismo, aqui, como um movimento intelectual. A palavra estruturalismo, nessa
medida, no deve reunir todo o incrvel rol de diferenas fundamentais que percorrem os mais diversos
autores que poderiam ser classificados como estruturalistas. Como atesta a prpria histria do
estruturalismo e tambm as declaraes de muitos de seus expoentes, dificilmente este movimento
poderia ser portador de uma unidade simples que reunisse todos os seus representantes. Para fins
didticos, entretanto, usamos o termo estruturalismo para indicar algumas premissas gerais que estiveram
presentes em todo o contexto de influncia de seus mais diversos representantes.
64
Em sua histria do estruturalismo, Dosse reitera vrias vezes quanto intensidade com que o
estruturalismo fora recebido durante este perodo, tendo inclusive sado das fronteiras da universidade e
se instalado tambm no senso comum.

114

Ter participado da febre estruturalista no retira a Parsons os mritos de sua

leitura. Ao contrrio, tal como Schutz o fizera antes, Parsons estava a desvelar e
esclarecer um vis do pensamento weberiano que no apenas rendeu bons frutos s
cincias humanas, como ainda continua de p. O comum a Schutz e Parsons que
ambos empreendem uma leitura sociologista da obra de Weber, e partem, para isso, de
sua teoria da ao social. Enquanto um se concentrou numa investigao
fenomenolgica do processo de atribuio de sentido que constitui o projeto global que
define uma ao (Schutz), o outro se debruou sobre a ao social como definida por
um conjunto sistmico-funcional que determina as possibilidades de sentido e nosentido para a ao individual (Parsons). Na interpretao de Parsons, a ao social
aparece quase como um comportamento, e no como uma ao, j que ela aparece
despojada da iniciativa individual que est subentendida no conceito de ao; ela uma
ao despersonalizada, uma ao sem sujeito, j que este privado da qualidade criativa
que encerra o agir, na exata medida em que permanece integrado numa rede de sistemas
gerais-abstratos que prescrevem as regras de um agir significativo (para Parsons, a
combinao funcional-sistmica de padres significativos implicam sobre a demarcao
da subjetividade, da esfera da Personalidade).
Esta problemtica nos coloca no mago de uma questo central para a
historiografia. Trata-se do problema do sujeito da mudana histrica, problema este que
abordaremos no nosso prximo captulo. Por enquanto, nos interessa to somente
adiantar o papel complementar que a leitura de Parsons dever oferecer nossa prpria
leitura. Neste momento de nosso trabalho importante retomarmos algumas de suas
premissas fundamentais que foram assumidas na Introduo. Com Richard Rorty,
assumimos que a interpretao de uma obra literria (e, em ltima instncia, a
interpretao de qualquer objeto ou processo) potencialmente ilimitada; mencionamos,
ainda, como a prpria histria da recepo de Max Weber pode sustentar esta tese
rortyana, j que em menos de cem anos de recepo a obra de Weber foi objeto de
diferentes e variegadas interpretaes. Com Eco, por outro lado, assumimos que, apesar
da intentio operis estar sempre definida por uma intentio lectoris atual e atualizante, a
interpretao no corre por conta prpria, sem qualquer referncia a um objeto. Ora, a
facticidade da existncia de uma dupla aproximao da obra de Weber ora com a
fenomenologia, ora com o estruturalismo, avaliza ambas as premissas, a de Eco e a de
Rorty; independentemente de uma especulao sobre a intentio auctoris que percorre o
115

texto weberiano, o fato de sua obra ter sido a fonte de uma exposio fenomenolgica e
tambm de uma exposio estruturalista, atesta que as intentio lectoris de Schutz, por
um lado, e de Parsons, por outro, havero de ser mais complementares do que
mutuamente excludentes. Ambas expressam justamente a originalidade e a atualidade
que a intentio lectoris deve sempre imprimir sobre a intentio de um texto em especfico.
Ambas, cada qual a seu modo, esto associadas a um determinado uso que dele o
texto de Weber se fez. Este uso, compreendido no sentido pragmatista do termo,
consiste justamente naquilo que move a intentio lectoris na captao e na recepo do
texto que faz dele algo sujeito constante transformao, uma intentio operis.
Ora, conosco, este fenmeno circular entre texto, interpretao e uso tambm
coexiste com a execuo deste trabalho sobre Max Weber. Por isso no nos interessa a
interpretao pela interpretao, mesmo que esta fosse possvel; por isso no nos
interessa a verdadeira inteno de Max Weber, ainda que esta tivesse existido e fosse
passvel descoberta futura. Nossa intentio lectoris segue conjugada tentativa de
responder a problemas pertinentes Histria enquanto disciplina. E justamente em
funo de tal fim que o confronto de Weber com seus intrpretes Schutz e Parsons se
torna

interessante.

Nos

prximos

captulos,

esboaremos

um

esquema

de

complementao mtua entre as obras de Weber, Schutz e Parsons no que tange

configurao de uma hermenutica profunda das cincias humanas. Essa hermenutica
profunda, veremos, corrobora uma dialtica entre explicaes intencionais e explicaes
analticas do comportamento humano historicamente situado. Ela se fundamenta na
unidade estrutural da ao social, ponto de convergncia entre descrio
fenomenolgica e anlise estrutural. Ela interessa centralmente teoria do
conhecimento histrico, na medida em que a causalidade histrica pode ser considerada
em relao a elementos intencionais (hermenutica) e extra-intencionais (analtica) da
ao humana em seu respectivo contexto particular.
Reiteramos, portanto, que nos limites da tipologia esboada na Introduo,
empreendemos uma leitura historista da obra de Weber, ainda que, obviamente,
tenhamos de recorrer ao auxlio de demais leitores sociologistas.

2.5 Cultura e Linguagem: entre Weber e Habermas

116

Habermas pode ser considerado um outro leitor singular da obra de Weber. Sem
dvida que estamos agora diante de um de seus principais prossecussores. Isto porque
Habermas no apenas coloca os problemas culturais e sociolgicos clssicos luz da
filosofia da linguagem, mas sobretudo porque o faz de uma maneira completamente
singular quando comparado ao modo como a virada lingustica, de uma maneira geral,
atingiu as cincias humanas. Mais do que partir do pressuposto de que a linguagem
compreende a estrutura das estruturas, Habermas desenvolveu uma ampla teoria
societria baseada no paradigma da comunicao ou, mais especificamente, nos usos a
que a linguagem submetida no processo interativo que compe a vida em sociedade.
Se o avaliarmos quanto ao modo como recebe a obra de Weber, Habermas,
diferentemente de Schutz, goza de muitas vantagens: sua leitura a princpio no se
concentra apenas nos textos metodolgicos de Economia e Sociedade, como parece
ocorrer com Schutz,65 mas percorre toda obra de Weber, dando-lhe unidade a partir do
tema da racionalizao. em funo deste complexo conceito que Habermas pe em
relao os mais diferentes aspectos da obra weberiana. Com isso ele oferece uma
penetrante anlise que possibilita a interseco dos estudos de sociologia e histria da
cultura realizados por Weber com seus estudos epistemolgicos, dos quais queremos
subtrair uma teoria do conhecimento histrico como etapa de uma teoria da cincia
cultural. Segundo ele, a obra de Weber paradigmtica para todas as cincias sociais
por que conecta uma teoria da racionalidade, colocada em termos de uma teoria da
sociedade, com trs planos distintos de indagao: o meta-terico, o metodolgico e o
emprico. Neste captulo nos concentraremos sobretudo no primeiro desses trs planos,
o meta-terico. Ele diz respeito s prerrogativas iniciais que devem delimitar a prpria
constituio objetual da cultura, mas desta vez com um componente novo em relao a
Schutz e Weber: qual seja, a linguagem e o entendimento lingustico como elementos
constituintes do sentido e, portanto, tambm da cultura. Habermas, por essa via, oferece
uma atualizao da teoria cultural a partir dos avanos da filosofia da linguagem
(linguistic turn) e do pragmatismo lingustico (virada pragmtica).

65

A obra fundamental de Schutz sobre Weber, intitulada Fenomenologia do Mundo Social: Introduo
Sociologia Compreensiva, embora lide o tempo todo com proposies weberianas, o faz quase todo o
tempo com base nos escritos contidos em Economia e Sociedade. J os escritos epistemolgicos de
Weber, reunidos nos cadernos de teoria da cincia, aparecem to somente no final do livro e, a nosso ver,
de maneira insuficiente.

117

2.5.1 Cultura depois da virada lingustica: dois paradigmas distintos

Duas questes preliminares precisam ser discutidas antes de adentrarmos neste
tpico de nosso trabalho. A primeira estabelecer com preciso dois paradigmas
distintos e mutuamente excludentes do que seria virada lingustica, para depois apontar
qual deles pode ser vinculado obra de Weber. Cada qual desses paradigmas inicia uma
tradio particular de teoria da linguagem e, embora ambas tenham enormes
repercusses s cincias humanas em geral, convm discernir analiticamente porque um
paradigma se adqua melhor a uma teoria weberiana do conhecimento histrico e outro
no.
Assim, duas tradies intelectuais dspares escrevem a recente histria da virada
lingustica: a primeira, cujo desenvolvimento remonta autoridade de F. de Saussure, e
a outra, um pouco mais tardia, desenvolvida a partir da filosofia da linguagem oriunda
de Wittgenstein, com especial ateno para suas Investigaes Filosficas (1984), mais
do que para o Tractatus Logico-Philosophicus (2010).
Adiantamos que este trabalho se apia neste segundo paradigma, guisa de
Habermas. Adiantamos, alm disso, que o primeiro paradigma, embora tenha sido
talvez a mais influente corrente de pensamento do sculo XX, evidencia uma crise sem
precedentes por que passa a disciplina da histria. Paradoxalmente, os historiadores das
ltimas dcadas tm se esforado para incorporar as premissas da virada lingustica de
cunho saussureano aos interesses disciplinares da histria.
Ferdinand de Saussure no chegou a publicar ele mesmo os escritos que lhe
dariam tanto reconhecimento no mbito do pensamento mundial. Estes escritos tiveram
sua publicao dependente das anotaes que seus poucos alunos empreenderam
durante o seu Curso de Lingustica Geral, que daria nome ao livro assim publicado. Este
livro de Saussure tornou-se uma espcie de escritura sagrada que deu certa unidade aos
mais diversos crculos intelectuais de boa parte do sculo XX. Alm de pensadores
vinculados tematicamente uma reflexo sobre a linguagem, como Hjelmslev,
Voloshinov, Greimas, Barthes, Derrida, e tantos outros, a semiologia66 de Saussure
alcanou seu objetivo inicial de constituir um lugar definido na classificao das
cincias, reunindo em torno de seu espectro geral uma pluralidade de disciplinas
66

A semiologia pode ser entendida como a semitica criada para estudar os demais sistemas semiticos.
Nessa medida, a semiologia uma meta-semitica.

118

particulares, como a antropologia, a psicanlise, a crtica literria, a sociologia, a

histria e, em casos mais extravagantes, at mesmo a msica e outras manifestaes
artsticas. A semiologia de Saussure, segundo ele prprio, uma cincia geral dos
signos. Originalmente, em seu esquema, Saussure concebe a semiologia como uma
subespcie da Psicologia geral e como espcie da Psicologia social. A semiologia, por
sua vez, congregaria disciplinas particulares, como a lingustica, a escritura, e outros
sistemas de signos culturais. Saussure se concentrou principalmente na lingustica,
disciplina a qual ele considerado um dos fundadores em seu sentido moderno.
Veremos que as implicaes problemticas do estruturalismo saussureano para a
disciplina da histria derivam mais da apropriao de Saussure por parte dos
historiadores do que das concluses do prprio Saussure: este se concentrou sobre o
estudo da lngua e ainda que a tenha considerado como o mais importante dentre os
sistemas semiticos, Saussure no identifica o sistema semitico lngua ao sistema
semitico cultura. Ainda que ele considere que a anlise estrutural da lngua sirva de
analogia heurstica para o estudo dos demais sistemas de signos (o que sem dvida
uma ideia fecunda), ele prprio no chegou a especificar uma teoria da cultura como
sistema de signos e, menos ainda, de suas relaes com a dimenso diacrnica, isto ,
com a histria cuja existncia e relevncia ele reconhecia mas queria evitar.
Apropriando-se muito rapidamente da teoria dos signos de Saussure, alguns
historiadores levaram ao absoluto a analogia sugerida por Saussure entre linguagem e
cultura (j que ambos so sistemas de signos); alguns deles chegaram a pensar a histria
sem a mediao do eixo diacrnico, tratando a cultura assim como Saussure o faz com a
lngua, pensando-a to somente em suas relaes sincrnicas; este procedimento
imprime a percepo de que o valor dos signos que compem determinada cultura no
deriva de sua origem nem de sua histria, mas das relaes sistmicas que mantm com
outros signos da mesma cultura, mais especificamente com a rede de semelhanas e
diferenas que sua posio no sistema estabelece com outros termos hierarquicamente
dispostos. O conceito de cultura que da deriva e que passa a uma fundamentao dos
estudos histricos aparece como uma soluo (uma falsa-soluo, esperamos) que
extingue, seno a noo de histria, a noo de sujeito da mudana histrica, subtraindo
ao homem a capacidade de participar criativamente de seu destino e das mudanas que o

119

cercam e subtraindo por completo a agncia da histria, j que ela no pode mudar os
termos do sistema, mas to somente recombin-los.67
Ora, muitos problemas que atingem em cheio as pretenses disciplinares do
conhecimento histrico surgem a; voltaremos especificamente a alguns deles no
prximo captulo, quando falaremos das relaes entre cultura e histria, e entre estas e
a ao humana. Agora nos interessa to somente apontar como este paradigma da virada
lingustica, embora mais divulgado que o seguinte, impe mais problemas do que
solues disciplina da histria, e que o conceito de cultura que da deriva no pode ser
confundido com o conceito de cultura que queremos elaborar. Assim, a virada
lingustica que incorporamos leitura de Weber no pode ser esta derivada de Saussure,
e estes motivos ficaro claros no prximo captulo. A teoria da cultura e a teoria da
histria difusa nos escritos de Weber esto intrinsecamente ligadas a uma teoria da ao,
de tal maneira que o paradigma da virada lingustica que pode ser acoplado a elas no
pode ser o formalismo estrutural que anula o papel da agncia na mudana histrica dos
signos e sistemas de signos culturais; somente a virada lingustica de cunho pragmtico
pode ser acoplada teoria weberiana da cultura, j que ela no abre mo de premissas
que so essenciais para esta ltima, como a questo a respeito da origem dos
significados, e a questo a respeito de seu uso nas interaes sociais ordinrias e
extraordinrias. Para as cincias culturais inspiradas em Weber, que tm o sentido como
sua unidade analtica, e para as quais importam tanto sua origem tanto os motivos de
suas mudanas, somente o pragmatismo lingustico (que chamaremos de virada
pragmtica) pode vir a ser um modelo de virada lingustica. Ora, em Habermas
encontramos justamente uma teoria pragmtica da linguagem e da cultura, que servir
realizao de nossa leitura de Weber: a partir de Habermas, portanto, traaremos os
contornos especficos de uma teoria da cultura weberiana vista nos dois mbitos aqui
discutidos (o existencial e o conceitual), pensando-a nos termos de uma virada
pragmtica.
2.5.2 A produo de significados idnticos: notas de um paradigma da virada lingustica

67

Ora, mesmo essa recombinao que em lingustica se d com os processos concretos de fala, e em
histria com os processos concretos de ao, a fala e a ao estariam ainda comprometidas com as
possibilidades restritas da rede de analogia e diferena que compreenderia, respectivamente, os sistemas
lingusticos e os sistemas culturais.

120

Pensadores da virada do sculo, como Weber, aparecem sob um estranho

aspecto quando comparados ou lidos luz desses novos movimentos e direes
filosficas. Obviamente que algumas partes destes trabalhos acabam condenados a certa
mingue de suas proposies, preservando-se mais em funo do estilo do que das
verdades que capaz de defender; mas, quando olhamos de um modo mais distanciado,
e consideramos os desenvolvimentos recentes em filosofia como um desenvolvimento a
mais, e no, como muitos pretendem, como o fim da filosofia, percebemos muitos
traos de continuidade mesmo entre imagens filosficas de mundo to dspares. Assim
me parece ocorrer, por exemplo, com a obra do prprio Weber, cujo vocabulrio foi
quase sustado do dicionrio da filosofia contempornea, mas que, entretanto, teve e
continua tendo seu pensamento ainda discutido e caracterizado como pleno de
atualidade. A prpria obra de Habermas parece dar testemunho disso, na medida em que
concilia a estrutura geral do pensamento weberiano com as teorias da linguagem e do
pragmatismo lingustico mais recentes e que contam ainda com certo vigor quanto s
suas proposies bsicas. Ao que parece, alis, o conceito de cultura que se abstrai
dessas novas leituras, mais do que se opor ao conceito de cultura que j havamos visto
em Weber, o radicaliza: a tese essencial de que o homem um animal simblico se
radicaliza com a filosofia da linguagem e dificuldades, parecidas com as que Weber e
seus contemporneos lidaram para distinguir Cultura de Natureza, reaparecem agora
para distinguir Linguagem de Mundo.68
Depois que se caracterizou a capacidade de atribuir sentido/significado como a
operao bsica que define o homem como espcie e sem a qual ele definitivamente no
se constituiria como homem de cultura, novas questes da mesmo surgiram. Se cada
indivduo particular tem em comum com os demais a capacidade de atribuir e
interpretar sentidos, o que explica, ento, a possibilidade de sentidos idnticos, de
interpretaes congruentes que possam universalizar-se num registro simblico? Como,
pois, um contedo significativo se deixa condensar num signo? , ento, o problema de
como podem haver significados idnticos (ou, em outras palavras, como uma
interpretao idiossincrtica e privada se torna pblica a partir de seu registro simblico,
68

O paradigma lingstico representado por Habermas constitui uma esfera particular completamente
diferente daquele que viria a assolar as cincias humanas e tambm a histria com a chamada virada
cultural. Habermas, diferentemente dos inmeros seguidores da virada cultural, apia-se, sobretudo, no
Wittgenstein das Investigaes Filosficas, enquanto que a virada cultural nas cincias humanas tem
Saussure (e a tradio semiolgica que se segue a ele) como sua principal autoridade. Mais frente
poderemos perceber com clareza as diferenas fundamentais que os dois paradigmas ensejam para uma
teoria societria, bem como para uma teoria da histria, foco de nosso interesse.

121

indicado por um signo especfico e arbitrariamente colhido) o que fora o

direcionamento de uma teoria da cultura a uma teoria da linguagem; Habermas toma o
modo como Wilfrid Sellars e Wittgenstein se enderearam essas questes como seu
ponto de partida:
Sellars quiere aclarar cmo es posible que mltiples actos de
conciencia particulares puedan tener un contenido que es uno y el mismo;
pues slo la identidad del significado da razn de la intersubjetividad de un
pensamiento que, aunque sea pensado por distintas personas o por una
persona en distintos momentos, sigue siendo el mismo pensamiento.
(HABERMAS: 1997, p. 58)

No rastro desta mesma questo, Habermas acaba seguindo um caminho deveras

distinto do encontrado por Sellars. As diferenas entre os dois se do em termos de
princpio, isto , sobre o modo como ambos entendem a Linguagem em seu sentido
originrio69. Apesar de ter compreendido bem o problema ensejado pelo novo conceito
de Homem, o animal simblico, Sellars continuou refm de uma concepo monolgica
da constituio do mundo no aparato cognitivo de um sujeito isolado que, apesar disso,
tem que se referir e eventualmente se refere ao mesmo mundo de outros sujeitos, aos
quais no tem um acesso direto de seus contedos mentais e que, portanto, no sabe em
ltima anlise se se tratam dos mesmos objetos quando elegem um determinado signo.
Justamente em funo dessa diferena de princpios, Habermas no precisara adentrar
numa anlise da consistncia dos argumentos de Sellars, mas simplesmente reiterar suas
diferenas iniciais que os colocam em planos distintos da problemtica:
Sellars trata la abstraccin de expresiones de igual significado como
una operacin lgica y no como el ejercicio de un arte hermenutico
necesitado de explicacin en trminos de filosofa del lenguaje.
(HABERMAS: 1997, p. 60)

Ao assim faz-lo, Sellars acaba por obliterar o prprio sentido originrio da

linguagem, o qual Habermas tenta resgatar para oferecer uma teoria da sociedade
colocada em termos de teoria da comunicao. Uma tal teoria teria que procurar a
origem dos significados ou, mais exatamente, a origem da identidade entre significados,
no processo de entendimento e comunicao entre egos distintos, e no no processo de
descrio do mundo levado a cabo por um ego em posio solipsista. Isto porque, e eis

69

Ambos (Habermas e Sellars) concordam que um pensamento sobre o estatuto da linguagem deve ser
um pensamento sobre sua funo originria, e por isso retroagem hipoteticamente sobre sua gnese e
funo original.

122

aqui a diferena de princpios de Habermas para Sellars, a funo originria da

linguagem a comunicao e o entendimento, e no a descrio.70
Neste ponto Habermas est claramente inserido na tradio alem de que
herdeiro. Seu ponto de vista acerca da origem funcional da linguagem deveras
bastante prximo de Nietzsche, para quem a linguagem, primordialmente e
arcaicamente, se origina por presso da necessidade de entender-se com outros, e no
como meio usual para o conhecimento do mundo. Tambm para Nietzsche, pois, o uso
comunicativo da linguagem tem uma primordialidade atvica sobre seu uso posterior, o
cognitivo. A linguagem, pois, o domnio da experincia em comum.
Palavras so sinais sonoros para conceitos; mas conceitos so sinaisimagens, mais ou menos determinados, para sensaes recorrentes e
associadas, para grupos de sensaes. No basta utilizar as mesmas palavras
para compreendermos uns aos outros; preciso utilizar as mesmas palavras
para a mesma espcie de vivncias interiores, preciso, enfim, ter a
experincia em comum com o outro. [...] Quando maior o perigo, maior a
necessidade de entrar em acordo, com rapidez e facilidade, quanto ao que
necessrio fazer; no entender-se mal em meio ao perigo, eis o que os
homens no podem dispensar de modo algum no convvio. (NIETZSCHE:
2006, p.165 e 166)

Assim, a despeito das muitssimas discordncias que a textura geral do

pensamento de Habermas possa guardar com relao ao corrosivo criticismo de
Nietzsche, ambos pertencem a uma filiao comum que situa a origem da linguagem e,
portanto, de significados idnticos, nos processos de entendimento e no nos processos
de descrio ou operaes cognitivas levadas a cabo sem a experincia em comum com
outros. Habermas, ento, questiona a possibilidade de j ter algum dia existido um tal
estado da espcie humana no mundo (suposto no escopo de teorias como a de Sellars),
em que os homens gozavam de uma exuberante vida anmica sem entretanto gozarem
70

A oposio entre Sellars e Habermas se traduz pela oposio com que a linguagem assume uma funo
especfica nos processos sociais em geral. Enquanto Sellars concebe a funo cognitiva da linguagem,
delimitada pela descrio monolgica do mundo operada por um Ego em posio solipsista, como a
funo original e primordial da linguagem, Habermas inverte esta relao. A linguagem, para ele, alm de
no surgir de operaes cognitivas levadas a cabo unicamente nos limites de uma subjetividade
transcendental, tambm no cumpre a funo originria da descrio. A linguagem, diz ele, surge como
elemento de coordenao da ao de um ego com relao a outros, e sua funo originria no , portanto,
a descrio, mas a comunicao: o entendimento capaz de modelar a ao de um como orientada para e
pela a ao de outros, em afinidade imediata com o conceito de ao social de Max Weber. A respeito
disso, contudo, deve-se fazer algumas ressalvas: Habermas percebe em Weber, apesar da orientao para
o outro estar inclusa em seu conceito de ao social, um p no mesmo tipo de concepo solipsista
expressa pela teoria lingstica de Sellars; consideramos a radicalizao dessa interpretao como
inapropriada, j que a noo de ao social de Weber, como comportamento significativamente orientado
para outros, a contradiz j que o significado, embora derive da intencionalidade de um agente, s
adquira expresso atravs de elementos pblicos, como signos, linguagens, formas imagticas, e regras
padronizadas, etc.; voltaremos a esta questo mais a frente.

123

de relaes intersubjetivas com outros sujeitos: este estado, salienta Habermas, difcil
mesmo at de imaginar e francamente impossvel de existir seno como fico prterica.
No voy a tratar de someter a examen la consistencia de la
construccin de Sellars en todos sus detalles; en nuestro contexto slo nos
interesa aquel ficticio estado de naturaleza en que los sujetos, lo mismo que
en el mundo primordial de Husserl, estn dotados de plena vida de
conciencia, pero privados de todo tipo de relacin intersubjetiva. Disponen de
un lenguaje que puede utilizarse para fines descriptivos, en el que, adems de
las partculas lgicas, slo se permiten expresiones para sucesos observables
(localizables en el espacio y el tiempo). Este lenguaje empirista puede
utilizarse para fines cognitivos, por ejemplo, para la formacin de hiptesis
sobre los procesos naturales, pero no para fines comunicativos. Sellars tiene
que hacer esta reduccin si el estado inicial ha de excluir por un lado
relaciones interpersonales y, sin embargo, permitir la existencia de un
lenguaje. (HABERMAS: 1997,p. 61)

Da o fato de Habermas entender a linguagem mais como um jogo do que como

um instrumento, e da o fato de ele se aproximar mais do segundo Wittgenstein71 do que
de Sellars. Para poder dar alguma sustentao a seus argumentos, Sellars ento teve que
se apoiar numa espcie de kantismo destranscendentalizado (ou, como Habermas o
descreve, quase transcendental). Ele, pois, reduz o espectro da designao lingustica
queles atinentes aos fenmenos suscetveis de uma observao e confirmao por parte
de todos. Neste sentido, a teoria da linguagem de Sellars acaba explicando a
possibilidade de significados idnticos a partir de uma utilizao monolgica de regras
suscetveis de universalizao graas estrutura geral dos fenmenos que expressa,
todos eles relativos a um mesmo aparato cognitivo, qual seja, o da subjetividade
transcendental.
Habermas reporta esta caracterstica do pensamento de Sellars e a ela oferece
imediatamente uma confrontao com o pensamento de Wittgenstein. Deste confronto
resulta evidente que as deficincias do modelo de Sellars derivam do fato de ele no
prestar devida ateno ao conceito de seguir uma regra, apesar de ter feito da
utilizao de regras o meio atravs do qual se assegura a possibilidade de significados
idnticos. A diferena essencial que fica definitivamente posta como dada depois de
Wittgenstein, consiste no fato de que, para ele, ao contrrio de Sellars, o conceito de
seguir uma regra no pode ser aplicado a sujeitos solitrios:
71

A conhecida analogia que Wittgenstein faz entre a linguagem e o jogo ser de fundamental importncia
para o nosso estudo. Por dois motivos: primeiro porque de fato esta analogia fora a teoria da linguagem a
caminhar no espectro de uma teoria da interao social; e segundo porque a analogia do jogo j estava
presente num brilhante texto de Max Weber, pouco conhecido apesar disso.

124

Creer seguir una regla no es seguir (efectivamente) la regla. Por

eso, no se puede seguir privatim una regla, pues entonces creer seguir la regla
sera lo mismo que seguir la regla. Wittgenstein parte de la consideracin de
que el uso de la palabra regla va entrelazado con el uso de la palabra
igual. (HABERMAS: 1997, p. 63)

Esta crtica que Habermas retoma poderia ser retratada como uma crtica que o
segundo Wittgenstein (o das Investigaes Filosficas) dirige ao primeiro Wittgenstein
(o do Tratactus). Muito parecida com esta discusso a que Schutz far com Rudolf
Carnap, terico do crculo de Viena influenciado pelo primeiro Wittgenstein. A partir de
sua mxima de verificabilidade, segundo a qual a verdade de uma proposio lingustica
est encerrada nas condies de sua verificabilidade emprica, Carnap comea por
tornar suprflua a considerao de outras mentes, que no a minha prpria (no caso, a
dele), para levar adiante os questionamentos filosficos, j que a existncia de outras
mentes , em ltima instncia, no verificvel empiricamente. Para Carnap, nunca
vivenciamos a mente do outro, mas apenas seus movimentos cinticos num ambiente
fsico: isso torna o conceito de mente do outro epistemologicamente suprfluo, de tal
modo que, por carecerem de contedo emprico, as afirmaes sobre a mente de outro
so cientificamente sem sentido. A crtica que Schutz dirige a este pensamento, por vias
fenomenolgicas, bem prxima da que seria mais tarde construda por Wittgenstein,
com sua teoria dos jogos de linguagem. Schutz simplesmente ironiza Carnap e seu apelo
lgica formal: possvel criticar o conceito de Carnap dentro de seu prprio sistema.
Ele apela evidncia da lgica formal sem compreender que a prpria validade
intersubjetiva desta ltima pressupe a existncia de outras mentes. (SCHUTZ: 1969,
p. 51)
Ser a partir do conceito de seguir uma regra que Wittgenstein acabar por vez
com toda teoria da linguagem que parta, desde o princpio de sua anlise, de um sujeito
solitrio cujo recurso linguagem se d por via da descrio monolgica de um mundo
suscetvel de verdade ou falsidade. A linguagem, pois, se estende para alm de verdade
e falsidade, e no se reduz, portanto, linguagem cientfica. Ela no reflete e no
designa os objetos reais de um mundo no lingustico. A possibilidade de significados
idnticos pressupe no a possibilidade dos significados de serem verificados
empiricamente, mas sim a capacidade e competncia dos sujeitos para participar em
uma prtica pblica, aberta a crtica e rplica, de firmarem suas proposies num acordo
que determine previamente um mbito de validade especfico para regras semnticas s
quais tanto um quanto outro(s) possam se ater ao produzir suas emisses e enunciados
125

(isto , ao fazer suas jogadas). O sujeito solitrio que descreve um fragmento da

realidade do mundo fsico (por exemplo, a queda de um rochedo), pressupe j de
antemo o que este mundo fsico, o que descrio, e tambm o que queda. Sem um
acordo previamente firmado com relao ao significado e funo assumida pelas
palavras mundo fsico, descrio, queda e rochedo, o apelo verificabilidade
permaneceria estril, pois no haveria como garantir que se estaria verificando a
ocorrncia das mesmas coisas, ou dos mesmos fenmenos. Por isso, a crtica de
Habermas (apoiando-se em Wittgenstein) a Sellars move-se na mesma direo da crtica
de Schutz a Carnap:
Sin esta posibilidad de crtica recproca y de mutua instruccin
conducente a un acuerdo, es decir, sin la posibilidad de un entendimiento
sobre la regla por la que ambos sujetos, al seguirla, orientan su
comportamiento, no podra hablarse en absoluto de la misma regla; sin la
posibilidad de un seguimiento intersubjetivo de reglas, un sujeto solitario ni
siquiera podra disponer del concepto de regla. [...] Pero Wittgenstein
muestra que los sistemas de lenguaje dentro de los cuales las palabras (u
oraciones) pueden desempear funciones comparables, tienen un carcter
pblico y exigen siempre la interaccin de varios sujetos. Si los usuarios
monolgicos del lenguaje de Sellars pudiesen en efecto identificar
significados, tendran que estarse moviendo ya en el plano del entendimiento
intersubjetivo, y esto quiere decir tambin: en el lenguaje intencional que
habra de empezar siendo deducido a partir del ficticio estado de naturaleza.
(HABERMAS: 1997, p. 63)

luz desta discusso, o conceito de Homem sofre algumas mudanas bsicas

o que, ento, pode ser estendido ao conceito de cultura. Ele continua, pois, sendo visto
como um animal simblico, um animal que requer uma existncia significativa, que
emite significados e que tambm os interpreta. Entretanto, o sentido/significado que um
agente/falante d a um fragmento do mundo/a uma orao, no pode ser esclarecido to
somente por referncia intencionalidade deste sujeito agente/falante. Ao contrrio, o
prprio sentido de sua intencionalidade que s pode ser precisado por referncia ao
sentido das oraes: deste modo, portanto, mesmo a mais absoluta das autointerpretaes precisa recorrer a uma srie de significados j identificados no escopo
de um jogo de linguagem cujas regras intersubjetivamente seguidas delimitam, em
ltima instncia, o que e o que no , o ser-assim da descrio e o ser-como da
explicao. O modelo do jogo de linguagem subtrai a ateno de um sujeito que,
partindo de sua relao solitria com o mundo, infunde-lhe sentido, e volta a ateno do
filsofo analista para as interaes linguisticamente mediadas que se converteram em
hbito. (HABERMAS: 1997, p. 65)

126

O que nos define como homens de cultura, portanto, mais do que a capacidade
de atribuir e interpretar sentidos, a capacidade de aprender a seguir regras a partir das
quais geramos significados comunicveis. A gerao de um significado, pois, est
sempre aberta a um dissenso, correo e falsificao; a maneira atravs da qual
significados so gerados, entretanto, sempre algo sobre o qual j existe,
antecipadamente, um acordo. No , portanto, a verdade ou a falsidade de um
significado que depende de um acordo, mas o prprio ato de significar/interpretar com o
qual nos introduzimos numa prtica pblica e intersubjetiva:
Assim, pois, voc diz que o acordo entre os homens decide o que
correto e o que falso? Correto e falso o que os homens dizem; e na
linguagem os homens esto de acordo. No um acordo sobre as opinies,
mas sobre o modo de vida. (WITTGENSTEIN: 1984, p. 94)

Este fragmento nos incita a compreender melhor o sentido do projeto de

Wittgenstein. A intencionalidade que preenche uma orao com determinado
significado, e que, nessa medida, pressupe um sujeito como condio da enunciao,
guarda uma pressuposio ainda mais profunda, e que vai alm desse sujeito
pressuposto: ora, a prpria atribuio de significado tem que referir-se a um tipo de
aprendizado que consiste nas prprias operaes a partir das quais um significado
gerado. Interpretar um significado, ento, depende da capacidade de orientar-se por tais
regras constitutivas da possibilidade de um significado idntico numa dada cultura
(lingustica).
Las reglas gramaticales, al igual que las reglas de juego, son reglas
constitutivas, pues no sirven para regular un comportamiento que existiera ya
con independencia de ellas, sino que son ellas las que producen una nueva
categora de formas de comportamiento. El fin con el que tales reglas
generativas pueden ponerse en relacin, es un fin que no se constituye sino
mediante esas reglas mismas; as, no podemos entender el lenguaje como un
mecanismo que sirve a un determinado fin, por ejemplo, al fin de entenderse;
pues en el concepto de entendimiento est ya incluido el concepto de
lenguaje. (HABERMAS: 1997, p. 69)

Ora, o comportamento cultural, societrio, no qual vivenciamos uma srie de

experincias partilhadas com outros, no existe com independncia das regras
intersubjetivas atravs das quais nos reportamos uns aos outros. A linguagem, neste
sentido, no simplesmente um meio para o entendimento; entendimento e linguagem
so co-originrios. A instrumentalizao da linguagem posterior a seu nascimento e
sua possibilidade: da a primordialidade do uso comunicativo em relao ao uso
cognitivo da linguagem pois tambm a descrio, atributo maior do uso cognitivo,
depende de significados ostensivamente apreendidos e publicamente reconhecidos.
127

Com base nisso, podemos dizer que a cultura, em seu mbito existencial, dentro do qual
os sujeitos interagem entre si no modo da atitude natural, caracteriza-se por um conjunto
de

sentidos/significados

no

tematizados

pelas

interaes

sociais

entre

os

falantes/agentes nela circunscritos. Estes sentidos/significados fundamentais notematizados constituem as prprias regras geradoras a partir das quais os sujeitos podem
emitir e interpretar sentidos segundo um critrio comum, acordo pr-constitudo que os
permite uma orientao recproca quanto ao que dizem e quanto ao que fazem.
Mas, ento, de onde provm esta malha de significados comuns no-tematizados
que habilitam os homens a coordenarem linguisticamente sua experincia e suas aes?
Segundo Wittgenstein, a origem destes significados est no ensino ostensivo das
palavras. O desenvolvimento ontogentico da habilidade lingustica supe o
aprendizado ostensivo do significado das palavras usuais numa comunidade lingustica,
tanto quanto dos possveis e diferentes significados que esta mesma palavra pode
assumir em diferentes contextos. Com o ensino ostensivo das palavras, em outras
palavras, os falantes aprendem o significado dos signos em sua arbitrariedade, mas sem
qualquer conscincia ou tematizao dessa arbitrariedade. E, como mostra Wittgenstein,
justamente porque uma palavra pode variar em seus significados, o que designado
pelas palavras no podem ser coisas, pensamentos, sensaes que existem antes das
palavras e que se ocultam por trs delas; o que as palavras designam, pois, o uso que
delas se faz:
O que designam, pois, as palavras dessa linguagem? O que elas designam,
como posso mostrar isso, a no ser na maneira do seu uso? E este uso j
descrevemos. A expresso esta palavra designa isso deveria, portanto, ser
uma parte dessa descrio. (WITTGENSTEIN: 1984, p.13)

Com esta noo de que o significado idntico de uma palavra tem sua origem
no uso que uma comunidade lingustica dela faz e no ensino ostensivo desta palavra a
partir deste seu uso, Wittgenstein est no limiar de duas viradas consecutivas no
pensamento filosfico: a virada lingustica, por um lado, e a pragmtica por outro. Ao
mesmo tempo em que Wittgenstein anuncia a linguagem como constitutiva daquilo que
ela descreve, que anuncia que o mundo descrito no seno um desdobramento da
linguagem sobre si mesma e de sua produo de sentidos (virada lingustica), ele
tambm ressalta o papel coordenador que os jogos de linguagem, na condio de
conjunto de significados e regras operativas ostensivamente mantidos no seio de uma

128

comunidade lingustica, tm para aes sociais e as interaes societrias em geral

(virada pragmtica).
Na prxis do uso da linguagem, um parceiro enuncia as palavras, o
outro age de acordo com elas; na lio de linguagem, porm, encontrar-se-
este processo: o que aprende denomina os objetos. Isto , fala a palavra,
quando o professor aponta para a pedra. sim, encontrar-se- aqui o
exerccio ainda mais simples: o aluno repete a palavra que o professor
pronuncia ambos processos de linguagem semelhantes. (WITTGENSTEIN:
1984, p. 12).

A relao entre o homem de cultura, portanto, e a linguagem, duplamente

fundamental: esta ltima no apenas permite, a partir do registro simblico de
significados idnticos, a descrio de um mundo comum aos sujeitos agentes/falantes,
como tambm assume o papel fundamental de coordenar as interaes que mantm
entre si, j que qualquer possibilidade interpretativa deriva antes de mais nada de um
entendimento prvio quanto a um modo intersubjetivamente inteligvel de gerar e de
interpretar significados (ou, no caso, de agir e de interpretar aes). Por essa via,
Habermas insere a virada lingustica no horizonte de uma teoria da cultura por um
caminho distinto das tentativas feitas aos moldes dos epgonos de Saussure: mesmo
entendida como sistema simblico e conjunto de signos, a cultura aqui tem uma
derivao gentica fundamental que se concilia perfeitamente com a que encontramos
em Max Weber; ela no uma totalidade abstrata indiferente agncia humana, da qual
esta seria um mero decalque concreto. A cultura corresponde a um horizonte ontolgico
constitudo pelo enfrentamento, historicamente situado, da experincia humana com os
demais horizontes ontolgicos. Esses horizontes ontolgicos, que Habermas chama de
regies, so todas elas mediadas por signos, que podem ser lingusticos e nolingusticos (smbolos); a condio de ser lanado ao mundo, com tais e tais
caractersticas, uma qualificao geral a que todo homem de cultura est submetido:
seu pecado original. Essa qualificao definir toda a ulterior estruturao ontogentica
de sua experincia: o que no quer dizer que o homem no possa participar
criativamente da constituio e da alternncia dos signos de sua cultura, de sua
linguagem, de sua arte, e de seu mundo de objetos; nossa experincia no
simplesmente constituda pelas regies simblicas a que estamos lanados, ela no to
dcil assim ela as enfrenta. Este enfrentamento o ponto original tanto de novos
significados para os mesmos signos72, quanto da criao de novos signos, cuja fixao
72

A atribuio de um outro significado para um signo j manuseado pode ser considerada por si mesma a
criao de um novo signo: tendo em vista a prpria concepo mais geral de signo, composto por um

129

para a comunidade cultural depende tambm da ao e da interao, da luta73, diria Max

Weber, entre os homens historicamente situados.
2.5.3 Cultura depois da virada pragmtica.
Embora a obra de Wittgenstein j indicasse o caminho que a filosofia da
linguagem assumiria depois dele, ele prprio no adentra s questes colocadas pelo uso
emprico e cotidiano da linguagem numa dada comunidade lingustica e cultural. Da o
fato de Habermas segui-lo at exatamente este ponto, procedendo em seguida uma
discusso com os tericos da pragmtica universal.
Habermas adianta uma hiptese para o fato de Wittgenstein no ter seguido
adiante: aps sua tentativa, expressa no Tractatus, de definir a forma de uma linguagem
universal que fosse reflexo ou cpia dos fatos, Wittgenstein descobriria, para alm do
uso cognitivo da linguagem, seu uso comunicativo, e teria sido isso o que fez com que
ele abandonasse seu programa inicial. Ao, entretanto, cobrar conscincia da dimenso
pragmtica dos atos de fala mediante os quais geramos uma pluralidade de situaes de
entendimento possvel, Wittgenstein acabou se enredando numa confuso difcil de
evitar. Trata-se da obliterao da dupla estrutura fundamental dos atos de fala, em
funo de um dos usos da linguagem em especfico.
La circunstancia de que la constatacin, la descripcin y la
explicacin de hechos slo constituyan un tipo de actos de habla entre otros
tipos, llev a Wittgenstein no slo romper con la supremaca del habla
constatadora de hechos, con la consideracin preeminente del lenguaje
como logos. Cay en el error complementario, ignorando en adelante el
papel privilegiado que compete al uso cognitivo del lenguaje. En sus
catlogos de actos de habla la descripcin de un objeto, la medicin fsica, la
comprobacin de una hiptesis, quedan al mismo nivel que, por exemplo, los
mandatos o los consejos. (HABERMAS: 1997, p. 74)
significado (conceito) e um significante (imagem acstica), implica que a mudana de significado
corresponde a uma mudana na funo do signo.
73
Uma grande vantagem do modelo weberiano consiste no fato deste dar conta tanto de uma a) gentica
dos significados, quanto de uma b) anlise de sua fixao social e de c) suas alternncias histricas. O
modelo saussureano, originalmente pensado com base numa reflexo sobre os sistemas lingusticos, e
transportado por analogia para a histria, talvez se restrinja to somente o item b; atravs do modelo
saussureano os itens c e a, no caso, esto desconectados de b e, na melhor das hipteses, tem uma
importncia absolutamente secundria em relao a ele. Em Weber, a anlise da fixao social de sentidos
em signos publicamente reconhecidos, se d principalmente a partir dos conceitos de luta e de relao
social. Uma anlise do conceito de luta, para o qual Weber apresenta dois sentidos complementares luta
do indivduo pelas possibilidades de existncia e luta seletiva das relaes sociais (portanto, a luta como
tipo de relao e interao social que decide a hierarquizao sistmica de significaes) algo pouco
abordado na literatura secundria sobre Weber, embora seja fundamental para compreender uma parte
essencial de sua teoria da cultura. Paul Ricoeur, num texto em que analisa criticamente a gramtica
narrativa de J. Greimas, d indicaes deste aspecto funcional do conceito de luta no interior das
categorias sociolgicas delineadas por Weber.

130

Ao que parece, Habermas acusa Wittgenstein de ter simplesmente invertido o

que fizera Sellars, e ter dado preponderncia ao uso comunicativo sobre o uso cognitivo
da linguagem. Acusa-o de no ter percebido devidamente de que a linguagem estabelece
uma ligao significativa do sujeito/agente no apenas com outros sujeitos, mas tambm
com o mundo. Habermas quer resgatar a relao entre linguagem e mundo a partir de
dois nveis fundamentais presentes na estrutura universal dos atos de fala: o uso
cognitivo e o uso comunicativo da linguagem, e no simplesmente tomar um uso pelo
outro. preciso, portanto, que se tome sempre um cuidado duplo: da mesma maneira
como a gerao de complexos comunicativos (em ltima instancia, de significados
idnticos organizados num sistema lingustico) no pode mais ser pensada em termos de
uma teoria da constituio de objetos da experincia possvel, to pouco a constituio
de objetos da experincia fica suficientemente apreendida com o aspecto da
comunicao. O processo de entendimento lingustico que coordena a interao entre
dois sujeitos, portanto, estabelece tanto uma ligao intersubjetiva entre eles, como uma
referncia de ambos a algo no/do mundo.
Sin un contenido proposicional que p que en el uso cognitivo del
lenguaje se expresa en forma de una oracin asertoria p, tampoco el uso
comunicativo del lenguaje sera posible, pues habrase quedado sin
contenido. El anlisis que hace Wittgenstein de los juegos de lenguaje slo se
refiere al aspecto de uso del lenguaje en general, que es el que constituye el
significado. En ese anlisis se pasa por alto la autonoma del aspecto
expositivo del lenguaje, que es el que genera conocimiento. (HABERMAS:
1997, p. 74)

A preocupao de Habermas, ento, claramente a de algum que ousa ainda

defender uma funo especial teoria, papel que Wittgenstein j havia renunciado a
desempenhar. Ora, evidentemente, Habermas s pode faz-lo luz de uma considerao
que enfoque a dupla estrutura pragmtica da linguagem, os dois modos fundamentais de
seu emprego, e no simplesmente num apelo sobre a preponderncia imediata do uso
comunicativo sobre o cognitivo:
El uso comunicativo del lenguaje presupone el uso cognitivo mediante
el cual disponemos de contenidos proposicionales: y, a la inversa, el uso
cognitivo del lenguaje, presupone el comunicativo porque las oraciones
asertorias slo pueden emplearse en actos de habla constatativos. Una teora
de la sociedad planteada en trminos de comunicacin, pese a que a lo que
inmediatamente se dirige es a las sedimentaciones y productos del uso
comunicativo del lenguaje, tiene que hacer justicia a la doble estructura
cognitivo-comunicativa del habla. (HABERMAS: 1997, p. 76)

O que fica claro aqui, ento, a preocupao de Habermas em salvaguardar a

distino, corretamente percebida anteriormente atravs de Weber e Schutz, de um
131

conhecimento de cultura e um conhecimento sobre cultura; ou, em outras palavras,

do saber prtico e pr-consciente que corresponde ao homem de cultura em atitude
natural (que Habermas chama de atitude performativa) e imerso no mbito existencial
da cultura, por um lado, e do saber teortico e analtico que corresponde ao homem de
cultura em atitude reflexiva, retirado para o mbito epistemolgico de cultura, e que a
toma como seu objeto, tematizando-a consciente e deliberadamente, por outro. Desse
modo, portanto, ser-nos- de fundamental importncia definir o conceito de cultura, em
seus dois mbitos fundamentais, a partir da estrutura geral dos atos de fala a partir dos
quais geramos significados culturais, coordenamos nossas interaes e designamos uns
para os outros os objetos de nosso mundo circundante.
Chegamos concluso, no tpico anterior, de que a condio de existncia de
significados idnticos e, portanto, a condio de existncia de qualquer sistema
semitico (como a cultura), pressupunha uma habilidade para seguir regras sem as quais
no se teria como, na vida em sociedade, certificarmo-nos de que nos referimos aos
mesmos objetos quando os significamos ou os tomamos como dados. Neste caso, a
linguagem aparece no apenas como a portadora original do complexo de significados
idnticos que perfazem uma comunidade cultural, mas tambm como o meio sem o qual
as experincias individuais e as interaes sociais mesmas ver-se-iam sem qualquer elo
coordenador.
Mas, depois de parcialmente responder a questo quanto a possibilidade de
significados idnticos, questo que fora a virada lingustica, surgem novas questes
no menos complicadas. Pois se a habilidade para seguir regras mediante uma prtica
pblica socialmente e ontogeneticamente institucionalizada obriga a considerar que os
significados que do sentido para o mundo so linguisticamente constitudos, esta
mesma habilidade no fica explicada com relao ao modo com que ela mesma, isto ,
uma competncia de regras, origina-se e mantm-se. Pois, ainda que o reconhecimento
intersubjetivo de regras explicasse por si s a gerao de significados idnticos, restaria
ainda explicar como tal competncia de regras poderia assim ser assimilada por sujeitos
agentes/falantes que dirigem um para o outro suas expectativas de comportamento.
Las intenciones, es decir, las expectativas estructuradas en trminos
de sentido que se orientan por significados idnticos y pueden ser entendidas
en su contenido, no pueden plantearse como expectativas simples de un
sujeto. Las intenciones no son expectativas que slo a posteriori puedan
tornarse tambin reflexivas al convertirse en objeto de una ulterior
expectativa, sea del mismo sujeto o de otro. En el plano del sentido

132

simbolizado no puede haber en general tales expectativas simples; las

expectativas se constituyen siempre mediante la recproca reflexividad de
expectativas. [] La comunicacin mediante significados idnticos exige
entendimiento acerca de algo a la vez que entendimiento acerca de la validez
intersubjetiva de lo entendido. Mediante el sentido simbolizado lo ahora
ausente slo se torna presente en la medida en que simultneamente se
establece la comunidad de esa representacin para lo menos dos sujetos
capaces de lenguaje y accin. Sin embargo, no basta hacer derivar la
identidad de significado de la recproca reflexividad de expectativas; pues la
reciprocidad de esa reflexin presupone un mutuo reconocimiento de los
sujetos que al encontrarse en sus expectativas, constituyen significados que
pueden compartir. (HABERMAS: 1997 p. 72)

Como sujeito agente inserido no mundo, eu apenas posso compreender os

contedos significativos manifestos por outro sujeito agente na medida em que suas
manifestaes estejam em condies de serem avaliadas com relao a um saber
implcito de regras que carrego comigo de maneira pr-consciente. A reciprocidade de
expectativas, entretanto, no suficiente interao comunicativa. Sem a comunidade
simultnea da representao entre pelo menos dois egos, aquilo que representado
permanece sem relao com a reciprocidade das expectativas. Ou seja, a manifestao
deste outro sujeito que interage comigo tem que dirigir suas expectativas para as minhas
prprias, e vice-versa, como condio de que os significados por ele almejados possam
ser traduzidos simbolicamente por mim. Apenas esta reciprocidade de expectativas
inseridas num horizonte simblico comum garante que, quando hipoteticamente este tal
outro sujeito se dirija a mim e aponte com seu dedo esquerdo para seu pulso direito, eu
possa compreender que se trata de uma pergunta sobre as horas, e no outro significado
qualquer.
Como posso eu entender que aquele gesto significa que horas so? e no
qualquer outra coisa? Como, eis a pergunta fundamental, posso eu traduzir aquele gesto
mmico para a linguagem simbolizada (que no caso minha linguagem natural) e dar a
ele o mesmo significado conseguido atravs desta, de tal modo que se seu gesto fosse
substitudo pela expresso lingustica que horas so? no haveria alterao de seu
contedo significativo? Ora, depois de explicada a existncia e a gerao de
significados idnticos, resta agora explicar como e em que medida estes significados se
vem refletidos no espectro de uma linguagem natural, sendo este o problema bsico
que define a entrada de uma pragmtica universal como fator decisivo de uma teoria da
cultura colocada em termos de teoria da comunicao.
A referncia intersubjetiva a regras define a identidade de um significado: isso j
o sabemos. Mas o que define, ento, o emprego usual, interessado, pragmtico de um
133

significado? Como, pois, os diferentes agentes sociais conectam os signos culturais

sua prtica social? O que define, pois, o modo como esses significados so
diferentemente usados e diferentemente expressos? O que explica que uma mesma
expresso lingustica possa ser usada/empregada em diferentes contextos e assumir, por
isso, diferentes significados, e mesmo assim ser entendida? Ora, essa variedade de
significados em relao a uma mesma expresso lingustica s pode ter origem em
diferentes tipos de regras s quais os sujeitos tem de referir-se durante sua interao: se
eles apenas se referissem s regras gramaticais atravs das quais uma orao pode ser
inteligivelmente formada, dificilmente uma mesma expresso lingustica assumiria
significados diferentes.
Atentando-se a este fato, Habermas nos fala de diferentes competncias de
regras cujo seguimento define os limites do entendimento possvel. Estas competncias,
pois, podem ser isoladas analiticamente a partir de uma abstrao que tpica cada qual
de uma teoria em especfico. Neste sentido, a teoria sociolingustica, por exemplo,
concentra-se em todas as condies marginais dos sistemas de regras lingusticas,
condies estas que variam indefinidamente e que so especficas de falantes/ouvintes
individuais. Trata-se, neste caso, de uma referncia a regras scio-culturais. A teoria
da pragmtica universal, por sua vez, abstrai de todos os contextos espao-temporais
socialmente limitados, analisando apenas emisses situadas em geral: trata-se de uma
referncia a regras a partir das quais os falantes empregam oraes. A teoria
lingustica, diferentemente, concentra-se da execuo de atos de fala, analisando apenas
as expresses lingusticas usadas nessa execuo: ela cuida, portanto, da referncia s
regras conforme as quais os falantes formam oraes. A lgica formal, por ltimo,
abstrai de todas as expresses lingusticas performativamente relevantes, analisando
apenas as oraes assertrias: ela cuida das regras de formao de enunciados com
valor de verdade. As competncias lgica, gramatical, comunicativa e pragmtica
dependem cada qual de um plano distinto de referncia a regras e definem em conjunto
os limites do entendimento possvel e da intercambialidade de significados.
Essas distines feitas por Habermas tm o objetivo de definir as competncias
sem as quais um homem deixa de ser um homem de cultura. Este deve tanto ser capaz
de ao (isto , capaz de atribuir um significado prpria conduta), quanto capaz de
fala (isto , capaz de entender-se linguisticamente/verbalmente com outros sujeitos a
partir de uma referncia intersubjetiva a regras publicamente acessveis). A capacidade
134

de atribuir sentido que define o conceito de homem, pois, congrega estas duas
capacidades que o caracterizam como ser cultural. Ora, Habermas estava em busca dos
universais pragmticos, isto , dos caracteres gerais que definem uma situao de fala
como algo que pe em interao dois ou mais sujeitos com suas respectivas aes. Uma
vez que o processo de entendimento entre dois sujeitos que interagem entre si depende
de uma mtua reciprocidade de expectativas, a simples referncia a regras gramaticais
no explica a coordenao das aes a partir de significados idnticos. E, uma vez que
significados idnticos podem tomar forma em diferentes expresses lingusticas, apenas
as regras gerais de emprego/uso das expresses pode definir corretamente seu
significado, mais do que as simples regras gramaticais de formao correta de uma
expresso. Neste caso, portanto, a pragmtica universal cuida mais das condies gerais
de aceitabilidade de uma expresso lingustica do que das condies de sua
gramaticabilidade, e nessa medida ela inclui outros tipos de competncia de regras.
(HABERMAS: 1997, p. 81)
A competncia comunicativa, que define a condio sine qua non para que
sejamos homens de cultura, envolve um aprendizado, interiorizado ontogeneticamente
no desenvolvimento de uma personalidade individual no interior de uma cultura em
particular, sobre como empregamos oraes com mesmos contedos proposicionais sob
modos distintos. Como demonstra Habermas, retomando toda a tradio analtica da
linguagem, todo ato de fala se compe tanto de uma orao realizativa (performativa)
quanto de uma orao subordinada de contedo proposicional p. E nesta conexo
elementar destas duas oraes, uma performativa e outra com contedo proposicional,
que se mostra a dupla estrutura da linguagem ordinria:
Una comunicacin acerca de objetos (o acerca de estados de cosas)
slo se produce a condicin de una simultnea metacomunicacin acerca del
sentido en que se emplea la oracin subordinada. Una situacin de
entendimiento posible exige que a lo menos dos hablantes/oyentes
establezcan una comunicacin simultneamente en ambos planos: en el plano
de la intersubjetividad, en que los sujetos hablan entre s, y en el plano de los
objetos (o estados de cosas) sobre los que se entienden. La pragmtica
universal sirve a la reconstruccin del sistema de reglas que un hablante
competente ha de dominar para cumplir ese postulado (de la simultaneidad de
comunicacin e metacomunicacin). (HABERMAS: 1997, p. 83)

A partir disso, podemos agora especificar melhor o que acima chamamos de uso
comunicativo e uso cognitivo da linguagem, bem como a relao que estabelecem numa
teoria da cultura, mas no sem antes tomarmos algumas notas quanto ao
desenvolvimento da competncia interativa que nos torna sujeitos, isto , capazes de
135

fala, conhecimento e ao. Esta capacidade, para Habermas, no dada

transcendentalmente, mas adquirida scio-evolutivamente no enfrentamento dirio que
a personalidade mantm com seu meio. deste enfrentamento que se origina a cultura
em seu mbito existencial, e de sua tematizao lingustica e analtica que resulta a
constituio do mbito epistemolgico da cultura, quando se toma conscincia da
arbitrariedade dos signos e quando se os pe em relao com sua gnese e variao
diacrnica. Ora, a grande questo entre Weber e Habermas aqui, veremos, consiste em
determinar em que medida a tematizao lingustica e analtica suficiente para
determinar a validade das proposies culturais; Weber, neste ponto, ir um pouco mais
longe de Habermas, e subjugar a validade dessas proposies como condicionada a um
conjunto de procedimentos metodolgicos, sem os quais o horizonte epistemolgico da
cultura no encerra validade. Ora, a tematizao crtica das pretenses de validade que
jazem no mbito existencial da cultura, no produz, ela mesma, a validade deste mbito
epistemolgico que est a surgir. No caso da histria, em particular, apenas a imputao
causal singular, conseguida pelos meios da possibilidade objetiva e da causalidade
adequada, restitui ao mbito epistemolgico o teor de validade que quer congregar s
suas proposies.
2.5.3.1 O tornar-se sujeito, homem de cultura
Ao aprofundarmos sobre o conceito de cultura nos deparamos com muitas
dificuldades que fundadores como Rickert e Weber no podiam entrever. O projeto
geral da teoria da cultura de Weber, entretanto, guarda uma relao de afinidade com
um seguimento que vai at Habermas, passando por Schutz. Bem, se aos seres humanos
dada uma capacidade que os qualifica ontologicamente como uma espcie parte, isso
no quer dizer que tal capacidade ser desenvolvida com igual xito ou qualidade em
todos os indivduos. O trajeto que nos leva de um animal entre outros at um homem de
cultura no est dado com o nosso nascimento. A habilidade de projetar sentidos e de
interpretar sentidos, que nos qualifica como seres culturais, aptos a nos posicionar
valorativamente frente ao mundo e aos outros com os quais convivemos, de assumir
padres de comportamento e tambm de critic-los, s est dada em germe e no em
realizao. Ora, toda cultura tem como sua condio essencial no apenas a capacidade
humana de atribuir sentido, mas, mais do que isto, a oportunidade de exercer tal
capacidade que s nos garantida pelo amadurecimento e interiorizao de processos de
aprendizagem que ontogeneticamente formam nossa subjetividade e, ao lado dela, nossa
136

competncia interativa. Habermas, para fins analticos, secciona a competncia

interativa cujo desenvolvimento pode ser descrito a partir do amadurecimento de trs
competncias conjuntas: a competncia cognitiva, a competncia lingustica e a
competncia para ao. Piaget, Chomsky e Freud, respectivamente, foram os principais
tericos a lanarem um estudo especfico sobre cada qual dessas competncias passveis
de serem adquiridas pelos seres humanos durante seu desenvolvimento ontogentico.
Habermas, aqui, deixa-se guiar sobretudo por Piaget, j que compartilha com ele a ideia
central de buscar o processo gentico das estruturas universais dessas capacidades
humanas74.
Partiendo de Piaget, mi idea es que esas estructuras universales de la
capacidad de conocimiento, de lenguaje y de accin se forman en un
enfrentamiento, a la vez constructivo y adaptativo, del sujeto con su entorno,
diferencindose este entorno en naturaleza externa, lenguaje y sociedad. En
este aspecto el proceso de aprendizaje formador de estructuras es tambin un
proceso de autogeneracin, por cuanto que en l el sujeto experimenta un
proceso de formacin que lo transforma en sujeto capaz de conocimiento,
lenguaje y accin. Desde el punto de vista de la relacin sincrnica entre
sujeto y entorno, se hace patente una doble posicin (cuasitranscendental) de
las estructuras universales: son tanto estructuras de los mbitos objetuales
como del sistema de la personalidad. Determinan las competencias subjetivas
de conocimiento, lenguaje y accin, as como tambin la organizacin de un
entorno en si diferenciado, acerca del cual se ha el sujeto, y a travs del cual
75
el sujeto se ha acerca de s mismo. (HABERMAS:1997, p. 165)
74

O estruturalismo gentico de Piaget, por isso, um dos poucos paradigmas estruturalistas conciliveis
com os interesses disciplinares da histria, exatamente porque preserva a influncia diacrnica no
significado dos signos, como tambm preserva o valor cognitivo da origem do signo, do ponto original de
interseco entre as diferentes regies ontolgicas, no qual um significante foi unido a um significado.
Wolfgang Schluchter, por exemplo, foi um leitor de Weber que conseguiu conciliar, com aceitvel grau
de plausibilidade, a teoria estrutural do desenvolvimento cognitivo, de Piaget, com uma leitura da
sociologia da religio de Weber, mais particularmente com o que Schluchter chamava de
desenvolvimento da competncia moral, processo que podia ser elucidado pelas configuraes estruturais
de normatividade desenvolvidas no processo de racionalizao e sistematizao tica envolvido na
histria do Ocidente. De qualquer modo, o estruturalismo permanece, ainda, utilizvel como princpio
heurstico, e no como princpio explicativo por excelncia: The theory is based on the thesis of a
correspondence between the subjective competence to act and objective structures of action. From the
actors development of competence the theory derives criteria for the structural development of symbolic
realms within which the development of individual competence occurs. This strategy is justified by the
observation that if we accept the premises of a cognitive psychology of development individuals
develop their competence through a combination of maturation and learning, which is based on their
actively coming to terms with a natural, social and cultural environment. Ontogenic process of
development are not simplistically determined by the environment, but they are influenced by it. There is
not exact correspondence but an elective affinity, a relation of mutual support, between the structure of
the environment and the competence of subjects capable of speaking and action. At least it makes
heuristic sense to search for structural analogies between the development of the individual and the
collective world view. (SCHLUCHTER: 1981, p. 43 e 44) Schluchter, por essa via, alcana uma
aplicao do estruturalismo que no faz com que a histria perca seus vnculos diretos com a experincia,
nem, mais particularmente, com a experincia de enfrentamento direto com o entorno no qual somos
lanados. Por isso, a leitura que faz de Weber paradigmtica.

137

Dessa maneira voltamos mais uma vez ao conceito de homem como pano de
fundo para uma teoria da cultura. Aqui, mais do que animal simblico, o homem um
animal capaz de fala, de ao e de conhecimento. Mas tais capacidades ocupam uma
posio quase-transcendental, no sentido de que no existem a priori experincia e
nem como condio desta, mas, diferentemente, se formam no contato imediato com a
experincia e, portanto, guardam intrnsecas proximidades com a qualidade e o tipo
especfico desta experincia: a qualidade de ser-sujeito, pois, est intimamente ligada
com o desenvolvimento dessas capacidades, que por sua vez se formam
experimentalmente; isto , no processo de maturao que leva do nascimento ao
organismo adulto, estamos em via de formao dessas competncias que nos fazem
sujeitos, homens de cultura, no sentido weberiano. Uma vez formadas e interiorizadas,
estas competncias estruturadas podem funcionar como autnticas categorias kantianas,
como conceitos a priori que definem os limites da experincia possvel.
Sabendo do peso polissmico da palavra sujeito, e do carregado escopo de
significaes a que esta palavra remete, optaremos aqui pela utilizao da palavra Eu.
No nos referimos ao sujeito das predicaes, nem ao Eu penso, nem apercepo
transcendental. Quando aqui falamos de um conceito de homem, trata-se sempre de um
conceito-limite, e que tenta definir uma espcie animal a partir de uma caracterstica
isolada que tem que ser, ao mesmo tempo, a mais geral e idiossincrtica possvel
(quando comparada a outros animais). A capacidade de atribuir e interpretar sentidos
consiste em tal caracterstica: em torno dela que definimos o que o homem enquanto
espcie parte; as mais diversas civilizaes que j passaram pelo globo nos ltimos
milnios podem ser reunidas em bloco pela seguinte caracterstica comum: toda
civilizao humana reflete uma imagem de mundo idiossincrtica, uma interpretao
sobre a vida, sobre a existncia e sobre temas fundamentais do agir, do sofrer e do
dever. As mais diferentes culturas, e com elas os mais diferentes tipos de personalidade
por elas produzidos, podem ser reunidas todas sob o critrio abstrato que considera a
fundao de sentido sobre o caos infinito das contingncias como a pedra de toque que
nos caracteriza e nos limita como uma espcie parte, Homem. Cada cultura, por sua
vez, engendra uma imagem de mundo, uma interpretao geral sobre o mundo e a vida
qual, positiva ou negativamente, direta ou indiretamente, esto ligadas todas as demais
interpretaes no interior daquela cultura. Isto quer dizer, entre outras coisas, que o ser-

138

homem em geral bastante distinto do ser-homem em particular. Do nascimento vida

adulta, todo beb humano submetido a um processo de enfrentamento com o mundo
que mediado culturalmente: ele nasce, pois, como ser-homem em geral, e sua
maturao consiste no seu tornar-se homem em particular, isto , como representante
tpico de uma cultura particular, de uma especfica imagem de mundo e, alm disso,
com a unicidade de uma biografia em particular, com experincias particularmente
vividas e interiorizadas.
A hiptese de Habermas, seguindo Piaget, de que o tornar-se particular, no
sentido especfico descrito acima, tambm guarda uma estrutura geral de
desenvolvimento para a formao das personalidades individuais, que dado pelas
estruturas universais das capacidades que potencialmente nos tornam homens de
cultura, quais sejam, as capacidades de fala, de ao e de conhecimento. No fazer-se
particular, mediado culturalmente, o indivduo tem uma srie fases estruturais distintas,
derivadas tanto de um processo de maturao e desenvolvimento fisiolgico quanto
psquico, e da relao entre ambos, entre ego e corpo, entre estes e o mundo. Essas
relaes estruturam seu desenvolvimento independentemente do contedo particular que
a cultura lhe outorgue76 dentre elas, seno a mais importante, a de ser um Eu
corporificado, delimitado fisicamente como uma extenso prpria e definida.
La universalidad de las estructuras asegura al yo la universalidad de
un yo en general, que se sabe uno con todos los dems sujetos que pueden
decirse yo a s mismos; la contingencia del sustrato orgnico al principio del
proceso de formacin asegura al yo encarnado en su cuerpo su particularidad,
asimismo abstracta, que fsicamente lo separa de todos los dems sujetos. La
circunstancia, finalmente, de que la constitucin del yo se realice en
circunstancias biogrficas concretas, y ello a travs del medio de
socializacin que es el lenguaje, el cual funda la intersubjetividad del mundo
de la vida, asegura al yo individualidad. Pues que el yo pueda entenderse a s
mismo como individuado significa que est en situacin de unir la conciencia
de la particularidad (de ser un fragmento de naturaleza contingente) con la
conciencia de unicidad (de la organizacin biogrfica de su vida).
(HABERMAS: 1997, p. 166)

Diferentemente de Piaget, de Chomsky e de Freud, que recortam analiticamente

o desenvolvimento isolado de determinada competncia (respectivamente, cognitiva,
lingustica e psicossexual), Habermas considera a ontognese da capacidade interativa
como um conjunto mutuamente influente dessas diferentes competncias: elas, pois,
formam-se numa relao permanente de complementaridade, e de maneira alguma
76

O que no que dizer, obviamente, que este contedo particular deixe de ter importncia para a anlise
das significaes.

139

como algo isolado uma outra. O ser-homem em geral, qualidade essencial de todo
recm-nascido, implica uma condio para toda nossa espcie, seja qual for a cultura de
que venha a fazer parte: o encontro com o mundo, o estar-lanado no mundo, o
enfrentamento com um entorno do qual somos parte diferenciada e cuja diferenciao
consiste em condio essencial de ser-sujeito.
A experincia fundamental do entorno, experincia que no deve ser entendida
em termos concretistas, chega a termo no indivduo adulto apresentando-se demarcada
como regies ontolgicas diferenciadas: como natureza externa, como linguagem e
como sociedade. Obviamente que a conceptualizao formal dessas regies envolve um
arbitrrio esquecimento das diferenas que cada cultura enseja em suas prprias
demarcaes. A realidade fragmentada em regies demarcadas de uma esfera de
subjetividade corresponde consecuo de um processo de interiorizao a partir do
qual o ser-homem em geral (o beb), gradativamente, ao longo da ontognese de seu
desenvolvimento, individualiza sua prpria natureza original, ou, em outras palavras,
toma mutuamente conscincia de sua particularidade (a de ser um fragmento da
natureza contingente) e de sua unicidade (da continuidade de si na diferena, de sua
biografia). Seguindo a psicologia evolutiva, tanto a cognitivista como a psicanaltica,
Habermas tambm distingue, em termos

bastante gerais, quatro fases de

desenvolvimento do eu, sendo elas a fase simbitica, a fase egocntrica, a

sociocntrica-objetivista e a universalista processo perpassado, ento, pelo que pode
ser especificado pelo conceito de descentramento. Ora, a demarcao das quatro regies
fundamentais (natureza interna, natureza externa, sociedade e linguagem), bem como o
desenvolvimento das competncias cognitiva, lingustica e interativa, so todos
desenvolvimentos situados num mesmo e nico processo evolutivo:
Si tenemos presente que el sujeto slo se forma como sujeto en el
enfrentamiento con su entorno, salta a la vista que el yo y el sistema de
deslindes en que se constituye surgen cooriginariamente de un nico proceso
evolutivo. Slo del sujeto adulto podemos decir que el yo mismo deslinda y
mantiene su subjetividad. A esta competencia integral es a lo que nos
referimos cuando decimos de un sujeto capaz de lenguaje y accin que es
capaz de responder de sus actos, que es responsable. Desarrollo de la
identidad del yo significa ontognesis de esa capacidad. (HABERMAS: 1997
p.170)

Habermas se atm pragmtica universal porque, segundo ele, ela constitui a

nica corrente terica capaz de dar conta deste desenvolvimento integral das
competncias que fazem de ns sujeitos, homens de cultura. Por via da pragmtica
140

universal, pois, consegue-se vislumbrar o processo de complementaridade a partir do

qual se formam as distintas competncias e as respectivas demarcaes regionais. A
fala, como um tipo bsico de ao (falar) que linguisticamente mediado, rene as
caractersticas essenciais que fazem de ns homens de cultura (capazes de linguagem,
conhecimento e ao). Desse modo, Habermas no precisa remontar a formao das
competncias uma a uma, e pode considerar a sua formao focando-se naqueles
aspectos de complementaridade por ele reclamados em relao a Piaget, Chomsky e
Freud. Por via da pragmtica universal, Habermas consegue lanar luz sobre a
ontognese da capacidade interativa sem precisar fazer as redues analticas levadas a
cabo pelos seus trs antecessores acima, relacionando de maneira sistemtica o
desenvolvimento das competncias bsicas, a demarcao regional de quatro regies
ontolgicas distintas, e os diferentes tipos de relao que o sujeito assim caracterizado
mantm com os objetos tpicos de cada regio demarcada.
Nessa medida, os quatro conceitos de mundo que correspondem demarcao
relativa ao sujeito, podem ser postos em relao cada qual com uma competncia
especfica, bem como com uma maneira tpica de relacionar-se com objetos. Embora se
formem paralelamente e em regime de mtua influncia, a ordem da exposio nos
obriga a apresentar um de cada vez. Comecemos, pois, com a demarcao da natureza
externa:
Naturaleza externa significa el fragmento objetivado de realidad
que el sujeto adulto puede percibir y (aunque slo sea en trminos indirectos)
tratar manipulativamente. Ciertamente que puede adoptar una actitud
objetivante no slo frente a la naturaleza inanimada, sino frente a todos los
elementos que sean accesibles a la experiencia. (HABERMAS: 1997, p. 166)

Apenas na terceira fase de seu desenvolvimento (a fase sociocntrica-objetivista)

que o jovem chega a uma demarcao mais ntida da natureza externa com relao
prpria subjetividade. Durante seus primeiros anos de vida, na fase simbitica, a criana
sequer aprendeu a perceber univocamente seu corpo como corpo vivo, como um
sistema que mantm seus limites. Longe de haver um sujeito demarcado em relao ao
mundo, nesta fase persiste uma relao simbitica entre criana, pessoa de referncia e
o entorno fsico. Durante a segunda fase do desenvolvimento ontogentico caracterizada
por Habermas, a criana tambm ainda no demarcou com clareza e univocidade a
esfera da natureza externa: ela ainda no distingue, pois, os objetos fsicos dos objetos
sociais. Esta fase coincide com as fases senso-motora e pr-operativa de Piaget, e
141

tambm com a fase anal e pr-edpica de Freud. Nela a criana j consegue identificar e
perceber objetos permanentes em seu entorno, muito embora no os distinga de objetos
sociais e to pouco tenha estabilizado a demarcao que faz de si mesmo em relao a
este entorno indefinidamente percebido.
Apenas na passagem da segunda para a terceira fase que a criana d um passo
decisivo na construo de um sistema de demarcaes do eu: conseguindo realizar
operaes concretas e adentrando de fato na fase edpica, ela agora consegue diferenciar
coisas e processos perceptveis e manipulveis, por um lado, e
sujeitos de ao com suas emisses ou manifestaes suscetveis de
compreenso, por outro, e j no confunde os signos lingusticos com o
referente e com o significado do smbolo. Ao tornar-se consciente do
perspectivismo de seu prprio ponto de vista, a criana aprende a demarcar
sua subjetividade frente natureza externa e sociedade. Nesse momento
cessam tambm as pseudomentiras, o que signo da distino entre fantasias
e percepes, entre impulsos e obrigaes. Ao final desta fase a evoluo
cognitiva conduziu a uma objetivao da natureza externa, a evoluo
lingustica ao domnio de atos de fala modalmente diferenciados, e a
evoluo interativa ao domnio de complementariedade hora de por em
conexo expectativas generalizadas de comportamento. (HABERMAS: 1997,
p. 170 e 171)

Esta terceira fase, que Habermas chama de sciocntrica-objetivista, aquela

que apresenta os mais significativos processos evolutivos que perfazem as distintas
competncias que fazem de ns sujeitos em relao ao entorno do qual demarcamos
nossa prpria subjetividade. nesta fase, pois, que o adolescente comea a diferenciar
entre emisses, vivncias e manifestaes (e distingui-las de coisas e processos)77 como
correlatos imediatos dos objetos de cada mundo demarcado. Nessa medida,
As emisses ou manifestaes se imputa, certamente, a um sujeito;
mas de certo modo se dissociam do sujeito e se convertem em ingrediente de
seu entorno. Subjetivas so, por outro lado, as vivncias que, por assim
dizer, permanecem no sujeito, que no saem dele, mesmo que possam ser
expressas ou manifestas. (HABERMAS: 1997, p. 168)

Assim, da mesma maneira com a natureza externa, a criana aos poucos

apreende a demarcar a esfera do si-mesma em relao a um entorno demarcado de si em
distintas regies. A demarcao da sociedade, entretanto, um pouco mais complexa
que a demarcao da natureza externa, uma vez que os objetos sociais tambm podero
77

Emisses, vivncias e manifestaes tambm podem ser dadas percepo; nisto elas se parecem com
coisas e processos. A diferena fundamental consiste justamente em que as primeiras carecem, mais do
que uma atitude objetivante, uma atitude realizativa, performativa: exige participao comunicativa, na
qual est em jogo, mais do que oraes proposicionais a respeito de algo no mundo, vnculos
ilocucionarios definidos pela reciprocidade de expectativas e pela comunidade de sentido, suposta no uso
comunicativo dos signos culturais e lingusticos.

142

ser tomados em atitude objetivante, tal qual como acontece com os objetos da natureza
externa: o fato de serem experimentados e dados percepo dificulta a passagem de
uma atitude objetivante para uma atitude realizativa e performativa, requerida pelo
contato com objetos sociais em sua prpria especificidade regional. Ao cabo do
processo de demarcao, a sociedade enquanto um fragmento do entorno demarcado
deve ser entendida, de uma maneira geral, como [...].
[] fragmento del realidad simblicamente pre-estructurada que el
sujeto adulto puede entender en actitud no-objetivante, es decir, actuando
comunicativamente (como participante en un sistema de comunicacin): a
ese fragmento pertenecen oraciones y acciones, instituciones, tradiciones,
valores culturales, objetivaciones dotadas de contenido semntico, as como
los propios sujetos capaces de lenguaje y accin. Naturalmente, podemos
sustituir la actitud realizativa (preformative Einstellung) por una actitud
objetivante. (HABERMAS: 1997, p. 166)

Da mesma maneira como a natureza externa demarcada define um domnio de

objetividade, cujo acesso a partir de ento pode se dar numa atitude objetivante e
atravs da formao lingustica de emisses e afirmaes, a sociedade demarcada define
um domnio de normatividade, cujo acesso se d em atitude performativa. A ltima e a
mais complexa demarcao feita durante o processo de ontognese das capacidades a
da linguagem. uma demarcao que apenas na ltima fase pode se concretizar, sendo
bastante comum encontrarmos pessoas que no as tenha levado a cabo at este ltimo
grau. A demarcao da linguagem como uma regio fragmentada do entorno com o qual
se defronta a subjetividade, envolve o pensamento hipottico, e um tipo de pensamento
que Lawrence Kohlberg, seguindo Piaget, chamara de ps-convencional.
Con la capacidad de participar en discursos y de pensar en trminos
hipotticos, el sistema de deslindes del yo se torna reflexivo. Hasta ese
momento el yo cognitivo ligado a operaciones concretas se haba enfrentado
a una naturaleza objetivada, y el yo comunicativo, prisionero de las
perspectivas de su grupo, haba quedado encerrado en los trminos de
sistemas normativos de carcter cuasi-natural. Pero en cuanto el joven deja de
aceptar ingenuamente las pretensiones de validez contenidas en las
afirmaciones y normas, aprende progresivamente tanto a transcender el
objetivismo de esa naturaleza dada e a explicar lo dado a la luz de hiptesis a
partir de condiciones marginales contingentes, como tambin a romper el
sociocentrismo del orden recibido y a considerar a la luz de principios las
normas vigentes como puras convenciones (y, llegado el caso, a criticarlas).
A medida que se ve conmovido el dogmatismo de lo dado y de lo vigente, los
mbitos objetuales pre-cientficamente constituidos pueden quedar
relativizados en relacin con el sistema de deslindes del yo. (HABERMAS:
78
1997, p. 171)

78

Muito embora a demarcao da linguagem, como aquilo que propicia a tematizao hipottica dos
significados culturais em geral, seja de extrema importncia para a delimitao daquilo que aqui
vnhamos chamando de mbito epistemolgico da cultura, ela por si s no garante a produo de

143

Aqui, pois, compreendemos a complexidade que envolve a demarcao da

linguagem como fragmento do entorno. Compreendemos tambm a to requerida
relao de complementaridade entre as competncias, j que a demarcao da natureza
externa e da sociedade, tal como levada a cabo na terceira fase do desenvolvimento, no
se desvencilhara ainda do dogmatismo do dado, e isto justamente porque tal no pode
ser feito a no ser que a linguagem j tenha sido demarcada como uma regio prpria:
apenas sua demarcao atinge a conscincia da permeabilidade da linguagem sobre as
outras regies; enquanto ela permanece no diferenciada em relao ao entorno, o
sujeito incapaz de perceber a constituio lingustica e intersubjetiva a partir da qual
ele apreende este mesmo entorno, e a partir da qual demarca tanto a natureza (atravs de
enunciados proposicionais) quanto a sociedade (atravs de vnculos normativos e
ilocucionrios). Apenas com a demarcao da linguagem e com a consequente
capacidade de pensar hipoteticamente, que o sujeito percebe a constituio lingustica
e intersubjetiva a partir da qual havia vivenciado as demais regies do entorno (ou, em
outras palavras, apenas assim ele consegue se livrar das consequncias de um ensino
ostensivo da linguagem e, com isso, do aspecto quase natural que os vnculos
normativos assumem, fato para o qual Wittgenstein j havia chamado a ateno).
Finalmente, he introducido el lenguaje como tercera regin, si
bien, pre-cientficamente, los sujetos no pueden constituir el lenguaje como
mbito de objetos de experiencia posible de la misma forma que a la
naturaleza externa y a la sociedad. El lenguaje, en tanto que medio de
nuestras emisiones y manifestaciones, posee una peculiar transparencia y
permeabilidad. Esto, a su vez, no excluye que frente a las emisiones o
manifestaciones lingsticas o a los sistemas de smbolos podamos adoptar,
ya sea una actitud objetivante dirigida al sustrato material, o una actitud
realizativa dirigida al contenido semntico. (HABERMAS: 1997, p. 166 e
167)

A fora dos argumentos de Habermas reside principalmente nesta sua tentativa

de tomar o desenvolvimento das competncias como o entrelaamento que se d num
nico processo evolutivo. Ele mostra, pois, que a competncia cognitiva, formada pelo
trato manipulativo com os objetos da natureza externa (por operaes concretas, no
sentido de Piaget), no chega a termo sem o pleno desenvolvimento da competncia
lingustica: sem esta ltima, o sujeito jamais poder organizar linguisticamente a sua
prpria experincia do mundo ou no ter condies de perceber as demarcaes que
faz em relao ao entorno como demarcaes linguisticamente constitudas,
proposies vlidas a respeito dos objetos que aborda. A dimenso epistemolgica, veremos, exige no
apenas a reflexividade lingustica, mas tambm uma srie de procedimentos crtico-metodolgicos
passveis de serem aferidos consensualmente entre especialistas.

144

confundindo-as com a prpria realidade in totto. O eu plenamente desenvolvido articula

a prpria subjetividade numa relao de complementaridade com as demais regies
demarcadas:
La competencia cognitiva se forma en el trato manipulativo con los
objetos de la naturaleza externa; las competencias interactiva y lingstica se
forman en el trato con los sujetos comunicativamente socializados y con sus
emisiones o manifestaciones. Pues bien, la adquisicin de estas competencias
significa que se establecen relaciones de complementariedad de la
subjetividad del yo con la objetividad de la naturaleza externa, con la
normatividad de la sociedad y con la intersubjetividad del medio lingstico.
Estas expresiones designan el modo y manera como un fragmento regional
del entorno se presenta en cada caso a los sujetos, a la vez que designan un
modo de estar dados los objetos y un modo de experiencia. (HABERMAS,
ibidem: p. 167)

Cada regio demarcada do entorno compreende um mbito objetual prprio,

com modos prprios de doao de seus objetos e tambm delimitando modos prprios
de experiment-los, isto , em atitude objetivante ou performativa. A linguagem
constitui-se como um domnio especial entre os demais por que ela no carece de
nenhuma destas atitudes bsicas (objetivante ou realizativa/performativa) para se nos
fazer presente: a presena da linguagem dificilmente definvel nos termos em que o
podem ser as presenas do mundo fsico objetivado ou do mundo simbolicamente prestruturado que compartilhamos na vida societria. Ora, o prprio controle sobre as
percepes envolve uma organizao lingustica das experincias objetivadas na forma
de emisses ou afirmaes; do mesmo modo a socializao do indivduo que se o insere
no mbito de uma prtica pblica de interaes e partilha de um mundo prestruturado simbolicamente pressupe a materializao simblica das manifestaes
pessoais dos integrantes da cultura, e dos vnculos ilocucionrios que consistem nas
regras de sua aplicao e uso prtico. Enquanto as pretenses de objetividade das
percepes e as pretenses de normatividade das instituies e dos valores vm ao
nosso encontro na forma de algo com o qual nos enfrentamos, a presena da linguagem
sempre algo j-a: embora possamos presenci-la em atitude objetivante (com relao
a seu substrato material e com relao a seu contedo semntico) e em atitude
realizativa (na prtica interativa cotidiana), a linguagem ainda nos presente numa
terceira forma, sempre inefvel e tautolgica, na medida em que s nos resta a prpria
linguagem para tentar transmiti-la. Nesta terceira forma a linguagem no nos vem ao
encontro, no nos coloca uma pretenso de validade a ser ou no tematizada, mas tem
a forma de inteligibilidade e intersubjetividade: ela condio de existncia, pois, para
o fazer-se presente das outras pretenses de validade (objetividade, justia e, veremos,
145

sinceridade) na medida em que media justamente nosso encontro com a natureza

externa, com a sociedade e com nossa subjetividade.
La naturaleza externa nos sale al paso como algo objetivo, las
percepciones pretenden objetividad. De la sociedad no objetivada hacemos
experiencia en virtud de su validez normativa. Las instituciones y valores
pretenden normatividad. De los medios simblicos del entendimiento, en la
medida en que no los extraamos en actitud objetivante o en actitud
realizativa, sino que nos son in actu presentes, no podemos decir que nos
salgan al paso pero s que median la intersubjetividad de la comprensin
de productos simblicos. (HABERMAS: 1997 p. 167)

2.5.3.2

Os usos da linguagem na cultura

Este nosso curto devaneio serviu para mostrar algumas relaes intrnsecas que a
cultura mantm com a Linguagem79. Vimos que a existncia de significados idnticos,
condio de existncia de qualquer cultura, correlativa prpria linguagem. Vimos
tambm que a cultura em seu mbito existencial subsiste sobretudo como partilha
intersubjetiva de significados/sentidos que, sem a materializao simblica possibilitada
pela linguagem, permaneceriam eternamente subjetivos. O meio lingustico o mais
resistente demarcao em relao subjetividade, justamente porque ele que
possibilita as demais demarcaes regionais da natureza externa e da sociedade; se
outrora, com Weber, pudemos entrever uma definio de cultura a partir de um conceito
de homem, com Habermas percebemos o mesmo movimento: a capacidade de atribuir e
interpretar sentidos, cujo exerccio faz de ns homens de cultura, pode ser sintetizada na
capacidade de fala e de ao, cujas competncias so adquiridas no enfrentamento que
um indivduo realiza com seu meio cultural; ser homem de cultura, portanto, estar

79

Cultura e Linguagem so imediatamente comparveis no que toca presena, em ambas, de signos em

relao. H que se tomar, entretanto, um severo cuidado com essa analogia; tomar a cultura em analogia
como uma lngua, por exemplo, envolve uma identificao inicial de pressupostos quanto aos interesses
cognoscitivos de uma cincia da cultura e uma cincia da linguagem. Geralmente, os interesses que
presidem a tematizao da cultura so diversos dos interesses que presidem um estudo da lngua, ainda
que consideremos ambos como sistemas semiticos e a lngua como o mais importante dos sistemas
semiticos. O pragmatismo lingustico de Habermas, neste ponto, tem uma enorme vantagem sobre os
adeptos de Saussure: isso porque Habermas penetra em terreno no explicado pelos saussureanos, que
viam o nascimento da linguagem natural como algo quase miraculoso; voltaremos a essas questes em
nosso prximo captulo, mas convm adiantar que o pragmatismo lingstico e o interacionismo
simblico de Habermas insere a linguagem como uma regio ontolgica de intersubjetividade demarcada
em relao s subjetividades que compem determinada comunidade lingustica. A linguagem
correlativa de uma srie de competncias adquiridas pelo enfrentamento experimental do indivduo,
lanado ao mundo e cultura, com seu entorno a ser demarcado.

146

imbudo de competncia cognitiva, interativa e lingustica, participar ativamente no

processo de criao, manuteno, propagao e transformao dos significados
simbolicamente manuseados e partilhados no mbito de uma comunidade/sociedade
cultural. Nessa medida, ser homem de cultura significa sempre um tornar-se, um
processo pelo qual deixamos de ser homem em geral e passamos a ser homem em
particular, isto , na medida em que preenchemos nossa capacidade original para
atribuir sentido com os contedos simblicos de uma especfica imagem de mundo,
aquela de nossa cultura em particular.
Tomando a competncia para o agir e para o falar como a condio essencial do
ser-sujeito e tambm da existncia de uma cultura, Habermas consegue um critrio
plausvel para comparar as mais diferentes culturas, pois a despeito das suas mais
profundas diferenas quanto aos contedos significativos que atribuem ao mundo em
geral, todas as culturas tm em comum a constituio de sujeitos capazes de fala e ao.
por isso que o estudo da pragmtica lingustica ocupa uma posio estratgica no
interior da obra de Habermas. A partir dessas premissas, Habermas pensa poder chegar
a uma teoria universal da cultura por via de uma delimitao formal das estruturas
universais da fala. A fala, como o modelo mais simples atravs do qual verificamos as
competncias que fazem de ns sujeitos e homens de cultura (competncia lingustica e
competncia interativa), a pedra de toque para uma teoria geral da cultura. Ora, a
despeito das dificuldades que encerra, uma teoria geral da cultura condio essencial
para qualquer mtodo comparativo (portanto, para a Histria como disciplina): pois
como comparar civilizaes diferentes sem um solo comum a ser observado em uma e
em outra, isto , sem uma antecipao do que, entre elas, pode ser comparvel?
A pragmtica universal encaminhada por Habermas procura alcanar, por meio
de uma investigao formal, as estruturas universais da fala, e por isso toma como
objeto a forma resumida, estandardizada, dos atos de fala. Seguindo os estudos que vo
de Austin at Searle, Habermas observa que toda forma padro de um ato de fala
evidencia a dupla estrutura atravs da qual fazemos uso da linguagem: em todo ato de
fala, pois, aparecem duas oraes bsicas, uma orao formada com um verbo
performativo em primeira pessoa do presente e uma orao subordinada de contedo
proposicional. (HABERMAS: 1997, p. 173) A conjuno do componente
proposicional com o componente ilocucionrio estabelece para o uso da linguagem dois
nveis comunicativos: o nvel da intersubjetividade, no qual falante e ouvinte
147

estabelecem mediante atos ilocucionrios as relaes que lhes permitem entender-se

entre si, e o nvel das entidades no mundo sobre as quais querem entender-se
mediante

funo

comunicativa

fixada

pelo

nvel

da

intersubjetividade.

(HABERMAS: 1997, p. 173)

A partir dessa dupla estrutura bsica de todo ato de fala, Habermas implementa
uma classificao formal dos atos de fala: mostra como a estrutura universal da fala
contm inscritos nela mesma padres de relao interpessoal sem os quais ficam
prejudicados tanto nossa interao com outros na vida cotidiana, quanto a possibilidade
de darmos uma descrio nossa das entidades no/do mundo. Ele nos fala de trs tipos
bsicos de atos de fala: os atos de fala constatativos, os regulativos e os representativos.
Cada qual faz um uso distinto da linguagem: respectivamente, um uso cognitivo e outro
comunicativo o uso expressivo, tpico dos atos de fala representativos, uma variante
do uso comunicativo da linguagem. Vejamos, ento, as diferenas fundamentais entre
essas duas modalidades bsicas e as consequncias que ensejam para uma teoria da
cultura, especialmente no que toca delimitao de seus respectivos mbitos existencial
e epistemolgico, sem a qual as pretenses de validade disciplinares e do senso-comum
acabam des-diferenciadas, redundando no j mencionado problema da estase do
conceito de cultura.
Como o dissemos, todo ato de fala composto por uma orao ilocucionria e
uma orao proposicional subordinada a esta. Se analiticamente separamos estes dois
componentes de um ato de fala, poderemos observar que o componente proposicional
pode invariar para os mais diferentes vnculos requeridos pelas distintas formas que o
componente ilocucionrio possa assumir. O que Habermas chama de ato de fala
constatativo consiste num padro de relao interpessoal (um universal lingustico) no
qual o contedo proposicional assume a forma de uma orao enunciativa: o ato de fala
constatativo define a forma geral do uso cognitivo da linguagem, no qual utilizamos
universais pragmticos para constituir mbitos objetais suscetveis de descrio. No uso
cognitivo da linguagem, a comunicao apenas meio para a o ato de fala, e no o seu
fim. Nele o componente ilocucionrio fica marginalizado em relao ao componente
proposicional, que tematizado na forma de um enunciado. Para cada uso da
linguagem, Habermas associa um tipo especfico de ato de fala padro, e um correlativo
sistema de universais lingusticos. A relao interpessoal entre falante e ouvinte (isto ,
a comunicao) estabelecida com o uso cognitivo da linguagem, atravs de atos de fala
148

constatativos (afirmaes e enunciaes), serve ao entendimento sobre objetos e estados

de coisas e, portanto, demarcao da regio de objetividade da natureza externa. Por
isso, todas as lnguas tm em comum a fato de constiturem um sistema de expresses
referenciais a partir dos quais falantes e ouvintes possam entender-se sobre fenmenos e
processos do mundo:
Para la objetivacin de la realidad, ofrece cada lengua particular un
sistema de expresiones referenciales que permite una identificacin
suficientemente fiable del fragmento del mundo acerca del cual ha de
enunciarse algo. En este aspecto cada lengua particular ofrece realizaciones
distintas de una misma estructura elemental, que fija la categorizacin bsica
de los objetos de la experiencia posible. La universalidad del sistema de
referencia dentro del cual objetivamos la realidad se debe a una evolucin de
operaciones cognitivas bsicas (que se inicia antes de la adquisicin del
lenguaje) relativas al mbito de experiencia que representa o trato
manipulativo con los corpus en movimiento (cosas e sucesos).
(HABERMAS: 1997, p. 177)

Objetividade, para Habermas, significa ento a forma como aparece na fala a

realidade objetivada. Ela consiste numa regio concernente demarcao da natureza
externa, demarcao esta que se vale de um uso cognitivo da linguagem, pela forma de
um ato de fala constatativo.
Por outro lado, temos ainda o uso comunicativo da linguagem. Neste caso, a
linguagem no serve tanto descrio de objetos no mundo, mas mais ao
estabelecimento de relaes interpessoais. Se no uso cognitivo da linguagem a
comunicao era apenas um meio, no uso comunicativo ela o fim pelo qual
empreendemos atos de fala. As diferenas entre o uso comunicativo e o uso cognitivo
da linguagem ser-nos-o de fundamental importncia at o fim deste trabalho: so tais
diferenas que nos permitiro delimitar, com clareza e atualidade, os distintos mbitos
da cultura (o existencial e o epistemolgico). Ora, considerando os dois componentes
bsicos de todo ato de fala (o proposicional e o ilocucionrio), podemos distinguir estas
duas modalidades pragmticas de emprego da linguagem da seguinte forma: no uso
cognitivo da linguagem existe, por meio de atos de fala constatativos e enunciados
assertrios, uma tematizao explcita dos contedos proposicionais, enquanto que no
uso comunicativo da linguagem no existe uma tal tematizao dos contedos
proposicionais.
A partir destes dois usos bsicos da linguagem, pois, definimos tanto o tipo de
atitude bsica a partir da qual nos dirigimos a objetos do mundo (e, portanto, tambm
prpria cultura), como o domnio a partir do qual o fazemos. No uso comunicativo da
149

linguagem, o qual nos serve para o estabelecimento de relaes interpessoais,

participamos efetivamente dos processos culturais de interao e entendimento com
outros Eus com os quais nos defrontamos. O uso comunicativo da linguagem, portanto,
constitui as prerrogativas bsicas para nossa atribuio de sentido ao nosso prprio
comportamento: ele define, ento, nossa habilidade para a ao. Diferentemente, com o
uso cognitivo da linguagem, para o qual a comunicao simplesmente um meio e no
o seu fim, damos um passo para fora do domnio da ao e, ao tematizarmos os
contedos proposicionais enunciados, adentramos ao nvel do discurso. Ora, a
tematizao consciente e explcita dos objetos culturais que nos leva para fora do
domnio existencial da cultura, quando vivenciamos ingenuamente, naturalmente,
performativamente, tais objetos, e nos leva para um domnio epistemolgico da cultura,
quando tematizamos e descrevemos tais objetos por meio de afirmaes e enunciados80.
Assim, do mesmo modo como a ao correlata do domnio existencial da cultura (e
com ela o uso comunicativo da linguagem), o discurso81 correlato de seu mbito
epistemolgico (e com ele o uso cognitivo da linguagem).

2.5.4 Cultura, racionalidade e os usos da linguagem

Aps estas longas consideraes, temos condies de dar um direcionamento ao

problema por ns delineado na seo 1.3.1. Colocamos como um problema a ser
resolvido a estase do conceito de cultura. Adiantamos, como hiptese, que tal estase se
deve sobretudo ao uso abusivo a que o conceito de cultura foi submetido ao longo dos
ltimos anos. Esta minha hiptese, quase uma afirmao, pode ser confirmada tanto em
expoentes auto-declarados da chamada histria cultural, como o j mencionado Peter
80

Essa tematizao lingstico-discursiva, como j indicamos, ainda no caracteriza devidamente as

pretenses de validade que definem a historiografia como pertencendo ao mbito epistemolgico da
cultura. A penetrao no discurso, pois, deve ser paralela orientao metodolgica e terico-emprica.
81
O discurso, portanto, consiste para ns no mbito de tematizao lingustica dos significados (inerentes
aos signos ou aos smbolos culturais), e pode ser desmembrado em vrios mbitos objetais distintos, a
depender do significado que se torne tema de reflexo analtica e gentica; nessa medida, seguindo a
classificao habermasiana, podemos falar de um discurso cientfico (discurso terico e emprico), um
discurso normativo (discurso ideolgico e julgamentos de valor) e um discurso expressivo (discurso
hermenutico, discurso artstico), como espcies do gnero discurso. Veremos adiante como a histria
pode ser caracterizada como um discurso hermenutico e terico-emprico: a histria como disciplina
envolve tanto um conjunto de procedimentos hermenuticos quanto procedimentos analticos, que vo
desde a hipteses tericas at a sua verificao emprica. Unindo estes dois grandes planos de uma obra
historiogrfica, teramos o que podemos chamar de discurso cientfico da histria.

150

Burke, quanto por alguns outros que ainda procuram um caminho de fundamentao
que possibilite, de maneira adequada, a transformao da cultura num mbito objetual
da histria como disciplina.
Vimos como nos dias atuais, dado o uso abusivo a que o conceito de cultura fora
submetido, as pretenses de validade dos estudos culturais acabam des-diferenciadas
com relao s proposies insurgentes do senso-comum. Ora, no se quer subtrair o
direito de que os veculos do senso-comum optem por uma utilizao, ainda que
precria e a-problemtica, do conceito de cultura; diferentemente, quer-se abraar as
dificuldades que o uso do conceito de cultura para fins explicativos do comportamento
humano historicamente situado enseja. E tais dificuldades, agora sabemos, no so
poucas. Desde Rickert, pelo menos, que elas se acumulam: certo que de l para c
muitas conquistas foram feitas; apesar delas, entretanto, persiste um certo cansao que
inviabiliza, de antemo, uma adequada teorizao sobre a cultura, que deve preceder
qualquer estudo que a torne seu mbito objetual.
O conceito de cultura, nessa medida, padece com dificuldades que se estendem
sobre dois horizontes: uma interna, proveniente dos prprios estudos culturais e, mais
especificamente, da maneira omissa com que so levados a cabo, e outra externa,
proveniente de outras correntes crticas, como o ps-estruturalismo. John Hall, um dos
poucos historiadores culturais consciente deste problema como um problema, j nos
alertava quanto a estes incmodos riscos h onze anos:
This problem is felt all the more keenly in the study of culture. For
culture itself involves meaning, and therefore representation, and cultural
analysis thus inevitably brings problems of reflexivity and standpoint to the
fore, since it necessarily involves formulating meanings about meanings,
representations about representations. The resistance by historians to
theorizing about meaning yields what may seem like a comfortable practice
for cultural history, but its consequence is that when any one of the multiple
approaches to the analysis of meaning is deployed, any theoretical account of
how this is accomplished remains only implicit. (HALL: 2000, p. 332)

este nefasto conforto do qual nos fala Hall que pretendemos evitar com este
longo trabalho. Apoiando-nos na tradio que remonta a Weber, passando por Schutz e
chegando a Habermas, temos desenvolvido um conceito de cultura que leva em
considerao as concluses a que tinham chegado a filosofia da linguagem e o
pragmatismo lingustico. Vimos que o prprio conceito de cultura se define pelo
conceito de sentido/significado, cuja gerao se d originalmente atravs da orientao
recproca

de

distintos

indivduos

para

regras

simbolizadas

(e

por

vezes
151

institucionalizadas) no horizonte de uma prtica pblica. Uma definio de cultura,

entretanto, apenas registra o incio de nossos problemas. Isto porque, ao definirmos
como objeto das investigaes histricas os sentidos culturalmente produzidos,
transmitidos, difundidos, transformados, talvez nos esqueamos de que o prprio fazer
historiogrfico , antes de mais nada, um comportamento com sentido, e tambm,
portanto, um objeto cultural.
Habermas, seguindo a Schutz, encontra um bom ponto de apoio para conseguir
uma distino de status entre a relao que o historiador ou cientista social estabelece
com a cultura enquanto mbito objetual, e a relao que o agente social encarnado na
vida cotidiana de sua comunidade/sociedade estabelece com a cultura. Trata-se, segundo
ambos, de uma distino que, em ltima instncia, deriva de atitudes bsicas que
adotamos frente ao mundo:
Consideradas como mbitos objetuales, la naturaleza y la cultura
pertenecen al mundo de los hechos, sobre los que son posibles enunciados
verdaderos. Pero en cuanto hemos de sealar explcitamente en qu se
diferencian las cosas de las personas, las causas de los motivos, y los sucesos
de las acciones, etc., tenemos que remontarnos por detrs de la diferenciacin
de mbitos objetuales y pasar a una diferenciacin entre una actitud bsica
frente al mundo objetivo de lo que es el caso, y una actitud bsica frente al
mundo social de aquello que cabe esperar legtimamente, de aquello que es
obligatorio o que constituye un deber. Slo podemos establecer los cortes
conceptuales adecuados entre nexos causales de la naturaleza y ordenaciones
normativas de la sociedad en la medida en que cobramos conciencia de
cambio de perspectivas y de actitudes que realizamos cuando pasaos de la
manipulacin o de la observacin de objetos a la observancia o a la violacin
de normas legtimas de accin. (HABERMAS: 1999, p. 77 e 78)

Em atitude natural ou performativa ns simplesmente vivenciamos os contedos

manifestos nos valores culturais simbolicamente manuseados; em atitude objetivante,
por outro lado, ns tematizamos conscientemente estes mesmos contedos, e os
colocamos num domnio de inquirio analtica e por vezes tambm crtica. Frente ao
mundo scio-cultural podemos adotar as duas modalidades bsicas de atitude: como
historiadores ou cientistas sociais, entretanto, tematizamos consciente e deliberadamente
os objetos culturais, e no apenas os expressamos ou os vivenciamos. Esta mudana de
atitude de que somos capazes de experimentar o que permite uma distino mais clara
dos dois mbitos j mencionados pelos quais se estende a cultura: o mbito existencial e
o mbito epistemolgico.
A virada culturalista deve impor uma reflexo sobre a complexa dualidade com
a qual nos vemos confrontados ao optarmos por uma tematizao da cultura. Esta
152

dualidade, em ltima anlise, deriva do fato de a cultura, tanto quanto a lngua, em seu
modo existencial, estar por trs de toda e qualquer tematizao. Ora, aquilo que pode ou
no ser tematizado sempre referido a um substrato cultural do qual se ou no
consciente. Geralmente este conflito no se estabeleceu nas cincias naturais pelo fato
de que seus praticantes geralmente no terem se interessado (e talvez tivesse bons
motivos para faz-lo) por adotar uma atitude performativa diante dos objetos fsicos, das
coisas e dos processos, mas to somente uma atitude objetivante. Tratando-se dos
objetos culturais, tal como os encontramos no mbito existencial da cultura, o modo
originrio de existncia de seus objetos se d sempre e apenas em atitude performativa:
ainda que aborde analiticamente uma determinada cultura, e lhe conceba posteriormente
uma imagem epistemolgica (verbal, narrativa, tipolgica ou explicativa) da mesma, e
nessa medida adote uma atitude objetivante, o historiador mantm, ao fazer histria, um
p firme na atitude performativa que d sentido a esta sua ao que se desenrola na
atualidade de seu prprio viver, de sua prpria experincia vivida: apenas em seu
prprio meio cultural que pode o historiador, ou o cientista, colher os elementos que
justifiquem e doem sentido a esta sua prtica: fazer histria, fazer cincia. No caso do
historiador, sua habilidade performativa para entender/compreender significados que
partilha em sua prpria cultura lhe auxilia na tematizao de significados culturais dos
quais os agentes a serem estudados so portadores. E, sem ela, o historiador resta sem
meios tanto para interpret-los quanto para negociar argumentativamente as pretenses
de objetividade que suas proposies encerram. Esta habilidade performativa no pode
ajudar os fsicos a lidarem com seus prprios objetos: a queda de um rochedo pode
apenas ser descrita, mas no carrega consigo nenhum significado. Por outro lado, a ida
de um homem ao correio para enviar uma carta pode no simplesmente ser descrita, mas
deve ser compreendida em seu significado: pode no apenas ser relatada como uma
srie contnua de movimentos musculares no espao-tempo, mas tambm compreendida
como uma unidade de significado enviar uma carta.82
O que natureza, e o que cultura, portanto, necessariamente depende dessas
modalidades bsicas de atitude frente ao mundo circundante. A ida de um homem ao
correio para enviar uma carta pode ser tanto descrita como uma srie de movimentos
implementados num espao-tempo determinado, como tambm pode ser compreendida
em seu sentido: a queda de um rochedo, por outro lado, no pode ser compreendida
82

Cf. WEBER, 2001: p. 235 240.

153

porque no traz consigo um significado e carece, nessa medida, do critrio que

possibilitaria a ns voltarmo-nos para ela em atitude performativa. Quanto pedra, resta
ao investigador descrever a srie percebida de seus movimentos e, no mximo, apontar
as foras que atuaram sobre seu movimento. Ora, a tese de Weber a respeito da
interpretao subjetiva se faz essencial s cincias culturais justamente por isso: sem
uma considerao da ao humana pelo sentido visado pelo prprio agente, no
teramos um critrio plausvel para descrever seus movimentos como uma unidade.
Arthur Dando, com seu conceito de ao bsica, tornara este problema ainda mais claro
e, depois dele, ignorar o sentido subjetivo das aes, a despeito das dificuldades que
tentar apreend-lo encerram, significa o mesmo que considerar as aes em atitude
objetivante, descrevendo-as como aes bsicas. A ida de um homem ao correio para
enviar uma carta, nestas circunstncias, no poderia ser percebida como uma unidade de
sentido: entregar uma carta, neste caso, seria uma ao composta por vrias aes
continuamente deliberadas e operadas.
Levando em considerao os insights weberianos sobre este tema, possvel
compreender o conceito de operaes bsicas de Dando como algo que no entre em
considerao direta no espectro de inquirio de uma cincia cultural. Embora inmeras
vezes a tese de Weber a respeito da interpretao subjetiva nas cincias culturais tenha
lhe rendido uma srie de crticas mal fundadas (como a de Ernst Nagel, que Schutz
critica), se olharmos com mais ateno para seus escritos poderemos perceber nele uma
precoce e profunda compreenso desta caracterstica complexa que define os objetos
culturais a partir do sentido a eles infundido. Weber destaca como o comportamento
humano pode ser to bem descrito quanto physis do processo, quanto considerado em
funo do sentido projetado pelo agente, e que, no caso, apenas este segundo modo
pode satisfazer os interesses cognoscitivos das cincias culturais. O que Weber chamara
de physis do processo consiste justamente no aspecto total que compreende e rene
todos os elementos concretos do processo de devir que no estiveram traduzidos
simblica e intencionalmente no projeto e na atribuio de sentido por parte do ator e
seus possveis interlocutores.
Imaginemos que dois homens que se encontram fora de qualquer
relao social [...] e, imaginemos que estes dois fazem uma troca de
quaisquer objetos, neste caso, insiste-se [...] que se trata apenas de uma
exposio de um processo externo que pode ser observado empiricamente: os
movimentos musculares, portanto, e, eventualmente, se os dois, neste
momento, pronunciam determinados sons, os quais, por assim dizer,

154

constituem-se na physis do processo, mas cuja essncia de maneira nenhuma

poderia ser apreendida. Pois esta essncia consistiria, exatamente, no
sentido que ser dado por eles mesmos ao seu procedimento exterior, e,
mais ainda, este sentido do seu comportamento no presente ser,
novamente, algo como uma regulamentao do seu comportamento futuro.
Sem este sentido [...] uma troca como tal nem seria realmente possvel
nem conceitualmente pensvel. Com absoluta certeza. A circunstncia de que
sinais externos servem como smbolos um pressuposto constitutivo de
toda e qualquer relao social. (WEBER, 2001: p. 240)

Neste ponto Weber justifica muito bem o porqu da considerao pelo sentido
nas cincias sociais ser de fato fundamental. A srie contnua dos movimentos
musculares que realizam dois indivduos ao fazerem uma troca de objetos s pode ser
compreendida como uma troca, como uma relao social, e no como um mero
processo natural de movimentos no espao e emisso de ondas sonoras, quando levamos
em conta que cada um desses agentes referiram seu comportamento ao do outro com o
qual se relacionava e, mais do que isso, cada um tomava os movimentos do outro como
sinais externos, smbolos, que remetiam por sua vez ao significado e
intencionalidade daquele que proferira tais gestos, habilitando ento uma reao a ela
adequada ao nvel de sentido. Diferentemente, a queda de um rochedo no pode
funcionar como smbolo de nenhum significado: no mximo, como nos lembra Husserl
e Schutz, pode funcionar como indicao, do mesmo modo como a presena de fumaa
indica fogo.
A funcionalidade do sentido, alm disso, no se coloca apenas nas relaes
sociais ou nas interaes diretas entre dois sujeitos agentes/falantes. Todo o
comportamento humano, na medida em que se oriente por regras, pode ser descrito
como algo que no simplesmente corresponde a um processo natural, mas que tambm
pode ser interpretado luz dessas mesmas regras, desde que, obviamente, elas sejam
conhecidas por aquele que interpreta. Assim, tomando mais uma vez um exemplo dado
por Weber, podemos comparar seus desdobramentos com as respectivas concluses a
que chegara a assim chamada filosofia analtica da ao.
Se eu coloco um marcador de livro num livro, trata-se referente aquilo
que perceptvel como resultado desta ao externamente, claramente
apenas um smbolo: a circunstncia de se colocar um pedao de papel ou
um outro objeto entre duas pginas, tem um significado, sem o
conhecimento do qual o marcador de livro, para mim, seria intil e sem
sentido, e tambm a ao como tal no poderia ser explicada causalmente.
(WEBER, 2001: p. 240)

Segundo o modelo de Dando, esta ao marcar um livro composta por uma

srie de aes primitivas: neste caso, os movimentos corporais operados no
155

representam o substrato atravs do qual as aes entram no mundo como acontece em

Weber , mas, ao contrrio, so eles prprios aes primitivas. Dando oferece a ideia de
que uma ao completa (marcar um livro) se realiza mediante a execuo de outras
aes, isto , de movimentos corporais: abrindo o livro e colocando dentro dele um
pedao de papel, marco-o. O que Dando chama de ao bsica, neste caso, so aes
cuja execuo no dependem de outra ao, mas apenas delas mesmas. Para ele, ento,
existe uma relao de causalidade entre as aes bsicas e as aes intencionais (como
marcar o livro, por exemplo).
Enquanto Dando defendera uma relao de causalidade entre as aes bsicas e
as aes superiores (a ao intencional condensada numa unidade de sentido), Donald
Davidson, por sua vez, desenvolvera uma tese distinta, mas igualmente polmica.
Segundo ele, entre aes bsicas e aes superiores existe no uma relao de
causalidade, mas uma relao de identidade:
Nosotros nunca hacemos ms que mover nuestros cuerpos: el resto
queda en manos de la naturaleza Esto explica por qu hemos fracasado en
la tentativa de suponer un concepto bsico de agency aplicado a las
acciones primitivas y extenderlo a otras acciones definidas en trminos de las
consecuencias de las acciones primitivas: la tentativa fracasa porque no
existen tales acciones ulteriores, sino ulteriores descripciones. (DAVIDSON
apud HABERMAS: 1997, p. 242)

Ora, para Davidson, a ao bsica de pegar um papel e coloc-lo entre as

pginas de um livro constitui a mesma ao de marcar um livro, e o que muda
consiste apenas no critrio pelo qual posteriormente tal ao ser descrita: a impresso
de que as aes bsicas causam as aes superiores se desvanece justamente porque no
pode haver uma relao de causalidade, j que as aes superiores no so mais do que
as mesmas aes bsicas, mas descritas de uma maneira distinta. Como mostrara
Davidson, uma mesma ao bsica pode engendrar uma srie de descries ulteriores,
que todavia correspondem mesma ao: para tal, basta mudar o critrio pelo qual se
considera e se relaciona a tal ao bsica.
La jerarqua de descripciones puede ampliarse a voluntad porque una
accin no slo puede describirse desde la perspectiva del agente y sus
intenciones, sino tambin bajo el aspecto de las consecuencias no pretendidas
de la accin. (DAVIDSON apud HABERMAS: 1997, p. 242)

Davidson tocara num ponto que tambm foi precocemente pensado por Weber.
Trata-se do que este chamara de paradoxo das consequncias: uma ao sempre
engendra consequncias no previstas por aquele que age: mais do que isto, modificadas
156

em vrias direes, as consequncias de uma ao normalmente alcanam feies

completamente paradoxais em relao ao sentido intencional manifesto. Voltaremos a
tratar, em particular, a tese geral do paradoxo das consequncias mais adiante. Por hora
ficamos satisfeitos em mostrar como Weber antecipara uma discusso que se daria mais
de meio sculo depois de sua morte. Nos importa, sobretudo, destacar o modo como ele
encaminha esta discusso

para operar uma distino mais clara e fivel entre os

distintos mbitos da natureza e da cultura. Ele mostra que a vida social no

imediatamente oposta natureza, j que os objetos da vida social tambm podem ser
descritos como fenmenos da natureza, isto , tambm eles so dados nossa percepo
e podem ser tomados numa atitude objetivante (ou seja, tambm eles se constituem num
substrato extra-simblico e extra-intencional como a physis do processo). Uma ao,
pois, corresponde a este complexo percebido mas cuja percepo simplesmente no
basta sua delimitao e compreenso: o sentido, neste caso, o que d a uma ao a
possibilidade de a levarmos em considerao para alm de uma atitude objetivante, e
compreende-la ento numa atitude performativa, isto , a partir das regras simbolizadas
que remetem a um significado projetado que d unidade para os movimentos corporais
que constituem a ao total:
Em todos estes casos, e em numerosos outros que o leitor pode
construir, percebe-se aquela diferena entre o procedimento externamente
perceptvel e o procedimento todo: [...] E, em princpio, acontece a mesma
coisa com a parte externamente perceptvel que, em seguida, deve ser
entendida no seu sentido, dos sinais pretos existentes em folhas de papel
(sinal externamente perceptvel) e o seu respectivo significado fontico
(sentido) ou o significado semntico (sentido) dos sons que algum emite
(sinal externamente perceptvel), ou, finalmente, o sentido dos gestos de
duas pessoas que fazem uma troca. Se mentalmente fazemos uma
separao entre o sentido que encontramos como sendo expresso num
objeto ou processo e as partes constitutivas dele, que ficam sobrando, se ns
fazemos uma abstrao daquele sentido, e se denominamos aquilo que apenas
se dirige e se interessa por estas ltimas partes mencionadas como reflexo
naturalstica, ento conseguimos elaborar um outro sentido do conceito de
natureza, [...] Neste caso, natureza significa aquilo que no tem sentido, ou,
numa expresso melhor: um processo qualquer natureza ou natural se
no ns perguntamos por seu sentido. Neste caso, a oposio natureza,
como aquilo que no tem sentido, no a vida social, mas, naturalmente,
aquilo que tem sentido. (WEBER, 2001: p. 240)

interessante notar aqui alguns descasos que a literatura secundria por vezes
deixa assolada a obra de Weber. certo que seus escritos padecem por vezes de muita
falta de preciso conceitual, e que de alguma forma estes descasos se justifiquem por
essa via; contudo, aps tantas retomadas da obra de Weber, surpreendente que at hoje
lhe faam interpretaes que obscuream aquilo que ela trazia de inovao.
157

surpreendente que ainda hoje a sua escolha meta-terica pelo sentido como locus da
anlise cultural ainda seja confundida com subjetivismo desenfreado. O famoso sentido
subjetivamente visado, do qual Weber tanto falara, no corresponde a uma tentativa de
sondar a mente do outro, mas na nica alternativa que nos resta para distinguir
minimamente o comportamento humano dos fenmenos naturais. As operaes bsicas,
os movimentos musculares com os quais fazemos frente ao mundo e aos outros, s
podem ser percebidos como uma unidade se se leva em conta o projeto subjetivo que
antecede a execuo daqueles movimentos83 e que se desenvolve paralelamente a eles.
Este projeto subjetivo, o sentido subjetivamente visado, justamente o que pode
distinguir, de acordo com os interesses cognoscitivos de cada grupo de cincias, o
comportamento humano da queda de um rochedo, delimitando-o como uma unidade de
sentido frente o substrato mundano sem sentido sobre o qual se desenrola: isto , a
physis do processo.
A dimenso do sentido, como parte essencial dos objetos culturais, coloca para o
historiador ou cientista cultural a tarefa imediata de se colocar tanto em atitude
objetivante, com a qual toma os fenmenos com que lida como dados percepo, e em
atitude performativa, com a qual se coloca em condies de interpretar o fenmeno
luz do significado nele expresso. No primeiro caso, o decisivo a observao e a
investigao analticas, enquanto no segundo a compreenso do sentido. Para o cientista
cultural, ambas as atitudes devem estar em sintonia para que a apreenso do objeto
satisfaa os interesses de uma cincia da cultura: ao abrir mo da atitude performativa, o
objeto apreendido restar com caractersticas de um objeto natural e, por outro lado, ao
83

Para melhor explicitar nosso ponto de vista, podemos nos apoiar nas contribuies de John Searle
(2002), em seu famoso livro sobre a Intencionalidade. Ali Searle distingue entre dois tipos fundamentais
que subscrevem a totalidade das aes intencionais. Ele fala, nessa medida, de intenes prvias e de
intenes em ao. Segundo ele, a execuo de qualquer ao intencional, precedida portanto de uma
inteno prvia, envolve uma srie de outros atos subsidirios que no foram representados na inteno
prvia, e que formam, por isso, o que ele chama de intenes em ao. Ora, qualquer ao intencional
complexa estar envolvida nesse jogo de indeterminao entre inteno prvia e intenes em ao. Para
ficar mais claro, vejamos o exemplo de Searle: A indeterminao relativa das intenes prvias mais
potente no caso das aes complexas. No exemplo anterior, em que levo a cabo minha inteno de dirigir
at o escritrio, haver um grande nmero de atos subsidirios no representados pela inteno prvia,
mas apresentados pelas intenes em ao: intencionalmente, dou a partida, engato as marchas, ultrapasso
os veculos mais lentos, paro nos semforos, desvio de ciclistas, mudo de pista, e assim por diante, com
dezenas de atos subsidirios executados intencionalmente, mas que no necessariamente foram
representados na minha inteno prvia. (SEARLE: 2002, p. 383, n. 10) Ora, esse exemplo de Searle nos
permite concluir que a narrao de processos singulares, encarnados nas aes intencionais, se
concentram sobre o projeto subjetivo (inteno prvia) como algo mais consensualmente identificvel do
que a experincia de agir (intenes em ao), cuja narrao pode variar indefinidamente. Essa distino
de Searle muito prxima daquela feita por Husserl entre atos politticos e sintticos, e que mais tarde
Schutz usaria para descrever fenomenologicamente o processo de atribuio subjetiva de sentido ao.

158

abrir mo da atitude objetivante, a compreenso do sentido assim conseguida descarta a

possibilidade de uma considerao epistemolgica a respeito do respectivo objeto
cultural. Ao se deparar com uma determinada ao a ser tornada objeto da cincia
cultural, o cientista social no pode bastar-se em descrev-la nos seus menores detalhes
de execuo e movimento, mas tambm ter de tomar a ao como uma forma
simblica que remete a um significado a ser compreendido. Nessa medida, o cientista se
habilita compreenso do sentido no a partir de um mtodo especfico, mas de sua
insero no contexto de significado sobre o qual se desenrola a ao: a apreenso do
sentido, pois, depende da habilidade hermenutica daquele que a interpreta 84. Sua
considerao epistemolgica, por sua vez, depende da competncia analtica daquele
que a investiga, tanto no que diz respeito sua descrio e caracterizao emprica,
como no que diz respeito s relaes tericas que estabelece entre a intencionalidade da
ao com fatores extra-intencionais que, contingentemente, compunham a physis do
processo.
En cambio la interpretacin (en trminos de comprensin del sentido)
de formas simblicas, como son las acciones, que pueden exponerse en
oraciones descriptivas de un lenguaje relativo a las personas y a sus
manifestaciones, no pueden operacionalizarse con la misma fiabilidad. La
mencin del sentido simbolizado tiene que recurrir a procedimientos ad hoc,
que en ltima instancia dependen de una comprensin precientfica del
lenguaje, disciplinada a lo sumo hermenuticamente. Todo aquel que domine
un lenguaje natural puede en virtud de su competencia comunicativa
comprender en principio y hacer comprensibles a otro, es decir, interpretar,
cualesquiera expresiones con tal que tengan sentido. (HABERMAS, 1997: p.
23)

2.5.4.1 Os usos da linguagem no mbito existencial da cultura

84

Este um ponto sujeito a muitas controvrsias na literatura secundria sobre Weber. Neste tema se
deixa observar uma caracterstica singular de todo o pensamento weberiano que no bem lembrada aqui.
tambm um problema de classificao e oriundo da sede de classificao por parte de seus
comentadores. Neste caso, os comentadores se dividem entre um Weber hermeneuta e um Weber
empirista. At agora, temos evidenciado os aspectos do Weber hermeneuta, e por isso a compreenso de
sentido depende da habilidade hermenutica daquele que a interpreta. Mas para Weber, veremos, esta
habilidade no suficiente para encerrar a validade de uma interpretao das aes significativas. Embora
a habilidade hermenutica seja um pr-requisito fundamental sem o qual as aes deixam de ser
objetivadas como uma unidade de sentido, a interpretao da ao para Weber to somente o comeo da
jornada investigativa de um cientista da cultura. O carter hbrido e no purista do pensamento weberiano
confunde a vontade de classificao e rotulao atinente voracidade das intentio lectoris de seus
comentadores. Weber um hermeneuta empirista, sem pudores seja em relao necessidade de
interpretar, seja necessidade de validar uma interpretao atravs de procedimentos tericos e
empricos. Essa duplicidade da teoria da cultura weberiana, desdobrada tanto em um vis hermenutico
quanto em um empirista, avaliza seu afastamento de Habermas. Esperamos abordar a outra margem do
pensamento weberiano no captulo 5, que trata da explicao causal em histria.

159

Tendo em vista o que j foi discutido at aqui, podemos correlacionar alguns

conceitos bsicos de Weber, Schutz e Habermas, e a partir disso conseguir uma
sistematizao do conceito de cultura para os dois mbitos sobre os quais se estende: o
existencial e o epistemolgico. Entre os trs pensadores existe uma continuidade
temtica elementar, que permite que as obras dos trs sejam convergidas para interesses
similares.
Vimos que cultura e linguagem so co-originrios. Cultura depende
necessariamente da constituio de significados idnticos que renam em torno de si,
atravs de sua materializao simblica, diferentes indivduos de uma mesma
sociedade; a gerao de significados idnticos, por sua vez, s se d linguisticamente,
pela aquisio e manuseio experimental de regras sociais, pragmticas, gramaticais, etc.
Apesar de Weber ter lanado as bases de um conceito de cultura assentada sobre a
capacidade humana de atribuir significao aos objetos e fragmentos de seu entorno, e
at mesmo sua hipottica totalidade no experimentvel, ele no se colocara o
problema nos termos da filosofia da linguagem. Caminhando para este lado, Habermas
conseguiu recobrar um tipo de acesso aos produtos culturais que corresponde a uma
mudana de eixo nas cincias sociais: trata-se de uma mudana no eixo de racionalidade
atravs do qual se aborda os fenmenos culturais.
Refundando o conceito de cultura nos termos de uma filosofia pragmtica da
linguagem, Habermas critica a estreiteza do conceito de racionalidade que subjaz a boa
parte da teoria do conhecimento clssica e, com ela, tambm alguns aspectos do quadro
geral da obra de Weber. Ao se perguntarem pela possibilidade e pelas condies da
experincia possvel, os filsofos, de Descartes ao primeiro Husserl, passando por Kant
e todo o idealismo alemo, sempre pensaram a transcendncia (seja como conjunto de
entes do mundo objetivo, seja como mundo social intersubjetivo) em termos de uma
teoria da constituio: Habermas critica em bloco toda teoria do conhecimento que tome
como seu objeto as operaes isoladas de um sujeito que atua monologicamente. A
experincia da sociedade, enquanto realidade estruturada em termos de sentido, depende
do processo comunicativo a partir do qual se gera significados idnticos, materializados
em smbolos, signos e imagens especficas e publicamente reconhecveis. A funo
originria da linguagem, nessa medida, no descrever objetos e processos do mundo
sensvel, mas coordenar nossa experincia e aes com as de outros Eus. Por trs da
racionalidade cognitivo-teleolgica a partir da qual manipulamos objetos e processos do
160

mundo com intermdio da linguagem de sua funo descritiva e referencial ,

persiste um potencial de racionalidade que mais arcaico e originrio em relao a esta
racionalidade cognitiva: trata-se do que Habermas, complementando a tipologia da
Razo esboada por Weber, chamara de racionalidade comunicativa.
Como adepto do pragmatismo lingustico, Habermas caracteriza os dois tipos
distintos de racionalidade a partir dos usos que cada qual impe linguagem. A
importncia de Habermas se deve sobretudo ao fato de ele, ao relacionar a racionalidade
com a competncia lingustica, ter desvelado um telos da racionalidade que at ento
permanecera obliterado: o telos comunicativo. O ncleo da discusso a respeito do
conceito de racionalidade de fato a obra de Max Weber: toda ela est perpassada por
este complexo conceito, ao qual Weber pe sob movimento histrico com o conceito
paralelo de racionalizao (o movimento histrico da racionalidade ou de um tipo
especfico de racionalidade).
Este termo, racionalidade, como notam alguns comentadores, aparece na obra de
Weber com um amplo espectro polissmico. Contudo, a recomendao feita por Schutz
foi aqui levada a srio por ns. O melhor a ser feito, a princpio, tomar este termo no
significado mais amplo com que Weber o emprega: como capacidade de atribuir
significao e racionalizao, em ltima instncia, se deve capacidade de organizar
e administrar simbolicamente os significados (de sistematiz-los numa mesma escala
crescente de relaes). Sabemos que Weber classificara quatro tipos distintos de
racionalidade: a substantiva, a formal, prtica e a terica. Essas distintas formas gerais e
abstratas da racionalidade descrevem distintas maneiras atravs da qual o homem (ou os
sujeitos capazes de linguagem e ao) exercitou sua capacidade de significar objetos
do/no mundo.
Como bem lembra Habermas, o termo racional estreita uma relao entre
racionalidade e saber. Cada tipo distinto de racionalidade enseja uma maneira distinta
de atribuir significado e, principalmente, enseja cada qual um modo distinto de uso do
saber. Por trs da tipologia da Razo esboada por Weber existe uma suposio
fundamental a respeito de duas maneiras distintas a partir das quais a racionalidade se
pe em cena pelo uso que faz do saber. Neste ponto impossvel subtrair o kantismo da
obra de Weber: para ele, a racionalidade prtica, que preside e conforma atitudes ticoprticas, corresponde a uma instncia distinta da racionalidade teortica, que preside e
161

conforma atitudes intelectuais-tericas. Enquanto os produtos da primeira encarnam a

forma de um saber que, de um conhecimento de (know that), a segunda encarna a
forma de um saber como, um conhecimento sobre (know how). Racionalidade
prtica e teortica so, por essa via, os tipos mais bsicos de racionalidade, e referem-se
a maneiras duais de atribuir significao: tanto para Weber, como para Schutz e
Habermas, o significado prtico de um produto da racionalidade heterogneo com
relao a seu valor cognitivo. Depois de Weber, a diferenciao das pretenses de
validade emprica e normativa passa a ser uma prerrogativa bsica de qualquer
empreendimento cognoscitivo85.
Pensando em tudo o que j dissemos at aqui, faamos a correlao sistemtica
entre os seguintes conceitos: racionalidade prtica, temporalidade vivida, atitude natural
ou performativa, saber prtico e estoque de conhecimento e conhecimento de cultura.
A correlao desses conceitos pode oferecer um esboo geral a respeito de uma
economia geral e ideal-tpica do mbito existencial da cultura.
Vivendo em atitude performativa, o homem de cultura toma como dado o mundo
intersubjetivo do qual faz parte. Todo o contedo significativo que lhe foi transmitido
funciona como uma base slida para sua prpria orientao no mundo, e determina de
maneira direta as formas atravs das quais se relaciona com o mundo sensvel, com o
mundo supra-sensvel e com as formas atravs das quais se entende com outros. A
racionalidade prtica, em um tal contexto, preside toda a gama de ponderaes e
avaliaes que vo inclusas ao agir de um homem de cultura em atitude performativa
(portanto, que interage com outros ou ao menos se refere a eles, conscientemente ou
no). Nela, este indivduo vive imerso no mundo cotidianizado das significaes
ordinrias difusas em seu entorno vital. Imerso em atitude performativa, o homem de
cultura pode proceder apenas associativamente com relao s suas prprias
ponderaes sobre as situaes com que lida, a cada momento, no mundo: proceder
associativamente, aqui, quer dizer que este homem no est em condies de tematizar
reflexiva e no-ostensivamente as prprias significaes que lhe so legadas na forma
de uma tradio cultural, seja ela condizente ao conjunto de uma lngua, ou aos valores
legados de organizaes grupais como famlias, cls, comunidades, ou a sociedade em
geral (no sentido mais amplo deste termo altamente complexo), entendida como

85

Voltaremos a essa questo quando discutirmos os fundamentos axiolgicos do conhecimento histrico.

162

conjunto das relaes e interaes simblicas (institucionalizadas ou no) de um grupo

indeterminado de indivduos (passados, presentes e futuros).
A atitude performativa corresponde, quanto ao modo bsico de experincia, ao
domnio da temporalidade vivida. Nela o indivduo no tem condies de projetar para
si mesmo a gnese das significaes com que lida em seu cotidiano, e assim ele pode
simplesmente tom-las associativamente na resoluo de problemas prticos. Problemas
prticos so todos os tipos de situaes que opem resistncia ao de um
determinado indivduo sem pr em questo algum significado j validado no interior da
tradio cultural na qual este indivduo acha-se inserido.
A racionalidade prtica, assim como a teortica, pode estar orientada tanto por
um telos no comunicativo (isto , orientada ao xito), quanto por um telos
comunicativo (isto , orientada ao entendimento). No primeiro caso a chamaremos
racionalidade prtico-cognitiva o homem de cultura, diante de um problema prtico,
apenas dispe de seu estoque de conhecimento mo e, associando um ao outro
(problema e estoque de conhecimento), adere com sua ao alternativa que mais lhe
parece apta a lhe dar xito diante da resistncia imposta. Chegando em casa noite,
num bairro perigoso, no escuro, uma mulher no quer e nem precisa saber como
funciona a eletricidade, ela simplesmente sabe que apertar o boto interruptor far a luz
ascender. O problema prtico que se lhe oferece como resistncia a escurido em sua
casa vazia no pe em questo nenhum saber j validado no seu estoque de
conhecimento mo. Da mesma maneira, no segundo caso a chamaremos
racionalidade prtico-comunicativa o homem de cultura que se dirige at o mercado
municipal de sua pequena cidade natal para comprar carne e alguns legumes, no se
pergunta sobre como funciona o sistema monetrio, nem como funciona o mercado de
produtos alimentcios, sua produo e distribuio: ele simplesmente sabe que pode
troc-los, interagindo com os respectivos comerciantes dos produtos que lhe carecem,
atravs dos papis que comumente todos chamam de dinheiro. Neste caso, o
conhecimento prtico encerrado em algumas significaes presentes no mundo da vida
destes indivduos tambm no pe em questo nenhum significado j validado no
interior de sua tradio cultural: ambos aceitam e concordam consensualmente que
aquele padro interativo (compra e venda de gneros alimentcios) indiscutivelmente
vlido. Este pr-entendimento a base de sua interao e os limites sobre os quais

163

ambos tm de calcular as margens do prprio xito (comprar mais por menos ou vender
menos por mais).
Este ltimo caso apresenta uma complexidade a mais que o primeiro, porque se
trata no simplesmente de uma ao, mas de uma interao86. Nela, a linguagem e a
capacidade lingustica cumprem, alm do papel de cdigo primeiro do horizonte de
significados disponveis (papel este presente tambm no primeiro exemplo), o papel de
coordenar a assimilao mtua que um faz da experincia do outro para orientar a sua
prpria. Nos dois exemplos, as aes desenroladas dizem respeito a homens de cultura
que vivem existencialmente os significados intersubjetivamente partilhados no mundo
da vida de que respectivamente fazem parte. Em ambos os casos, o saber e o
conhecimento servem como meio que orienta a ao no mundo. No primeiro (a
racionalidade prtico-teleolgica), este saber serve como regra prtica estandardizada
para a consecuo de xito sobre uma resistncia prtica oferecida pelo mundo,
entendido ingenuamente como um conjunto de entidades manipulveis; no segundo
caso, por outro lado, a linguagem no serve to somente a uma descrio ingnua e
habitual do mundo, e sim para estabelecer vnculos ilocucionrios entre agentes que
interagem entre si, colocando um ao outro pretenses de validade que podem ser
aceitas, recusadas ou criticadas.
No mbito existencial da cultura, presidido pela racionalidade prtico-cognitiva,
o homem de cultura toma o estoque de conhecimento mo para xito diante de
resistncias colocadas ao (no nosso exemplo, a escurido e o medo). Nessa medida,
ele faz um uso cognitivo da linguagem, como cdigo capaz de objetivar sua prpria
experincia percepcionada e por tal via capaz de orient-lo atravs dela: em atitude
performativa, presidido pela racionalidade prtico-cognitiva, o homem de cultura dispe
de uma descrio ingnua do mundo, talhado conforme a experincia materializada
simbolicamente no horizonte de uma imagem de mundo cultural, ou seja, conforme
enunciados aceitos que a ajudam a organizar inteligivelmente e eficazmente a
experincia. Nela percebemos certa inflexibilidade tanto dos fins quanto dos meios da
ao: tanto os fins (sejam eles valores ou unicamente o xito), quanto os meios (as
86

Embora o conceito de ao social de Max Weber seja a base dos futuros conceitos de interao social,
existe uma diferena elementar entre ambos. A interao social apenas um tipo especfico de ao
social. Esta compreende um domnio mais geral do qual aquela um tipo particular. A remisso ao agir
de outros, que caracteriza a ao social, no precisa ter o carter normativo, que caracteriza a interao
social.

164

regras prticas para a ao nas circunstncias e condies dadas) so colhidos acriticamente no horizonte pr-predicativo das significaes que compem o entorno
vital e o mundo da vida deste homem de cultura. Nas condies deste tipo de
racionalidade, quando levadas ao plano de uma interao, no raro que o outro Ego
com o qual se interage seja rebaixado a uma mera coisa ou meio para a consecuo dos
prprios fins.
Por outro lado, mas ainda no mbito existencial da cultura, e presidido pela
racionalidade prtico-comunicativa, a linguagem no se vota descrio de um mundo
de entidades manipulveis. Ao contrrio, ela serve ao entendimento que coordena as
expectativas e as reaes que perfazem a interao de dois ou mais homens de cultura.
A linguagem, neste caso, cumpre sua funo originria, atravs da qual a aceitao
mtua e prvia de significados idnticos serve negociao interativa de pretenses de
validade reciprocamente colocadas. Embora aqui tambm tanto os fins, quanto os meios
da ao sejam colhidos a-criticamente na tradio, existe uma maior flexibilidade dos
mesmos em funo da necessidade de haver um acordo consensual prvio que regule
suas respectivas dissenses. Aqui, o essencial que o outro no acaba reduzido a mero
meio para a consecuo dos prprios fins, mas h que ser reconhecido como outro Eu,
como um sujeito com o qual se pode entender-se ou desentender-se, mais do que
simplesmente manipular e submeter.
No preciso dizer que estas classificaes, racionalidade prtica, racionalidade
prtico-cognitiva e racionalidade prtico-comunicativa, no referem-se concretude da
realidade emprica. So meras classificaes para fins de inteligibilidade e, obviamente,
na vivacidade da experincia vivida, todas essas coisas esto indefinidamente
misturadas, de modo que fazemos constantemente tanto um uso cognitivo como um uso
comunicativo da linguagem, e alternamos indefinida e fluidamente os horizontes de
racionalidade que presidem nossa ao enquanto vivemos existencialmente no mundo
de nossa vida prtica cotidiana. Viver existencialmente no domnio da cultura significa
viver ingenuamente os contedos semnticos e valorativos dispostos sob a forma de
uma imagem de mundo cultural. Neste mbito da cultura, prevalecem a atitude
performativa, o modo de experincia da temporalidade vivida, a compreenso
observacional e a consequente no tematizao dos significados dos quais faz-se uso,
seja tal uso cognitivo ou comunicativo. Ora, claro, portanto, que para aqueles que
existencialmente vivem a cultura e os significados nela reunidos, no se est em
165

condies de tematizar a prpria cultura: ela mesma no pode ser conceptualizada, mas
to somente vivida. A imagem de mundo cultural, que rene uma quantidade
indeterminada de indivduos (do passado, do presente e do futuro) em torno de si, no
percebida como uma imagem linguisticamente constituda: os significados culturais so
percebidos como a prpria realidade fielmente espelhada. Tal imagem de mundo acaba,
assim, reificada e hipostasiada como a prpria realidade do mundo: como mundo, e no
como imagem, interpretao, smbolo. A identificao entre linguagem e mundo
correlata confuso categorial entre cultura e natureza: a no tematizao da cultura
como um conjunto de significados lingusticos, implica em alguma medida numa
naturalizao da sociedade e, tambm, numa antropomorfizao da natureza.

2.5.4.2

Os usos da linguagem no mbito epistemolgico da cultura.

Vimos que a racionalidade prtica preside os atos de significao que vo

aderidos ao e s interaes humanas levadas a cabo no horizonte de uma imagem de
mundo cultural. Diante de um problema prtico colocado por uma dada situao, o
homem de cultura saca seu estoque de conhecimento mo (de saber prtico) e o pe
em relao com a resistncia a ser vencida, decantando o que lhe parece a melhor
alternativa para agir. Vimos, alm disso, que a racionalidade prtica procede apenas
associativamente. Isto quer dizer que o problema prtico que se coloca ao homem de
cultura no pe em questo nenhum significado j validado no interior de seu estoque
de conhecimento mo. Mas, e quando ocorre o contrrio e, diante de uma nova
dificuldade, o homem de cultura se depara com um problema que no se resolve luz
do estoque de conhecimento mo ou, mais do que isto, se tal problema indetermina
um ou outro daqueles significados e regras prticas j consensualmente validadas no
escopo de uma viso de mundo cultural?
Alfred Schutz, apoiando-se em Husserl, definira o mundo da vida como
horizonte de significaes e validades a-tematicamente co-dado dentro do qual se
orientam em comum os participantes de uma interao quando se referem
tematicamente a algo no mundo. Trata-se de um pano de fundo no questionado, mas
sempre questionvel. Ora, enquanto um problema prtico no pe em questo nenhum
significado ou relao de validade deste mundo da vida a-tematizado, teremos, por outro

166

lado, um problema terico sempre que uma dada situao entrar em conflito com algum
termo pr-predicativo deste mundo da vida.
Diferentemente da racionalidade prtica, o que chamamos aqui de racionalidade
teortica guarda um estatuto diferente quanto ao modo atravs do qual se preside as
relaes significativas que implementamos ao agir. Enquanto, por um lado, a
racionalidade prtica prefigura as aes que levamos a cabo em atitude performativa, a
racionalidade teortica, por outro lado, preside e prefigura as aes que levamos a cabo
em atitude reflexiva. Antes de tudo, preciso tomar cuidado com estas terminologias.
claro que tambm a atitude performativa pode envolver reflexo. Quando aqui usamos o
termo reflexivo para designar a atitude bsica que tomamos frente ao mundo, no
estamos querendo dizer que a reflexo exclusividade da racionalidade teortica. O que
lhe exclusivo consiste apenas na reflexo sobre formas simblicas e significados
culturais cuja validade at ento permanecia no questionada, embora fosse desde
sempre algo questionvel.
Presidido pela racionalidade teortica, o homem de cultura no toma todo o
horizonte de seu mundo da vida ingenuamente como algo dado e inquestionvel. Ao
contrrio, agora ele tem condies de tematizar diretamente algum elemento deste
mundo da vida, problematizando-o e pondo-se a refletir diretamente sobre sua origem,
funo e adequao s exigncias que os fins e os meios para a ao lhe impem.
Imerso em atitude reflexiva e presidido pela racionalidade teortica, o homem de cultura
no mais toma parte ingenuamente no mundo das significaes ordinrias que compem
seu mundo da vida. Ele, de algum modo, pe parte ou algum elemento deste mundo
entre parnteses, e suspende temporariamente a pretenso de validade que tal elemento
encerrava. Em atitude reflexiva, o homem de cultura supera os limites colocados pela
racionalidade prtica, e vai alm de um procedimento meramente associativo,
alcanando as vias de um procedimento gentico: o homem de cultura, nessas
condies, tematiza reflexivamente a origem daquele significado que se tornara
problemtico e, a partir disso, consegue correlacionar a emergncia do mesmo a alguma
situao ou problema prtico que outrora podia ser resolvida atravs dele.
A atitude reflexiva corresponde, quanto ao modo bsico de experincia, ao
domnio da temporalidade pensada. Nela, o homem de cultura abstrai o prprio fluxo de
sua corrente de conscincia, e se ala at constituio originria das vivncias
167

significativas que constituram sua experincia j vivida. Assim, pois, ele tem condies
de se projetar a gnese dessas significaes, e reconhec-las, portanto, na condio de
arbitrariedade com que foram formadas. Ora, com a passagem da racionalidade prtica
para a racionalidade teortica, da temporalidade vivida para a temporalidade pensada e,
principalmente, da atitude performativa para a atitude reflexiva, o homem de cultura
consegue abstrair-se do mbito existencial da cultura: agora os significados dispostos
culturalmente deixam de ser confundidos com o prprio mundo. O estado natural de
reificao lingustica dos significados parcialmente superado: os sentidos
intersubjetivamente partilhados so percebidos em sua constituio sociolingustica, e
no como algo natural ao mundo.
Como j o dissemos, tambm a racionalidade teortica pode estar movida
segundo as duas orientaes distintas: o telos cognitivo e o telos comunicativo. No
primeiro caso a chamaremos de racionalidade teortico-cognitiva e, no segundo, de
racionalidade teortico-comunicativa. O que ambas tem em comum o fato de se
abandonar o mbito existencial da cultura, e de no vive-la mais existencialmente:
ambos os subtipos de racionalidade marcam a passagem do mbito existencial da
cultura para o que aqui, de uma maneira muito geral, chamamos de seu mbito
epistemolgico: nele, pois, h uma tematizao ostensiva das pretenses de validade
que figuravam na cultura em seu mbito existencial.
No mbito epistemolgico da cultura, o indivduo presidido pela racionalidade
teortico-cognitiva depara-se com um problema ou resistncia para ao cuja soluo
no consegue encontrar em seu estoque de conhecimento mo. Ou este indivduo ter
que oferecer uma adaptao do seu saber prtico nova situao, ou ter de constituir
uma nova maneira bsica para lhe fazer frente, o que, posteriormente, pode ser
estandardizado e padronizado com referncia incluso no estoque de conhecimento
mo assim reformulado. Ou seja, a reformulao que o saber prtico sofrer com a
respectiva tematizao teortico-cognitiva poder, posteriormente, integrar um novo
conjunto de predicaes a-tematizadas no escopo do mundo da vida dos integrantes de
uma comunidade cultural especfica. O que definitivamente separa a racionalidade
teortico-cognitiva dos dois tipos de racionalidade prtica que vimos acima, consiste no
fato de que o conhecimento, aqui, deixa de funcionar como meio imediato para ao, e
passa a constituir o seu fim. O homem de cultura, nessa medida, assim como na
racionalidade prtico-cognitiva, faz um uso cognitivo da linguagem. Tal como na
168

racionalidade prtico-cognitiva, na racionalidade teortico-cognitiva o indivduo precisa

lidar com o mundo como um conjunto de entidades manipulveis e objetivveis. A
diferena, entretanto, consiste que na racionalidade teortico-cognitiva a descrio
operada pelo sujeito monolgico se volta sobre os elementos mesmos de sua
experincia que permaneciam no-tematizados, isto , queles elementos que
compunham o substrato no questionado de seu mundo da vida. O problema com o qual
se depara, no podendo ser resolvido pelo estoque de conhecimento mo, questiona,
portanto, este prprio estoque de conhecimento. A racionalidade teortico-cognitiva,
nessa medida, tematiza e descreve o estoque de conhecimento mo e de saber prtico
que compe a rede intersubjetiva de significados partilhados numa respectiva
comunidade

cultural.

Ao tematizar reflexivamente seu

prprio

estoque de

conhecimento, o homem de cultura substitui gradativamente sua descrio ingnua do

mundo por uma descrio tcnica do mundo. Posteriormente, os produtos significativos
da racionalidade teortico-cognitiva podem acabar inseridos no estoque de
conhecimento mo, tornando-se elemento bsico de um pensar associativo e estando
apto, nessa medida, a ser objeto da racionalidade prtica na resoluo de novos
problemas prticos que, desta vez, no o ponham (o estoque de conhecimento) em
questo.
A racionalidade teortico-cognitiva tem como caracterstica fundamental o fato
de se tratar sempre de uma reflexo sobre os meios. Diante de uma resistncia ao
que no pode ser resolvida com relao ao saber prtico de um determinado homem de
cultura, presidido pela racionalidade teortico-cognitiva, este indivduo no tematiza o
prprio fim de sua ao, isto , sua reflexo gentica no alcana a origem daquele
fim ou xito programado como um valor a ser buscado e conseguido atravs da
ao. Este fim, assim como na racionalidade prtico-cognitiva, continua absolutizado
em sua arbitrariedade existencial. A tematizao se refere com exclusividade aos meios
mais adequados para a consecuo daqueles fins sobre os quais no se questiona a
origem e cujo sentido vai imediatamente aderido e correlato quela extensa poro do
mundo da vida e da tradio cultural que permanecera no questionada.
Um bom exemplo de ao presidida pela racionalidade teortico-cognitiva seria
aquela perpetrada pelo ideal tcnico, reducionista, de cincia. Neste caso, o fim
absolutizado,

que

permanece

a-tematizado

no

horizonte

de

pressuposies

significativas, consiste, de uma maneira geral, no controle ou domnio dos entes

169

observveis e supostamente manipulveis que compem a dimenso objetiva do entorno

vital. Aqui a atitude reflexiva acaba reduzida atitude objetivante da qual nos fala
Habermas, a partir da qual o homem de cultura dirige-se aos produtos no-objetivos de
seu mundo da vida tratando-os como coisas objetivveis. Imaginemos o seguinte
exemplo: uma determinada comunidade cultural, desenvolvendo-se historicamente nos
entornos de uma grande floresta, e tendo constitudo como uma de suas principais
atividades econmicas a extrao de madeira, produz como um problema prtico tpico
o corte de rvores. Os homens de cultura que eventualmente se ocupam com tal
atividade, e que tenham, por conseguinte, frequentemente o corte de madeira como fim
de sua ao, recorrem a um saber prtico que corresponde a algumas regras cujo
seguimento lhe permitem cumprir com xito tal resistncia: o uso das ferramentas
adequadas, como o machado e o serrote, a maneira de us-los, os locais adequados para
golpear a respectiva rvore, etc. Com o aumento da demanda por madeira, entretanto,
aqueles meios tradicionais de corte acabaram problematizados. Aquele saber prtico que
constitua um meio imediato para ao, passa a ser questionado: abre-se margem para a
passagem racionalidade teortico-cognitiva. A inveno da serra-eltrica, por ventura,
vem a substituir aquelas formas tradicionais de corte da madeira. No futuro em relao a
isso, essa novidade tcnica vem a integrar o estoque de conhecimento mo em relao
ao qual outrora entrara em conflito. Entre a racionalidade prtico-cognitiva e a
racionalidade teortico-cognitiva, existe, portanto, uma relao de racionalizao dos
meios, uma relao de adequao destes ao cumprimento de fins absolutizados segundo
um critrio de eficincia mxima possvel.
Mas e quando nos perguntamos a respeito da racionalidade teorticocomunicativa? Como no caso da racionalidade prtico-comunicativa em relao
racionalidade prtico-cognitiva, aqui tambm h um aumento de complexidade. No caso
da racionalidade teortico-comunicativa, um conhecimento sobre objetos continua a
prefigurar o sentido da ao. Este conhecimento, todavia, no efetuado ou buscado
simplesmente com base nas categorias transcendentais de uma subjetividade
monologicamente considerada. O conhecimento sobre objetos, ento, constitui o fim da
ao presidida pela racionalidade teortico-comunicativa;

este conhecimento,

entretanto, reconhecido em seu carter hipottico como uma pretenso de validade

que precisa ser negociada com outros Egos para que possa alcanar o estatuto de uma

170

validade consensual e argumentativamente defendida. Deriva, portanto, de um

procedimento que sempre dialgico.
Pois bem, sabemos que no domnio da racionalidade teortica, seja sob o telos
cognitivo ou comunicativo, o conhecimento deixa de constituir um meio imediato para
ao e passa a constituir o fim dela, sendo isto o que a distingue da racionalidade
prtica. Na racionalidade teortico-cognitiva, o homem de cultura, diante de um
problema que envolve o estoque de conhecimento mo para a resoluo de problemas
prticos, direciona a sua ao para o conhecimento de formas alternativas (para a
resoluo de problemas) mais eficientes; em outras palavras, a racionalidade teorticocognitiva implica uma racionalizao dos meios e formas disponveis para o agir,
com vistas ao cumprimento cada vez mais eficiente de fins no questionados, isto ,
absolutizados. Por isso, a expresso ideal-tpica que melhor representa o agir presidido
pela racionalidade teortico-cognitiva a cincia reduzida tcnica (ou a cincia
aplicada).
Por outro lado, a racionalidade teortico-comunicativa, apesar de tambm
colocar o conhecimento como fim ltimo da ao, edifica-se sobre outras prerrogativas.
Os problemas que nos arrastam para o domnio da racionalidade teortico-comunicativa
no so problemas relativos aos meios apropriados para ao, mas problemas relativos
aos fins da mesma. Nessa medida, so sempre problemas relativos ao entendimento
recproco a respeito de pretenses de validade mutuamente colocadas (tendo em vista
que, na ao social, o sentido das aes subjetivas sempre socialmente orientado, isto
, dirigido para outros, passados, presentes ou futuros), e no problemas relativos
eficcia dos meios para o cumprimento de certos fins. Ora, no domnio da racionalidade
teortico-comunicativa, a linguagem resgatada em sua mais completa pureza
funcional: nenhum uso da linguagem fica comprometido s custas do outro, e a sua
funo descritiva no se afasta de sua funo vinculativa e ilocucionria. A descrio
que o homem de cultura, presidido pela racionalidade teortico-comunicativa,
encaminha sobre objetos do mundo no mais uma descrio efetuada por um sujeito
monolgico, na medida em que o contedo proposicional de suas descries passa a ser
visto como uma pretenso de validade cujo preenchimento no se d sem prvia

171

negociao argumentativa. Por isso, a expresso ideal tpica que melhor representa o
agir presidido pela racionalidade teortico-comunicativa, o discurso87.

2.5.5 Do mbito existencial da cultura ao epistemolgico: da ao ao discurso

A passagem do mbito existencial da cultura para seu mbito epistemolgico se
d atravs da adoo de uma atitude reflexiva isto , com a tematizao retrospectiva
dos significados idnticos (e eventualmente das respectivas Diferenas por eles
imediatamente produzidas) que coordenam as interaes sociais levadas a cabo no
interior de um mundo da vida intersubjetivamente partilhado. Estes significados que
anteriormente eram apenas vividos, isto , no questionados, referidos a uma regra
estandardizada, so agora deliberadamente tematizados no interior de algum conjunto
de pressupostos que defina os limites da reflexo.
O que melhor diferencia estes dois mbitos, cujos limites so deveras fludos, a
correspondncia de cada qual a um distinto modo de lidar com as significaes
oscilantes numa tradio cultural. O mbito existencial da cultura corresponde ao
domnio das aes e das interaes sociais. Nele os homens vivem ingenuamente (isto ,
sem uma problematizao gentica dos sentidos) os valores e os significados, bem como
sua rede de identidade e diferena, que perfazem o horizonte da vida cultural de uma
dada comunidade de cultura. Na verdade, no existe nenhum fragmento da histria que
possa estar em absoluta desconexo com o mbito existencial de alguma cultura em
especfico (quando no de vrias). Mesmo a passagem para o mbito epistemolgico,
como quando se adota a posio de um historiador que reflexivamente tematiza os
87

O conceito de discurso dever ser mais bem analisado. Por enquanto, nos referimos ao conceito de
discurso apenas no mbito da teoria da fundamentao racional das pretenses de validade que,
hodiernamente, vm aderidas a todo ato de fala (constatativos/ proposicionais, normativos, e expressivos):
o discurso, aqui, visto ento como a ferramenta essencial do procedimento dialgico que marca a
construo de uma teoria consensualista de verdade: sob o princpio de inteligibilidade da linguagem, o
discurso fruto do prprio ato de tematizao reflexiva e lingustica (j que a partir da linguagem,
principalmente, que operamos as demarcaes entre natureza, sociedade e subjetividade) dos significados
at ento aceitos ingenuamente pela insero prtica da ao num contexto simblico historicamente prestruturado. E nesse sentido, portanto, que falamos da passagem da ao ao discurso como correlata
passagem do mbito existencial da cultura para seu mbito epistemolgico. Este ltimo compreende o
domnio de tematizao reflexiva e lingustica de consensos e convenes anteriores, de significados
no questionados; a produo de um discurso, entretanto, no suficiente para caracterizarmos tal
discurso como cientfico. A cincia um tipo especial de discurso, que envolve no apenas o processo
dialgico de certificao e argumentao de pretenses de validade mutuamente colocadas, mas tambm
um conjunto especializado de interesses de conhecimento e respectivos procedimentos metodolgicos que
servem dimenso argumentativa do discurso. neste sentido que poderemos falar de uma cincia da
histria ou de um discurso cientfico da histria.

172

significados culturais, corresponde apenas a um desdobramento de involues do

mbito existencial da cultura: afinal, ser historiador e fazer histria, corresponde a uma
atividade culturalmente configurada e legitimada, e cujo fazer remete necessariamente a
uma comunidade de especialistas e seu respectivo pblico leitor. Portanto, a desconexo
entre racionalidade teortica e racionalidade prtica apenas ilusria, j que os prprios
princpios ltimos que definem a racionalidade teortica como uma instncia especfica
so eles mesmos existencialmente configurados com o mesmo teor de criao cultural e
histrica que qualquer outro objeto derivado da interao humana88: no apenas a
racionalidade teortica est submetida ao caos da histria e de sua radical contingncia
(no podemos prever o que iremos conhecer daqui a cinquenta anos), como tambm ela
se desenvolve inserida num determinado horizonte interativo sem o qual perderia
completamente o sentido. Havamos distinguido racionalidade prtica e teortica a partir
da maneira com relao a qual cada uma se relacionava com o conhecimento, no sentido
lato do termo. No horizonte existencial da cultura, em atitude performativa, o
conhecimento apenas um meio para ao; no horizonte epistemolgico, em atitude
reflexiva, o conhecimento deixa ser simplesmente um meio e passa a constituir o
prprio fim da ao. Apesar disso, este fim de maneira alguma pode ser alcanado sem
algum outro conhecimento prvio, de alguma forma j materializada simbolicamente:
mesmo a maior das novidades epistemolgicas precisou se apoiar em algum elemento
da tradio; ela (a novidade) definitivamente no comeou do Nada. Alm do mais,
conhecer continua sendo uma ao; embora conhecer ou, mais especificamente, prse a conhecer, investigar, implique resignao, tal ainda constitui uma ao: um
comportamento que vem a ser inteligvel atravs de seu sentido.
Portanto, melhor do que nas categorias de fins e meios, a distino entre
racionalidade prtica e teortica se define pela forma dos produtos que cada qual enseja.
Na racionalidade prtica, no mbito existencial da cultura, tratamos sempre de aes e
interaes como forma derradeira dos objetos culturais. Nos produtos da racionalidade
teortica, por outro lado, as aes tomam a forma de discursos; diferentemente da ao
no discursiva, no discurso nenhum dos componentes do ato de fala (o proposicional e o
ilocucionrio) privilegiado custa do outro. No haveria entre eles uma relao de
predomnio. Nem os vnculos ilocucionrios predominam sobre o contedo
proposicional como acontece com a interao nem o contedo proposicional
88

Afinal, cincia definitivamente alguma coisa que no se pode fazer sozinho.

173

predomina sobre o entendimento comunicativo das pretenses de validade o que

caracterizaria a tcnica89. O discurso historiogrfico, nessa medida, no sendo nem
tcnico, nem meramente produto da racionalidade prtica (ao e interao), deve
encerrar pretenses de validade proposicionais cujo teor de verdade precisa ser
retificado argumentativamente.
Teremos de cuidar da delimitao especfica destes dois mbitos: por isso ele
haver de contar com uma ateno especial a cada um. Ao e interao correspondem
aquilo sobre o qual o historiador e os cientistas sociais em geral tm que se debruar em
anlise. Discursos, por outro lado, constituem a forma final cobra pela exposio de
quaisquer resultados e concluses cognitivas e, claro, correspondem mais a um tipo
distinto de ao do que propriamente algum tipo de no-ao. Assim, se quisermos fazer
da cultura o mbito objetual da Histria como disciplina, ao, interao e discurso
devem constar no horizonte de reflexo meta-terica desta disciplina. Se por um lado a
ao de fazer histria, de se dedicar a um conjunto mais ou menos definido de
procedimentos metodolgicos que caracterizam a disciplina historiogrfica, constitui
um tipo especfico de ao social, bem como se insere numa pauta especfica de
interaes, por outro ela se v diante da dificuldade de tomar como objeto aes
presentes e passadas como constituindo o objeto de anlise cujos significados importam
tanto s mudanas quanto s permanncias que subjazem a um determinado contexto
cultural. Este tomar em anlise algo que s se permite fazer atravs de uma
interveno lingustica conscientemente articulada, isto , por meio de um discurso em
particular. Toda tematizao retrospectiva dos sentidos e pretenses de validade
reciprocamente colocadas num dado contexto interativo de uma ao social, est
envolvida e diretamente condicionada pela nica forma que tal empreendimento pode
tomar: a forma da descrio (telos cognitivo) e da argumentao (telos comunicativo)
lingusticas. A passagem do mbito existencial da cultura para seu mbito
epistemolgico, da racionalidade prtica para a teortica, marcada pela forma
discursiva que a ao assim presidida toma.

89

A tcnica, assim, pode ser o produto tpico da racionalidade teortico-cognitiva, enquanto os discursos
cientficos seriam o produto tpico da racionalidade teortico-comunicativa.

174

3.

Da cultura histria: o fluxo heterogneo das contingncias

A histria no um deus exterior, uma razo escondida da
qual s poderamos registrar as concluses: o fato metafsico
de que a mesma vida, a nossa, se desenrola em ns e fora de
ns, no nosso presente e no nosso passado, de que o mundo
um sistema com vrias entradas ou, se preferirem, que temos
semelhantes. (MERLEAU-PONTY: 2006, p. 19)

Esta via de pensamento que acabamos de expor e que se caracteriza pela

conceptualizao da cultura sob seus dois mbitos, o existencial e o epistemolgico,
condio necessria para uma reflexo sobre as possibilidades de uma disciplina tal
como histria da cultura ou histria cultural: j que, nessas condies, o historiador,
no importa como se entenda o sentido da expresso fazer histria/historiografia,
algum tanto presidido por uma cultura (portanto, por uma linguagem) quanto algum
que tenta tematiz-la e refletir sobre ela; mas, por outro lado, a prpria inteno de se
fazer uma histria da cultura implica na pressuposio de que a cultura tem histria.
Ora, mas o qu, propriamente, vem a ser a histria? Entendida no exatamente como a
atividade do historiador, mas como uma espcie de realidade sui generis? Quais as
relaes principais que mantm com o que acima designamos como cultura? Ao longo
deste captulo procuraremos nos debruar sobre tais questes e, na medida do possvel,
remeter o leitor s discusses sobre este tema que invadem a ordem do dia e obrigam os
historiadores aos incmodos tericos que tanto gostariam de evitar.
Uma discusso sobre a histria enquanto realidade sui generis est
necessariamente atrelada a uma discusso a respeito do estatuto do conhecimento
histrico. Isto porque ela remonta ao final do sculo XIX e incio do XX, quando Weber
e seus contemporneos Rickert, Windelbandt, Dilthey, Gottl, Simmel, Emil Lask, e
tantos outros discutiam a particularidade do conhecimento histrico. O prprio Weber
chegara a mencionar que seus prprios escritos, se continham algo de original,
consistiam mais numa sntese dessas vrias elucubraes que esparsamente giravam em
torno do tema da histria, do que numa formulao totalmente nova e autoral. Essa
discusso a respeito da particularidade do conhecimento histrico estava ligada, por sua
vez, necessidade de uma classificao das cincias, tendo em vista que, se o
conhecimento histrico era visto como algo particular em relao s formas j
consagradas de conhecimento cientfico, fazia-se necessrio uma justificao de sua
175

insero no domnio cientfico e de sua respectiva particularidade. Como era de se

esperar, tal desafio suscitou grande polmica entre os prprios tericos que pretendiam
resguardar uma posio para a Histria no rol das cincias. Na esteira dessa polmica,
podemos dividir analiticamente estes tericos entre aqueles que supunham que a
particularidade do conhecimento histrico era derivada de uma particularidade
ontolgica Dilthey e Gottl e aqueles que, diferentemente, supunham que a
particularidade do conhecimento histrico derivava de uma particularidade lgica (ou
epistemolgica) Windelbandt e Rickert.
Neste contexto de batalha metodolgica pretendemos situar a obra de Max
Weber como se posicionando criticamente entre essas duas vertentes principais que
teorizaram sobre a histria como uma disciplina particular; este nosso esforo
reconstrutivo est em afinidade com as prprias declaraes de Weber, nas quais ele
honestamente assumia o carter sinttico, hbrido, de seu pensamento, bem como as
dvidas que mantinha com as ideias destes outros que, cada qual a seu modo, tanto
contriburam e influenciaram Weber, como por ele foram refutados e criticados. Weber
radicaliza a tese neokantiana bsica da irracionalidade da realidade emprica,
entendida como contnuo heterogneo, e concebe cada mnimo fragmento dela como
passvel de uma infinitude intensiva, inserido numa trama de qualidades
heterogneas que paradoxalmente se seguem num fluxo contnuo, sem qualquer
simultaneidade que no dependa de um seccionamento deste devir atravs da
imaginao conceitual90; tal concluso, veremos, pode ser deduzida de duas teses
90

Este o motivo essencial atravs do qual o pensamento weberiano no admite o estruturalismo seno
como hiptese, e no como viso de mundo. O eixo das simultaneidades, que para os estruturalistas
consiste na revivificao da Essncia anteriormente sepultada, na estrutura qual remete toda a
significao do mundo efetivo, ele prprio o produto da abstrao humana; da deriva o erro de querer
fazer da cultura um objeto passvel de anlise sob o mesmo mtodo aplicado na anlise filolgica de uma
obra literria. O desenrolar contnuo e heterogneo do devir abrangente que congrega geraes de homens
em torno de uma cultura e cuja passagem contingente indiferente ao contedo particular de qualquer
cultura, implica, entre tantas outras coisas, que no existe uma maneira de correlacionar momentos
deste devir que no seja imagtica, j que cada momento, por si mesmo, precisa ser isolado
artificialmente de outros momentos, e que este isolar artificial est impregnado com a perspectiva da
prpria manifestao da atualidade original do fluxo de um ego histrico e socialmente situado (a
perspectiva do historiador, de seu presente, do grupo ao qual pertence, etc.). Alm disso, pensando agora
no exerccio de uma cultura ou de uma linguagem, a rede de identidades e diferenas estruturada pela
integrao relacional entre os signos tem um substrato caracterizado determinantemente por ser passagem
e sucesso; a simultaneidade de relaes entre os signos est atravessada pela sucessividade catica do
devir abrangente e, portanto, pela sucessividade catica dos contextos particulares de ilocuo,
justamente o foco de interesse da histria. Em outras palavras, assim que levadas a uso, assim que
conectados com a prtica e com a existncia histrica concreta, outros tantos elementos causais no
contemplados nas redes de significaes culturais so trazidos tona na experincia de enfrentamento
do indivduo que as leva a cabo em seu mundo. Ora, este domnio de elementos causais no
contemplados nas redes de significaes corresponde justamente a todo o tipo de contingncia causal

176

bsicas que Weber sustenta: a primeira a de que no existem conexes reais entre as
coisas, mas apenas conexes ideais entre os problemas (WEBER, 2001, p. 121), e a
segunda, relativa natureza imagtica dos conceitos, de que os conceitos so imagens
mentais (WEBER, 2001: p. 10).
Antes de destrinchar os elementos dessa concluso, convm considerar algumas
concepes da histria das quais Weber nitidamente se afastou. Seus contra-exemplos
so aquilo que melhor nos habilita a entender seu prprio pensamento: seus dilogos
com Roscher, Wundt, Knies, Stammler, e alguns outros, so valiosos na medida em que
permitem entender com clareza o que o pensamento de Weber negava, mais do que
aquilo que simplesmente ou diretamente afirmava. O tom desses dilogos, por vezes
irnico e at sarcstico, s vezes respeitoso e condescendente, d leves indicaes da
amplitude das polmicas das quais se trataro aqui, de modo que, ainda que
quisssemos levar adiante a considerao sobre este contexto de tamanha riqueza
intelectual, muito haveria de ser perdido na simples forma expositiva, nica com a qual
contamos. Esperamos que, ao final deste captulo, possamos de vez esclarecer alguns
vnculos entre histria e cultura sobre os quais o historiador tem que necessariamente se
debruar e pr-se a trabalhar com seus conceitos.
claro que no poderamos, num trabalho com estes objetivos, desenvolver uma
ampla discusso sobre toda a polmica atual que envolve os diversos estruturalismos e
suas consequncias para atividade historiogrfica em geral. Por isso escolhemos como
exemplos para nosso raciocnio no o estruturalismo ou o ps-estruturalismo como
um todo, pois tal demandaria um enorme e nico trabalho, e nos concentramos em
refletir simplesmente sobre a assuno de uma prerrogativa bsica que pode ser
estendida historiografia da nova histria cultural, qual seja: a proposio de que os
homens conhecem inteiramente pela/na linguagem, e de que, paralelamente, os sistemas
lingusticos (sistemas de signos, sistemas simblicos, cdigos) so fechados sobre si
mesmos, isto , sem qualquer referncia e contato a algo que lhe exterior e nolingustico; quando radicalizada, essa ideia estruturalista acaba dissolvendo, talvez subrepticiamente, o que na poca de Weber era conhecido como hiatus irrationalis entre

que o devir constantemente impe existncia concreta dos indivduos e das sociedades. No que se refere
ao sistema de signos, o eixo das simultaneidades d testemunho dos elementos que lhe so exteriores: a
mudana histrica e o significado histrico de uma mudana do sistema cultural so o registro emprico
deste domnio de contingncias, sem as quais a hierarquia entre os signos e suas relaes sincrnicas
haveriam de permanecer as mesmas ao longo das geraes.

177

conceito e realidade emprica, entre significado e significante. Em poucas palavras,

entre o conceito e a realidade por ele expressa haveria sempre um abismo
intransponvel, e a realidade estaria condenada sempre a ser irrepresentvel.
Radicalizando a linguagem como nico substrato sobre o qual se movimenta o
conhecimento, o estruturalismo lingustico dissolve o lapso entre conceito e realidade
simplesmente porque a nica realidade possvel a realidade do sistema lingustico (e
que, portanto, em ltima anlise, no existiria nenhuma realidade fora do sistema
lingustico) e de suas inter-relaes.
O que trataremos de desenvolver a seguir corresponde a algumas reflexes sobre
como este tema, de maneira menos definida do que aps o estruturalismo, j estava
presente no contexto em que Weber escrevia e discutia as questes epistemolgicas
concernentes histria. quela poca estes problemas se desdobravam de um embate
entre

duas

distintas

concepes

de

Histria

processo

histrico,

que

despreocupadamente aqui rotul-las-emos de naturalismo, por um lado, e idealismo por

outro.
Weber, por um lado, no pode assumir nenhum desse rtulos, pois sua posio
distinta de ambos; entretanto, veremos, ele prprio guarda algum ensinamento de cada
qual das correntes adversrias. Ele discordar tanto do naturalista Roscher, para quem
a realidade histrica particular corresponde a uma emanao de entidades abstratas
ocultas por trs de sua manifestao, quanto do idealista Wundt, para quem a
irracionalidade do agir humano, sua imprevisibilidade criativa, sua liberdade,
corresponde instncia que desestabiliza o fluxo regular do devir e lhe imprime uma
gama de elementos contingenciais.
Para Weber, a ao humana tanto movida como movente, e o nmero de
relaes que neste movimento a influncia da histria e dos sistemas sobre a ao
presente, e as intervenes da ao na histria e na mudana dos sistemas se
estabelece entre a ao e a histria (entendida como experincia acumulada e acessvel
memria na forma do conhecimento mo e do estoque de conhecimento prtico,
cuja funcionalidade sobretudo referida orientao ou seja, a histria como
tradio) permanece algo completamente inesgotvel para quem assume uma posio no
interior da histria e no interior dos sistemas: nessa medida, a interpretao que o
estruturalista faz da histria e da relao entre causalidade histrica e agncia humana,
178

serve, a princpio, to bem como hiptese quanto a interpretao do idealista que

entende o processo histrico como derivando das snteses criativas operadas pela ao
livre dos sujeitos. Em meio a um infinito de variveis causais que condicionam cada
fragmento de um devir que no se deixa representar univocamente, diferentes filosofias
da histria servem como modelos ideais-tpicos do processo histrico que ajudam cada
qual a desvelar um distinto complexo de motivaes ora atuantes na configurao de
determinados objetos culturais. Mais problemtico do que as conexes entre causalidade
histrica e agncia humana expressas por uma determinada filosofia da histria,
quando alguma filosofia da histria, seja ela naturalista, idealista, estruturalista,
marxista, etc. deixa de valer como hiptese e passa a valer como viso de mundo
conceitualmente reificada: isto , quando, como por vezes fizera o estruturalismo
recente, acaba-se dissolvendo o lapso entre conceito e realidade. Por isso, caso a
historiografia mantenha os ps no cho, na concretude emprica, ela deve sempre se
abster de constituir uma viso de mundo, de tal modo que agncia, sujeito e causalidade
no so nem funes de relaes sistmicas, nem emanaes de generalidades abstratas,
e nem a trade de uma sntese criativa, mas, antes de mais nada, conceitos, imagens
mentais analtico-discursivas:
Quando a cincia emprica aborda uma determinada variedade como
sendo uma coisa e como uma unidade, por exemplo, uma personalidade
de determinado homem histrico e concreto, este objeto sempre definido e
determinado relativamente; isto quer dizer que apresentado apenas como
uma intuio emprica com um determinado contedo, mas que, nem por
isso, necessria e exclusivamente s um construto artificial, cuja
unidade determinada mediante a seleo daquilo que, concernente aos
fins de pesquisas, se apresenta como essencial. Poderamos dizer que um
produto do pensamento ou um produto mental que tem uma relao
funcional com a realidade dada, portanto, somente um conceito,
afirmao que no valida apenas no caso em que se entende por este termo
uma parte da realidade dada, que foi construda artificialmente. (WEBER,
2001: p. 81)

Ora, somente seguindo esses princpios que poderamos, diz Weber, eleger um
sistema estruturado de conceitos para explicar a realidade concreta e particular que
compe o objeto da histria. Por isso, para complementar a leitura que Schutz fez de
Weber, ser-nos- de suma importncia sua leitura antagnica realizada principalmente
por Talcott Parsons. Por isso, ressaltamos, a abordagem hermenutica que fizemos at
aqui da obra de Weber no suficiente s pretenses disciplinares da histria. A ela
precisamos acoplar, agora, uma abordagem analtica. A leitura clssica da obra de
Weber, que acentua o vis analtico de seu pensamento em contraponto ao vis

179

hermenutico, foi feita primordialmente por Parsons, no mbito da sociologia, e levada

histria por Schluchter. Estes ltimos conseguiram dar uma sistematizao da obra de
Weber a partir no de sua metateoria das cincias humanas, mas atravs de seus
trabalhos empricos nas cincias culturais, especialmente seus estudos comparados de
histria sociolgica das religies mundiais. Ambos tiveram escrutnio suficiente para
no deturpar a obra de Weber num estruturalismo vulgar que hipostasia totalidades
abstratas como origem e matriz derradeira dos significados de uma cultura. Nem
Parsons nem Schluchter, neste caso, embora apresentem ambos um conjunto estruturado
de conceitos como uma totalidade sistmica simbolicamente estruturada, no se
cansaram de destacar o carter ideal-tpico de suas respectivas construes tericas, e o
modo como a integrao relacional dos conceitos haver sempre de ignorar uma poro
indefinida de detalhes concretos cuja presena relativa efemeridade das aes e
interaes concretas. Considerando parte das discusses atuais sobre o polmico tema
da explicao em histria, as leituras que Schluchter e Parsons fazem de Weber
salientam um aspecto de sua obra que corrobora o papel analtico que as generalizaes
tericas assumem na explicao dos contextos particulares. Confrontada com a leitura
de Schutz, ser possvel remeter o modo como Weber entende a explicao causal em
histria quilo que Jrn Rsen (2007) classifica como o pice das operaes
substanciais da disciplina histrica, e que se caracteriza uma dialtica refinada entre
procedimentos hermenuticos (Schutz e Habermas) e procedimentos analticos (Parsons
e Schluchter).
No carecemos de adentrar agora numa apresentao da leitura de Parsons,
mesmo porque ela no incompatvel com a leitura de Schutz. A diferena mais de
nfase do que de interpretao. Schutz tambm entendeu a cultura como um sistema
simblico pr-estruturado, mas deu mais ateno constituio subjetiva da experincia
diante da necessidade de agir e interagir, enquanto Parsons e Schluchter se
concentraram mais nos sistemas e nos subsistemas de ao. Adiante voltaremos a essas
questes. Antes disso precisaremos delinear a posio de nossa leitura de Weber diante
das questes suscitadas acima, que dizem respeito ao sujeito da mudana histrica, bem
como a relao desta com a agncia humana. Pedimos ao leitor um pouco de pacincia
diante dessas complicadas relaes que, esperamos, fiquem mais claras ao final de nossa
exposio. Seguiremos, assim, o seguinte caminho: primeiro, uma anlise detida do
texto weberiano, para, em seguida, explorarmos seus limites a partir de um confronto
180

entre o que seria seu vis hermenutico, enfatizado a partir de Schutz e Habermas, e seu
vis analtico, enfatizado a partir de Parsons e Schluchter. Com isso, mostraramos que
a obra de Weber preenche os requisitos demandados por Rsen no que diz respeito
constituio de uma mediao dialtica entre as operaes hermenutica e analtica,
constituindo uma original hermenutica profunda da histria.

3.1 Max Weber: entre idealismo e naturalismo

O insight bsico de Weber que trataremos neste tpico especfico diz respeito ao
modo como ele integrara uma teoria da causalidade histrica com uma teoria das aes
humanas. Fazendo-o, Weber se inseria neste amplo debate em torno do tema da relao
entre estrutura e sujeito, sua poca posto pelo conflito entre as tendncias idealistas e
naturalistas no domnio do conhecimento. Veremos que, tambm aqui, a posio de
Weber complexamente hbrida, no se reduzindo a nenhuma rotulao purista. Alis,
assim nos parece que se seu pensamento fosse emitido hoje, ele claramente tomaria uma
feio ambgua porque conciliatria: retendo tanto elementos de um polo da discusso
quanto do outro. Por isso, na tentativa de resolver problemas atuais da historiografia,
no v a estratgia de buscar na prpria histria da historiografia, algum elo
perdido, algum insight que outrora esquecido e agora relembrado, possa imprimir uma
nova direo ao debate.
Sem dvida, este um problema atual da historiografia e que, a despeito da
longa discusso a que foi submetido desde seu surgimento, ainda suscita grande
polmica. interessante notar, se refizermos parte do caminho no qual este tema foi
originalmente colocado, o modo como estava toda essa problemtica que hoje atinge a
histria ligada a demais disciplinas que por vezes hoje no so sequer lembradas neste
processo; o caso da psicologia e da economia-poltica. O contexto em que Weber
estava a escrever lhe colocava uma gama de questes que talvez sejam pouco ntidas
para a atualidade. Apesar do fato de que ele estava compondo um modelo metodolgico
hbrido das cincias da cultura, que figurava como suas etapas tanto o mtodo
sociolgico quanto o histrico, nota-se em Weber uma contnua discusso com demais
reas cientficas, como o caso das outras duas citadas mais acima.

181

Ao l-lo, a princpio nota-se ento a proximidade com relao a outras

disciplinas que no aquelas que defendemos serem as duas maiores etapas de uma
cincia da cultura sociologia e histria -, mas a disciplinas menos perifricas, como
o caso da psicologia e da economia-poltica. Isto acontecia porque quela poca a
histria e a sociologia, como disciplinas profissionais, eram ainda disciplinas nascentes
e no muito bem diferenciadas entre as outras, de modo que por vezes um tratado de
economia poltica abordava ou ao menos podia abordar um tema que tambm era
passvel de ser objeto da histria, da sociologia ou mesmo da psicologia. Mais do que
isto, ainda, eram tambm os economistas-polticos e psiclogos, mais prximos do
vocabulrio cientfico, que mais pensavam seus temas em torno de uma teoria da
causalidade: por vezes, os historiadores incumbiam-se de apenas representar o
passado, de compilar dados em sua positividade, de modo que seja este, talvez, um bom
indcio da escolha, da parte de Weber, de economistas-polticos e psiclogos como seus
interlocutores. Embora no existisse ainda como profisso institucionalizada, a histria
certamente existia como viso de mundo, j que economistas e psiclogos
frequentemente explicavam seus objetos recorrendo representao de processos
genticos e histricos.
Alm disso, a discusso com a economia-poltica era proveitosa noutro aspecto:
tambm ela sempre estabelecia uma ligao com a psicologia ou, melhor, ao que
naquela poca se entendia por psicofsica. Era sempre psicologia que se recorria
quando inoportunamente deparava-se com a questo da racionalidade ou irracionalidade
humana: era sempre a psicologia que, assim, constitua um terreno sobre o qual podia-se
edificar uma teoria da causalidade qual estivesse incorporada a ao e as
manifestaes humanas em geral. Weber, por sua vez, far restries a ambas: tanto
economia poltica, qual ele renuncia em nome da heteronomia causal (isto , da
considerao de causas heterogneas entre si, como o podem ser motivaes
econmicas e motivaes ideolgicas de natureza no-econmica) que deve presidir
qualquer teoria da causalidade histrica, quanto psicologia, seja ela na forma da
psicofsica naturalista ou da subjetividade des-corporificada do idealismo, ou ainda na
forma da psicologia racional de Dilthey, que presumia uma unidade dos processos de
conscincia. as quais so rejeitadas por Weber em funo da separao ltima,
cartesiana, entre mente e corpo, e seus respectivos campos fenomnicos, cultura e
natureza.
182

A infinitude das variveis causais que compe uma formao histrica, um

acontecimento histrico, seja ele uma nica ao ou um conjunto de vrias, ou ainda o
seu resultado materializado na forma de bens, signos, instituies, , em ltima anlise,
absolutamente irracional. A imensa variedade do fluxo histrico como um todo incumbe
a cada momento seu um quantum de irracionalidade: a histria, pois, acontece
indiferentemente ao que chamamos de Razo e racionalidade. Se abandonarmos a
amplitude que exige um foco sobre o fluxo histrico como um todo (uma amplitude
impossvel, diga-se de passagem) e nos voltamos para ao humana, nem por isso temos
um problema mais fcil de ser resolvido. Se, por um lado, a ao humana pode estar
orientada racionalmente e capaz, ainda, de atribuir um significado ao mundo e a si
mesma, isso no quer dizer que ela no guarde ou no se apoie em elementos
irracionais: pelo contrrio, com Weber sabemos a respeito no s de seus impulsos, sua
vontade e desejos, como da casualidade do contexto em que por vezes se insere, o seu
destino. O grande insight de Weber, quanto a este ponto, foi ter conseguido desvincular
a teoria da causalidade histrica das concepes dualistas de racionalidade e
irracionalidade elaboradas pela psicologia de ento: no apenas em nome da
heteronomia causal, mas tambm em nome de um afastamento da teoria da causalidade
histrica do espectro da relao entre corpo e alma, que facilmente conduzia, de
maneira furtiva e sub-reptcia, a convices e resultados no pretendidos, demasiado
idealistas. Da o fato de Weber, em seu dilogo com Knies, expor de incio esta falha
sobre a qual se assenta sua economia-poltica. Knies, como economista poltico, acaba
se apoiando na psicologia ento vigente para determinar o sentido da causalidade na
economia poltica:
A partir do pressuposto, para ele evidente por si prprio, de que a
diviso do trabalho, prescrevendo a cada grupo de cincias o seu
procedimento metodolgico, Knies comea a analisar os problemas
metodolgicos da economia poltica. Esta cincia diz respeito ao humana
que condicionada, basicamente, por dois fatores: condicionamentos naturais
e livre-arbtrio. (WEBER, 2001: p. 33)

A discusso com Knies emblemtica por que ele era um representante

particular de uma ideia que estava presente na maior parte do pensamento moderno
precedente e contemporneo, qual seja, a de que existem duas grandes foras
antagnicas que perfazem os acontecimentos histricos e a histria como realidade, e
que, nessa medida, constituem as causas da mudana histrica. Estas foras s se
deixam

entrever

no

prprio

embate:

sem

ele

elas

ficam

completamente
183

descaracterizadas; trata-se do devir mecnico da natureza, obediente s leis universais91,

por um lado, e a criatividade da ao humana, fator perturbador da ordem natural e
ndice de sua indeterminao, por outro (fora irracional, fonte da mudana). Este devir
mecnico da natureza (imagem de mundo das cincias naturais ou de um conceito
naturalista de cincia) visto como uma fora racional, fonte da permanncia ou da
reincidncia previsvel dos eventos; a ao humana, por sua vez, vista como uma fora
irracional que perturba este circuito e insere nele uma dupla intromisso significativa:
ela tanto o elemento que impe a criao de novidades histricas, isto , de mudana,
quanto o critrio (mutante, variado) em relao ao qual a histria pode ser considerada
um domnio de contingncias, isto , o fato de ela no se submeter a nenhum esquema
formal de descrio ltima do seu devir; a histria, enquanto realidade sui generis
perpetrada atravs da ao, da interao e das lutas sociais e culturais, no obedece a
nenhuma escala padronizada de mudanas, no segue nenhum ritmo definido onde a
nota anterior prescreva a necessidade da consequente, e sua derradeira forma no ter
forma alguma, seno a do caos das formas.
Nessa medida, o devir mecnico da natureza entendido tanto como
condicionamento das aes humanas, como quanto obstculo ao qual elas se opem.
Tais concepes de natureza, histria, indivduo (entendido como sujeito agente da
mudana) perfazem o prprio conflito entre idealismo e naturalismo que se desenrola
at hoje sob as vestes do conflito ou relao entre sujeito e estrutura. Enquanto os
naturalistas evidenciavam a preponderncia do devir mecnico (descrito por leis
universais) da natureza sobre a ao dos homens, os idealistas evidenciavam o
significado criativo da ao humana sobre este mesmo devir, dando a ele novidade,
imprevisibilidade e indefinio (isto , a capacidade humana de ir alm das condies
iniciais de ao). Tanto idealistas, quanto naturalistas, neste caso, caam vtimas de uma
mesma concepo que os faziam assim depender um do outro para afirmar suas prprias
proposies; o fato de suas afirmaes s serem corretamente inteligveis luz de seu
oposto, o fato mesmo de carecerem um do outro para se mutuamente exclurem isto ,
ou afirmar que as aes humanas esto enredadas por sistemas orgnicos nos quais so
mera funo, e no sujeitos; ou, por outro lado, afirmar que a ao humana causa da
91

No debate atual a respeito da antiga questo sobre liberdade e necessidade do acontecimento, essa
caracterizao da natureza toma outra forma, qual seja, a das condies iniciais da ao, e no mais a
forma de um devir natural legaliforme, de uma totalidade abrangente cujo movimento descrito por leis.
A ao neste caso, seria vista sempre como aquilo que supera criativamente as condies iniciais dadas na
qual, contingentemente, se insere.

184

mudana e origem de novidades histricas). E esta ltima , no fundo, a oposio da

qual Knies mais um representante particular: Knies v uma oposio entre a ao
livre das pessoas, e, portanto, ao irracional, individual e no-previsvel e a ao
das pessoas, determinada pelas condies naturais;. (WEBER, 2001: p. 33)
Este um bom exemplo de consequncias indesejadas alcanadas pelo contato
com a psicologia e sua derradeira separao entre racional e irracional. Em Weber, estas
duas instncias s podem ser separadas analiticamente e idealmente, de modo que, em
si, tais coisas esto intrincadamente ligadas e mutuamente condicionadas: seu livrearbtrio est pleno de preconceitos irracionais, erros lgicos e mesmo de presses
sentimentais das mais diversas espcies e matizes.92 Alm disso, em Weber, racional e
irracional, quando aplicados esfera da ao humana, no dizem respeito diviso
psicolgica entre mente (racional) e corpo (natural, instintivo, irracional), eis o
fundamental. Ao invs de uma teoria psicolgica ltima sustentando uma concepo de
causalidade aplicvel s aes humanas e de todas as consequncias morais a que isto
redunda , Weber prope uma teoria histrico-sociolgica (e poltica)93 como
fundamento da causalidade dos fenmenos culturais: ele cria, pois, uma teoria da
causalidade histrica que no decai vtima ou dependente da psicologia, e que tem seus
prprios critrios de demarcao e ponderao da (ir)racionalidade do agir humano.
92

Aqui Weber deixa clara sua concepo sobre a essncia irracional da realidade emprica, seja entendida
como Histria ou como Natureza, e o modo a ao humana, lanada nestes dois mundos, compreende um
potencial de irracionalidade que lhe imanente, embora em conflito com sua no menos imanente
capacidade de em meio ao caos e a perptua contingncia, atribuir sentido e unidade ao cosmos, ao devir
e ao. Fatos como os de que a ao do homem no pode ser interpretada de modo to puramente
racional e de que a sua liberdade est repleta no s de preconceitos irracionais, falhas lgicas e erros
sobre os fatos empricos, como tambm de temperamentos, disposies e afetos, e que, portanto,
tambm o seu agir compartilha em graus muito variados da ausncia de sentido emprica dos
fenmenos naturais, tudo isso implica, precisamente, a impossibilidade de uma Histria puramente
pragmtica. S que o agir humano compartilha este tipo de irracionalidade justamente com os processos
naturais individuais, e, portanto, quando o historiador se refere irracionalidade da ao humana como
elemento perturbador da interpretao das conexes histricas, na realidade ele est comparando a ao
histrico-emprica, no com aquilo que acontece na natureza, mas, ao contrrio, com o ideal de uma ao
puramente racional, quer dizer, totalmente adaptado a fins e absolutamente orientado por meios
adequados. (WEBER, 2001: p. 164 e 165) Ora, essa passagem de Weber corrobora nitidamente o que
sustentamos ao incio desse captulo. Justamente pelo fato de as aes intencionais deferidas pelos
homens estarem sujeitas a um desenvolvimento paradoxal e que foge ao controle intencional, a explicao
histrica jamais poder se satisfazer simplesmente a partir de uma abordagem hermenutica que desvele o
sentido intencional das aes e faa desse sentido intencional a causa derradeira das aes humanas e,
nessa medida, dos processos histricos. Ao lado da explicao intencional, devemos preparar uma
explicao analtica que se atenha justamente a estes fatores que so exteriores ao ponto de vista
intencional e que, nessa medida, se debatem com a liberdade humana. , portanto, na mediao dialtica
entre fatores intencionais e analticos que encontraremos uma maneira adequada de explicar os processos
histricos concretos.
93
Poltica, sim, porque os meios para alcanar os fins so sempre limitados e, nessa medida, sugere o
conflito, a luta, cujos meios podem se dar atravs dos mais diferentes caminhos, beligerantes ou
diplomticos, mas nunca solipsistas.

185

Na maioria das vezes, no se percebe que a oposio outra, ou

seja, a oposio entre a ao humana que persegue um fim, por um lado, e as
condies para esta ao, isto , os condicionamentos dados pelas respectivas
constelaes histricas e polticas. (WEBER, 2001: P.33)

No se trata, portanto, de uma oposio que dada por premissas gnosiolgicas

(os prprios critrios que definem os horizontes de racionalidade e irracionalidade so
eles mesmos irracionais, arbitrrios e no-lgicos como os sistemas religiosos, por
exemplo), mas sim por condicionamentos sociais, culturais, ambientais que funcionam
tanto como base para a ao quanto como resistncia para ela, havendo nessa medida
uma oposio entre os fins da ao e os meios (culturalmente e socialmente) disponveis
para a mesma; para a disciplina da histria, as delimitaes de racionalidade e
irracionalidade, por isso, so muito mais tnues e efmeras do que queriam nossos caros
psiclogos. Elas no esto dadas pelo confronto de uma herica subjetividade
transcendental que, criativamente, enfrenta a mecanicidade do devir natural e lhe
imprime, bravamente, suas humanas determinaes; menos ainda esto elas a depender
de qualquer diviso essencial entre duas substncias distintas que componham a
realidade do mundo, uma corprea e outra mental; ela est ligada, isso sim, a uma
complexa trama entre os fins da ao e os respectivos meios possveis para sua
consecuo ambos com um significado trans-subjetivo; para esclarecer melhor essa
trama entre fins e meios que pe agente individual (sujeito) e conjunto de condies
(meios, estrutura) em relao, Max Weber usara a metfora do jogo. Inseridos no jogo
de valores e significaes de uma cultura, os indivduos no podem fazer jogadas, isto ,
no podem interagir entre si, executar aes sociais, sem referir-se s regras (s normas,
diria Parsons) do jogo: mesmo o maior dos espertos e trapaceiros, fazem referncia a
tais regras, assim como o assassino que evade a norma de no matar reconhece-a,
entretanto, ao esconder o corpo da vtima; e so elas, pois, o tnue critrio que define os
horizontes do racional e do irracional no seio de uma comunidade cultural e lingustica;
o modo como os atores sociais utilizam as regras do jogo e os meios disponveis ao
fazerem suas prprias jogadas, ao executarem suas aes intencionais dirigidas para
outros. Mais adiante tornaremos a voltar no uso desta metfora no interior da obra de
Weber.
Na passagem citada acima, Weber deixa clara a independncia da causalidade
histrica em relao psicologia enquanto delimitadora do que ou no racional: a
histria, assim, tem seus prprios critrios de seleo daquilo que, em meio infinitude

186

intensiva da realidade concreta, racionalmente determinado. Racionalmente

determinado , de um modo geral, o acontecimento cuja realizao foi objeto da
inteno/projeo significativa por parte daquele(s) que, com sua ao, participou
ativamente do acontecido. O que no quer dizer, contudo, que elementos irracionais no
tenham participado na configurao daquela poro de realidade tomada como objeto.
Alis, se procurados, tais elementos havero sempre de ser encontrados, j que
impossvel uma histria inteiramente pragmtica, isto , intencional, como atestamos na
nota 90.
Isso s seria diferente, isto , um acontecimento histrico X ou, em escala
menor, uma ao Y, s seriam puramente racionais, portanto, puramente previsveis, se
os agentes histricos em questo dominassem todas as variveis causais que esto em
jogo e se, alm disso, eles tambm conhecessem e se coadunassem ao sentido ltimo e
total da histria, do fluxo histrico como um todo. No mbito de toda a teoria da
causalidade das aes humanas que outrora foi desenvolvida no seio das premissas da
psicologia, havia uma distino entre racional e irracional que foi furtivamente lanada
sobre o domnio da anlise causal histrica. O maior erro das cincias humanas em geral
era seguir sendo vtima deste naturalismo arraigado que quela poca vigorava ainda na
psicologia; este, porm, era um erro fundamental, ao qual sucumbia no apenas o
economista-poltico Knies, mas tambm o historiador Roscher e, claro, grande parte
de seus respectivos colegas de profisso, alm de alguns psiclogos, como Wundt.
Levado ao domnio do estudo da determinao causal, a diviso entre racional
(previsvel) e irracional (imprevisvel) operada pela psicologia parecia levar,
necessariamente, a uma identificao, absolutamente falsa para Weber, entre, por um
lado, ser determinado, com ser regido por leis (I), e, por outro, entre ao livre e
ao individual.
3.1.1

A distino entre ser determinado e ser regido por leis

A expresso ser determinado , antes de tudo, atribuvel a qualquer objeto

reconhecido ou percebido na realidade emprica. No existe nada que experimentamos,

percebamos ou que cheguemos a conhecer, que no seja, de alguma forma,
determinado, isto , que exista sem causas ou que seja a causa sui, a causa de si mesmo.
Mas, do pensamento mitolgico, passando ao metafsico e ao filosfico, quase sempre a
determinao de um objeto escondia algo de no-revelado, de misterioso, de profundo.
187

A cincia, ou melhor, certo tipo de cincia, esta de cunho naturalista, ao postular a

determinao de um objeto como um processo concreto que pode ser abrangido na
forma e na extenso de uma lei geral, algo distinto e fundamentalmente novo parece
ter ocorrido. Depois de enquadrada no esquema formal de uma lei geral, a determinao
de um objeto parecia no deixar nenhum resto misterioso, irracional: podia-se prev-lo,
adiantar-se a ele, chegando ao efeito sem que fosse preciso lanar-se experincia
concreta. Quando, pois, a prpria psicologia incorporou tal mediao explicativa nas
suas consideraes causais, tal identificao ganhou dimenses dramticas.
Desde ento, agir racionalmente (algo que, de to complexo para Weber exigia
dele antes de tudo uma tipologia) reduziu-se a agir conforme a imobilidade previsvel de
uma lei geral e ser racionalmente determinado, ou melhor, ser determinado, reduziu-se,
assim, a ser regido por leis. Neste caso, chegou-se por vezes a retirar a lei do mundo de
abstrao do qual ela faz exclusivamente parte, e integr-la de modo hipostasiado no
mundo concreto, como se a prpria realidade determinada fosse uma emanao desta
mesma lei. Uma lei causal, ento, deixou de ser uma operao cognitiva de anlise do
real, para ser aquilo que propriamente configura e determina este real; esta
identificao, o erro fundamental para Weber, opera ento uma ultra-reduo da
variedade infinita da realidade emprica a umas poucas caractersticas e variveis
contempladas no espectro da lei geral.
A, diria Weber, incorre no apenas a absoluta pobreza de contedo, mas
tambm a eliminao de toda a gama de variveis causais, que participaram ativamente
da configurao da realidade concreta, classificando-as de antemo como nodeterminantes e, portanto, no-relevantes, no-significativas. Alm desses dois
grandssimos problemas reduo mxima do contedo e excluso arbitrria e a priori
do irracional h ainda um terceiro. Isto por que tal identificao traz consigo, ainda,
uma pressuposio sobre o sentido e a finalidade do conhecimento, e reduz conhecer a
prever, isto , reduz conhecer ao j conhecido. Retira-se da ao de conhecer sua
fora presencial intrnseca: conhecer passa a ser mais uma referncia, uma deferncia,
ao passado; ainda que as previses expressas no conhecimento de leis correspondam
expectativa quanto ao futuro, no se pode negar que este perde sua caracterstica
potencial de ser uma novidade radical, e mostra-se j revelado, j conhecido, tal como
aquilo que passou e j fora experimentado.

188

Embora surjam num horizonte completamente dominado pelo naturalismo

cientificista, e com os respectivos reclames de uma psicologia naturalista, essas
concepes no demoraram a migrar para a histria. Wilhelm Roscher, neste caso, o
contra exemplo que Weber usa para evidenciar tais problemas e enunciar sua prpria
posio em relao a tais questes. A ideia de uma entidade geral abstrata que subsuma
todas as particularidades histricas consistia, para Weber, numa arbitrria atribuio de
relaes entre conceito e realidade emprica; sendo arbitrria, quer dizer que uma
dentre muitas maneiras possveis de entender ou atribuir relaes entre conceito e
realidade emprica. Isto porque, por si mesmos, no existem relaes entre conceitos e
realidade emprica, mas sim um autntico hiatus irrationalis completamente
intransponvel sem tais arbitrariedades perspectvicas; em suma, mais do que ser
arbitrrio, o problema consiste em no se saber arbitrrio, e dar arbitrariedade de uma
interpretao, de um conceito, um aspecto natural, o estatuto de uma viso de mundo
conceitualmente reificada.
Weber colocar sob descrdito todo o tipo de operao cognitiva da realidade
que tome casos particulares e individuais como exemplos de um geral oculto que se
estende para alm da aparncia fenomnica; este tipo de teoria, diria Weber, expressa
uma concepo emanatista da realidade emprica: tal concepo descreve a constituio
do devir real da experincia como exemplificao particular e constante de algo cada
vez mais geral e que, como tal, tende ao Absoluto (o ponto de uma reconciliao final
entre sujeito e objeto, entre finitude e infinitude). O caso mais sofisticado desse
emanatismo94 seria, para Weber, a metafsica hegeliana; Roscher, em especial, consiste
mais numa vulgarizao perigosa do que numa superao dialtica de Hegel, como ele
mesmo pretendera.
Weber discorda principalmente do modo como Roscher concebe a relao entre
conceito e realidade emprica, que acaba por confundir a relao de determinao causal
da realidade com a conexo estabelecida entre o conceito geral e um caso particular
arbitrariamente selecionado. Sua discordncia se deve ao fato deste tipo de concepo
ignorar o hiatus irrationalis entre conceito e realidade, classicamente exposto por
94

Este um termo que foi usado pioneiramente por Emil Lask, autor ao qual Weber dera considervel
ateno, principalmente no que diz respeito formao de conceitos em histria, tema que veremos em
detalhes adiante. Lask foi aluno de Rickert e, infelizmente, h muito pouco contedo disponvel na
literatura secundria que trate de suas contribuies teoria do conhecimento, objeto latente de suas
reflexes. Ao que parece, Weber tinha uma proximidade de idias maior com relao a Lask do que em
relao a Rickert.

189

Fichte, e ao qual Weber e todo o neokantismo deram acentuada ateno. Concebendo a

particularidade do conhecimento histrico como relativa ao interesse cognoscitivo
prprio historiografia, que se interessa pelo individual, Roscher se fez a seguinte
questo: como, em meio a uma considerao da realidade individual, separar o que
essencial daquilo que ocasional e acidental? As lamentaes que Weber dirige a
Roscher quanto a este tema dizem respeito resposta que ele d a esta questo: para
Weber, tanto Roscher quanto Ranke permaneceram fiis a uma concepo naturalista de
Histria, ambos postulando, numa clara analogia a outras cincias, que em Histria,
apenas o que significativo se repete. (WEBER: 2001, p. 9)
a partir de uma analogia com as concepes orgnicas da realidade, presentes
nas cincias biolgicas da poca, que Roscher, por exemplo, elabora seu conceito de
Esprito do Povo (VolksGeist). A lamentao de Weber, ento, refere-se ao fato de...
[...] o conceito esprito do povo no estar sendo usado como um
conceito relacional para captar e caracterizar provisoriamente uma
diversidade e uma variedade individuais que ainda no obtiveram devida
elaborao lgica. Ao contrrio, o conceito de esprito de esprito aparece
como uma essncia uniforme e real, de carter metafsico, como causa real e
fonte da qual todas as manifestaes do carter de um povo so apenas
emanaes. (WEBER: 2001, p. 6 e 7)

O afastamento de Weber deste tipo de posicionamento marcadamente radical.

Ele est muito distante do tipo de teoria que identifica um objeto particular como
determinado por um geral que lhe anterior em princpio. A mais grave consequncia
deste tipo de procedimento que ele acaba por entender o conceito mais geral, na forma
de uma lei geral, como aquele que seria capaz de subsumir toda a realidade particular
sob sua extenso, como se essa mesma realidade fosse determinada por e a posteriori a
este mesmo conceito que, a priori, persistiria por trs de seu devir, considerado ento
como uma particularizao contnua e crescente deste geral abstrato, situado desde
sempre num mundo metafsico e oculto. Assim, este tipo de teoria acaba por identificar,
ao nvel dos pressupostos, causalidade com legalidade, ser determinado com ser
regido por leis, ao definir de antemo a realidade concreta como particularizao e
emanao de um geral abstrato.
Esta crtica de Weber guarda inteiras afinidades com algumas posies que
Nietzsche expressa em Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral (1983). A
crtica que este dirige utilizao de conceitos gerais sem dvida marcou o modo de
pensar weberiano. Foi Nietzsche, talvez, um dos primeiros a pensar com a devida fora
190

uma maneira nova de relacionar conceitos e realidade e a desvendar o aspecto

qualitativo, valorativo e interpretativo95 que subsiste por trs de toda generalizao
conceitual:
Toda palavra torna-se logo conceito justamente quando no deve
servir, como recordao, para a vivncia primitiva, completamente
individualizada e nica, qual deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo
tem de servir a um sem-nmero de casos, mais ou menos semelhantes, isto ,
tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto a casos claramente desiguais.
Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que
uma folha nunca inteiramente igual a outra, certo que o conceito de folha
formado pelo arbitrrio abandono dessas diferenas individuais, por um
esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na
natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse folha, uma espcie de
folha primordial [...] (NIETZSCHE: 1983, p. 48)

nesse mesmo sentido que Weber se posiciona quanto ao tema. Qualquer forma
de conceptualizao geral tem por consequncia um arbitrrio esquecimento das
diferenas concretas, um arbitrrio abandono do impressionismo das formas da
experincia original a qual se refere o conceito geral. Esta igualao do no-igual, este
esquecimento das diferenas qualitativas, que permite a formao de um conceito geral,
leva, diz Weber,
[...] a um afastamento contnuo e crescente da realidade emprica e concreta
que, por toda a parte, existe apenas com caractersticas de individualidade e
particularidade. Em ltima anlise, este mtodo leva criao de um sistema
formado por fatores variveis e quantitativos que no possuem nem realidade
nem qualidade, mas que, entretanto, podem ser representados por meio de
relaes causais. O instrumento lgico e especfico para alcanar este
objetivo, [...], o uso de conceitos que possuem uma abrangncia cada vez
maior e, por isso, um contedo cada vez menor [...] Procede-se desta maneira
em todos os setores em que a essncia dos fenmenos isto , aquilo que nos
interessa saber coincide com o genrico. Portanto, nosso interesse
cientfico, neste caso, no diz respeito aos casos empricos em sua
individualidade, pois estes foram transformados em exemplos de conceitos
genricos. (WEBER: 2001, p. 4)

Este tipo de caracterizao da realidade histrica, que particular e

idiossincrtica em qualquer aspecto, assemelha-se muito quele procedimento ilusrio,
criticado por Nietzsche, que descreve os objetos reais segundo a existncia de uma
qualidade oculta que os determina tal como so: uma exemplificao real, inbil, do
geral abstrato, perfeito e oculto num mundo metafsico; a crtica que Weber dirige a
Roscher claramente o evidencia como adepto deste modo de entender a formao de
conceitos. Trata-se de uma confuso e uma identificao do genrico, como tal, com o
que significativo. Quanto maior e mais ampla a generalidade de um conceito, maior
95

Vis que, principalmente nas cincias nomolgicas, se mantinha in petto, em segredo, para usar os
termos de Weber.

191

seria seu significado para a determinao da realidade. Weber reconhece que tanto
Roscher quanto principalmente Ranke souberam que a formao de conceitos e a
seleo do que e do que no essencial correlativa aos fins da pesquisa em questo;
este, alis, um ponto de contato entre eles e Weber. O afastamento definitivo de
Weber se d noutra ordem e, neste caso, diz respeito ao modo enviesado com que
Roscher entendeu o significado do termo significativo: ao que parece, Roscher
depreendeu tal significado das concepes orgnicas de sociedade que rondaram
durante bom tempo o pensamento europeu, bem como das consequentes analogias
biolgicas trazidas para o domnio do estudo das sociedades e da histria. Embora
Weber d pistas quanto ao fato de saber de outros socilogos que incorreram em
equvocos semelhantes, no fica claro quais so eles, muito embora nos seja lcito
suspeitar j de uma referncia a Durkheim, ainda que soe mais evidente que seja a
Spencer. Talvez Weber no faa uma especificao direta justamente porque rejeita em
bloco qualquer tipo de teoria orgnica aplicada sociedade e ao domnio da cultura.
Essa postulao de uma identidade entre fenmenos sociolgicos e biolgicos, contida
explcita ou implicitamente nas teorias orgnicas da sociedade, traz consigo uma
determinao prvia daquilo que ou no significativo, bem como identifica o que
significativo a aquilo que, subtrada a realidade emprica de sua riqueza de detalhes
concretos, se repete com certa regularidade.
Assim, para Weber, a observao de paralelismos culturais, longe de constituir
o ideal de conhecimento de uma cincia da histria, ainda que evolusse ao ponto de
formar uma lei do desenvolvimento histrico, pode quando muito servir de meio
heurstico para o destaque final daquilo que significativo, e jamais deve ser
confundido com o significativo como tal; esse tipo de confuso, alm dos prejuzos
cognoscitivos que vo desde o esvaziamento progressivo da realidade de seu contedo
emprico, at obliterao da questo essencial disciplina histrica, a saber, a de
compreender o porqu das repeties, de uma reao sempre igual (caso fosse possvel)
traz ainda a suspeita de esquivar-se uma classificao das cincias e a um inevitvel
aprofundamento epistemolgico que isso exigiria.
Em meio a este posicionamento de Weber em relao a Roscher, podemos
aproveitar para fazer uma distino do primeiro com relao a Rickert, e que quase
nunca levada em considerao pela literatura secundria. Weber basicamente
concordara com a concepo de realidade desenvolvida por H. Rickert. As concluses
192

que Rickert subtrai dela que no ganham o aval de Weber. Rickert, veremos,
desenvolve uma classificao das cincias segundo as maneiras lgicas e opostas a
partir das quais se opera uma formalizao conceitual da realidade emprica: ou
generalizao (cincia natural) ou individualizao (cincia cultural); Weber no faz
depender a classificao das cincias de algum tipo de monoplio metodolgico ou
especfica maneira de formar conceitos; ele, alis, estava a desenvolver a sociologia,
cuja atribuio principal consiste na construo de conceitos gerais que servem a uma
ulterior imputao de causas histricas. A distino feita por Rickert, e que abordaremos
mais adiante, entre objeto cultural e objeto natural, embora tenha decididamente
influenciado Weber, ganha nele algumas ressalvas. Deste modo, declara Weber, a
oposio metodolgica, na qual Rickert, nas suas reflexes, insistiu muito, no a
nica, nem a essencial, pensando sobretudo em algumas das cincias existentes.
(WEBER: 2001, p. 10, n. 24)
Assim, para Weber, a particularidade lgica da cincia da histria e das demais
cincias culturais deriva mais de seus fins epistemolgicos e seus interesses de
conhecimento, do que de uma mtua excluso ou monoplio dos mtodos. Em termos
gerais, so essas as ressalvas que devem ser feitas a uma aproximao imediata de
Weber a Rickert quanto a este tema; a histria ou as cincias culturais no monopolizam
o mtodo interpretativo e tambm no excluem a generalizao abstrata: assim como a
psicopatologia e as neurocincias em geral exigem uma operao metodolgica hbrida,
tambm a imputao causal histrica carece de uma anterior generalizao. Assim,
Weber est mais prximo de Rickert do que de Dilthey e Gottl porque d mais ateno
ao problema da particularidade lgica do que particularidade ontolgica da histria:
diferentemente de Rickert, contudo, Weber no associa a particularidade lgica da
histria aos meios cientficos, no caso, a generalizao, por um lado, e a
individualizao, por outro, mas apenas aos fins cientficos, quilo que para cada cincia
interessa conhecer na variedade do real e que, para cada uma, tenha um valor cognitivo.
E justamente o valor cognitivo que uma suposta lei geral tenha para a Histria
aquilo que torna peculiar esta relao entre leis e conceitos gerais, por um lado, e a
realidade emprica, por outro; se colocado como finalidade do conhecimento, o valor
cognitivo de uma lei geral para a histria nulo, insignificante; se, diferentemente, se
inclusse uma tal regularidade legal, construda na forma de um conceito geral (abstrato,
racional), como ferramenta e meio heurstico de comparao com o devir real (a
193

infinitude emprica, concreta, irracional), seu valor cognitivo poderia vir a ser de grande
magnitude. Neste ltimo caso, isso por si s, tambm, no bastaria. Ainda que tal etapa
estivesse cumprida, restaria ainda ao menos outras trs no menos importantes: a) a
transparncia causal, b) a definio do sentido e c) da finalidade do respectivo
conhecimento.
a) A simples forma lgica Se A, ento B que frequentemente veio a ser
veculo de explicao histrica e, portanto, princpio ativo de construo da
narrativa histrica, no suficiente para corroborar as exigncias e os
interesses de conhecimento dessa disciplina96. A noo de transparncia
causal exigida por Weber vai alm da identificao de regularidades
empricas em Histria: caso fosse realmente descoberta uma lei histrica que
descrevesse numa frmula um padro de repetio dos eventos histricos,
restaria ainda e isso o fundamental ao interesse cognoscitivo da histria
compreender porque uma reao sempre igual se esboa. Alm disso,
restariam as outras duas etapas.
b) Na definio do sentido de tal conhecimento de leis, obrigatrio seria
mencionar o carter interpretativo que existe mesmo por trs de uma lei geral
que ela consiste num tipo de seleo e controle da caoticidade emprica que
exclui a diferenciao intensiva da realidade a partir da postulao de casos
mais ou menos semelhantes, da igualao do no-igual. Se a definio do
sentido do conhecimento de leis em histria no passa por tal
reconhecimento crtico, imediatamente se est a hipostasiar o conceito e a
confundi-lo com a prpria realidade concreta. Desse modo, o conhecimento
de leis em histria teria de trazer consigo uma explicitao do processo
interpretativo e imaginativo que mantm in petto, em segredo. Tal
explicitao, por si s delimita a etapa c.
c) O conhecimento de leis em histria, dado o seu carter ldico, metafrico,
mentiroso no sentido extra-moral, no pode incluir, ento, a finalidade
ltima que preside em geral toda formulao de leis: a previso. A priori,
96

No captulo dedicado explicao causal em histria, voltaremos a este debate da funo geral de leis
na explicao histrica, bem como de sua relao e insero no domnio narrativo que compe a
explicao histrica e a obra historiogrfica como um todo. Por hora, basta-nos indicar que os interesses
cognoscitivos da histria vo alm daquilo que pode ser previsto por uma lei geral, ainda que essa
inclusse um padro completo de repetio dos eventos. A histria, pois, deveria explicar porque
acontecem essas repeties, e no apenas deduzir uma lei formal que as descrevesse.

194

no h possibilidade nenhuma de dizer em que situaes concretas possvel

captar o que essencial (WEBER: 2001, p. 11), de tal modo que a
regularidade expressa pela lei causal no remete por si mesmo a aquilo que,
em meio a infinitude do real, significativo. Quanto finalidade do
conhecimento de leis em histria, portanto, no resta outra seno a de servir
como uma, dentre outras possveis, ferramenta explicao, no sentido de
que, ao ser comparado ao devir real, permitir a percepo, o reconhecimento
e a individualizao de variveis causais e concretas que no estavam
inclusas na extenso do conceito abstrato, da lei geral. Ter um valor
explicativo, entretanto, no se confunde com a prpria explicao: quando tal
ocorre, o resultado a reduo mxima de todos os fenmenos culturais a
categorias puras e quantitativas. (WEBER: 2001, p. 10.) Uma lei geral,
portanto, no define a forma da causalidade histrica. Ela pode funcionar
como um instrumento paliativo que ajuda a entender alguns processos que,
situados nas complexas regies do acontecer histrico, esto envolvidas no
objeto tomado pelo historiador. Utilizando o exemplo de Rsen, o historiador
pode usar leis gerais da economia para explicar a inflao em determinado
perodo. Esta explicao, entretanto, paliativa e secundria em relao
explicao propriamente histrica. Assim, o status de tais leis, dentro do
conhecimento histrico, considerado secundrio, quando se leva em conta
que nele se trata da qualidade temporal de fatos, da qual o modo de
explicao nomolgico prescinde. (RSEN: 2007, p. 32)
preciso esclarecer, antes de passarmos ao prximo tpico, que o papel de leis
gerais na configurao do conhecimento histrico desempenha uma funo bem menos
relevante do que o papel da generalizao conceitual, procedimento do qual Weber no
abre mo e que encerra um papel fundamental no procedimento de imputao causal
histrica. Teremos oportunidade de discutir o papel do conhecimento nomolgico na
imputao causal no captulo 5. Por hora, basta-nos indicar a diferena gritante, nem
sempre devidamente percebida, entre a determinao de um objeto particular, por um
lado, e a subsuno a leis, por outro.
3.1.2

A distino entre a ao livre e a ao individual

195

Tambm daqui surgem consequncias problemticas a uma teoria da causalidade

histrica. Embora o prprio termo ao-livre invoque uma temtica tipicamente
idealista, h que se perguntar se estes mesmos idealistas no caram vtimas de
armadilhas naturalistas. Ora, so estas armadilhas que Weber parece ter evitado.
Segundo Knies, um dentre outros destes idealistas naturalizados, a ao individual
seria livre porque tem o livre-arbtrio" como seu ndice de indeterminao: a
liberdade humana daria ao do homem um carter imprevisvel e incalculvel; para
Weber, por princpio, sequer existem, na realidade, aes livres. A liberdade, para ele,
assim como para Schopenhauer97, estaria no esse, no no operari (MANN: 1940, p. 25),
existe em potncia, virtualmente, no no ato, concretamente: neste reina a mais pura
necessidade que, a despeito de um desconhecimento ltimo das causas, no pode ser
desfeito e, como tal, absolutamente individual e irreversvel; uma ao individual,
pois, uma ao j realizada e, por isso, bem distinta da ao-livre que s existe
virtualmente e anteriormente realizao da mesma. E, diz Weber, Este conjunto de
observaes atinge direta ou indiretamente a histria, pois o significado criativo da
ao humana haveria de se opor fundamentalmente causalidade mecnica que est por
trs do devir da natureza (WEBER: 2001, p. 34)
Quantas pressuposies no explicitadas haveria nesse tipo de concepo?
Constatemos algumas. A primeira delas corresponde ao fato de que considerado como
dignidade humana, como sua essncia, a capacidade de livre-arbtrio98. A

97

A relao entre Weber e Schopenhauer muito pouco discutida na literatura secundria, muito embora
saibamos da admirao que Weber tinha por ele, e que o fato de Weber t-lo mencionado, justamente
quando o assunto era a causalidade, pode indicar muita coisa, tendo em vista o fato, declarado por seus
bigrafos, de que ele gostava muito pouco de fazer citaes: se as fez, porque o citado tinha de fato
alguma relevncia assumida em seu pensamento. Talvez o ponto fulcral de contato entre Weber e
Schopenhauer esteja de fato na questo da causalidade, mais particularmente na questo da retrospeco
causal como forma inteligvel da causalidade. Essa discusso nos pe imediatamente em contato com a
clssica questo da liberdade e da necessidade do acontecimento. Pode-se dizer, assim, que Weber, assim
como Schopenhauer, entende a causalidade do mundo efetivo como um processo mediado pelo
entendimento e que, como tal, existe posteriormente sua realizao como ato da vontade. A liberdade do
acontecimento, nessa medida, existe apenas anteriormente sua consecuo, em potncia e, portanto, no
efetivamente; a essncia do homem no estaria, por isso, situada numa alma enquanto ser cognoscente,
mas na volio de sua experincia do mundo. Ora, apenas depois dessa experincia volitiva que o
entendimento e a razo podem lanar luz experincia, delimitando seus motivos e discernindo suas
causas. A causalidade do mundo efetivo, nessa medida, s existe como retrospeco, jamais como
imediao. De maneira semelhante, o conhecimento , para Weber, posterior natureza supra-emprica
das avaliaes e dos juzos de valor sobre os quais se assenta.
98
Ora, esse pressuposto foi criticado incisivamente por Schopenhauer, e marca, inclusive, seu
rompimento com Kant e todo o idealismo alemo. Esta hiptese duma liberdade emprica da vontade,
um livre arbtrio de indiferena, est intimamente ligado ao fato de ter posto a essncia do homem numa
alma que originariamente seria um ser cognoscente, ou melhor inda, um ser pensante abstratamente e que

196

segunda corresponde ao solo sobre o qual se apia: a aparncia idealista a diviso

entre racional/humano (livre, imprevisvel) e irracional/natureza (no-livre, previsvel,
determinado) esconde certo rano naturalista, na forma de uma armadilha no
percebida. Neste caso, os idealistas parecem j saber o que Natureza e j se conhece
inclusive o seu devir, que segue um modelo mecnico de causalidade; e este
mecanismo algo ao qual se ope fundamentalmente a ao humana, que seria livre e
no-mecanicamente determinada; assim, sem perceber, os idealistas Roscher e Knies
subtraem sua concepo de essncia humana e de liberdade a partir da contraposio de
uma concepo de natureza e de uma forma causal da natureza que foram sem dvida
lanadas pelo Naturalismo. Esta confuso tem, segundo Weber, razes profundas, que
ultrapassam o conhecimento emprico e se estendem para uma filosofia especulativa da
histria.
O ponto central aqui que Weber no estabelece uma forma definitiva de se
encarar o sujeito em relao histria. O modo como a ao individual aparece na
histria depende necessariamente de uma filosofia da histria, e esta por sua vez se
assenta sobre interesses que havero de ser sempre extra-cientficos: neste caso, ele
escapa tanto ao paradigma modernista de concepo de sujeito, quanto ao paradigma
ps-modernista, exatamente porque, a princpio, no define nenhum como sendo a
maneira real de relao entre a ao e a histria. O papel da ao individual na histria,
a relao entre histria e agentes histricos, no est dada com a prpria histria, nem
com os prprios sujeitos. Estes podem tanto serem considerados como os executantes de
snteses criativas que movimentam a histria (paradigma modernista), quanto
considerados como funes contingentes de relaes sistmicas (paradigma psmodernista): nenhum dos paradigmas, pois, esgotam a gama de relaes existentes entre
os indivduos de uma forma geral e a histria. Cada qual delas, inicialmente postulada
nos termos de uma filosofia da histria, de uma atribuio de um sentido ltimo ao
devir catico e heterogneo de qualidades e relaes qualitativas, desvelam distintas
espcies de relaes causais que determinam o contedo emprico do devir histrico.
Tanto uma como a outra podem servir de referencial heurstico para a comparao com
o devir real existente e revelar, sob sua prpria perspectiva, nexos causais existentes
mas obscurecidos por outro ponto de vista especfico. A proficuidade de determinado

chegaria a fazer-se um ser volitivo, dando assim vontade uma natureza secundria, enquanto ao
contrrio, em realidade secundrio o conhecimento. (SCHOPENHAUER: p. 63)

197

ponto de vista teortico na revelao de causas algo que s pode ser confirmado ou
infirmado aps a anlise, e no anteriormente a ela.
A ideia de Weber aqui que decidir pela univocidade de um nico tipo de
relao entre a Histria e os indivduos que a compe implica necessariamente numa
reduo do devir, e no em sua expresso. Alm disso, esta deciso nunca pode ser
levada a cabo com os meios que dispe a cincia emprica, e precisa portanto ser
decidida numa esfera extra-cientfica. Discutindo esta questo, Weber analisa duas
maneiras logicamente distintas de se considerar o papel da agncia na histria.
Vejamos:
No que diz respeito questo da funo e da importncia da
personalidade individual no processo histrico, podemos afirmar que esta
problemtica pode ser entendida de duas maneiras: 1 devido sua
importncia sui generis, h um interesse especfico em conhecer em
profundidade e de maneira abrangente o contedo espiritual da vida de
grandes e extraordinrias personalidades; 2 sem levar em conta se estas
pessoas so ou no importantes, a ao das pessoas importa sempre como
elemento constitutivo e fator causal do processo histrico. Percebe-se,
claramente, que se tratam de raciocnios logicamente diferentes. (WEBER:
2001, p. 35)

A constatao que Weber faz aqui que o papel da agncia na histria no

constitui um tema que pode ser abraado por uma s perspectiva total. Ele um
problema que diz respeito ao sentido do conhecimento histrico, e no compe nessa
medida o conjunto de princpios metodolgicos que preside a investigao
historiogrfica, mas que se antecede a ele. Assim, continua ele,
No que concerne primeira observao, podemos afirmar
que aquele que no acredita neste interesse em especfico ou o rejeita como
injustificado, no pode ser contestado com argumentos que se baseiam nos
mtodos das cincias empricas. O mesmo tambm serve para o cientista que
acredita ser o nico procedimento metodologicamente correto o da anlise
compreensiva, querendo reviver experincia histrica de grandes
indivduos na sua singularidade. Ambas as posturas podem, evidentemente,
ser objeto de uma anlise crtica. Mas tambm est claro que, em ambos os
casos, encontramo-nos diante de problemas de filosofia da histria e no de
problemas metodolgicos ou de crtica epistemolgica. Em outras palavras,
estamos diante da pergunta quanto ao sentido do conhecimento do processo
histrico. (WEBER: 2001, p.35)

Portanto, aquelas duas maneiras logicamente distintas de se considerar o papel

da individualidade e da ao individual na histria no so prescritas por nenhuma
necessidade metodolgica unvoca: elas, pois, no so relativas prpria concretude
emprica que constitui o processo histrico, mas, diferentemente, so relativas aos
interesses de conhecimento que conduzem o cientista ao dirigir-se empiria e nela
198

operar uma seleo; estes interesses, por sua vez, so sempre extra-cientficos, no
sentido de que extrapolam os limites do julgamento cientfico, e exigem uma filosofia
da histria, ainda que por vezes esta esteja velada na forma de um juzo pretensamente
cientfico e emprico; da a importncia da reflexo meta-terica.
A confuso que divide naturalismo e idealismo que consiste em considerar o
significado criativo da ao humana como oposto ao devir mecnico e previsvel da
natureza esconde, inconfessadamente, uma filosofia da histria especfica, para a qual,
ento, o significativo em termos causais consistiria numa prescrio metodolgica
dada pela prpria oposio99. Os interesses de conhecimento que compem esta
filosofia da histria velada so delimitados previamente em relao a um devir natural
prescrito segundo a extenso das leis e conceitos gerais. Da a consequente valorizao
da criatividade individual da ao humana como fator causal (idealismo) uma vez que
seria ela, ento, a causa de um curso no-natural dos eventos. Assim, Weber tambm
localiza a razo pela qual as discusses metodolgicas permaneceram durante tanto
tempo naquela confuso: no consistia tal problema em algo que pudesse ser resolvido
com os meios cientficos e empricos: A teoria do conhecimento histrico consta e
analisa a importncia dos valores no conhecimento histrico, mas ela mesma no
elabora os fundamentos destes valores (WEBER: 2001, p. 35, n. 12)
A teoria da histria no decide quanto quilo que digno ou no de ser
conhecido causalmente diante da infinitude emprica: esta uma deciso extra-cientfica
empreendida nos termos de uma especulao quanto ao que o processo histrico e
como ele se define causalmente (meta-teoria) e quanto quilo dele que interessa ser
conhecido (interesses prticos ou, nos termos de Rsen, carncias de orientao) e que,
como tal, cabe filosofia da histria que antecipadamente se conjuga teoria do
conhecimento histrico: neste caso, Weber meticulosamente consequente: uma teoria
do objeto a ser conhecido, de sua forma para o conhecimento, deve antecipar uma
teoria a respeito de como conhec-lo.
Separando estes dois procedimentos, fica mais fcil evitar aquela mencionada
confuso. O problema de como se deve considerar o papel da agncia em Histria no
99

Em anlises penetrantes que adiantam o que viriam a ser a Sociologia do Conhecimento, Weber adianta
algumas relaes que este tipo de concepo da natureza e do homem manteriam com a viso burguesa de
mundo. Ora, o homem, a, seria justamente o heri solitrio que subjuga as determinaes da natureza
com o seu potencial de criatividade e imprime ao mundo uma sequncia de acontecimentos que escapa
determinao natural.

199

est definido por alguma caracterstica essencial da realidade emprica (se na realidade
concreta as aes individuais so ou no perpetradoras de mudanas na histria e, se
so, de que modo o so, com quais limitaes, condies e consequncias). Quando o
historiador entra em ao como investigador, ele j tem, de certa forma, aquilo que pode
ou no pode entrar em considerao como causa em histria. Esta pr-noo do que
pode ou no ser imputado como causa em histria no est vinculada aos meios e
parmetros cientficos, mas atribuio de um juzo de valor, retorica e discursivamente
constitudo, quanto ao que merece ser conhecido e, por conseguinte, aos respectivos
elementos que, assim, aparecem como causas: se, como no exemplo anterior, a ao
de uma personalidade individual extraordinria deve ser pensada como causa, em
oposio ao das massas, no se trata de uma deciso cientfica, mas pr e extracientfica, e consiste em um posicionamento valorativo que, como tal, no pode ser
empiricamente refutado, mas to somente verificado em que medida se corrobora ou
no em determinado objeto analisado. Quanto a este ponto, Weber nos d algumas
pistas dos juzos de valor (quanto relao entre agncia e causalidade histrica) que
integram sua prpria filosofia da histria, embora ele reconhecesse que no haveria
porque ela ser a nica.
No que se refere ao significado casual [...], defendemos a opinio de
que somente possvel contest-lo de maneira geral, no incluindo, em
nossas consideraes, estas partes do processo histrico, por serem, ao nosso
ver, insignificantes. Deixando de lado esta questo que, evidentemente, no
o resultado de uma observao emprica e que tambm no pode ser
demonstrada, por incluir um juzo de valor, podemos dizer que, por um lado,
as fontes disponveis e, por outro, a questo de qual parte da realidade dada
pretendemos causalmente explicar levam-nos s seguintes alternativas: 1
podemos encontrar uma causa significativa no regresso causal, no sentido da
particularidade da ao concreta de um indivduo; 2 podemos acreditar que
suficiente, para a interpretao casual desta ao concreta, esclarecer as
circunstncias, as motivaes e os fatores que se encontram fora do agente
histrico, os quais, de acordo com a nossa experincia, influenciaram a sua
ao; 3 poderamos tambm opinar que, paralelamente, seria necessrio
investigar a personalidade do agente histrico, com o intuito de conhecer
as suas motivaes constantes. 4 finalmente, poderamos ainda acreditar que
seria conveniente explicar estas motivaes constantes a partir da formao
das caractersticas daquela personalidade. Esta explicao poderia dar-se a
partir da considerao de fatores como a hereditariedade, as influncias
recebidas na educao e os acontecimentos especficos de sua vida, e,
finalmente, a singularidade de seu meio-ambiente. (WEBER: 2001, p. 34 e
35, grifo nosso)

Nesta longa passagem, Weber define uma espcie de manual prtico que
delimita a forma da causalidade histrica em relao agncia humana. Evidencia,
antes demais nada, que uma forma da causalidade histrica comea com um juzo de

200

valor, pertinente filosofia da histria; por isso, o significado causal que em histria
atribudo a alguma das partes da realidade histrica, a uma individualidade histrica em
particular, no pode ser demonstrado, no sentido de que no h uma maneira emprica
de confirm-lo ou refut-lo; no h, em outras palavras, como separar esta causa de um
significado a ela atribudo pelo cientista, sem o qual aquele evento ou individualidade
histrica especfica no seria relevante ou sequer percebido. Este significado causal
algo que deriva no de uma lgica interna ao contedo das proposies, mas da relao
que se estabelece entre o presente do investigador (em sentido amplo) e os momentos
selecionados do devir, no sentido de que dela que ele retira elementos que do a
aquele significado causal um efeito explicativo, isto , a convico de que aquele
elemento em especfico da realidade esteja em conexo com outro como sua causa100,
a culminar no respectivo presente do qual parte a investigao; este, no caso, o critrio
central de plausibilidade de determinada representao de um acontecimento histrico: a
sua no-contradio com a srie causal que culmina no presente. Nada mais verdadeiro
aqui do que a proposio de Rsen, segundo a qual experincia do presente conduz da
histria possvel histria real (RSEN: 2007, p. 73). Sem essa experincia do
presente, no apenas no teramos nenhum critrio com o qual delimitar e seccionar o
passado em unidades diferenciadas, em indivduos histricos, como tambm no
teramos nenhum meio a partir do qual eliminar perspectivas histricas totalmente
absurdas, seja do ponto de vista prtico (elas em nada orientariam a prtica existencial)
ou teortico (elas apresentariam um conhecimento errado, falso, acerca do passado)
3.2

Max Weber: entre agncia e causalidade histrica

100

Mais frente poderemos desenvolver melhor essa proposio que aqui fica sujeita a interpretaes
ambguas. Em um dado momento de sua obra, Weber nos falar de dois tipos especficos de causas em
histria, que ele nomeia de causas primrias e causas secundrias. Em suma, considerando-se a infinitude
do processo histrico ao qual o historiador se dirige, dissolve-se a ideia de ser-causado. Levando aos
limites a ideia impossvel de unicidade do processo histrico, somente a interveno valorativa do
historiador permite a elaborao de uma perspectiva causal. As partes do devir histrico no
correspondem a unidades idnticas: a prpria condio de virem a ser unidades diferenciadas est
condicionada pelo recorte e delimitao dos objetos, processo este que lhe anterior. Ora, antes desse
recorte, que pode ser sempre refeito num caminho distinto, no h nenhuma maneira de discernir causas
no devir histrico: Subjetiva, [...] no a constatao cs causas histricas de um objeto de
explicao dado, mas a delimitao do objeto histrico mesmo, de indivduo mesmo, pois aqui
decidem relaes de valor cuja concepo est submetida mudana histrica. (WEBER: 2001, p. 189)
Voltaremos frente com mais agudez a este tema. Por enquanto basta-nos salientar que em Weber h
uma diferena entre significado causal (que ele chama de causas primrias) e causas (que ele chama de
causas secundrias). As causas secundrias, objetivas, dependem das primrias, subjetivas. O liame
dinmico entre particularidades qualitativas do devir s pode ser observado depois que as
individualidades histricas foram destacadas da infinitude emprica. Este destaque o que depende de
uma atribuio de significado por parte do investigador.

201

Como j o dissemos, o tom e mesmo a estrutura idealista que Weber identificava

nos escritos de Knies (na economia poltica), de Roscher (na histria) e de Wundt (na
psicologia) escondia, ao fundo, um vis naturalista no percebido. Trata-se de uma
convico de que a natureza mesma algo desvinculado e heterogneo aos processos da
conscincia humana e, como tal, o devir natural segue um rumo prprio regido por leis
que so heterogneas ao domnio da liberdade humana. O livre-arbtrio, tpico da
espcie humana para estes idealistas naturalizados, consiste justamente na capacidade
humana de superar criativamente as leis (supostas) da natureza (tambm suposta:
neste caso, trata-se da pressuposio fundamental).
Este tema de discusso coloca Weber na ordem do dia. Numa poca de muita
dvida e polmica a respeito do significado que se deve atribuir criatividade
humana, isto , do papel que a ao humana exerce sobre a emergncia do novo ou de
uma novidade histrica, o papel que exerce sobre a mudana histrica, pode ser de
alguma ajuda uma considerao sobre o modo como Weber entendera tal problema.
Nisto ele se distinguiu tanto dos naturalistas quanto dos idealistas de sua poca. Quando
o problema em pauta, portanto, definir qual o significado causal que ao humana
desempenha na Histria, o dilogo de Weber se concentra sobretudo com Wundt e seu
conceito de sntese criativa.
Wundt faz do conceito de sntese criativa, ou de criatividade, o termo
fundamental de suas cincias do esprito (WEBER: 2001, p.36). Diferente das cincias
naturais, as cincias do esprito, segundo o modo como Wundt as concebeu, debruamse sobre um objeto cujas caractersticas introduzem uma gama de diferenas objetivas
na modalidade das relaes causais. Wundt diferenciar dois tipos de relaes causais
que chamaro bastante ateno de Weber; isto porque, com esta diferenciao, Wundt
estava a postular uma teoria a respeito de como se processa a mudana em Histria, o
que, por certo, interessava bastante a Weber e sem dvida nos pe diante do debate hoje
travado entre o ps-modernismo e o assim chamado ponto de vista da ao.101

101

O artigo de Geoffrey Roberts (1997) resume a discusso e os pontos essenciais de divergncia entre o
ps-modernismo historiogrfico e o que ele chama de ponto de vista da ao. Neste artigo, Roberts
confronta duas vises distintas quanto ao status do passado enquanto objeto de reflexo historiogrfica.
Uma, que ele atribui historiografia tradicional e outra, que atribui ao que chama de historiografia psmodernista. A primeira trata o passado como um mundo de ao que continua no presente. A segunda
trata o passado como um mundo de fatos e evidncias, que apontam para uma realidade uma vez
objetivada, mas que no pode mais ser conhecida objetivamente. Veremos como Weber se situa mais ao
lado da primeira concepo, muito embora subscreva realidade emprica, passada e presente, uma

202

Weber, no caso, discordar de Wundt no exatamente quanto a existncia de

uma certa diferena na modalidade das relaes causais entre dois grandes grupos de
cincias (cincias naturais por um lado, e cincias do esprito ou culturais por outro). A
grande cisma que Weber estabelece com Wundt diz respeito ao modo como o mesmo
entendera o significado epistemolgico do termo criativo em histria, bem como da
maneira como ele imputava criatividade s aes humanas em geral. Weber no nega,
de antemo, que possa atribuir-se s aes humanas o carter de criatividade. Sua
discordncia se deve, em primeiro lugar, ao fato de se imputar as mudanas histricas a
um possvel elemento criativo que deriva da ao humana. Para ele, todas estas teorias,
em voga na sua poca, que faziam da liberdade humana o fator decisivo para a
inaugurao de uma novidade histrica e, portanto, para a perpetrao de uma mudana
em histria, consistiam numa certa vulgarizao do conceito de liberdade em Kant.
Criatividade e liberdade, neste caso, acabam identificadas uma outra na esteira do
maior dos idealistas alemes. A causalidade nas cincias do esprito de Wundt constitui
uma modalidade distinta da causalidade nas cincias naturais por que considera-se o
livre-arbtrio humano como o que permite uma interrupo criativa no decurso regular
do devir cosmolgico natural. Por isso, aos olhos de Weber estes idealistas
naturalizados (Knies, Roscher e Wundt) podiam ser reunidos em bloco em funo da
seguinte caracterstica comum: uma certa degenerao do princpio kantiano de
causalidade mediante liberdade.
[...] entendo por liberdade, em seu sentido cosmolgico, a faculdade de
iniciar espontaneamente um estado, e cuja causalidade, pois, no est por sua
vez, como o requer a lei da natureza, sob uma outra causa que a determine
quanto ao tempo. Neste significado, a liberdade uma ideia transcendental
pura, que, em primeiro lugar, no contm nada emprestado da experincia e
cujo objeto, em segundo lugar, tambm no pode ser dado determinadamente
em nenhuma experincia; [...] (KANT: 1983, p. 271, grifo nosso)

A sntese criativa de Wundt essencialmente devedora deste princpio

kantiano. Ao homem Weber no negar a criatividade; contudo, ele far restries ao
papel que desempenha no processo de alguma mudana histrica, bem como ao papel
que a ao humana eventualmente venha a desempenhar no devir histrico como um
todo: no por que, como parecem pensar alguns historiadores ps-estruturalistas, ela no
desempenhe nenhum papel na perpetrao da mudana, mas porque, ao contrrio,
qualquer mudana qualitativa da realidade emprica s poder ser apreciada quando
dimenso que transcende a ao em vrios nveis: da a importncia analtica dos elementos exteriores a
ao para a explicao causal histrica.

203

posta em relao com um valor o qual interesse ao pesquisador em questo, e que,

portanto, uma mudana que esteja em conexo com um significado histrico pertinente
a uma particular seco do devir, a uma particular diviso do mesmo em entidades
histricas que correspondero s partes a serem sequencializadas e postas em relao
atravs da narrativa historiogrfica.
Para Wundt, nossas formas psquicas, nossos conceitos pr-categoriais, valores
culturais, etc., se encontram em determinadas relaes causais com seus elementos
constitutivos, o que quer dizer que elas so determinadas por tais elementos
constitutivos, mas por outro lado possuem novas caractersticas que no podem ser
encontradas nos respectivos elementos que lhe constituem. Entre esses elementos
constitutivos e o novo elemento por eles criado h uma relao causal (e histrica), no
sentido de que, para entender essa nova constituio preciso remeter
retrospectivamente aos elementos formadores. Assim, a ao humana funcionaria como
uma constante (re)criao sinttica das formas psquicas das quais parte, e seu resultado
nessa medida seria sempre uma expresso dos valores culturais de que portadora e
algo mais, alguma caracterstica nova que resultado da interao entre cultura e
personalidade. O pesquisador da natureza, graas aos fins cognoscitivos particulares
sua cincia, pode e deve se afastar, por meio da abstrao, da realidade emprica tal
como vivenciada na experincia imediata. Em histria e nas cincias do esprito, o
pesquisador est diante de objetos cuja causalidade deriva das intromisses
significativas e criativas da interveno humana: por isso, pra ele, a rede de causalidade
que o cientista neste caso tem que retrospectivamente percorrer descreve um
seguimento evolutivo (um progresso) que no encontramos na natureza. Paralelamente
ao princpio de conservao da energia fsica, Wundt sustenta o princpio coexistente do
crescimento da energia psquica. Assim,
No decorrer de cada processo evolutivo, independente de ser ele
geral [relativo cultura] ou individual [relativo personalidade], so
produzidos valores espirituais que, na fase inicial de cada processo, ainda no
existiam na sua qualidade especfica. (WUNDT apud WEBER: 2001, p. 40)

Deste modo, tanto a cultura quanto a personalidade esto impelidas por uma
tendncia geral (derivada da liberdade, entendida como faculdade de iniciar
espontaneamente um estado fora da continuidade temporal) que leva ao surgimento de
valores sempre mais elevados. Se, no caso da personalidade esta tendncia est

204

ameaada de perturbaes e at de cessao (a morte), o mesmo no pode ser

igualmente dito, para Wundt, em relao cultura.
A tendncia geral que leva ao surgimento de valores sempre mais
elevados, pode, evidentemente, ser interrompida por perturbaes que
poderiam ser evitadas parcial ou integralmente, mas que, mesmo assim, so
elementos constitutivos e fatores muito importantes para o fim ou o trmino
global desta mesma tendncia que, em outras palavras e numa linguagem
mais comum, nada mais do que a Morte. Mas temos de lembrar que, na
opinio de Wundt, apesar da morte do indivduo, no se interrompe
totalmente o processo de crescimento da energia espiritual de uma
comunidade sendo, desta maneira, compensado o desaparecimento da
energia espiritual individual. (WEBER: 2001 p. 40)

Aqui Wundt desembocara num tipo de teoria que, esta sim, foi completamente
refutada por Weber. Consideremos, ento, essas diferenas e, paralelamente a elas,
discorramos sobre sua importncia para o debate atual relativo ao papel da agncia na
causalidade histrica. A princpio Weber discorda do modo como Wundt entendera e
usara o conceito de criatividade. A crtica de Weber pode ser estendida sobre dois
polos: a) o significado da agncia para a causalidade histrica e b) a indeterminao do
prprio pensar o lapso entre causalidade e significado causal (ponto de vista da ao).

a) Se a sntese criativa, como nota Weber, expressa uma relao causal entre
nossas formas psquicas e seus respectivos elementos constitutivos, e que elas, a
despeito disso, adquirem novas caractersticas em relao a tais elementos, tal
concepo de sntese criativa pode ser estendida aos processos naturais em geral.
Considerando o conceito de sntese criativa de Wundt, tambm os processos naturais
haveriam de ser criativos e, nessa medida, livres, no-necessrios, colocando em
contradio a prpria teoria geral de que parte o conceito de sntese criativa, j que os
processos naturais deveriam ser necessrios e universais. Weber d o exemplo da gua
que, formada por duas molculas de Hidrognio e uma de Oxignio, constitui uma
forma com propriedades qualitativas distintas (e novas) em relao a seus elementos
constitutivos.
A gua, por exemplo, possui, em sua particularidade qualitativa,
determinadas caractersticas que no se encontram nos seus elementos
constitutivos. Se incluirmos em nossas reflexes com a relao a relao de
valores, no h, obviamente, sequer um nico processo natural que no
apresente novas caractersticas, comparando-o com os seus elementos
constitutivos. (WEBER: 2001, p.38)

205

Desse modo, a percepo de uma mudana qualitativa no devir, de uma

mudana histrica, para Weber, deriva no tanto do que Wundt chamara de sntese
criativa, mas do prisma avaliativo sobre o qual nossa perspectivao da realidade est
sempre j situada. Para Weber, o termo criativo no corresponde a objetivamente a nada
no mundo emprico. (WEBER, 2001: p. 36) Assim, o modo como em cincias culturais
se diz que uma nova religio se originou da intuio de um profeta absolutamente
congruente com o modo em que em cincias naturais alguns processos fsicos e
qumicos levam produo de carvo ou diamante: ambos, em termos de forma,
poderiam ser classificados como snteses criativas. (WEBER: 2001, p. 37)
A diferena que existe entre estes dois fenmenos se explica a partir
do fato de serem diferentes, e de serem outros os valores que conduzem o
processo cognitivo. Em ambos os casos, logicamente falando, a sequncia de
mudanas qualitativas tem as mesmas caractersticas. Isto se deu por causa do
relacionamento com valores que acabou fazendo com que as relaes causais
se transformassem em relaes de significado. (WEBER: 2001, p. 37)

Neste sentido, em Weber o valor seria anlogo a um elemento tico que d

significado e destaque a certa perspectiva causal, dando-lhe visualidade para o
entendimento humano. Qualquer associao entre causas e efeitos necessariamente
carece de um relacionamento com valores; isto por que, tratando-se da realidade
emprica por si mesma, estamos diante de um fluxo contnuo e heterogneo de
qualidades no qual ns estamos lanados como homens de cultura dotados da
capacidade e da necessidade de assumir uma posio interpretativa. Tratando-se de
histria e de ao humana e, em especial, das relaes que ambas estabelecem consigo,
este vis interpretativo fica ainda mais evidenciado: da o fato de que uma filosofia da
histria, por um lado, que considere o valor da ao de indivduos extraordinrios para a
produo de uma mudana qualitativa no devir histrico, de uma mudana histrica,
possa parecer to plausvel e pertinente como uma outra filosofia da histria que, por
outro lado, considere que a ao dos indivduos conta sempre como fator causal, como
as aes coletivamente realizadas em conjunto. (WEBER: 2001, p. 36)
Weber, ento, retira da criatividade humana seja ela entendida como liberdade,
ou num sentido mais amplo, como sua capacidade de atribuir significado ao mundo e
prpria ao, sua capacidade de deliberar e executar conforme a deliberao, de
projetar-se no futuro mediante uma inteno pr-significativa qualquer relao
imediata de determinao com a causalidade histrica: o que no quer dizer que a ao
humana no guarde relaes de determinao com a causalidade histrica. Quer dizer
206

apenas que o fluxo heterogneo que compreende a infinitude intensiva da realidade

emprica e a rede real de causalidades que o constitui compem algo completamente
diferente do significado causal que atribumos a determinados fragmentos deste devir
para constituio de outros fragmentos. Estes fragmentos esparsos da completude
inabarcvel e inconcebvel do devir (ora, considerando que a cultura est sujeita
mudana, e que nessa medida ela tem histria, tem de considerar-se um devir que
exterior aos indivduos) s ganham um significado causal quando postos em relao
com um contexto futuro em relao a eles.
, portanto, evidente que no h uma relao necessria entre o
sentido da ao humana, que criativa, e o resultado que se atribui por
imputao causal criatividade humana. Uma ao que se apresenta a ns
sem sentido e valor pode, percebendo os seus efeitos, ser criativa pela
concatenao de destinos histricos, e, por outro lado, aes humanas que
pintamos (apresentamos) com as melhores cores possveis devido aos nossos
valores, e a sua respectiva imputao causal, podem desaparecer na
imensido do cinza que, historicamente falando, indiferente e sem
significado. (WEBER: 2001, p. 37 e 38)

A histria feita por uma trama catica de aes humanas. Algumas delas
persistem numa memria pblica, o que quer dizer que seus resultados deram origem a
produtos duradouros (bens, obras de arte, valores, ideias, e tudo o mais que pode ser
resultado de uma ao e persistir a seu esfacelamento); outras permanecem esquecidas
enquanto um presente indefinido no tenha ouvidos para os ecos quase mudos que
flutuavam nos resqucios presentes de um mundo de aes agora ausente. O efeito
produzido pelas aes na histria algo que no necessariamente mostra suas
consequncias a uma s vez, a um s instante explosivo, situado um segundo depois de
sua causa. Ao contrrio, as aes humanas, enredadas num conjunto de variedades
empricas que foge absolutamente ao controle do homem, engendram sries de
consequncias paradoxais em relao sua origem intencional, de tal modo que seus
efeitos s sejam sentidos e s ganhem significados (neste caso, um significado para a
histria) em pocas e contextos ulteriores quele de sua execuo.
Por essa via Weber expressa uma alternativa ao impasse entre sujeito e objeto ao
menos no plano metodolgico: ele associa, como correlativo necessrio ao ordenamento
seletivo e causal da infinitude intensiva que compreende a realidade passada, um outro
conjunto, enraizado no presente do historiador; este, por sua vez, identifica e recorta

207

fragmentos avulsos do devir e d a eles um sentido, um ordenamento perspectvico102,

sequencial e, ao mesmo tempo, descontnuo, fragmentrio. No trabalho historiogrfico,
impossvel separar as relaes de determinao que compreendem a atualidade vvida
do historiador; interesses, prticos e teorticos, prenunciam aquilo que do passado pode
ser procurado: no apenas em termos de instantes cronolgicos/temporais cuja
sequencia ordenada empreende um desenvolvimento causal, mas tambm da seleo de
instantes histricos, isto , instantes que embora possam ser mais ou menos localizados
em termos cronolgicos, renem caractersticas e detalhes concretos (em meio a
infinitos) da poro selecionada do devir. Tal tipo de relao entre sujeito
(historiador)/objeto (realidade histrica) e entre, portanto, conceito e realidade emprica,
exige, ainda, no plano epistemolgico, que o conceito seja uma imagem mental capaz
de operar tanto com generalizao quanto com individualizao. Esta alternativa
weberiana, que expande o conceito de conceito, e submete o passado (perspectivado
historiograficamente) sua continuao e consecuo num presente (em razo de tais
traos de continuidade que o historiador, a despeito de toda a fragmentao, pode por
ele se interessar), permite levar a considerao causal em histria de um modo
integrado causalidade das aes humanas, sem incorrer, entretanto, no psicologismo
naturalista que ope a ao humana, livre, no previsvel, individual e concreta,
natureza, no-livre, previsvel, geral, abstrata. Para Weber, pois, as atribuies causais
imputadas ao humana esto determinadas, antes de mais nada, por um contexto de
relao entre conhecimento histrico, por um lado, e interesses, prticos e teorticos,
por outro, e no pela ao mesma e sua criatividade em oposio ao devir mecnico da
natureza:
A partir de interesses histricos, surge a ao histrica como uma
espcie sui generis da ao social. O criativo ou a criatividade, neste
procedimento, consiste apenas no fato de o decurso do processo histrico
receber um sentido diferente a partir da maneira de encarar este mesmo
decurso histrico. Apresentando o problema de outra maneira, poderamos
afirmar que a partir da interveno de nossos juzos de valor, nos quais se
concentra o nosso interesse epistemolgico, a rea da cincia histrica, so
selecionadas determinadas sequncias causais e no outras, dentro das muitas
conexes causais e conexes de significado possveis. A partir de novos
102

A palavra perspectvico, aqui, refere-se ao modo da apropriao e da organizao seletiva (as relaes
de simultaneidade e sucesso) do passado. Por ser uma totalidade inabarcvel, o acesso realidade do
passado sempre atravessado por uma perspectiva que arbitrria, no sentido de que poderia, e
eventualmente vir a s-lo, ser diferente. Weber demonstra plena noo de que a possibilidade na
verdade, a necessidade com que a memria histrica primria do passado (as fontes) podem ser postas
em relao segundo perspectivas igualmente plausveis, mas variveis, heterogneas e mesmo
antagnicas entre si. justamente por isso, defendemos, que ele insiste tanto nos procedimentos de
validao terica das proposies empricas, alvo de nossos captulos subsequentes.

208

interesses epistemolgicos, surgem novas relaes, relaes que

anteriormente no foram devidamente percebidas e, se, em seguida, fazemos
referncia ao xito de uma imputao causal ao humana, existe o costume
de denomin-la criatividade. (WEBER: 2001, p.37)

Sem esses interesses cognoscitivos pelo passado, sua matria amorfa no seria
entendida como um conjunto de aes. Estes interesses pelo passado que definem as
aes que esto em jogo no recorte perspectvico operado pelo historiador. Por isso, o
peso causal que uma dada ao venha a ter para a histria depende, em primeiro lugar,
no tanto da prpria ao, mas, mais especificamente, depende do qu e em relao a
qu, em histria, aquela ao ser correlacionada como causa. Em segundo lugar, este
peso causal e o prprio significado causal a partir do qual tal ao venha a ser
considerada, depende por sua vez dos demais fatores e variveis que entram ou possam
entrar na considerao do historiador; por isso, o destaque retrospectivo de uma dada
ao e a respectiva atribuio de um significado causal a ela em relao ao porvir, j
conhecido pelo historiador, depende tambm especificamente de uma filosofia da
histria em sentido amplo, como uma maneira de entender o sentido do processo
histrico tanto quanto o sentido do conhecimento histrico. Ao e histria esto
intrinsecamente ligadas, a um tal ponto que impossvel desfazer-se de uma sem
esvaziar a outra: sem a ao, teramos to somente um presente imvel, esttico,
permanente; sem a histria, teramos to somente comportamentos, reaes fisiolgicas
ao ambiente. A histria, nessa medida, seria o centro mediador de uma existncia
tenuamente divida em dois plos: a ao, situada no mbito existencial da cultura, e o
conhecimento, situado no mbito epistemolgico da cultura. Como dissera MerleauPonty em seu estudo sobre Weber,
Pode-se portanto dizer que a histria a ao no imaginrio ou,
ainda, o espetculo que nos damos de uma ao. Em contrapartida, a ao
consulta a histria, que, diz Weber, certamente no nos ensina o que preciso
querer, mas o verdadeiro sentido de nossas vontades. O saber e ao so dois
polos de uma existncia nica. Nossa relao com a histria, no , pois,
apenas a relao de entendimento, a do espectador com o espetculo. No
seramos espectadores se no estivssemos implicados no passado, e a ao
no seria grave se no conclusse toda empresa do passado e no desse ao
drama seu ltimo ato. A histria um objeto estranho: um objeto que somos
ns mesmos; e, nossa vida insubstituvel, nossa liberdade selvagem j est
prefigurada, comprometida, arriscada em outras liberdades hoje passadas.
(MERLEAU-PONTY, 2006: p.4)

Nesta passagem Merleau-Ponty narra com especial grandeza a concepo de

histria que pode ser encontrada nos escritos de Weber: trata-se de uma considerao
que pe a ao presente seja ela aquela ao do historiador de fazer histria, durante
209

tanto tempo vista e vislumbrada como neutra em relao ao passado que torna objeto,
ou aquela ao de um homem de cultura interagindo no mbito existencial de sua
comunidade lingustica e cultural numa espcie de continuidade com todas as aes j
levadas a cabo no passado e que estaro por vir no futuro da referida comunidade
semitica que rene predecessores, contemporneos e sucessores. A histria , ao
mesmo tempo, o conjunto amorfo e deveniente dessas aes; ela o domnio dentro do
qual ns, como homens de cultura, exercitamos nossa liberdade, nossa selvagem e
atvica liberdade, j arriscada e comprometida com um sem nmero de outras
liberdades que, para o presente, s existem como histria, no mais como ao. Ora,
alm de um domnio da ao que conecta predecessores, contemporneos e sucessores,
a histria ainda o espetculo que nos damos de uma ao, a representao
contemplativa que um presente em curso emite de um passado que, em igual medida,
tambm est em curso. Essa representao sempre perspectvica e comprometida com
um presente em devir do qual parte em busca de um passado que, nessa medida,
tambm est em devir. A histria, ento, seria um dinmico mediador entre saber e
ao, plos opostos de uma mesma existncia que tm na histria seu ponto de
convergncia. A ao intencional do presente est, portanto, conectada com a multvoca
intencionalidade passada que ela ponde continuar ou rejeitar, prosseguir ou negar, mas
jamais ignorar.
Presentes nesta diviso esto proposies sobre a realidade ontolgica do
passado, tanto quanto de sua realidade (ou literalidade) cognoscitiva. Uma vez que saber
e ao so dois plos de uma existncia nica o que mais uma vez justifica e reitera
nossa diviso entre um mbito existencial e um mbito epistemolgico da cultura a
histria constitui um domnio que se estende sobre os dois mbitos e, mais do que isto,
converge de um mesmo ponto original, isto , da atualidade vvida com que o
historiador escreve e participa da histria. A histria, por isso, de uma s vez apresentase como um mundo de ao, como um teatro da ao, mas cujo roteiro ainda precisa
ser escrito; o historiador, aquele que se dispe a escrev-la pode saber-se ou no em
cima do palco. Certo que ele no pode se livrar de sua prpria atualidade original, de
seu prprio fluxo de vivncias intencionais a partir do qual tanto contempla o passado,
quanto o continua segundo suas prprias idiossincrasias biogrficas.103 Dizer que a

103

Cf. ROBERTS, Geoffrey. Postmodernism versus the standpoint of action. In.: History and Theory,
n2, vol. 36: 1997. Neste ponto podemos destacar um insight de Weber que seria bastante esclarecedor

210

histria a ao no imaginrio dizer que a disciplina da histria consiste justamente

numa figurao imagtica de aes passadas, de suas implicaes, seus aspectos de
continuidade e descontinuidade que mantm com o presente existencial, palco de aes
vivas, em curso, que no apenas ainda no se tornaram histria, como tambm so
capazes de pr, novamente, toda a histria sob a balana, e sobre ela emitir uma nova
interpretao, colocar em cena um novo conjunto de variveis ora desconsideradas, um
novo arranjo entre indivduos histricos, um novo cenrio ora no devidamente
caracterizado, um bastidor com mais foras atuantes do que podia sonhar nossa anterior
historiografia.
Considerando o que dissemos at aqui, quase impossvel para ns conceber
uma ideia de cultura e linguagem como sistemas fechados. A histria, podemos dizer,
a linguagem, o cdigo, a cultura em ao. Trazer a linguagem ao, por sua vez,
envolve todo um complexo de atos intencionais que se desenrolam na atualidade vvida
de um indivduo situado num contexto pragmtico, social e histrico de interaes;
trazer a linguagem ao justamente viver existencialmente a cultura, e viver
existencialmente a cultura algo que necessariamente pe em contato o indivduo e a
coletividade amorfa que rene seus predecessores, seus contemporneos e sucessores.
Nessa medida, a cultura, embora prefigure o sentido das aes (j que a ao consulta a
histria), tem na ao seu elemento de permanncia e seu elemento de destruio, sua
estabilidade e sua instabilidade congnitas. Por isso, a cultura, assim como a ao
humana, est cercada por um domnio de contingncias que so exteriores ao e
linguagem. A ao, portanto, mesmo que no venha a cumprir o papel de agente das
mudanas, sempre o ndice interpretativo a partir do qual uma mudana se torna
significativa.

para alguns debates atuais, como o travado entre ps-modernismo e o ponto de vista da ao; segundo
Jenkins, este debate pode ser personificado nas obras de Hayden White e Richard Rorty contra Elton e
David Carr; ambas as correntes, segundo Geoffrey Roberts, disputam concepes heterogneas de
histria: os primeiros tratam a histria como um mundo de fatos e os ltimos como um mundo de ao.
Como um mundo de fatos consumados, o passado no tem nenhuma realidade ontolgica, de modo que
sua expresso narrativa num obra historiogrfica constitui uma fico alcanada pela via de uma prfigurao tropolgica; por outro lado, como um mundo de ao, o passado tem sua existncia continuada
no presente, que se manifesta principalmente nas suas expresses materiais e nos diversos tipos de textos
que produzem. Quando os historiadores examinam esses produtos eles entram em contato com uma parte
subsistente do passado. Ora, o procedimento weberiano pode ser considerado uma boa alternativa a este
debate na medida em que a ao e o conhecimento, embora em constante tenso, esto atados numa
mesma existncia e que, portanto, o passado compreende ao mesmo tempo tanto um mundo de ao
quanto um mundo da contemplao (um mundo de fatos/eventos/acontecimentos).

211

b) A discusso de Weber com Wundt no termina na considerao sobre as

snteses criativas que movimentariam a histria. Weber vai um pouco mais alm nessa
discusso para especificar a relao intrnseca entre filosofia da histria e qualquer
perspectivao do devir histrico, seja ela feita pela historiografia ou por demais
disciplinas que postulem algum tipo de desenvolvimento ou continuidade entre passado,
presente e futuro.
Numa discusso travada eminentemente no terreno da psicologia, Weber
demonstra como as leis psicolgicas de Wundt esto repletas de juzos de valor que do
a elas o sentido de uma filosofia da histria reificada, que deixa de funcionar como
hiptese de pesquisa para o conhecimento de relaes causais interessantes psicologia,
para funcionar como uma imagem de mundo que espelharia o prprio desenvolvimento
real dos eventos histricos. A teoria de Wundt, que pe em contato cultura e
personalidade atravs do conceito de sntese criativa, abre mo da to almejada
cientificidade e decai num tipo de postulado sobre o processo histrico em sua
totalidade. Esse postulado parece querer restituir histria o sentido que ela,
imanentemente, nunca teve, mas que at antes do Iluminismo era preenchido pelos
mitos e pelas crenas religiosas num alm-mundo. Assim, as grandes personalidades
seriam aquelas que, partindo das formas disponveis na cultura (elementos
constitutivos), dariam a elas uma unidade com novas caractersticas em relao antiga
forma dos elementos constitutivos. Este processo considerado no tempo descreveria
uma acumulao progressiva em direo a valores e formas cada vez mais elevadas e,
porquanto tal processo se cesse a qualquer hora no indivduo, ele se refaz
constantemente na cultura, que compensa o desaparecimento daquela energia
espiritual individual. Esses indivduos que podem ser compensados e substitudos pela
cultura, renderam a Wundt, posteriormente, a fama de estruturalista, a despeito de todo
o voluntarismo que queria atribuir ao homem enquanto agente da sntese criativa. Sobre
isso, ento, Weber, muito ironicamente, nos diz o seguinte:
Para quem pode ter valor esta situao consoladora de ter
compensao? Em outras palavras: se a morte de Csar ou de um simples
varredor de rua pode ser considerada como sendo compensada, surgem
outras perguntas e questes como, por exemplo, as seguintes: 1 isto vlido
para o morto ou para o moribundo? 2 para a famlia do morto? 3 para aquele
que foi beneficiado com um lugar ou com uma ocasio para agir? 4 para
o fisco? 5 para a burocracia? 6 determinadas tendncias poltico-partidrias?
7 a Deus que governa o mundo com a sua divina providncia? Ou talvez ao
metafsico de tendncia psicolgica?, Somente esta ltima hiptese parece
aceitvel e consistente. Como se percebe claramente, no se trata aqui de uma

212

abordagem cientfica, mas de uma construo de natureza puramente

filosfica que, a priori, postula que o processo histrico seria um progresso,
sendo que esta postura, de maneira inteligente, apresentada como se fosse
uma abordagem objetiva e cientfica dentro dos parmetros da Psicologia. Da
sntese criativa emana a trindade psicolgica das categorias histricas, ou
seja, a lei dos resultantes histricos, a lei das relaes histricas e a dos
contrastes histricos. E, a partir desta trindade, explica-se, pretensamente e
maneira psicolgica, a formao da sociedade, a sua essncia e a prpria
sociedade interpretada como totalidade. (WEBER: 2001, p. 41)

As teodicias religiosas e as antropodicias seculares oferecem compensaes

diversas queles que, neste mundo, so assolados pelo sofrimento, pelo destino no
merecido, pela morte; o devir concreto, por sua vez, no oferece consolo ou
compensaes. Uma mudana histrica, neste sentido, pode favorecer e frequentemente
favorece, grupos, partidos, burocracias, e tendncias diversas; ao mesmo tempo ela pode
desfavorecer pessoas, indivduos e outras tendncias no dominantes. O devir, por si
mesmo, no consola e no compensa: seu fluxo irrefrevel e sem forma impe a todos
os que o vivem uma certa margem de contedo paradoxal, experincias no diretamente
escolhidas e, menos ainda, conforme aos desgnios da vontade humana. Tornamos essa
citao talvez mais longa do que o conveniente para deixar registrada a ironia weberiana
quanto ao modo corrente de se empregar uma filosofia da histria, no como hiptese
de pesquisa, mas como desenrolar real do processo histrico. Para Weber, a teoria de
Wundt daria, como vrias outras filosofias da histria, uma boa hiptese de pesquisa,
um bom meio de se desvelar e tornar significativos complexos de causalidade que luz
de outras hipteses ou filosofias da histria no seriam relevantes ou sequer percebidos.
O grande problema emerge quando Wundt trata sua hiptese como concluso, e no
como hiptese. O que Weber quer demonstrar que toda filosofia da histria, ou mais
especificamente, toda considerao do processo histrico em sua totalidade, est
necessariamente ligado a um juzo de valor que, como tal, empiricamente no
comprovvel e, justamente por isso, no pode passar jamais de hiptese concluso.
Para fortalecer seu argumento, Weber d exemplos de outros tipos de filosofia da
histria que se constituram no seio de outras disciplinas e, por isso, se basearam em
diferentes juzos de valor. Uma vez que Wundt teoriza uma evoluo do intelecto
humano, ele teoriza a prpria conquista humana referente ao uso consciente do princpio
de causalidade. No caso, o prprio princpio de causalidade, usado pelos cientistas para
interpretar os fenmenos do mundo, fruto direto de snteses criativas sem as quais o
pensamento humano no teria chegado at tal ponto de sua civilizao e domnio da
natureza. Weber ironiza bastante este tipo de considerao, e diz que qualquer teoria
213

que se arrogue um tal conhecimento sobre a evoluo do intelecto humano em direo

ao princpio de causalidade, pressupe conhecer o que significa pensar, considerado
portanto como algo j definido, e, ainda, reduziria pensar atribuio de nexos causais
entre os fragmentos percebidos e individualizados da realidade emprica.
Assim, o prprio princpio de causalidade, considerado como o fruto de um
longo desenvolvimento histrico de nossas formas psquicas, pode ser pensado luz de
outras filosofias da histria que no mencionem ou mesmo faam nenhuma referncia
s snteses criativas de Wundt. Durante este debate, ento, Weber dar vrios exemplos
distintos atravs dos quais o surgimento do princpio de causalidade pode ser explicado
sem uma referncia direta evoluo do intelecto humano em direo a uma
assimilao das normas atemporais e universalmente vlidas. Ora, a exposio dessas
outras hipteses a partir das quais, historicamente, teria surgido no intelecto humano o
domnio do princpio de causalidade, no leva concluso de que a teoria de Wundt est
errada, mas leva to somente concluso de que este complicado processo admite
outras hipteses que, por sua vez, podem desvelar elementos e fatores no inclusos na
teoria da sntese criativa.
Para apresentar um exemplo de um outro setor, podemos dizer que
possvel que a biologia possa compreender o desenvolvimento psquico das
nossas categorias lgicas. O uso consciente do princpio da causalidade, por
exemplo, poderia ser explicado como sendo o resultado de um amplo
processo de adaptao. Sabe-se que muitos cientistas procuravam entender as
limitaes de nossa capacidade cognoscitiva a partir da opinio que
defende o ponto de vista de que a conscincia teria surgido apenas como
meio para garantir a conservao de nossa espcie, e, portanto, no
ultrapassaria os limites da esfera dessa mesma funo. Esta interpretao
essencialmente teleolgica poderia ser substituda, sem problema nenhum,
por uma explicao causal, na qual o lento surgimento da capacidade
cognoscitiva poderia ser entendido como o resultado de inmeras reaes
especficas, ou de determinados estmulos que ocorreram no decorrer de
longa evoluo filogentica de milhes de anos. [...] Eram desafios para o
pensamento que surgiam a partir de constelaes concretas das situaes
sociais. Tambm seria possvel mostrar como o uso de determinadas formas
de interpretao do real representam, ao mesmo tempo, as melhores
possibilidades pensveis para, por meio da prxis, satisfazer determinadas
necessidades e interesses de certos grupos e camadas sociais. [...] a questo
da validade dos resultados dos nossos processos de pensamento ou, em
outras palavras, a questo do seu valor cognitivo no foi respondida por
estas especulaes, mesmo que futuramente, do modo o mais adequado, seja
possvel explicar o fenmeno pensar por meio da utilizao de teorias
psicolgicas, fisiolgicas, biogenticas, sociolgicas e histricas. (WEBER:
2001, p. 42 e 43)

Mais uma vez Weber distingue o valor cognitivo de um conhecimento de seu

significado prtico. Ora, e o significado de determinado conhecimento para a prtica
214

pode basear seu valor justamente naquilo que ele tem de errado em relao ao valor
cognitivo. O que Weber est nos dizendo, ento, que enquanto o prprio pensar ou o
pensamento em geral seja uma atividade indefinida, nenhuma perspectivao do devir
histrico-global poder renunciar seu carter hipottico e especulativo. Aquele que o
fizer estar afirmando necessariamente que se sabe o que significa pensar (mesmo que
a experincia nos mostre que, tantas vezes, j pensamos errado sobre as coisas e os
processos do mundo). O grande mistrio, ento, mais do que o desenvolvimento real do
devir, consiste justamente no ter validade de nossos processos de pensamento, e no
modo como, a partir dessa validade, eles deixam de ser pensamentos e passam a tornarse realidades, histria. Assim, Weber quer fazer entender que esta maneira
tipicamente ocidental de entender o devir da experincia humana relativa ao prprio
escopo cultural em que foi historicamente constitudo e que, nessa medida, ns
denominamos uma mudana como sendo uma evoluo cultural apenas nos casos
em que h uma mudana relacionada com valores, ou seja, tida por relevante em
relao a valores. (WEBER: 2001, p.44, n. 17) .
, portanto, sempre um juzo de valor que est na base da percepo de uma
mudana histrica. Correlativamente, sempre a partir de um juzo de valor que o
pesquisador entende a ao humana como um fator causal no processo das mudanas
histricas. A indefinio do pensar impe um eterno lapso entre a causalidade real dos
eventos (o conjunto amorfo e indefinido de todos os elementos e variveis que
antecedem determinado efeito constatado, e que so potencialmente determinantes em
relao a ele) e a significao causal que posteriormente venha a ser atribuda a
determinado evento sobre outros futuros em relao a ele. Embora seja criativa, a ao
humana est enredada num conjunto indefinido e de toda forma infinito de variveis
causais que determinam cada momento particular do devir. Frente a este processo
inescapvel, a originalidade de uma ao frente ao devir nem sempre pode sofrer o
destaque causal que gostariam os nossos metafsicos. Reiteramos, assim, a proposio
weberiana de que no existe nenhuma relao necessria entre a ao humana, que
criativa, e o resultado que se atribui por imputao causal criatividade humana.
(WEBER: 2001, p. 37)
Considerando o problema luz de exemplos histricos a questo do significado
da agncia humana para histria torna-se mais clara. Weber d o exemplo da peste
negra, exemplo com bastante afinidade e passvel de analogia com o caso da
215

sifilizao do Brasil, descrita por Gilberto Freyre. A chamada sifilizao da sociedade

brasileira, que sem dvida impactou causalmente sua histria, tinha, afinal, suas causas
nas bactrias ou no conjunto amorfo de aes sociais que se desenvolviam durante tal
processo? Este tipo de eleio causal, o que Weber quer demonstrar, s pode ser feita
quando se compara tal processo com um juzo de valor determinado. Durante a vivncia
existencial de tais fenmenos, durante o desenrolar contnuo e heterogneo de
qualidades cujos fragmentos materializados remontam sua existncia j passada, as
causas simplesmente existem uma aps/concomitante outra, sem qualquer
discernimento analtico que, por motivos bvios, apenas pode se realizar a posteriori e
retrospectivamente. Assim, aquilo que apareceria como causa segundo os valores da
biologia seria distinto daquilo que apareceria como causa segundo os valores da
disciplina da histria, muita embora essas diferentes circunspeces causais dos
mesmos objetos possam entrecruzar-se e reforarem-se mutuamente. Conhecendo, a
partir da biologia, que as causas de determinada doena bacteriolgica e que deriva de
terminadas propriedades e condies de vida, o historiador poderia, por exemplo,
identificar e localizar os fluxos de sua migrao epidmica no decurso do contato
histrico entre povos e civilizaes.
Este discernimento analtico das causas tem como incio a necessria
intromisso de um significado, de um sentido sem o qual no haveria como decidir
quais dos elementos que compem a totalidade do real tiveram, para a configurao de
uma determinada individualidade histrica, relevncia causal. Assim, talvez a causa
derradeira da sifilizao do Brasil tenha de fato sido completamente no-humana, no
perpetrada pela agncia humana, mas antes de mais nada determinada por um tipo
particular de bactrias - e alm disso determinante para a ao humana (e no
determinada por ela). Mas talvez, por outro lado, toda a histria da colonizao
brasileira possa entrar como causa da sifilizao brasileira, causa esta que poderia
anular por sua vez o papel das bactrias neste processo, j que possivelmente as
bactrias no teriam chegado at o continente sul-americano e no poder-se-ia ento
formar-se aqui um tal fenmeno. A questo posta que, sem a intromisso judicativa de
um sentido, nenhuma perspectiva causal pode ser realada e destacada da infinitude
heterognea que compreende o devir histrico. Decidir por uma considerao do papel
da agncia sobre a causalidade histrica constitui uma espcie de deciso metateortica, e no uma necessidade lgica imposta pelo material emprico. Decidir pela
216

desconsiderao total da agncia humana como elemento causal da mudana histrica,

contudo, consiste no prprio assassinato de algo como uma realidade histrica e, por
conseguinte, cai-se na aporia do deus ex machina104 para explicar a emergncia do
novo. Estando conectada histria, a ao no consiste, por isso, no nico polo atravs
do qual a Histria ou a realidade histrica se distende. Trazer a histria para o domnio
da ao o perptuo desafio daqueles que a vivem e dela tm conscincia. Avaliar
como ambas direcionam uma a outra, determinam uma a outra, e quo longe ou perto
esto uma da outra, o desafio por parte daquele que a estuda e a toma por objeto.
Adivinhar o sentido total do processo histrico e, nessa medida, o espectro total de
relaes que ele estabelece com a ao humana, com o que podemos e o que devemos
fazer, privilgio de profetas, por um lado, e calcanhar de Aquiles de alguns filsofos e
cientistas, por outro.
Em suma, o fato de a causalidade histrica no estar intrinsecamente atada
criatividade e liberdade humanas, mas to somente sua ao, no quer dizer que esta
mesma ao no seja criativa. Quer dizer apenas que tal criatividade, quando muito,
pode contar como uma, dentre muitas, variveis causais que determinam o decurso de
um devir histrico. Weber, neste caso, separa a inquirio metodolgica, por um lado,
de uma pr-determinao ontolgica da realidade em favor seja de um vis racional
(idealista) ou, ao contrrio, do vis instintivo (naturalista) do homem, por outro: ao
humana corresponde a um ndice interpretativo para o conhecimento da amplitude da
causalidade histrica; em funo da ao e de seu significado que medimos e
avaliamos o peso e a abrangncia causal dos paradoxos, que vo desde a participao de
fatores instintivos, libidinais e sentimentais (no-conscientes), at casualidades
histricas exteriores ao humana e no perpetradas por ela.
3.2.1

A Medio dos paradoxos: o papel da agncia na Histria ou, como os signos

adentram prtica?

104

A aporia do deus ex maquina lanada por Michael Fitzhugh e Willian Leckie para evidenciar a
dificuldade de alguns ps-estruturalistas em explicar a mudana histrica pelo fato de terem assumido a
proposio de que os seres humanos conhecem inteiramente dentro da linguagem, no sendo possvel
nenhuma cognio fora do sistema lingstico. Segundo Fitzhugh e Leckie, este tipo de proposio decai
necessariamente na aporia do deus ex maquina quando se precisa explicar a origem de alguma mudana
no sistema lingstico. Pois, perguntam eles, se os seres humanos conhecem apenas e inteiramente dentro
da linguagem, e se a cognio humana no pode ser afetada por nada exterior rede de analogias e
diferenas do sistema de signos lingsticos, porque o sistema mudaria, mesmo que pudesse?
(FITZHUGH, LECKIE: 2001, p. 60 65)

217

Difusa na obra de Weber est uma ideia central para sua concepo de histria: o
paradoxo das consequncias. Este corresponde a um tipo especfico de relaes entre
variveis histricas. Embora ele no tenha dado uma conceituao sistemtica desse tipo
de relaes entre as variveis histricas, ele fica satisfatoriamente claro em sua tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo. Neste livro Weber mostra como os
significados e os contedos ideativos condensados nos signos adentram existncia
histrica de um conjunto de indivduos, isto , como estes mesmos indivduos conectam
e conjugam os signos culturalmente herdados sua prtica social. Embora sejam
criadores intencionais de uma nova tica prtica de vida, os protestantes no podiam
entrever como este novo padro interativo de sociabilidade (a tica puritana) adquiriria
uma existncia histrica. O comportamento intencional que reuniu um conjunto amorfo
de indivduos em torno do tipo protestante (e com ele suas ramificaes), obviamente
funcionou como uma fora criativa na histria da cultura. O resultado histrico de sua
criao, entretanto, era algo que no podia ser vislumbrado pelos agentes histricos que
compunham o presente existencial das converses religiosas. Isso ocorre porque,
enquanto age, o homem no domina todas as variveis que esto em jogo em sua prtica
interativa e existencial; na verdade, ele domina apenas um conjunto muito reduzido
dessas variveis, e mesmo a mais conseqente das aes racionais com relao a fins
esto sujeitas eminncia dos paradoxos. De tal maneira que, podemos dizer, uma ao
nunca alcana exatamente aquilo que almeja em seu projeto, mas sempre algo outro e
no previsto por seu executante. Ora, essa caracterstica essencial a toda ao social se
radicaliza quando estendida histria enquanto um mundo de aes. Enquanto agimos,
no temos condies de avaliar o significado de nossa ao para o futuro que, a um s
tempo, ser influenciado por ela, quanto tambm a julgar. Assim, embora almejassem
criar uma nova religiosidade, os protestantes acabaram criando tambm uma nova tica
prtica de vida que influenciou decisivamente a tica profissional que est em completa
afinidade com os princpios produtivos do capitalismo. As consequncias paradoxais
que surgiram mesmo da mais conseqente e racional das aes que configuraram essa
nova tica profissional, so mostras do domnio irracional que compreende o conjunto
eficaz das variveis histricas em jogo a cada momento do devir.
Esse aspecto de indeterminao ltima que est por trs de toda ao devido
complexidade do devir histrico, que constitudo por uma srie difusa de sujeitos
agentes em cujo contato se pe em ao e em conflito os valores e significados
218

simbolizados no cdigo cultural a eles disposto. A agncia humana, nesta medida, no

corresponde instncia criativa por excelncia de todo o devir histrico; as novidades
histricas surgem desse contato catico entre o amplo conjunto de variveis histricas
postas em jogo pelo conflito e pela interao entre os homens; a cultura e os usos que os
agentes dela fazem no esgotam o espectro das variveis em jogo no devir histrico, j
que este est atrelado, obviamente, a todo um meio-ambiente (a natureza em sentido
vulgar) cuja totalidade nos absurdamente desconhecida, muito embora seja
paralelamente atuante nos resultados de nossas aes e interaes.
Ora, o fato de a histria ser composta por um sem nmero de variveis causais
que transcendem no apenas a ao humana, mas tambm a linguagem e o cdigo
cultural, no retira o papel que a agncia humana desempenha no devir, menos ainda lhe
retira o papel que venha a desempenhar numa reflexo sobre ele expressa na forma de
uma obra historiogrfica; ao contrrio, de qualquer modo a ao humana constitui uma
varivel fundamental. Isto porque sem ela no h nenhuma maneira de avaliarmos
justamente o peso causal de fatores extrnsecos a ela e cultura. A agncia humana
haver sempre de ser o ndice a partir do qual medimos a abrangncia causal dos
paradoxos; se toda a agncia humana pudesse ser compreendida como sendo
estritamente especificaes sistmicas dos padres culturais (como a parole em relao
langue, de Saussure), no haveria, na histria, nenhuma ocorrncia paradoxal,
nenhuma contingncia, j que tudo estaria previsto no escopo sistmico da estrutura de
signos, ainda que se falasse em uma recombinao infinitesimal dos mesmos. Sabendo
que isso definitivamente uma opo deveras problemtica, a agncia humana ressurge
plena de significao para uma disciplina como a histria: no no caso, como a fonte
criadora de toda mudana, mas ao menos como fator heurstico sem o qual toda
mudana perde necessariamente o sentido.
Ao investigar os produtos da ao humana que ainda perduram no presente
existencial, os historiadores entram em contato com evidncias que expressam os
sentidos intencionais que os agentes histricos depositaram em suas aes j passadas.
Fazendo isso, ele tem condies de entrever quais outros fatores, extrnsecos aos
projetos de suas respectivas aes, e extrnsecos s possibilidades de sentido e nosentido dispostas em sua cultura, atuaram na configurao de determinados resultados
histricos. Os investigadores tm, alm disso, condio de analisar como tais aes, em
conjuno s variveis histricas no previstas em seus respectivos projetos subjetivos,
219

deram origem a consequncias no pretendidas e at mesmo paradoxais em relao

quilo que fora almejado. Podemos dizer, ento, que alm de tudo o que foi dito at
aqui, a agncia humana cumpre ainda a funo de elemento cognoscitivo dos paradoxos
engendrados pela conjugao histrica das inmeras variveis causais em jogo no
mbito existencial de uma determinada cultura, isto , num contexto particular de
ilocuo.
Essa tese do paradoxo das consequncias de importncia fundamental a uma
disciplina como a histria. Ela no apenas indica um conjunto de procedimentos
analticos a partir dos quais a ao histrica deve ser encarada. Mais do que isso, a tese
do paradoxo das consequncias pode ser estendida ainda mais profundamente no que
seria uma estrutura da histria, ou, melhor, na (estrutural) ausncia de uma estrutura da
histria. A tese do paradoxo das consequncias funciona ainda melhor como refutao
de qualquer prescrio de unidade totalidade do devir histrico e, por isso, entende o
devir no a partir de um desenvolvimento progressivo, mas a partir de ramificaes
superpostas que nem sempre podem ser vislumbradas pela relao que a histria
estabelece com o entendimento humano: o espetculo da histria por vezes obscurece os
paradoxos que a engendraram. Pode-se, por isso, depreender da obra de Weber uma
nova ontologia histrica, fundamentada no numa aventura dialtica da experincia
humana na terra, mas nas desventuras paradoxais que o conjunto sempre indefinido de
variveis histricas impe s decises e ao destino das sociedades humanas.
Uma polmica ilustra bem o lugar aonde veio luz essa ontologia do paradoxo
cuja origem remonta a Weber. Ela se deu durante o desenrolar do sculo XX, em meio
quele sinuoso contexto no qual as potncias do bloco socialista davam esperana a
alguns intelectuais de que, enfim, a humanidade poderia assumir as rdeas de sua
galopante histria. A dialtica marxista, ento, figurava como uma filosofia da histria
que descreveria a trajetria de emancipao crtico-revolucionria do homem de sua
histria. No foram poucos nem desprezveis os intelectuais que, mesmo com um
incrvel refinamento, se renderam a essa crena; basta-nos pensar num Lukcs ou num
Sartre. Mas nada acentua com mais fora o fracasso desse modo de pensar do que os
prprios paradoxos por ele engendrados. Todo o livro de Merleau-Ponty, pois, atesta
como o agradvel sonho da dialtica marxista se refigura na trgica viglia que,
desperta, descobre os custos da iluso, as consequncias no previstas dos meios
revolucionrios. E por isso que inicia seu livro com um captulo sobre Weber,
220

justamente por ser ele quem permitira a Merleau-Ponty acordar do sonho dialtico,
prximo ao que Hume fizera um dia com Kant. Precisou, finalmente, amargamente,
concluir: As aventuras da dialtica [...] so os erros sobre elas mesmas pelos quais a
dialtica tem de passar, j que por princpio um pensamento com vrios centros e
vrias entradas, e precisa de tempo para explor-los todos. (MERLEAU-PONTY:
2006, p. 268) Ora, o que seriam estes erros seno a concreo histrica dos paradoxos
que no podem mais ser evitados, porque remetem a decises j passadas e que, agora
sabemos, contavam com a participao de variveis histricas que no estavam
previstas pelos participantes ativos da consecuo daqueles xitos que se frustraram?
Diante desse trgico despertar do entendimento frente histria, que exige sobretudo
sobriedade e, diria Weber, virilidade, Merleau-Ponty no tm outra escolha a no ser
admitir: O mundo e a histria no so mais um sistema com vrias entradas, apenas um
feixe de perspectivas irreconciliveis, que nunca coexistem e que s se mantm juntas
pelo herosmo sem esperanas do Eu. (MERLEAU-PONTY: 2006, p. 269)
Essa sobriedade amarga, carente de coragem e virilidade para resistir aos
paradoxos da histria, era o que Raymond Aron, contestando os marxismos
imaginrios de seu tempo, reclamava aos intelectuais. com seu estribilho que,
finalmente, Merleau-Ponty, em seu tumultuado contato com Max Weber, fora obrigado
a despertar do sonho revolucionrio. Este despertar ilustra, com a preciso de um raio
(que, apesar de preciso, nunca se sabe onde de fato cair), a substituio de uma
dialtica por uma ontologia do paradoxo.
Ao que me parece, este o ponto de chegada atual de MerleauPonty. Renunciando embriaguez revolucionria, renuncia ele, ao mesmo
tempo, aos pontos sublimes nos quais a ao reconcilia os contrrios. A
histria, lida luz das palavras de Max Weber, neokantiano ou nietzschiano,
sabia que sua deciso ultrapassava qualquer racionalidade. (ARON: 1970, p.
61)

3.3

A realidade histrico-cultural: labirintos neokantianos

No debate a respeito da relao entre agncia e causalidade histrica, Weber

sustentou uma posio que no se deixava reduzir nem ao idealismo nem ao naturalismo
latentes sua poca. Seu modelo inquiritivo no precisava escolher entre um ou outro: a
realidade suficientemente rica para ser esclarecida em ambos os aspectos. Sendo uma
perspectiva enraizada no presente a passar, as retrospeces ao passado no formam
221

uma unidade; muitas vezes, certo, elas chegam a se antagonizar e se contradizer. O

que parecia a Weber um absurdo era a insistncia, por parte de alguns intelectuais, em
transformar a respectiva interpretao que emitiam sobre o devir isto , a respectiva
filosofia da histria que, conscientemente ou no, constituam numa imagem de
mundo reificada, hipostasiada. Este foi o erro comum tanto a idealistas, tanto a
naturalistas, como tambm a alguns adeptos do materialismo histrico (como
Stammler); todas estas correntes digladiavam entre si pelo monoplio interpretativo da
histria: o tipo de inter-relacionamento causal que atribuam entre as diferentes
partes/individualidades da histria como um todo figurava ento no como uma
hiptese de desenvolvimento que deveria servir imputao de causas atuantes no devir
concreto, mas, ao contrrio, descreviam o prprio desenvolvimento do devir concreto.
Esta luta de Weber contra a ossificao da histria segundo os parmetros de
uma filosofia da histria em particular tinha tambm implicaes com a luta que travava
no mbito das cincias culturais como um todo. Isto porque, em seu contexto, quando o
grande tema em questo a ele e boa parte de seus contemporneos referia-se s origens
histricas do capitalismo e seu modo de vida em geral, boa parte da teoria da
causalidade das cincias no-naturais estava merc de interpretaes economicistas.
Longe de querer renunciar a importncia que os processos econmicos tinham para uma
teoria geral da causalidade histrica, Weber queria justamente integrar as interpretaes
estritamente econmicas sobre o capitalismo a uma teoria cultural mais ampla, que
levasse em conta no apenas os fenmenos econmicos, mas tambm os
economicamente condicionados e os economicamente relevantes. Neste sentido,
Weber queria levar a causalidade histrica a seu mximo de amplitude cultural,
entendendo que, para a configurao de um determinado evento histrico-cultural
particular, atuavam no apenas causas econmicas, mas toda uma srie infinita de
causas que sequer podiam ser discernidas todas elas em seu aspecto cultural-qualitativo.
Seu apelo cultura como mbito objetual das cincias no-naturais, portanto,
estava ligado no apenas quela mencionada querela dos mtodos, mas tambm a um
certo reducionismo que se verificava nas abordagens econmico-sociais, sobretudo
aps Marx. (WEBER: 2001, p. 119) No que para Weber a esfera econmica no
tivesse uma relevncia fundamental; o que ele queria demonstrar que esta relevncia
adquirida pela esfera econmica era ela mesma cultural e histrica e, nessa medida,
cabia ao cientista da cultura verificar as modalidades de relao causal que a esfera
222

econmica mantinha com as demais esferas da cultura, e no concentrar toda a

causalidade histrica num s domnio da existncia humana. A importncia da
economia se remetia ao fato de que todas as necessidades culturais cuja satisfao se via
sob uma limitao dos meios poderia ser chamada de economicamente condicionada.
As motivaes econmicas, nessa medida, se deixam entretecer com motivaes de
todas as ordens da vida, o que, entretanto, no diminui a relevncia causal destas
ltimas, mas apenas dificulta o discernimento analtico relativo influncia exercida por
cada qual.
Os motivos especificamente econmicos isto , aqueles que,
devido a suas particularidades significativas para ns, esto ligados a este
fato bsico atuam sempre onde a satisfao de uma necessidade, por mais
imaterial que seja, envolva a utilizao de meios limitados. O seu mpeto
contribui, assim, em todo lugar, para determinar e transformar no s a forma
da satisfao, mas tambm o contedo das necessidades culturais, mesmo as
do tipo mais ntimo. A influncia indireta das relaes sociais, das
instituies e dos agrupamentos humanos, submetidos presso de interesses
materiais, estende-se (muitas vezes de maneira indireta) por todos os
domnios da cultura, sem exceo, at mesmo nos mais delicados matizes do
sentimento religioso e esttico. Tanto os acontecimentos da vida cotidiana
como os fenmenos histricos da alta poltica, tanto os fenmenos
coletivos ou de massa como as aes individuais dos estadistas, ou as
realizaes literrias e artsticas, sofrem a sua influncia, so, portanto,
economicamente condicionados. (WEBER: 2001, p. 119)

Deste tipo de considerao, podemos inferir algumas relaes que Weber

deixava entrever entre histria e cultura, s quais daremos sustentao adiante. Podemos
dizer que so coisas diferentes, mas mutuamente determinadas. Isto porque certo que
cultura tem histria, j que suas formas, seus significados e mesmo a completude de seu
sistema simblico est sujeito mudana (ainda que seja uma mudana cuja explicao
recorra a um deus ex machina filosfico); pode-se dizer, deste modo, que a histria
um domnio bem mais amplo que o domnio da cultura, j que compreende todas as
mudanas perpassadas pelos diferentes sistemas culturais e lingusticos. Acontece que,
sabemos, impossvel para o intelecto humano abarcar todas essas mudanas que
compreendem a histria em sua totalidade, assim como impossvel abarcar todas as
significaes que, em sistema, definem uma imagem de mundo cultural. Justamente em
funo desta complexidade que Weber se insurgiu tanto contra aqueles que, por um
lado, adivinhavam o sentido total do processo histrico, descrevendo uma cadeia
abstrata de causalidades que antecedia configurao real de todos os eventos
particulares, tanto quanto contra aqueles que insistiam em compreender a cultura como

223

um sistema fechado para o qual uma mudana histrica corresponderia simplesmente a

uma variao relacional das partes j inclusas no sistema.
A histria, para Weber, deriva do amontoado catico de relaes e interaes
sociais que se desenvolvem no interior e no embate das distintas culturas atravs dos
tempos. Situada na ao dos homens, e no em algo que as antecede (como valores,
significaes, linguagem, cultura) a Histria constitui a totalidade amorfa que atravessa
cada momento de uma e todas situaes existenciais concretas. Ela no inclui apenas a
cultura, no apenas o homem, mas tudo que relativo ao estar-no-mundo, j que, na
configurao de um devir que flui continuamente sob a constante diferenciao de
qualidades heterogneas, tudo que est no mundo pode ser posto como pertencente
trama final de cada ato humano. A totalidade de relaes sociais, considerada seu
desenvolvimento atravs dos tempos, jamais poder ser definida em sua completude,
porque ela mesma nunca se completa. A ao humana, no caso, no lcus da histria,
mas o lugar a partir do qual dela participamos. Se participamos da histria como coisas,
como objetos, como mercadorias, como meras funes de uma totalidade sistmica
impessoal e abscondida (o cdigo dos cdigos), e no como sujeitos criativos e
criadores ou como homens de ao, isso ainda no quer dizer que no participemos
dela: cada mnimo fragmento do devir histrico real se compe tanto de causas no
humanas, como de causas cuja determinao especfica pode ser remontada ao e ao
comportamento humano em geral; mais ainda, mesmo causas no humanas, na medida
em que afetam em alguma medida a ao humana, podem ser destacadas da totalidade
amorfa do devir histrico. A histria, assim, no se reduz perspectiva interna de uma
cultura, j que ela compreende no apenas o seu nascimento e declnio, como tambm o
seu contato abrupto com outras culturas, outros significados e outros sistemas
lingusticos. O que se reduz perspectiva interna de uma cultura, neste caso, no a
histria, compreendida em seu sentido lato de fluxo contnuo de qualidades
heterogneas, mas to simplesmente o destaque daquilo que na imensidade infinita
deste fluxo e de cada fragmento seu significativo e relevante do ponto de vista
cultural.
[...] o conjunto de todos os fenmenos e condies de existncia de uma
cultura historicamente dada influi na configurao de existncia de uma
cultura historicamente dada, na configurao das necessidades materiais, no
modo de satisfaz-las, na formao dos grupos de interesses materiais, na
natureza dos seus meios de poder, e, por essa via, na natureza do curso do
desenvolvimento econmico, tornando-se assim economicamente

224

relevantes. Na medida em que nossa cincia, por meio da regresso causal,

atribui causas individuais de carter econmico ou no a fenmenos
culturais econmicos, ela esta buscando um conhecimento histrico. Na
medida em que persegue um elemento especfico dos fenmenos culturais
nesta caso, o elemento econmico atravs dos mais variados complexos
culturais, no intuito de distinguir o seu significado cultural, ela est a buscar
um interpretao histrica a partir de um ponto de vista especfico. (WEBER:
2001, p. 119)

Ainda que tendo apenas uma sempre parcial pespectivao cultural da histria,
pode-se assim mesmo inferir que a histria exista para alm das culturas, j que no
simplesmente a gnese, as mudanas e a derrocada de uma cultura podem ser
historicamente consideradas, como o prprio contato entre sistemas culturais ele
mesmo histrico e submetido a um devir exterior a qualquer cultura. por isso que uma
cultura influi sobre a existncia de outra. No existisse um devir histrico externo s
imagens de mundo culturais, seria difcil imaginar como uma cultura influiria sobre
outra, e mesmo como um subsistema cultural (como o sistema econmico) pode se
deixar influenciar por elementos de outros subsistemas (como o sistema de crenas
religiosas).
Ora, considerando este devir histrico que existe, mas inconcebvel, talvez
nada seja mais daninho a uma tematizao da histria do que a ossificao de uma
determinada imagem do devir histrico: em Weber no h nem uma tal ossificao, nem
uma considerao sobre um amontoado de devires distintos, paralelos, destoantes ou
intempestivos; para ele, o devir um s, mas dada a sua complexidade e infinitude, ele
se deixa captar, a cada momento seu, numa pluralidade de imagens conceituais distintas.
Uma filosofia da histria que coisifique o devir histrico concreto a apenas uma
imagem especfica sobre o modo como se encadeiam umas causas s outras ou sobre o
modo como se relaciona com a agncia humana uma filosofia da histria que ao invs
de imagem funcione como realidade , eis o verdadeiro perigo para qualquer
tematizao da histria, seja ela considerada uma disciplina cientfica ou no. Um juzo
sobre o sequenciamento causal que configura determinado evento histrico
necessariamente deve partir de um juzo de valor, de um ponto de vista de apreciao,
como supe toda e qualquer produo imagtica. A assuno prvia deste juzo de
valor, deste ponto de vista apreciativo, no se justifica empiricamente, mas
ontologicamente, dada a condio humana de homo-hermeneuts. Reificao
justamente a transformao de uma dada imagem de mundo, rede conceitual, numa
concepo do mundo.
225

Em ltima anlise, no h ponte que ligue realmente a anlise emprica de

uma dada realidade por meio da elaborao de relaes causais e da confirmao ou
negao da validade de determinados juzos de valor. (WEBER: 2001, p. 44) Por
isso, uma imagem de mundo cultural que expresse o encadeamento causal do processo
histrico, seja ela cientfica, metafsica, tradicional ou meramente ideolgica, traduzem
sempre uma imagem do devir, e no o prprio devir. Quando tais imagens deixam de se
auto-referenciar como imagens, quando so atribudas prpria realidade concreta, dizse que elas se hipostasiaram, que elas mantm in petto, em segredo, o juzo de valor
sobre o qual se edificam, e confundem, a partir de ento, linguagem e mundo, e as
interpretaes ganham valor de realidade, de texto. o que acontece, ento, com a
teoria da sntese criativa de Wundt, que poderia ter sido fecunda se permanecesse como
hiptese de pesquisa, mas que veio a ser desastrosa porque se reificou como concepo
e viso de mundo. No caso especfico de Wundt, o devir histrico confundido com a
imagem de um progresso que se transforma ela mesma em histria. No caso especfico
de Wundt, trata-se ainda de um juzo de valor estritamente eurocntrico: pensando nos
motivos que levaram a criao dos termos sntese criativa e lei do aumento da
energia psquica, diz Weber:
Um dos motivos, por exemplo, consiste no fato de presenciarmos a
existncia de um ampliamento de valor daqueles povos que por ns so
classificados como sendo povos civilizados. Este juzo de valor faz com
que o interesse histrico se volte percepo da existncia de uma
desigualdade, sendo que esta desigualdade, em seguida, medida e julgada a
partir da especificidade de nossa evoluo cultural. A nossa evoluo surge
para ns como progresso que se transforma em histria. Dentro da imensa
variedade de processos histricos possveis, ns nos aferramos a um
processo e, destarte, escapamos falta de um sentido da histria e do
total absurdo do processo histrico. Tudo isso contribui para o surgimento de
uma f metafsica que afirma haver algo como um fonte da eterna juventude
da qual jorra, continuadamente e de maneira objetiva, a gua pura de um
progresso da humanidade em direo a futuro infinito em termos de tempo.
Abstraindo o nosso juzo de valor, esta fonte seria a ponte entre o reino dos
valores atemporais e os valores relativos do devir histrico, que dar-se-ia com
a mediao, quer de personalidades geniais, quer da evoluo sciopsquica. (WEBER, 2001: p. 45, grifo nosso)

Embora Wundt fosse um caso paradigmtico para Weber, essa tendncia de se

hipostasiar uma filosofia da histria no foi um ato isolado dele. Da seu empenho em
refutar a concepo materialista da histria: no porque tal concepo fosse por si
mesma deplorvel ou pouco produtiva; ao contrrio, diz Weber, se persistissem como
conceitos e imagens, a concepo materialista da histria poderia ser de grande valor
para uma disciplina como a histria. O esforo de Weber em tentar repeli-la estava mais
226

ligado febre marxista de sua poca, quando Marx de fato era tratado como uma
espcie de profeta secular de uma antropodicia da emancipao humana. Nessa
medida, Weber criticar em bloco todos os autores que entenderem uma determinada
filosofia da histria particular como a prpria e devida totalidade da histria concreta,
considerando-a a um s golpe em sua dimenso passada, presente e futura. E at este
ponto que se estende sua crtica a Marx, a quem Weber no apenas admirou enquanto
intelectual, como tambm ora e outra disse algo sobre a enorme fecundidade dos
conceitos criados originalmente por Marx. Repelir a concepo materialista da histria
no , portanto, o projeto geral de Weber, mas apenas um trao de coerncia com
relao ao fato de sua teoria no aceitar nenhuma filosofia da histria seno como
hiptese inicial de trabalho. E este fora um erro no apenas do marxismo, mas do
idealismo alemo em geral que estivera sob forte influncia de Hegel e seu conceito de
desenvolvimento. Da a famosa frase de Weber, de que duas maneiras esto
disponveis: a nossa ou a de Hegel. Qualquer filosofia da histria que se considere
como constituio do real, estabelecendo algum tipo de ligao imanente entre conceito
e realidade emprica, se degrada de imagem de mundo a concepo de mundo:
Livres do preconceito obsoleto de que a totalidade dos fenmenos
culturais pode ser deduzida como produto ou como funo de determinadas
constelaes de interesses materiais, cremos, no entanto, que a anlise dos
fenmenos sociais e dos processos culturais da perspectiva especial do seu
condicionamento e alcance econmico foi um princpio cientfico de
fecundidade criadora, e continuara a s-lo, enquanto dele se fizer uso
prudente e livre de coibies dogmticas. Quanto chamada concepo
materialista da histria, preciso repeli-la com a maior nfase, enquanto
concepo do mundo, ou quando encarada como denominador comum da
explicao causal da realidade histrica. (WEBER: 2001, p. 121)

Assim, este era o ponto em que Weber discordava no apenas de Marx, pois
Marx talvez fosse ainda um dos casos mais bem sucedidos em tal tentativa, mas tambm
de uma srie de outros intelectuais de seu contexto que insistiram reiteradamente em
reduzir o devir histrico em sua magnfica riqueza de detalhes concretos a algo que
podia ser deduzido a partir de um nico denominador comum, um conceito que em sua
extenso subsumisse toda a realidade emprica nas suas mais variadas manifestaes,
como o Absoluto de Hegel, ou o Modo de Produo e Formao social, para alguns
marxistas (Althusser). Como j o dissemos, Weber elegante para criticar Hegel, Kant,
Marx; mas irnico e por vezes sarcstico para criticar Roscher, Wundt, Knies e
Stammler, j que considerava o primeiro como uma vulgarizao de Hegel, os dois
seguintes como vulgarizao de Kant e o ltimo uma vulgarizao de Marx.
227

A partir de agora nos voltaremos a uma discusso sobre como Weber rejeitara
em bloco este tipo de considerao sobre a histria, como meio de apresentar de modo
sistemtico sua prpria concepo sobre a histria e o modo como ela se deixa captar
por via conceitual. Essa rejeio deriva de sua filiao ao neokantismo que, apesar
disso, tambm no pode ser exagerada. So muitos os possveis interlocutores de Weber
quanto a este ponto, mas tomaremos Rickert para esclarecer tanto as afinidades quanto
mais algumas diferenas existentes entre ambos.
3.3.1

De Rickert a Weber: a realidade emprica como contnuo heterogneo

O ponto em que se tem mais razo ao se associar a obra de Weber a de Rickert

consiste na concepo de ambos sobre a realidade emprica. certo que Weber, como
atesta Schluchter, em oposio a Thomas Burger e Guy Oakes, no pode ser retratado
como completamente dependente de Rickert, sobretudo no que toca a questo do valor,
e que talvez seja mais razovel comparar Weber tambm com Emil Lask, aluno de
Rickert, morto precocemente em campo de batalha durante a guerra. (SCHLUCHTER:
1981, p. 14 e 15) O principal elemento neokantiano de Weber consiste em assumir o
lapso, originalmente exposto por Kant e depois desenvolvido por Fichte, entre conceito
e realidade emprica, lapso que Hegel tentara superar a partir de uma filosofia da
histria de cunho emanatista.
Weber follows Kants critique of dogmatic rationalism, for which
concepts are into the last analysis copies of objective reality. But he also
opposes sharply any kind of emanationist reinterpretation of Kantian
Criticism that concepts represent the true reality and that the various
realities are realizations or emanations of concepts. (SCHULUCHTER: 1981:
p. 13)

a dura e desconsoladora verdade do kantismo que Weber partilha com os

demais neokantianos, e no o brio sonho de uma reconciliao. Trata-se de uma
verdade que, como notara Nietzsche, faz desfalecer aqueles que so desesperados pela
verdade, ou, diria Weber, os que no so viris o suficiente para lidar com o destino de
nossa poca: o hiatus irrationalis entre conceito e realidade emprica, levado s suas
ltimas consequncias, desemboca numa concepo que drasticamente altera a
concepo de verdade que pode por ns ser alcanada. De fato, o hiatus irrationalis
foi, primeira vista, fonte de angstia e desespero para aqueles que at ento estavam
habituados a procurarem a verdadeira realidade atravs do conceito. Sendo o conceito o
mais aprimorado meio intelectual que dispomos, e no servindo ele mais para
228

representar a realidade, restava apenas a lamria de homens como Heinrich von

Kleist, que Nietzsche tomara como exemplo para evidenciar a crise gerada pelo
kantismo:
H pouco [...] travei conhecimento com a filosofia kantiana, e
agora tenho de comunicar-te um pensamento tirado dela, pois no posso
temer que ele te abalar to profunda, to dolorosamente quanto a mim.
No podemos decidir se aquilo que denominamos verdade verdadeiramente
verdade ou se apenas nos parece assim. Se este ltimo, ento a verdade que
juntamos aqui no mais nada depois da morte e todo esforo para adquirir
um bem que nos siga at mesmo no tmulo vo. Se a ponta desse
pensamento no atinge teu corao, no sorrias de um outro que se sente
profundamente ferido por ele, em seu ntimo mais sagrado. Meu nico, meu
supremo alvo foi a pique, e no tenho mais nenhum. (KLEIST apud
NIETZSCHE: 1983, p. 71)

Desde ento, os conceitos passam a ser meramente meios intelectuais para o

domnio espiritual do empiricamente dado (WEBER: 2001, p. 149), e nessa medida,
deixam de ter qualquer referncia ou contato direto com a prpria realidade: h sempre
um abismo intransponvel entre ambos. A despeito da situao pouco confortvel para
quem at ento buscava algo como uma verdade, ou como as prprias coisas atravs de
sua representao conceitual, o kantismo operou uma virada no pensamento que talvez
s tenha se concludo de fato com a virada lingustica. Pois s com ela temos uma
autntica intransponibilidade dos conceitos s coisas-mesmas, de tal modo que deixa
de haver qualquer sentido ou significado referente a uma coisa exterior linguagem. A
relao entre a realidade e os conceitos, a partir de ento, deixa de ser, definitivamente,
uma relao de correspondncia.
Posteriormente a Kant, houve a grande tentativa hegeliana de superar seu
mestre: e superar Kant significava justamente superar o hiatus irrationalis entre
conceito e realidade. Mas o que a histria mostrou que Kant, ao menos neste ponto
especfico, mostrou-se at agora ser o filsofo invencvel; e desconheo algum que,
depois dele, tenha levado crdito por alcanar as coisas em si mesmas. Hegel,
entretanto, foi talvez o primeiro gigante que tentara sobrepujar o abismo entre conceito
e realidade emprica: o rompimento de Weber com o sistema hegeliano est justamente
ligado cristalizao de uma filosofia da histria que ela mesma o desenvolvimento
de um Conceito. Mas, antes demais nada, Weber um admirador de Hegel, justamente
por tal rdua tarefa auto-imposta, como tambm pela grandiosidade de suas construes
metafsicas. Seu principal desagrado, ento, se remeter a discpulos de Hegel que,
como Roscher, apenas reproduziro de uma maneira opaca a luminosidade brilhante de
229

seu mestre. Ele discute, ento, o ponto comum que ligara a Hegel estes pensadores que
hipostasiaram suas prprias filosofias da histria:
Partindo do sistema hegeliano, e procurando superar o hiatus irrationalis
entre conceito e realidade atravs do emprego de conceitos universais com
a conotao de entidades metafsicas, que seriam capazes de abranger as
coisas e os processos histricos individuais como realizao e emanao
de um processo de devir histrico, adotamos claramente uma concepo da
essncia da realidade histrica e da validade dos conceitos. Deste ponto de
vista, a relao entre conceitos e realidade pode ser pensada de um modo
rigorosamente racional. Em outras palavras, pensar a relao entre a maneira
pela qual a realidade pode ser deduzida, de modo decrescente, a partir dos
conceitos gerais, e, ao mesmo tempo, capt-la plstica e empiricamente, isto
, de modo a fazer com que a realidade, ao ascender aos conceitos, nada
perca de seu contedo emprico. Neste caso, contedo e extenso dos
conceitos no se opem; pelo contrrio, so idnticos, j que o individual no
apenas um exemplar da espcie mas tambm uma parte do todo que
representado pelo conceito. O conceito mais geral, do qual tudo poderia ser
deduzido, seria, ao mesmo tempo, o conceito capaz de conter maior
contedo (WEBER: 2001, p. 12 e 13)

O tipo de relao entre conceito e realidade emprica expresso nessa maneira de

pensar destitui a realidade emprica, histrico-concreta, de toda a sua riqueza e
variedade diferenciais, j que no fim das contas subsumi toda uma gama de diferenas
qualitativas a um conceito geral abstrato. Esta prpria interpretao sinttica que Weber
faz de Hegel suficiente para perceber as diferenas deste com relao a Roscher. Em
primeiro lugar, o individual, o particular, no , pois, um exemplar da espcie (como em
Roscher) e, como parte de um todo constituinte mas tambm constitudo e sempre a se
constituir, passa-se com Hegel a uma relao diretamente proporcional entre ambos, isto
, entre a extenso e o contedo dos conceitos . Isto seria supor, como Weber atesta,
que o nosso conhecimento conceitual tivesse caractersticas do conhecimento
matemtico, atribuindo de antemo relao entre o todo e as partes uma identidade tal
qual a identidade numrica. Seria preciso que cada fragmento da realidade emprica
consistisse numa unidade no-diferenciada das demais para que pudessem ser
diretamente correlacionadas com outras unidades, tambm no diferenciadas.
Um conhecimento conceitual deste tipo, muito distante de nosso
conhecimento analtico-discursivo, s seria possvel se tivesse, em termos de
analogia, as caractersticas do conhecimento matemtico. Entendendo desse
modo o processo cognitivo, surge o pressuposto, de natureza metafsica, de
que o contedo dos conceitos pensados como realidades metafsicas estariam
por trs da realidade, a qual seria uma emanao daquelas realidades
metafsicas, de modo semelhante aos teoremas da matemtica que se interrelacionam logicamente (WEBER: 2001, p. 12, grifo nosso)

Ora, um inter-relacionamento lgico-causal entre as parcelas decompostas da

realidade histrica s seria possvel se sua concretude emprica fosse passvel de ser
230

traduzida pela identidade numrica, to vazia de contedo concreto que permite, em

princpio, o condensamento sinttico de toda infinitude numa s representao, num s
smbolo: uma equao condensada que em seu espectro inclusse necessariamente todas.
Pensando num exemplo bem simples, a grandeza 1+1+1+1+1+1+1+1+1+1 pode ser
condensada numa s unidade sinttica 10. justamente o fato de a matemtica operar
com unidades absolutamente idnticas o que lhe permite todo o inter-relacionamento
lgico entre as partes envolvidas numa mesma proposio matemtica no caso, o todo.
em funo do pressuposto de que 1=1 que a proposio matemtica 10 =
1+1+1+1+1+1+1+1+1+1 faz sentido e torna-se facilmente inteligvel; , pois, em
funo de tal propriedade dos pressupostos matemticos que possvel que uma gama
de unidades indiferenciadas sejam reunidas numa mesma condensao sinttica,
representacional: 10 o mesmo, igual, a 1+1+1+1+1+1+1+1+1+1. Em outras
palavras, a substituio do signo 10 pelo signo 1+1+1+1+1+1+1+1+1+1 ocorre sem
nenhum prejuzo semntico.
Muito bem; mas e a Histria? Com prescrever a ela um inter-relacionamento
lgico entre seus acontecimentos, entre causas e efeitos, entre partes do devir total e
real, se nela no conhecemos nunca unidades idnticas, mas to somente unidades
diferenciadas e demasiadamente efmeras? No teria ela muito que analisar, dessintetizar, desmanchar, antes de querer sintetizar algo? Que sentido tem, em Histria,
tendo em vista tais questes, o pronunciamento de juzos que em ltima instncia
contm uma inter-relao lgica entre as partes que tende a ser descrita como
concebendo que algumas partes esto causando outras (ou levando a, somando a, outras
partes?)
Quando, por exemplo, um historiador cujo objeto de estudo refere-se, espaotemporalmente, Frana de 1789, e que visa dar a estes acontecimentos um acabamento
sinttico na forma de uma obra historiogrfica, ou de um conceito final que inclua em
seu espectro a representao pormenorizada destes acontecimentos, acaba ele por cair
numa certa analogia implcita com o conhecimento matemtico. O conceito de
Revoluo Francesa, que uma obra tal como essa devesse atingir, teria de supor que as
partes em histria fossem como as partes em matemtica, isto , totalmente
idnticas e indiferenciadas, de um tal modo que o vocbulo ou smbolo Revoluo
Francesa pudesse sintetizar um conjunto de partes (neste caso, causas e efeitos)
relativos Frana de 1789 assim como o smbolo 10 pode sintetizar o conjunto
231

1+1+1+1+1+1+1+1+1+1. essa concepo de causalidade, que quase sempre, ainda

que de maneira velada, predomina nos estudos histricos, que Weber, em acordo com
Lask, quer eliminar: no, no caso, em nome da ausncia de causalidade, mas em nome
de uma outra concepo de causalidade, que a despeito de ter que elevar-se s alturas
vertiginosas da abstrao, como o faz a matemtica, no pode, diferentemente dela,
perder o contato com a multiplicidade dos detalhes concretos cuja variedade intensiva
de cada parte indetermina qualquer abstrao prescrita ao todo e exige, antes de mais
nada, uma anlise. O desmembramento em partes de um fenmeno histrico apenas
pode se dar discursivamente, uma vez que o que leva de uma parte outra no so
relaes lgicas imediatas entre unidades idnticas, mas o gesto deliberado de um
ordenamento retrico que envolve escolha, isto , discursivo, ao qual no se aplica nem
deduo nem induo e nenhum outro tipo de inquirio lgica que exclua a relao
entre sentido e causalidade, entre causalidade e interpretabilidade o que, em outras
palavras, ocorre em funo da no-identidade/no-simultaneidade das partes a que a
realidade histrica pode ser seccionada, e cuja mediatez discursiva implica num tipo de
sntese cujo estatuto representacional, descritivo, indetermina prescries abstratas na
forma de conceitos gerais. Eis, portanto, o que chamamos acima de conhecimento
analtico-discursivo.
A realidade emprica que h que ser ordenada pelo historiador no passvel de
ser sintetizada definitivamente num s conceito, por mais vasta que seja sua extenso.
Continua indefinido, pois, o nmero de histrias da Revoluo Francesa a serem
escritas. Cada presente historiogrfico poder colocar em cena outras partes, outras
variveis e outros tipos de arranjo entre as mesmas e culminar numa representao
final do todo que distinta das demais; ao passo que tais representaes acumulamse, termina-se por no saber, de fato, o que foi Revoluo Francesa, muito embora tais
snteses, sempre em algum dficit com a concretude do real (isto , sempre passveis de
maiores e mais pormenorizadas anlises), continuem a ser produzidas e a prescrever o
real em sua magnitude. A histria, contudo, haver sempre de indeterminar os
conceitos, haver sempre de impor-lhes variedades antes no representadas ou sequer
identificadas; exatamente a constante indeterminao de conceitos o que exige que
faamos sempre novos conceitos sobre os eventos histricos. Eles no se prestam a uma
representao unvoca. No s podem ser inclusos em diversas sries causais distintas,
nelas ocupando uma funcionalidade causal distinta, como tambm podem, eles mesmos,
232

serem objetos de caracterizaes distintas. Numa obra historiogrfica, a prpria maneira

como um evento histrico delimitado envolve sua caracterizao individual e, nessa
medida, descritiva, narrativa; ora, a caracterizao de um objeto individual envolve a
seleo narrativa, linguisticamente estruturada, das caractersticas que do unidade a
determinado indivduo histrico tipologicamente construdo.105Nisto consiste o que
Weber chama de essncia da irracionalidade histrica (WEBER: 2001, p.13).106
Na exploso dos instantes, as causas simplesmente existem, e o seu posicionarse uma aps a outra numa srie contnua e heterognea no nos destaca nenhuma
delas em especial, sendo esta uma operao completamente a posteriori, operada por
ns mesmos quando nos voltamos para o que j passou e a partir de seus fragmentos
selecionamos, interpretamos e sequenciamos discursiva e analiticamente instantes
significativos; este significado, pois, relativo e pr-condicionado, diz-nos Weber,
aos interesses tericos e prtico-volitivos do historiador, o que envolve ento sua
prpria Histria e sua insero numa comunidade intelectual (a de historiadores,
literatos), e numa outra mais abrangente, que inclui esta primeira, e que rodeia e predica
todos os seus atos de significao (seu grupo cultural e lingstico em particular).
105

A construo do indivduo histrico capitalismo, por exemplo, algo que envolve nitidamente esse
procedimento. A palavra capitalismo no remete a uma totalidade concreta e desde sempre existente e
discernvel; levada ao domnio da historiografia, ela precisa explicitar as variveis histricas que esto
inclusas nesse corte arbitrrio e interessado. Assim, o capitalismo de Marx diferente do capitalismo
de Weber: as variveis que Marx integra e correlaciona a partir da palavra capitalismo correspondem mais
particularmente o que para Weber apenas um tipo especfico de capitalismo, qual seja, o capitalismo
ocidental moderno. Ora, a especificidade de cada uma das individualidades histricas construdas, o
capitalismo de Marx e o capitalismo de Weber, acarretaro diferentes caminhos analticos e concluses
lgicas a respeito das implicaes histricas de cada qual dos eventos considerados. A prpria diferena
de caracterizao individual da realidade implica numa correlao com outras variveis empricas que
ser diferente, e que constituir, nessa medida, uma outra perspectiva a respeito das conexes entre
aquelas variedades. O que determina a validade de cada qual dessas perspectivas no sua remisso a
uma realidade concreta que j estava dada como indivduo: a realidade concreta, embora exista, no existe
como um indivduo histrico; e esta delimitao inicial das individualidades histricas que se quer
conhecer um pressuposto inicial da produo do conhecimento histrico. Ele no invalida a anlise, que
se segue to somente depois que tais recortes j foram implementados, e que envolve um conjunto de
procedimentos metodolgicos e formais (possibilidade objetiva e causalidade adequada) como prrequisito de sua ulterior validao terica.
106
Embora estejam correlacionadas, preciso no confundir a irracionalidade da histria com a
irracionalidade da ao. A ao est enredada num conjunto muito vrio de elementos que no so
traduzidos para a conscincia daquele que age. O agente nunca pode incluir em seu projeto todas as
variveis empricas que esto em jogo enquanto ele age. No apenas um amontoado de fatores corpreos
e libidinais completamente no-conscientes, seus instintos e impulsos, sua herana animal, como um
conjunto indefinido e contingente de fatores exteriores ao indivduo, a seu corpo e sua ao, e que
derivam do fato de ele estar lanado ao mundo. Bem, isso seria a irracionalidade da ao. Como um
conjunto inabarcvel de aes e interaes em devir, em processo, a irracionalidade da histria ainda
mais latente e menos vulnervel a iluses de racionalidade. A ausncia de sentido da histria, descoberta
ps iluminista inevitvel depois da conjurao cientfica das foras supra-sensveis que antes supunha-se
governar a histria, o irrevogvel fato da poca de Weber. Em seu contexto de produo, o hoje
chamado fardo da histria (H. White) j prefigurava o destino de nossa poca.

233

Esta noo de realidade como um contnuo heterogneo uma caracterstica

que Weber divide com o neokantismo em geral e, principalmente, com Rickert, Lask e
Simmel. Ela foi, talvez, a maior contribuio de Rickert para a obra de Weber. A
palavra contnuo predica que a realidade emprica, isto , tudo o que nos dado
imediatamente pelos sentidos ou, internamente, na conscincia, corresponde a um devir
contnuo, irrefrevel e indefinidamente fluente. Um gesto de refinada ateno ser capaz
de perceber que mesmo a aparncia mais permanente est submetida a esta condio
transitria e paulatina de uma continuidade indivisvel que percorre sua existncia.
Se considerarmos com ateno um ser ou suceder qualquer, dado
imediatamente, podemos nos dar conta com facilidade de que no
encontramos nele nenhum limite estrito e absoluto, de modo que por toda
parte falamos apenas de trnsitos paulatinos. Isto obedece ao carter intuitivo
prprio de toda a realidade dada. A natureza no d saltos. Tudo flui. [...]
Toda forma extensa no espao, ou que tem um tempo, tem um carter
contnuo. (RICKERT: 1965, p. 61)

Este o motivo bsico pelo qual, para Weber, as determinaes causais cujo vira-ser compem a realidade emprica, enquanto fluem continuamente, so indiscernveis:
isto , no no sentido de uma homogeneidade indefinida, mas, diferentemente, no
sentido de uma gradualidade indefinida, que no se secciona em partes destacveis por
si mesmas. o intelecto humano, na instncia do entendimento e da razo, que projeta
uma reduo que secciona esta gradualidade contnua em fragmentos significativos
sequencializados. Esta continuidade indefinida que compreende toda a realidade
emprica no tem um carter homogneo; seu carter de indefinio devido sua
constante diferenciao, sua heterogeneidade contnua: no existem nem estados nem
processos iguais.
No h no mundo coisa nem processo algum que seja absolutamente
igual a outro, mas apenas mais ou menos semelhantes; e ainda no interior de
cada coisa e de cada processo, distingue-se por sua vez a mais mnima parte
de qualquer outra parte, esteja ela prxima ou distante, no espao ou no
tempo. Assim, pode dizer-se, tambm que toda realidade apresenta um
distintivo peculiar, prprio, individual (RICKERT: 1965, p. 62)

A primeira grave implicao que este tipo de teoria traz para o conhecimento da
realidade emprica consiste na impossibilidade de reproduzi-la conceitualmente e,
portanto, em ltima instncia, de conseguir uma representao da realidade. Qualquer
conceptualizao do real implica na sua reduo e transformao, jamais em sua
reproduo. Aqui se davam os primeiros passos na distanciao de uma teoria do
conhecimento mimtica e se dizia adeus a uma teoria da verdade como cpia. O
conhecimento do real corresponde mais sua inteligibilidade (a seu ordenamento
234

racional e necessariamente arbitrrio em algum sentido) do que sua cognoscibilidade,

de modo que os conceitos so sempre conceitos do no-conhecvel, do inconcebido:
Trata-se apenas da impossibilidade de abarcar de fato toda a
realidade imediatamente dada e fazer ver quais so os fundamentos sobre os
quais descansa tal impossibilidade. Claro que isto no pode ser feito sem
conceitos, pois sem eles no se pode sequer falar inteligivelmente. Mas os
conceitos devem ser aqui conceitos do inconcebvel, isto , expor claramente
o que nunca pode ser concebido. (RICKERT: 1965, p. 62, n. 1)

Assim que abandonamos o fluxo contnuo e nos alamos ao pensamento,

abstrao, e conceptualizao isto , assim que samos do mbito existencial da
cultura e adentramos ao mbito epistemolgico necessariamente operamos uma
transformao da realidade emprica; o conhecimento que temos, pois, nunca se refere a
ela prpria, mas a esta transformao a que submetida: da a impossibilidade de uma
representao no sentido de uma reproduo. Eis o carter essencialmente irracional da
realidade emprica, algo que se estende tanto para a realidade enquanto natureza, como
para a realidade enquanto cultura, tanto para o mundo fsico-natural, quanto para o
mundo histrico-cultural. A pergunta que Rickert se faz, ento, como seria possvel o
domnio do real por parte do intelecto humano, isto , o fato de a capacidade
cognoscitiva humana ter conseguido, de algum modo, ter poder sobre a realidade
emprica, de control-la, de dar a ela alguma inteligibilidade que, apesar de no se
confundir com cognoscibilidade, permite orientarmo-nos pela realidade, domin-la em
algum sentido. A resposta a tal questo Rickert encontra na prpria faculdade cognitiva,
e no na realidade incognoscvel: da a sua insistncia na particularidade lgica e no
ontolgica do conhecimento histrico. A subjetividade humana, sua racionalidade, no
contato com a realidade emprica assim considerada, com a objetividade, imprime a
ela uma separao conceitual da heterogeneidade e da continuidade. Rickert, ento,
descobre duas maneiras fundamentais atravs das quais o intelecto humano procede a
essa separao que essencialmente transforma a realidade: uma que ser pertinente aos
interesses cognoscitivos das cincias naturais e outra pertinente s cincias histricas e
culturais: ambas, pois, dependero essencialmente do aspecto da realidade, o contnuo
ou o heterogneo, que desejam tais cincias enfatizar depois de efetuada a separao. o
contnuo se deixa dominar pelo conceito to logo seja homogneo, e o heterogneo se
submete ao conceito to logo possamos fazer cortes neles, isto ,

quando o

transformamos de contnuo em descontnuo (RICKERT: 1965, p. 63)

235

Estas duas maneiras de se proceder separao conceitual entre o contnuo e o

heterogneo correspondem,

para Rickert,

duas

maneiras

fundamental

metodologicamente distintas das cincias naturais, por um lado, e das cincias culturais,
por outro. Da o fato de Rickert se concentrar no problema da particularidade lgica do
conhecimento histrico, e no numa suposta particularidade ontolgica: para ele, a
realidade, em si mesma, uma s, e a ela se dirigem tanto as cincias culturais quanto
as cincias naturais; a diferena entre cincias naturais e culturais, ento, derivam de
distines formais, de seus princpios metodolgicos quanto maneira de organizao
lgica dos dados intuitivos. As cincias culturais, como a histria, tm como princpio
formal, isto , como aquilo que para o escopo de seus conceitos define o que essencial
e o que inessencial na realidade emprica, uma relao significativa, um valor, que
serve como critrio em torno do qual um determinado fragmento da realidade
abordado em sua particularidade qualitativa, em sua heterogeneidade particular; as
cincias naturais, por outro lado, tm como princpio formal o prprio afastamento de
qualquer relao significativa.
um tipo tal de teoria do conhecimento que est por trs dos escritos de Weber.
Ela distingue sempre entre real, por um lado, e conhecimento do real, por outro, e
assume o lapso entre conceito e realidade no como em funo da pobreza e
incapacidade da linguagem para representar o real, mas sim em funo da
inconcebvel riqueza da realidade. Esta uma parte importante a ser destacada, porque
subverte a m-conscincia que predomina sobre parte dos estudos histricos posteriores
crtica narrativista. No a suposta deficincia da linguagem que funciona aqui como
o lcus da m-conscincia, mas a exuberncia e a infinitude intensiva que compreende o
real a cada fragmento seu, aquilo que evidencia um lapso intransponvel entre conceito
e realidade, e assim liberta o conhecimento das cincias analtico-discursivas, incapazes
de uma sntese final (como j comentado anteriormente), do sentimento congnito de
debilidade intrnseca ao nosso modo de conhecimento para representar a realidade.
Isto, entretanto, coloca um novo problema: se a riqueza da realidade, sua
infinitude concreta, na forma de uma diferenciao contnua e indefinida do contedo
apresentado intuitivamente, aquilo que propriamente indetermina os conceitos, ento,
desse modo, o problema deixa de constar diretamente sobre uma suposta debilidade das
cincias culturais para chegar ao mesmo tipo de proposio causal que as cincias
naturais, e passa, da, para o problema de como estabelecer conexes causais entre
236

partes a serem individualizadas qualitativamente: ou, em outras palavras, como proceder

uma explicao causal de uma conexo histrica significativa? Como separar sentido e
causalidade que, neste caso, esto intrinsecamente atados?
Talvez uma das maiores conquistas de Weber para o domnio de uma
epistemologia da histria tenha mesmo sido este de conseguir dar uma separao
analtica entre sentido e causalidade, passvel de ser configurada metodologicamente107;
para faz-lo, e isto o que, em detalhe, nos interessa aqui, Weber precisou fazer uso de
uma noo de conceito ainda mais ampla que a de Rickert: O termo conceito, [...],
usado por mim para designar cada imagem mental, mesmo sendo individual. Esta
imagem mental foi construda por meio da elaborao lgica das variedades empricas.
(WEBER: 2001, p. 5, n.10). Esta, pois, a caracterstica central do modo como o
pensamento weberiano assume a dimenso conceitual com que opera: trata-se, em
ltima instncia, sempre de uma imagem mental. Eis a caracterstica essencial do que
ele viria a chamar, ento, de tipos ideais.
Weber, embora tenha de fato uma proximidade a Rickert, no pode
imediatamente ser rotulado como seu dependente, uma vez que mesmo quanto ao tema
da conceptualizao em histria, um assume considerveis diferenas com relao ao
107

A separao entre sentido e causalidade um outro aspecto interessante do pensamento de Weber que
o afasta de Rickert e o aproxima de Nietzsche. O que est em jogo a a prpria diferenciao do
conceito de sentido em relao ao conceito de fora. Ambos, Nietzsche e Weber, ao separar sentido e
causalidade esto separando funcionalmente os conceitos de sentido e de fora, de causa, no espectro dos
acontecimentos do mundo. Fora e sentido eram duas espcies distintas de causa. Portanto, o sentido de
uma ao, assim como o sentido da histria, no determina diretamente e no corresponde diretamente s
foras que atuam em sua consecuo. Um dos meus passos e avanos mais substanciais parece-me este:
aprendi a diferenciar a causa do agir da causa do agir de tal e tal modo, do agir numa particular direo,
com um objetivo particular. A primeira espcie de causa um quantum de energia represada, esperando
ser utilizada de alguma forma, com algum fim; j a segunda espcie algo insignificante comparado a
essa energia, geralmente um simples acaso, segundo o qual aquele quantum se desencadeia de uma
maneira ou de outra: o fsforo em relao ao barril de plvora. Entre esses pequenos acasos e fsforos
incluo todos os pretensos fins e tambm as ainda mais pretensas vocaes: so relativamente fortuitos,
arbitrrios, quase indiferentes, em relao ao enorme quantum de energia que urge, como disse, para ser
de alguma forma consumido. Normalmente as pessoas vem isso de outra maneira: esto acostumadas a
ver precisamente no objetivo (finalidade, profisso, etc.) a fora motriz, conforme um erro antigussimo
mas ele apenas a fora diretiva, o piloto foi a confundido com o vapor. (NIETZSCHE: 2005, p. 262)
Em Weber, este princpio de separao entre o sentido, a fora diretriz, e conjunto de motivaes, a fora
motriz, mantm-se com uma caracterizao prpria. O sentido, subjetivo ou objetivo da ao, sempre
distinto de sua motivao, assim como a fixao ( metafsica, especulativa ou tipolgica) de um sentido
para a histria no expressa as causas de sua particularidade. Weber, alm disso, toma a dimenso de
sentido como ferramenta metodolgica: ele usa a dimenso de sentido para descobrir a dimenso das
causas; o sentido subjetivo, tipologicamente reconstrudo, serve a uma comparao com a ao real,
permitindo imputar os desvios do sentido objetivo a causas no previstas no projeto subjetivo, irracionais
em relao a ele. Do mesmo modo, a postulao ideal tpica de uma filosofia da histria, de um padro de
interconexo entre passado, presente e futuro, de um sentido para o caos da histria, serve comparao
com o devir histrico real e consequente imputao dos desvios a causas no previstas no tipo.

237

outro; assim, na prpria operao metodolgica das cincias culturais, Weber tambm
atribui um papel generalizao conceitual (embora mais ao final de sua vida, Rickert
comeara a admitir um papel generalizao no mbito das cincias da cultura), que em
sua obra assume a forma do mtodo sociolgico conjugado ao histrico: generalizao e
individualizao so etapas distintas da mesma operao cientfica. A despeito de todo
seu afastamento de seus mestres Roscher e Ranke, definitivamente no se pode dizer
que Weber no tenha, com eles, aprendido algo.
A generalizao, como um tipo de imagem mental logicamente elaborada, tem
a funo heurstica de, ao ser comparada com o devir contnuo e heterogneo que
compreende a realidade em sua diferenciao infinita, permitir a observao de outros
elementos e caractersticas causais que atuaram no devir real e no estavam inclusas na
extenso do conceito geral e, assim, alguns aspectos da heterogeneidade do devir real
podem ser evidenciados a partir de uma homogeneidade terica e abstratamente
produzida. J discutimos essa questo e ainda voltaremos especificamente a ela quando
tratarmos dos conceitos tipos ideais. Por ora, basta-nos evidenciar a filiao
neokantiana de Weber; e, claro, tal filiao existe, mas com um matiz prprio,
original, e que de maneira alguma pode se reduzido ao neokantismo de Baden
especificamente.

Creio que poucos intelectuais contemporneos de Weber no se

voltaram, em alguma medida, para Kant. As alternativas no kantianas estavam

dispostas num hegelianismo controvertido entre hegelianos de direita e esquerda. A
escola de Baden, cujos principais expoentes so de fato Windelbandt e Rickert, mesmo
tendo alguma repercusso no pensamento de Weber, est conjugada ali a uma
confrontao no apenas com outros kantianos (como Schopenhauer e, sua maneira,
Nietzsche), como ainda a pensadores diversos, como o prprio Marx, Carl Menger e
tambm o fisiologista Johannes von Kries, cuja obra d origem causalidade
probabilstica que seria utilizada por Weber com o mtodo da imputao causal (alvo do
captulo 5).

3.3.2. A (ir)realidade histrica no mbito existencial das culturas

Tendo em vista a referncia kantiana para designar o termo realidade emprica,
bem como sua caracterizao neokantiana como um contnuo heterogneo, convm
agora precisarmos o sentido daquilo a que nos referimos quando dizemos realidade
238

histrica. A princpio temos de dizer que nem todas as culturas desenvolveram a ideia
de uma realidade histrica ou de uma realidade que se constitui historicamente; vimos
que as culturas existem primordialmente num mbito existencial, no qual os
significados, valores, representaes e prticas partilhadas no interior de uma
comunidade/sociedade no so conscientemente tematizados, mas apenas vividos e
realizados. Vimos tambm que estes significados so constitudos linguisticamente.
Vimos, alm disso, que com a tradio saussureana os signos (ou termos do sistema
lingustico) demarcam diferenas de significado com relao a outros termos do
sistema, e no a positividade de um significado que se constitua independentemente de
suas relaes diferenciais.
O grande problema desta considerao saussureana sobre linguagem e cultura
enquanto sistemas simblicos fechados em si mesmos, que ainda se insiste em
considerar a transcendncia (no caso, a nica transcendncia admitida a da prpria
linguagem) em termos de uma teoria da constituio. A opo adotada por Habermas,
embora no exclua definitivamente alguns insights saussureanos (principalmente a
importncia das diferenas na negociao de um significado), coloca-se numa
perspectiva distinta e que se furta s debilidades ps-estruturalistas na medida em que
considera os significados culturais e lingusticos como derivados no de uma relao
diferencial sistmica, mas sim de um processo interativo de negociao onde ego e alter
remetem a uma regra materialmente simbolizada para comunicar uma inteno prsignificativa, ou, mais especificamente, para colocar um ao outro pretenses de validade
que podem ser aceitas, negadas ou negociadas.

A constituio lingstica de um

significado, nessa medida, no se d por remisso a um sistema total e abstrato de

relaes diferenciais, nem a uma teoria da constituio monolgica da experincia.
Para Habermas, como para Weber, um significado tem sua origem, antes de mais
nada, na capacidade humana de significar (de comparar e organizar os quadros de sua
experincia em redes de analogia e diferena, a partir de signos); entretanto, a
materializao simblica deste significado na forma de um valor cultural envolve
necessariamente um processo comunicativo sem o qual aquele significado permaneceria
solipsista e no-cultural, isto , no-comunicvel atravs de um signo ou conjunto de
signos. Os significados culturais, existencialmente vividos no horizonte de um sistema
lingustico, esto sujeitos s variaes semnticas e formais demandadas no desenrolar
da prtica comunicativa. A tematizao reflexiva e intelectual de um dado significado,
239

por outro lado, antes de mudar-lhe o sentido, lhe revela em seu carter arbitrrio e nopositivo, criado em meio a interaes sociais, lutas e conflitos entre distintas imagens de
mundo culturais; revela que aquele significado remete no a algo existente na realidade
emprica, mas a alguma interpretao dela que veio a se tornar simbolicamente
partilhada em funo da presso comunicativa sobre a qual, vivendo em sociedade,
todos estamos. Vivendo imersos nas formas que os significados culturais adquirem da
vida social, e nos contedos que particularmente encerram em cada experincia
individual, a realidade no aparece aos homens como um fluxo contnuo e
heterogneo, irracional, sem sentido; neste caso, a realidade ela mesma
vislumbrada como aquilo que est mais ou menos impresso no horizonte de
significaes de uma dada imagem de mundo cultural. Em funo da no-tematizao
gentica destes significados, o que caracteriza a cultura em seu mbito existencial, eles
so confundidos com a prpria realidade, com a prpria natureza, e no so percebidos
em sua dimenso lingustica, semntica, arbitrria, e cuja forma dependera de um
acordo pr-institudo entre ego e alter para referir determinado significado a uma
regra materializada e publicamente reconhecida. No mbito existencial da cultura,
portanto, linguagem e mundo, linguagem e realidade so regies ontolgicas no
diferenciadas uma em relao outra, mas sua constituio no pode ser pensada como
situada nas estruturas cognoscitivas de um sujeito transcendental, e sim no processo
comunicativo cotidiano no qual pretenses de validade so colocadas por um ego a um
alter que pode aceita-las, refut-las ou ainda negoci-las, seja atravs da luta e da ao,
seja atravs de sua retirada para o mbito epistemolgico, atravs do discurso.
Por isso, temos agora que diferenciar a histria e a realidade histrica
quando este termo se refere dimenso existencial da cultura, a ao e a interao, e
quando se refere dimenso epistemolgica, lcus dentro do qual este termo, antes de
mais nada, deve ser negociado discursivamente por meio de argumentao lgica e
formal. Portanto, diferenciar a histria e a realidade histrica enquanto vivida atravs do
mbito existencial da cultura, e a realidade histrica enquanto um objeto
epistemologicamente pensado, consiste em diferenciar a histria enquanto horizonte
significativo da ao social que conecta antecessores, contemporneos e sucessores, da
histria enquanto um tipo particular de discurso, isto , da histria como um tema que
envolve pretenses de validade que devem ser negociadas argumentativamente, o que
no exclui nem controle lgico-emprico, por um lado, nem uma sequencializao
240

retrica, esttica e formal (interpretativa, em ltima instncia) que contribui para a

iluso

ou o sentimento de um efeito explicativo desta mesma realidade. Nessa

medida, a realidade da histria atinge pelo menos trs instncias distintas: a) a histria
que existencialmente vivemos como partcipes de uma dada cultura a conexo da
biografia individual com as tendncias valorativas e tradicionalmente herdadas nas
diversas comunidades grupais e instituies sociais; b) a histria da qual somos capaz
de nos lembrar e que deixa algum registro fragmentrio, seja na memria (pblica ou
individual) ou no espao fsico e simblico; e c) a histria que no mais a histria
vivida, e tambm no mais simplesmente o registro de sua presena j passada e passa
condio de obra historiogrfica; nesta terceira condio, a que mais especificamente
nos interessa aqui, o historiador algum que vive a histria, no sentido de a, como
capaz de perceber e compreender em si e fora de si fragmentos presentes cujo
significado remetem a uma realidade j passada, no sentido de b; e que capaz de
perceber e organizar inteligivelmente registros fragmentrios de realidades que j
deixaram de ser, no sentido de c.
Mas o que significa, aqui, dizer que vivemos existencialmente a histria? A
proposio de que vivemos existencialmente a histria (e que, nessa medida, a vivemos
sem dela ter conscincia), deriva do prprio conceito de ao social desenvolvido por
Weber, e em cuja recepo ganhou uma fundamentao nos termos de sua orientao
temporal. Essa prossecuo que a obra de Weber ganhou num dado horizonte de sua
recepo (trata-se da leitura sociologista fenomenolgica encaminhada por Alfred
Schutz e) de fundamental interesse por que conseguiu conectar a ao social com os
vnculos histricos mantidos e reproduzidos num devir que perpassa antecessores,
contemporneos e sucessores e, por isso, como dissera Merleau-Ponty, nossa ao
social presente est ligada e comprometida108 com a ao social historicamente exercida
por nossos antecessores. E por vivermos existencialmente esta conexo flutuante com
as geraes passadas e futuras que nossa liberdade selvagem est arriscada em outras
liberdades, hoje passadas. Viver existencialmente a histria significa estar
comprometido com alguma(s) forma(s) ou padro(es) de comportamento cujo
significado remeta de alguma maneira aos outros (sejam eles passados, contemporneos
ou futuros, conhecidos ou desconhecidos, annimos ou especificados). O modo como os

108

No caso da ao social, este comprometimento no de carter normativo, como no caso da interao

social, mas tambm e principalmente simblico.

241

diferentes partcipes entendem a realidade histrica, ou mesmo o papel ou significado

de sua ao nela e para ela, est ele prprio histrica e culturalmente condicionado.
Mas, enquanto tais agentes permanecem imersos no domnio existencial da cultura, e
assim no tematizam reflexivamente a gnese das significaes que lhes dirigem a ao,
e enquanto, portanto, continuem a identificar linguagem e mundo, natureza e cultura,
eles no tm nenhuma condio de entender a histria sob o prisma epistemolgico,
para o qual a histria , antes de mais nada, uma disciplina com uma certa gama de
interesses tericos e cognoscitivos na realidade emprica,

entendida ainda sem a

mediao qualitativa de uma perspectiva valorativa, isto , como contnuo heterogneo

e intensivamente infinito. No domnio existencial da cultura, portanto, a histria
vivida pelos indivduos de uma maneira no consciente, atravs do prprio sentido
social de sua ao e interao no mundo.
Dito isso, no custa nada lembrar: o domnio existencial das culturas bem
distinto dos produtos e das representaes encaminhadas no domnio epistemolgico.
Este ltimo se inaugura paralelamente tematizao reflexiva e gentica dos
significados que, antes, eram apenas vividos. A cultura vivida , como vimos, sempre
diferente da cultura teorizada; a este pressuposto de uma teoria da histria, Max Weber
acresce alguns outros, no menos fundamentais, e que definem um segundo grande
aspecto importante em sua obra. A passagem do mbito existencial da cultura para o
mbito epistemolgico pode ser demarcada, como vimos, pela passagem da
racionalidade prtica teortica, da temporalidade vivida temporalidade pensada, da
compreenso observacional compreenso motivacional, da ao ao discurso; acontece
que, em Weber, tais questes esto ao nvel dos pressupostos; mas elas, sozinhas, no
garantem algo fundamental a uma cincia da cultura, que a validade do contedo de
suas proposies. Diferentemente da cultura no mbito existencial, a validade de uma
proposio, encerrada no domnio epistemolgico, no pode se apoiar na tradio, na
autoridade ou na fora; a validade requerida e a ser conquistada para o que Weber
chama de cincias histricas e culturais tambm no depende somente dessa
hermenutica do sentido de que tratamos at aqui. Ela precisa, ainda, da especificao
de um conjunto de procedimentos metodolgicos especficos: afinal, a passagem da
ao ao discurso uma modificao fundamental, mas ainda insuficiente para delimitar

242

especificamente o tipo particular de discurso109 de que tratamos aqui. A passagem do

domnio existencial da cultura para o epistemolgico, da ao ao discurso, no
especifica ainda o domnio mais estrito de uma cincia cultural, aos moldes de Weber;
esta carece ainda de mtodos de configurao formal e verificao emprica prprios da
tradio cientfica da qual Weber se empenhou para fazer parte.
Sabemos que Weber nunca abriu mo do conceito de cincia. Sabemos, no
entanto, o quanto ele alarga o prprio conceito de cincia de ento para poder fazer da
histria e das cincias culturais particulares uma espcie desse gnero maior. Em
Cincia como Vocao, de 1917, ele remonta o conceito de cincia a partir de caracteres
fundamentais da operao cientfica, e redescobre um conceito de cincia que o
Positivismo, quela poca, j tinha praticamente eliminado. Dois passos gnosiolgicos
foram fundamentais para a consecuo da cincia, aos moldes como Weber a entende: o
Conceito, originalmente inventado pelos gregos, e a experimentao, oriunda, por
incrvel que possa parecer aos positivistas e empiristas fanticos, da arte renascentista,
especialmente da msica e da pintura. Conceito e experimentao metdica e
teoricamente orientada so as duas grandes etapas lgicas que definem as pretenses de
validade requeridas por uma cincia cultural. E so delas que trataremos nos dois
prximos captulos. Antes disso, porm, convm fazermos uma incurso entre dois
plos distintos de leitura da obra de Weber: um situado na interpretao funcionalestruturalista de Talcott Parsons, outro situado na interpretao fenomenolgica de
Alfred Schutz. Estes dois autores, cada qual a seu modo e por vias diferentes, levam a
obra de Weber at limites que, muito embora seja de difcil captao numa leitura
inicial de sua obra, perfazem um caminho que pode ser demasiado profcuo para os
interesses disciplinares da histria. Trata-se de alcanar, a partir de ambos, uma
explicitao de um vis da obra de Weber que satisfaa as exigncias atuais quanto aos
pr-requisitos de uma adequada explicao causal histrica. Nossa hiptese, neste

109

Ora, o gnero discurso hoje algo amplo e estratificado. Dito isso, precisamos distinguir o discurso
cientfico dos demais discursos no cientficos existentes e, a partir de uma classificao que superpe
cincia e discurso, situar o lugar da histria como disciplina; o comum cincia e ideologia, cincia e
ao senso-comum, que ambas situam-se no plano discursivo; muito embora a primeira tenha um conjunto
definido de procedimentos lgico-empricos que a diferencie numa espcie particular de discurso, e por
vezes uma linguagem tcnica no discursiva (o que no o caso da histria), seus limites com a nocincia e a ideologia so tnues e arriscados: a todo tempo a cincia corre o risco de tornar-se ideologia,
ela depende de um esforo continuado e herico, sem o qual decai em pressupostos eles mesmos no
tematizados e ideolgicos. Nada mais verdadeiro aqui do que a proposio enunciada por Weber, e
constantemente acentuada por Karl Lwith, de que apenas um delgadssimo fio de cabelo separa f de
cincia.

243

ponto, de que a obra de Weber congrega, a partir de uma dialtica prpria, os duas
grandes operaes substanciais da operao historiogrfica e da pesquisa histrica,
aquelas que Jrn Rsen chama de Hermenutica, por um lado, e Analtica, por outro.
(RSEN: 2007, p.133)
3.4 Talcott Parsons e Alfred Schutz: por uma Dialtica weberiana
Todo o nosso primeiro captulo girou em torno de uma teoria da cultura cujas
origens remetem ao legado weberiano. Ali tratamos o sentido como a unidade analtica
da cincia cultural. Como tal, sentido aquilo a partir do qual podemos dotar as aes
humanas de uma compreensibilidade e de uma interpretabilidade que nos permite
apreend-las a partir de uma base de motivao intencional, isto , centrada nos atores
sociais e no modo como, de dentro para fora, imprimem uma direo particular ao seu
prprio agir. Para esclarecer essa base intencional de motivao das aes sociais,
caracterizamos o mbito existencial das culturas como um conjunto pr-estruturado de
significaes ao qual os atores sociais, desde seu nascimento, so lanados e com o
qual, desde ento, prefiguram uma relao de experincia e enfrentamento que os
habilitar prtica social, ao entendimento com seus congneres, com seu meio
ambiente e com seu mundo da vida de uma maneira geral que os tornar, em suma,
homens de cultura no sentido weberiano do termo. A caracterizao do mbito
existencial da cultura condio sin equa non para que as aes dos respectivos atores
sociais possam ser apreendidas nos termos dos significados que eles mesmos atribuem
sua conduta.
Mas compreender o mbito existencial das culturas e, nessa medida, definir o
contexto intencional de motivao das aes de um conjunto indefinido de atores
sociais, no ainda compreender a histria enquanto um conjunto estruturado de
intencionalidades que rene e agrega, numa vasta dimenso de sentido, antecessores,
contemporneos e sucessores. Compreender o mbito existencial das culturas tampouco
tambm desvelar a causalidade que subjaz no apenas por trs das aes humanas,
como tambm dos grandes fenmenos e acontecimentos scio-histricos perpetrados e
sofridos por elas. Este tpico ter a misso de, enfim, dar um fecho analtico dimenso
hermenutica da cultura e da histria, confrontando os contextos de sentido que
prefiguram a intencionalidade das aes, interaes e conflitos humanos, com os
conjuntos de condies iniciais a partir dos quais essas aes chegam a termo entre si, a
244

partir dos quais elas se embatem, se debatem, se aliam e se repelem mutuamente no

limiar entre as intenes e os paradoxos, entre o querido e o alcanado, entre o xito
projetado e a frustrao final; a ao humana, enfim, aparecer sob a forma de um
conflito latente entre os projetos subjetivos e as condies gerais objetivas, de modo que
a explicao causal de uma ao tenha de remeter tanto aos contextos de sentido (a
interpretao hermenutica) quanto s condies gerais da ao e aos fatores extraintencionais dos respectivos contexto de ao (analtica). Com isso, poderemos observar
em Weber tanto os aspectos de uma explicao intencional da histria, quanto os
aspectos de uma explicao analtica da histria, configurando o que Rsen nomeia
adequadamente como uma mediao dialtica entre as operaes substanciais da
atividade historiogrfica. A explicitao destes dois elos do modelo explicativo
weberiano nos permitir, no captulo 5, quando adentrarmos centralmente na explicao
causal histrica, caracterizar o mtodo da imputao causal, desenvolvido por Weber,
como um mediador entre a investigao emprica e a explicao narrativa, por um lado,
e a histria como um discurso hermenutico e terico-emprico, por outro.
Classificamos, inicialmente, as leituras de Schutz e de Parsons como tipos
sociologistas de leitura da obra de Weber. Assim o fizemos porque ambos se
concentram sobre uma anlise da teoria da ao social de Weber. Notamos, entretanto,
que Schutz e Parsons, a despeito de serem ambos leitores sociologistas, expressam
interpretaes distintas e, por vezes, tidas por antagnicas, a respeito do legado
weberiano. Mas isto seria supor que ou um ou outro interpretou erroneamente a obra de
Weber ou, na melhor das hipteses, que a obra de Weber, como supomos de incio em
nossa exposio, se presta a usos interpretativos desvinculados de seu contexto original
de produo. Apesar disso, possvel observar entre Schutz e Parsons, melhor do que
uma antipatia fundada nas diferenas de princpio entre fenomenologia e estruturalismo,
apresentam uma complementaridade congnita; essa complementaridade tem no
apenas a obra de Weber como elo comum de ligao, mas ainda outras referncias
fundamentais, como Husserl e Whitehead. Ela ainda se deixa entrever melhor quando
posta luz de problemas especficos, como caso de nosso trabalho que, a partir de
problemas da disciplina da histria, interroga estes autores. O estreitamento das leituras
que Schutz e Parsons fazem de Weber permite a configurao daquilo que Rsen chama
de uma hermenutica profunda. a partir delas que uma mediao dinmica entre
intenes e condies objetivas ganham a forma de uma fundamental ferramenta
245

explicativa das mudanas histricas, destacando a causalidade dos eventos

historicamente importantes sob o ndice de aes que so, tanto orientadas
significativamente para outros, quanto determinadas em boa medida por fatores
ambientais e societrios extrnsecos ao e s intencionalidades. E, muito embora em
Weber

esta

hermenutica

profunda

no

esteja

dada

sistematicamente,

complementaridade entre as leituras de Schutz e Parsons atesta sua existncia, bem

como o prprio Rsen tambm a reconhece, mesmo que sob um vocabulrio diferente,
nos escritos de Weber.110
3.4.1

O marco de referncia da ao: o ato unidade como ponto de convergncia entre

descrio fenomenolgica e anlise estrutural

Comeamos este captulo nos colocando um problema definido. Falvamos do
status da realidade histrica e do papel e da relao que mantinha com a ao humana;
mais especificamente, interrogvamos sobre o sujeito dos processos de mudana
cultural, e o modo como a ao humana, lcus da atribuio de sentido e, nessa medida,
da cultura, participa (de) e/ou sofre esses processos de mudana. A noo de mudana
histrica que depreendemos da obra de Weber complexa. Em primeiro lugar, nem toda
mudana histrica, isso obvio. A mudana da gua do estado gasoso para o lquido
uma mudana fsica, mas a mudana histrica de uma situao cultural algo cuja
prpria percepo depende de sua correlao a um valor, a um significado cultural.
Como tal, este valor ao qual se liga a percepo e a individualizao de uma especfica
mudana no devir, um antes e um depois, coloca imediatamente esta mudana em
funo da ao humana, nico elemento em relao ao qual este valor pertinente. A
ao, como conduta significativa referida ao comportamento de outros (passados,
presentes e futuros), est conectada histria por depender dessa referncia significativa
a processos j passados. A histria, por sua vez, est conectada a ao tanto por ser ela o
veculo de transmisso simblica e de continuidade, quanto por ser ela que reflete a

110

Rsen define como critrio essencial a essa hermenutica profunda a mediao entre os procedimentos
hermenuticos, que entendem os processos histricos como sequncias de aes no tempo, e os
procedimentos analticos, que entendem os processos histricos como ocorrncias objetivas quasenecessrias. Pois nessa mediao que a intencionalidade pesquisada hermeneuticamente como fator das
mudanas no tempo, recebe o contrapeso especfico de sua dependncia das condies prvias e das
circunstncias objetivas que imprimem aos processos temporais direes no-intencionais. (RSEN:
2007: p. 156 e 157) Ora, a tese do paradoxo das consequncias, discutida acima, deixa clara a presena
dessa mediao entre sentido intencional e desvios no intencionais: estes ltimos podem, sem dvida, ser
entendidos como a concesso analtica de Weber explicao intencional das aes e cursos de aes na
histria.

246

histria e dela oferece uma representao e uma perspectiva. A ao, nessa medida,
tanto o plo intencional que leva adiante, s geraes futuras, o contedo cultural
simbolicamente constitudo, quanto o plo de determinao que permite entrever a
manifestao e a ruptura desses contedos culturais. Exatamente por isso, a ao,
imbuda de histria e se configurando como realizao ltima da histria, carece tanto
de uma descrio fenomenolgica quanto de uma anlise estrutural, e por isso que as
leituras de Parsons e Schutz so mais complementares do que mutuamente excludentes.
Anlise estrutural e descrio fenomenolgica, neste caso, permanecem ligados por um
elemento fundamental comum, ele prprio retirado da obra de Weber: qual seja, um
marco categorial de referncia da ao.
Mas qual seria este marco categorial da ao que Weber ajudou a fundar? Tratase, mais do que da estrutura intencional da ao, de sua estrutura teleolgica. aqui,
pois, que Parsons e Schutz tm um ponto de partida comum que define todo o acordo
futuro entre eles, como tambm media suas respectivas diferenas. por isso que
mesmo o estruturalista Parsons, neste caso, recorre ao fenomenlogo Husserl para
conceptualizar o que seria este marco de referncia da ao que se define por sua
estrutura teleolgica. Seguindo Husserl, Parsons define este marco categorial como
apresentando um status fenomenolgico. Ora, isso quer dizer que Parsons, apesar de
vinculado anlise estrutural, aceitava as premissas, existentes tambm em Weber, que
a crtica fenomenolgica desferira contra o positivismo e o realismo ingnuos. por
isso que Parsons, apesar de oferecer uma teoria analtica dos sistemas generalizados de
ao, reitera tantas vezes o carter construtivo e ideal-tpico destes sistemas de ao por
ele apresentados. Contra as formas tradicionais de empirismo que ele chama de
mecanicista, particularista e intuicionista (PARSONS: 1968, p. 884 886) Parsons
apresenta o que seria um novo empirismo, revigorado pela teoria da formao de
conceitos weberiana (alvo de nosso prximo captulo) e inspirado pelo intransigente
cuidado em no deix-los confundir com a prpria realidade, em no dar aos seus
sistemas conceituais a insgnia malograda da reificao. Com isso Parsons estava a
fundar um novo realismo, batizado por ele como realismo analtico. Com essa proposta,
ele estava a negar tanto o empirismo mecanicista, para o qual haveria uma ligao
imanente entre conceito geral e realidade emprica, como tambm o empirismo
intuicionista, para o qual a ligao imanente se dava entre intuio e realidade emprica,

247

quanto, por fim, o empirismo particularista, para o qual a nica objetividade possvel se
reduzia ao registro de detalhes concretos observados em sequncia temporal.
inclusive neste ponto que se destaca a crtica de Parsons a Weber. Segundo
ele, Weber no chegou a dar um carter analtico aos seus sistemas de conceitos
estruturais, preservando-os como tipos ideais, como teis fices que no captam o real
em sua magnitude concreta, que permanecem imaginrios e to somente heursticos.
Segundo ele, seu realismo analtico no fere esse princpio de construtividade conceitual
e to pouco se equipara realidade (como manda o princpio weberiano de construo
conceitual), na medida em que se aplica no a processos concretos de ao, mas
abstrao lgica implementada sobre o que seria, ento, o marco de referncia a partir
do qual se considera o que, nesse processo complexo que vai da inteno ao ato
acabado, se define o que chamamos de ao. No , portanto, sobre as aes reais e
concretas que versam o realismo analtico de Parsons, expresso a partir de um sistema
terico generalizado de aes. Diferentemente, ele se debrua sobre a abstrao de
elementos estruturais e analticos que globalmente integram os processos de ao.
Por contraposicin al punto de vista de la ficcin, se mantiene que al
menos algunos de los conceptos generales de la ciencia no son imaginarios
sino que captan adecuadamente aspectos del mundo externo objetivo. Esto
es cierto de los conceptos aqu llamados elementos analticos. De ah que la
postura aqu adoptada sea, en un sentido epistemolgico, realista. Al mismo
tiempo, evita las objetables implicaciones de un realismo empirista. Estos
conceptos no corresponden a fenmenos concretos sino a elementos de ellos
analticamente separables de otros elementos. No hay implicacin de que el
valor de cualquiera de tales elementos, o incluso de todos los incluidos en un
sistema lgicamente coherente, describa completamente cualquier cosa o
suceso concreto especial. (PARSONS: 1968, p. 887)

Ora, o marco de referencia da ao, assim, se constitui a partir desse vis

analtico do qual fala Parsons. Ele no diz respeito caracterizao de aes concretas,
mas a elementos de aes concretas que foram abstrados analiticamente e tornados
elementos estruturais a compor sistemas gerais de ao. A composio desses elementos
analticos num sistema geral de ao o que delimita o aporte fundamental da anlise
estrutural-funcionalista

idealizada

por

Parsons.

Ela

no

nega

descrio

fenomenolgica mas, ao contrrio, parte dela, condio sin equa non para que tal
empreitada no decaia nas problemticas formas de empirismo que Parsons queria
evitar. Da, portanto, sua referncia e remisso a Husserl.
Estes rasgos subyacentes del esquema de la accin, a los que se
llama aqui marco de referencia, no constituyen datos de ningn problema
emprico. No son componentes de ningn sistema concreto de accin. Son,

248

en este aspecto, anlogos al esquema espacio-tiempo de la fsica. [...] As,

cabe decir que el marco de referencia de la accin tiene lo que muchos,
siguiendo a Husserl, han llamado um status fenemenolgico. No implica
datos concretos algunos de los que quepa hacer abstraccin, sujetos a
cambio. No es un fenmeno en el sentido emprico. Es el esquema lgico
indispensable en el que describimos y pensamos sobre los fenmenos de la
accin. (PARSONS: 1968, p. 890)

Este trao marcante da teoria de Parsons nem sempre percebido pela literatura
secundria. Sua nfase no status fenomenolgico do marco referencial da ao a base
para toda sua teoria dos sistemas estrurais de ao. Ao que parece, muitos de seus
comentadores vo diretamente a Durkheim para desvendar o uso que Parsons fizera da
noo de estruturas funcionais. O que est longe de ser uma mentira. Pode-se muito
bem entender o ampla teoria sistmica de Parsons como a conjugao da perspectiva
weberiana da teoria da ao, com a ideia durkheimiana que vislumbra a sociedade como
um conjunto integrado, orgnico, de estruturas normativas. Deve-se ressaltar, contudo,
que Parsons, para erigir um sistema terico de conceitos analticos e generalizados,
parte de uma descrio fenemongica dos elementos analticos que do unidade a isso
que se chama de ao e, mais do que isso, aos elementos das aes concretas que tm
relevncia do ponto de vista do marco categorial escolhido, com suas exigncias
particulares, relativas a interesses especficos de conhecimento.111 Ora, essa descrio
fenomenolgica do marco referencial/categorial da ao, caracteriza-se, segundo
Parsons, com trs traos analticos fundamentais que prefiguram a estrutura da ao
social: a) a diferenciao dos elementos estrutrurais bsicos, b) uma orientao
normativa de estrutura teleolgica e c) um carter temporal. Esses trs conjuntos de
elementos analticos definem a unidade primeira dos sistemas de ao, que Parsons
chama de unidade ato.
a) Trata-se da diferenciao mais fundamental que define um conceito analtico
de ao. Toda ao uma correlao, um complexo correlacional entre fins,
meios, normas e condies. Weber dera o passo fundamental na
categorizao da ao a partir desse conjunto de elementos analticos quando
desvinculou o entendimento da ao dos traos metafsicos trazidos pela
gide da psicologia pr-freudiana. O que define uma ao, portanto, no
sua liberdade, em oposio necessidade da natureza. O que a define a
polaridade bsica que estabelece entre fins e meios. A possibilidade de uma
ao significa o estabelecimento dessa tenso, e a realizao de uma ao
111

Este ponto marca um afastamento importante de Durkheim.

249

significa sua superao. A realizao dos fins por meio da ao, portanto,
implica uma resistncia a ser vencida, cujo xito pode ser maior ou menor, e
est diretamente ligado a uma adequada utilizao dos meios. Nessa medida,
os meios para a consecuo dos fins se repartem tanto nas condies
objetivas (a qualidade, o carter, a natureza dos meios, e a quantidade, a
abundncia ou a escassez relativa dos meios) oferecidas realizao da ao,
quanto s normas (as normas de eficcia e as normas de legitimidade) que
regulam o modo como fins e meios so postos em relao durante o
desenrolar da ao.
b) Outro elemento estrutural da ao consiste em seu carter de orientao para
outrem. quanto a este carter de orientao da ao que Parsons mais se
aproxima de Durkheim, e se afasta sensivelmente de Weber. Em poucas
palavras, pode-se dizer que, enquanto Weber procurou fundamentar a
orientao da ao em termos de significado, Parsons procurava, a partir da
influncia de Durkheim, desvelar os aspectos normativos dessas relaes
significativas compreendidas na ao (social). Alguns pontos se destacam
nessa discusso. A orientao da ao em termos de significado implica no
conceito weberiano de relao social. A orientao da ao em termos
normativos implica no conceito parsoniano de interao social. Para Weber,
a referncia ao agir de outrem sobretudo uma referncia simblica, na
medida em que ego toma a manifestao exterior (a mmica gestual e verbal)
da conduta de alter como sinal de sua intencionalidade, e media as suas
prprias emisses e expectativas a partir dessa referncia significativa; para
Parsons, essas referncias significativas das quais fala Weber tm um carter
normativo, na medida em que implicam regras a partir das quais ego e alter
esto reciprocamente integrados no que diz respeito sua conduta e
interpretao de sua conduta. Deste modo, Parsons desdobra o sistema de
orientao significativa da ao social num sistema de orientao normativa.
(PARSONS: 1968, p. 798- 804) Trs grupos de normas definem o sistema de
orientao da ao social: um primeiro tipo de normas seriam os interesses.
Como categoria, o interesse define as uniformidades compreensveis nos
termos da orientao racional dos atores para expectativas anlogas.
(PARSONS: 1968, p.794) Toda ao comporta um interesse fundamental na
realizao exitosa do fim. E por isso razovel supor que todo ator social
250

entende a mmica exterior da conduta de seu interlocutor como sendo

prescrita por uma inteno prvia. Essa realizao exitosa do fim depende,
portanto, de uma adequada compreenso dos meios112: ela depende,
sobretudo, de normas que asseguram uma exitosa consecuo dos fins.
Compreendem, pois, as normas de eficcia. Alm dessas, existem ainda as
normas de legitimidade, que implicam em obrigao moral e/ou em restrio
regulativa quanto utilizao dos meios no alcance de determinados fins
(tambm regulados toda ordem de legitimidade prescreve tambm aquilo
que se pode ou no almejar). A referncia da ao a uma ordem de
legitimidade significa a remisso a um contexto de regras que tanto uma
regulao dos meios, quanto tambm uma espcie parte de condies. As
regras da linguagem, por exemplo, so condies para que minha ao social
de escrever uma tese possa ser vista como tal por outros. E, mesmo quando
se esvai do carter de condio, ainda assim as normas de legitimidade
orientam a ao, ainda que esta lhe d uma conotao negativa: como o
assassino que, ao esconder o corpo, faz uma referncia normativa ao preceito
bsico de uma ordem legtima que prescreve a regra de no matar. As
normas de legitimidade no compem intrinsecamente uma relao de meio
e fim, mas se agrupam de modo complexo s relaes de meio e fim
envolvidas na ao. Um terceiro elemento a compor o sistema normativo de
orientao da ao seria o uso. Este, segundo Parsons, um elemento
residual do sistema, e o porque, em relao aos outros dois tem um carter
no vinculante. Isso quer dizer que o uso no implica um mesmo tipo de
referncia normativa tal como as normas de eficcia e as normas de
legitimidade. O uso definido negativamente em relao a estas duas: tratase do modo como se fazem as coisas (PARSONS: 1968, p. 796). Ao dar
este carter residual ao uso, Parsons parece dar um passo grave em direo a
um estruturalismo vulgar. Isso porque, como Weber parece ter reconhecido,
o uso consiste na instncia atravs da qual os sistemas normativos
vinculantes, as normas de eficcia e as normas de legitimidade, so
renovados historicamente, ou seja, atravs do uso que os sistemas
112

Observada a partir da regularidade da utilizao dos meios em relao regularidade de consecuo

dos fins. a regularidade exitosa de consecuo dos fins a partir de determinados meios que define o
critrio de racionalidade no que diz respeito s normas de eficcia para as quais se orientam uma
determinada ao.

251

normativos sofrem mudana. Isso fica patente na distino, feita por Weber,
entre dois tipos de uso: como o modo pelo qual sempre foram feitas as
coisas, e o modo mais novo e atual de se fazer as coisas. Ora, o uso que
implica a combinao ilocucionria dos elementos normativos dos sistemas
de ao: o modo como se faz as coisas consiste no prprio modo como os
sistemas normativos adentram prtica e, ao trazer os sistemas normativos
para a prtica existencial, ao combinar diferentes componentes normativos, e
ao imbu-los de elementos no-normativos e a eles contingentes, o uso
potencialmente fora-os sempre a uma mudana relativa (na medida em que
a mudana do valor de um elemento do sistema implica na mudana dos
demais), a adaptaes continuadas113.
c) O terceiro elemento analtico que compe o marco categorial da ao seu
carter temporal. Parsons diz muito pouco sobre este carter temporal da
ao, embora faa questo de reconhec-lo em vrias partes importantes de
seu trabalho114. Da o motivo pelo qual sua leitura de Weber mais
complementar do que antagnica de Schutz. com este ltimo que
conseguimos um mergulho incisivo no centro da questo quanto ao carter
temporal da ao significativa. Com isso percebemos claramente a diferena
de nfase entre sua teoria e a de Parsons. Muito embora ambos partam da
teoria da ao social (e sejam, nessa medida, sociologistas no sentido aqui
designado), cada qual enfatiza um elemento especfico do conjunto de traos
estruturais que compem o marco de referncia das aes. Na anlise do
carter temporal da ao, Schutz faz uma primeira distino essencial: tratase da diferena entre ao e ato. A primeira um processo que est em curso,
113

No possvel sustentar a tese de que Weber tenha renunciado a importncia do uso dos sistemas de
significao em seus trabalhos de histria da cultura; e nem mesmo a de que o uso teria carter residual
primeiro porque o uso implica sua prpria normatividade (o conceito de moda), e depois por causa de sua
importncia no que toca questo da mudana histrica dos sistemas de significao. O sistema de idias
e normas prticas da dogmtica luterana, durante os sculos XVI e XVII, por exemplo, foram submetidas
a um diferente uso em diferentes comunidades e mesmo entre diferentes grupos de um mesmo sistema
societrio. Da a vria estratificao conceitual do protestantismo asctico.
114
Em vrias partes de diferentes trabalhos de Parsons h esta referncia ao carter temporal das aes
como um dos elementos estruturais que integram ou podem integrar um sistema de ao. Talvez a
passagem que melhor expresse essa conscincia de Parsons seja exatamente a citao de sua delineao
do marco de referncia da ao: La accin es un proceso en el tiempo. El correlato del carcter
teleolgico es un tiempo coordinado en la relacin de elementos normativos y no normativos. El concepto
de fin implica siempre una referencia futura a un estados de cosas anticipado, pero que no existir,
necesariamente, sin intervencin del actor. El fin debe, en la mente del actor, ser contemporneo de la
situacin y preceder al empleo de los medios. Y ste debe, a su vez, preceder al resultado. Slo en
trminos temporales cabe enunciar las relaciones mutuas entre estos elementos. (PARSONS: 1968, p.
889)

252

enquanto o segundo um processo acabado, algo que j deixou de ser

processo. Ao diferencia-se da conduta em funo do significado
subjetivamente visado pelo ator, isto , do projeto subjetivo que antecede
sua execuo. Como um processo que se desenvolve como uma experincia
temporal, a ao, enquanto executada, compreende um processo com vrias
fases, com vrias micro-aes ou aes bsicas no sentido de Dando. Mas,
como vimos anteriormente, quando estamos imersos em nosso fluxo de
durao, em nossa corrente de experincias, no temos condies de
delimitar e individualizar vivncias significativas, isto , durante o
desenrolar da ao, no temos como nos ater ao processo contnuo de nossos
movimentos no espao-tempo e separar os detalhes concretos que prefiguram
a ao e aqueles que no importam ou so residuais em relao a ela. Apenas
depois de transcorrida a ao, apenas depois que esta j se consumou em ato,
que podemos retroceder experincia vivida e retida na memria e a ela
atribuir um significado, a ela dar a forma de uma unidade de momentos
significativos. Ora, este fato nos coloca uma interessante questo: se apenas
depois de vivida que nossa experincia temporal pode tornar-se
significativa, como uma ao pode basear seu conceito no significado
projetado pelo ator antes de sua execuo? Ora, a que se destaca a aguda
anlise de Schutz. Segundo ele, o que se projeta no a ao per si, mas o
ato acabado. O ator projeta sua ao como se ela j tivesse ocorrido, como se
j tivesse terminada e pertencesse ao passado. A atribuio de significado,
nessa medida, no ao, mas sua projeo imaginria como um ato
acabado no tempo futuro perfeito. Temos, desse modo, um vnculo estrutural
entre projeto, ao em curso e o ato que, diante da reflexo, pode aparecer
como cumprindo ou no logrando cumprir o projeto. Vejamos, ento, um
breve esquema da ao intencional a partir do esquema fenomenolgico de
sua representao como um objeto temporal, como algo que se desenvolve
no tempo. Para Schutz, a ao, havendo de seguir sua existncia segundo a
inevitvel experincia temporal da corrente de conscincia que lhe incumbe
um significado, se caracteriza por um complicado processo de eleio entre
projetos sucessivamente representados. A ao, como tal, implica uma
unidade feita de descontinuidades. Utilizando o vocabulrio de Husserl, ela
feita de um Ato intencional sinttico superior, que se diferencia internamente
253

em outros atos (ou, Ato polittico). Ele aplica a distino de Husserl entre
snteses contnuas e snteses descontnuas ordem estrutural das aes115. O
ato intencional superior que funda a ao , concomitantemente, polittico e
sinttico. polittico porque dentro dele esto situadas diferentes teses.
sinttico porque esto postas juntas (SCHUTZ: 1966, p. 98). Ora, a ao,
em seu desenrolar temporal, pode compreender uma sucesso de atos
intencionais subsidirios, como no exemplo dado por Searle e discutido
anteriormente. Podemos resumir assim os momentos decisivos da estrutura
temporal da ao social: em um primeiro momento (T1) o ator se v
confrontado por sua situao existencial. Essa situao existencial, ou os
problemas prticos que interpelam o ator e exigem o enfrentamento por parte
deste, lhe impem alternativas ao, que podem ser conflitantes em maior
ou menor grau, ou mltiplas em maior ou menor grau. Em um momento T2,
o ator deixa de oscilar entre as alternativas fantasiadas e elege uma 116. A
partir de ento, define em um momento (T3) a projeo do ato acabado no
tempo futuro perfeito segundo a perspectiva eleita. Neste projeto vo
inclusos os meios (M1 + M2 + Mn...) e as metas subsidirias para a
consecuo do ato atravs da ao. Uma vez que a ao se desenrola numa
sucesso de atos politticos e subsidirios, ela vai de T4 a Tn, no qual Tn o
limiar entre ao, como processo em curso caracterizado por uma srie
contnua de atos intencionais descontnuos, e ato acabado, momento a partir
do qual a ao alcana, com mais ou menos xito, a unidade projetada em T3.
Em Tn +1, a ao se consuma em ato e, mais do que o significado subjetivo
do projeto, sua unidade ganha um contorno objetivo. Se a estrutura temporal
da ao no pode ser vislumbrada em instantes cronolgicos, porque seu
carter temporal no traduzido com relao ao conceito espacial de tempo,

115

Schutz d o exemplo husserliano de constituio da coisidade das coisas no espao, isto , o fato de
que, no contato cognitivo com alguma classe de dados dispostos em nossa experincia (Erfahrung), nossa
intencionalidade diferencie/signifique algo como uma coisa, como uma unidade na heterogeneidade. A
sntese descontnua, por outro lado, so Atos intencionais singulares est mais ligada Erlebnis do que
Erfahrung, temporalidade imanente da conscincia do que temporalidade transversal das
movimentos no espao vinculados entre si: as snteses descontnuas so vinculaes de atos intencionais
singulares. Formam uma unidade articulada de ordem superior, como a ao, por exemplo.
116
claro que essa diviso em momentos conceitual e abstrata, e no real. Tambm no se trata de
momentos cronologicamente mensurveis segundo a diviso arbitrria da durao em instantes, pontos
descontnuos sem durao. Essas fases ou momentos no tm limites claros entre si, e o momento da
eleio caracteriza claramente este aspecto obscuro do agir. Esses instantes T demarcam a passagem
fluda entre as diferentes fases temporais correlatas ao.

254

e sim pela semntica imanente dos verbos de ao. Ora, do ponto de vista do
ato acabado, o projeto subjetivo (projetado no tempo futuro perfeito), que
Schutz chama de motivo-para, est no tempo passado perfeito. Os motivosporque, isto , os complexos motivacionais que levaram o ator eleio
daquele projeto e no outro, portanto, esto no tempo passado mais que
perfeito. Ora, porque essa anlise importante? Principalmente porque ela
implica uma disjuno entre contexto de vivncia (contexto de significado) e
contextos de experincia (contextos de encontro com os dados cognitivos
que interpelam nossa conscincia). Ora, essa disjuno implica que a
experincia interna do ator, sua vivncia temporal da ao em curso,
subscreve ao contexto de experincia um ordenamento temporal cuja
estrutura correlata dos verbos de ao. Do mesmo modo como o
lembrado (a recordao) depende da capacidade de significar, de dar sentido
(imagtico-verbal), tambm o esperado, a expectativa est enredada nos
cdigos simblicos postos em ao. A projeo subjetiva de um ato acabado
depende da organizao lingustica da experincia e, mais do que isso,
subscreve experincia um ordenamento temporal que correlato s
variaes temporais j pr-estruturadas na linguagem: o agente, em sem
presente existencial, atual e original, projeta no tempo futuro perfeito a
imagem de um ato acabado, isto , ele fantasia seu xito, a ao j realizada
no tempo pretrito perfeito. A prpria experincia subjetiva dos atores
sociais, a ser verificada no agir intencional da parte dos mesmos,
temporalmente estruturada segundo as demarcaes lingusticas dos sistemas
verbais de sua linguagem natural.
Esse conjunto de itens, ento, expressa a estrutura da ao social a partir de um
conceito geral de ao conseguido pela separao abstrata de componentes analticos
das aes concretas. As relaes entre fins e meios, o carter de orientao e a estrutura
temporal definem o marco de referncia da ao para as cincias humanas. E neste
marco que se funda o que Parsons chama de unidade ato, a mais bsica unidade de um
sistema de ao. Cada qual desses componentes estruturais esto ligados um ao outro de
uma maneira orgnica e inseparvel em termos concretos. E por isso que as teorias de
Schutz e de Parsons, separadas, permanecem incompletas. Sem a anlise da estrutura
temporal das aes, os contextos de significado so praticamente identificados aos
255

contextos de experincia. Desse modo, a ao deixa de ser vista pelo ngulo

fundamental que lhe caracteriza, qual seja, o fato de ser caracterizada por uma projeo
subjetiva de sentido. Ela torna-se praticamente a expresso concreta de padres de
significado sistmicos que presidem de antemo o sentido das aes, ao ponto que o
agente praticamente perde a qualidade de sujeito da ao e esta se desvanea em
comportamento, em conduta cujo significado no conta com a atribuio subjetiva. Essa
opo necessariamente desconsidera o modo como, por exemplo, as normas de eficcia
e de legitimidade so postas em relao com os fins no interior de uma estrutura
temporal cujo ponto original, notico, de significao se situa no agente.
Por outro lado, se abrimos mo do carter teleolgico de orientao normativa
da ao, deixamos de perceber os fins das aes como parte integrante e conceito
analtico de um sistema generalizado de ao. Assim, uma coisa a ao considerada
como elemento analtico de um sistema de ao. Outra coisa a ao considerada como
um processo real e concreto que se desenrola no tempo. Essas duas perspectivas
corroboram a complementaridade de dois esquemas lgicos da ao: um analticoestrutural, que diz respeito sua exterioridade, e outro descritivo-fenomenolgico, que
diz respeito sua interioridade e sua subjetividade concretamente vivida. Ambas
convergem para o mesmo marco categorial, j que, se por um lado a ao se orienta por
normas vinculantes exteriores ao, por outro, essas normas so trazidas ao no
interior de uma estrutura temporal que lhe d concreo e variabilidade real. Ora, esse
confronto complementar entre a descrio fenomenolgica e abstrao analtica,
demarca uma concepo mais profunda de mudana histrica, tanto quanto do papel
desempenhado pela agncia nesse processo. Parsons, apesar de se concentrar na
segunda, no ignora a primeira. Para ele, os fenmenos concretos da ao, em seus
valores concretos, desvelados pela descrio fenomenolgica, so propriedades
variveis; mas estes valores esto em certos modos de relao recproca que constituiro
o centro de interesse da abordagem analtica. Essas relaes recprocas estabelecem um
elemento de ordem na medida em que seus modos so definidos segundo a constncia
dos elementos de um esquema terico dentro de sua margem de variao.117 Ora, uma
mudana histrica consiste justamente no processo segundo o qual as aes concretas
117

Por exemplo, no caso de Parsons, este critrio (relativo ao esquema terico) que define os modos
recprocos de relao entre os elementos concretos e variveis das aes so as funes que ocupam num
sistema generalizado de ao. a partir da funo de um modo de relao recproca entre elementos
concretos que se alcana um elemento analtico do sistema de ao, por exemplo, uma determinada
norma de legitimidade ou de eficcia.

256

(remetidas a uma interioridade intencional), imprimindo a variabilidade de combinaes

de elementos analticos (externos intencionalidade), reconfigura o sistema ao alterar
o valor de um ou outro elemento em relao aos demais. Assim, como atesta o prprio
Parsons,
Os valores dos elementos analticos so dados concretos, fatos de observao
ou combinaes de fatos. Os processos de sua variao so processos de
mudana concreta no tempo. Por isso o esquema de ao, sua forma de
esquema de elementos analticos, adota um significado distinto do que tem
como esquema descritivo. Seus elementos tm um significado causal, no
sentido de que a variao do valor de qualquer um tem conseqncias para os
valores dos demais. O esquema meio-fim se transforma no esquema central
para a explicao causal da ao. Alm disso, a peculiaridade deste esquema
consiste em que tem uma referncia subjetiva. Implica um processo tanto real
na mente do ator como externo a ela. Neste nvel, o esquema da ao,
incluindo seu ingrediente central meio-fim, se faz mais que fenomenolgico:
assume um significado no meramente descritivo, mas tambm causal e, ao
mesmo tempo, implica referncia a processos subjetivos reais de motivao.
Mas seu aspecto fenomenolgico, como marco de referncia, no desaparece,
permanece implcito em qualquer uso do esquema [analtico] de ao. [...]
Realmente, este marco de referncia que une o esquema descritivo e o
esquema analtico. (PARSONS: 1968, p. 910)

Como temos sustentado desde o incio deste tpico, a anlise estrutural no

exclui a descrio fenomenolgica. E essa complementaridade no verificada s em
Parsons, mas tambm em Schutz: tambm ele, depois de cumprido o passo fundamental
de descrio fenomenolgica, que delimita a estrutura temporal de seu desenrolar real
no tempo, parte em direo aos processos de estruturao simblica da experincia.
Schutz, neste caso, mantm-se mais prximo de Weber do que de Durkheim, porque
tambm considera a estruturao simblica da experincia mais como relaes de
significado, sem uma conotao tica ostensiva, do que como relaes normativas de
contedo tico e diretamente vinculante. Antes de adentrarmos ao modo como Schutz
concebe a estruturao simblica da experincia, precisamos adentrar na teoria de
formao de conceitos, fundamental para entendermos as distines que ele faz, a partir
dos insights weberianos, entre tipos de 1 e tipos de 2 grau. Por hora, nos basta
entender como a obra de Weber j continha, em germe, essa complementaridade entre
esquema analtico e descrio fenomenolgica que, a seu vocabulrio, aparecia como
explicao causal e compreenso de sentido, instncias metodolgicas complementares
que perfazem duas grandes etapas da cincia cultural histrica, e que so logicamente
amarradas atravs do mtodo da imputao causal histrica.
Estes elementos so suficientes para percebermos o modo como Schutz e
Parsons, tomados de um modo conjugado, levam a obra de Weber a limites ainda no
257

muito bem observados. As leituras de Schutz e de Parsons permitem que percebamos a

obra de Weber como configurando uma mediao complexa entre duas grandes
concepes de pesquisa, que Rsen didaticamente divide em Hermenutica e Analtica.
A primeira se concentra no plano do que Weber chamava de compreenso do sentido. A
segunda, no plano da explicao causal. Ambas se corroboram complementarmente no
mtodo da imputao causal histrica. A imputao causal, nessa medida, poder ser
entendida, no cap. 5, como um procedimento hbrido que vincula uma explicao
intencional uma explicao analtica. Antes de adentrarmos ao problema especfico
que diz respeito causalidade em histria, precisamos discutir em maiores detalhes um
assunto que lhe preliminar: trata-se da teoria da formao de conceitos em histria,
seus limites e suas potencialidades cognoscitivas.

258

4.0 Os limites da formao de conceitos em histria

A construo ideal-tpica tem como fundamento um
especfico homem sem iluso remetido sozinho sobre si
mesmo por um mundo tornado objetivamente sem sentido e
sbrio e, portanto, at esse ponto, enfaticamente realista.
Ele , portanto, forado a imaginar por si mesmo qualquer
sentido objetivo e uma relao significativa com as coisas,
em particular a relao com a realidade, como
especificamente sua: em resumo, criar um significado
prtica e teoricamente. (Karl Lwith: 1986, p.149)

O tema da formao de conceitos na disciplina da histria , sem dvida, outra

fonte de interminveis polmicas. Embora j tenhamos dado algumas indicaes dos
aspectos problemticos que envolvem a conceptualizao em Histria, esta uma
questo que se desenrola sobre todo o fazer historiogrfico. Podemos dizer, de um modo
um tanto adiantado, que em historiografia a formao de conceitos se manifesta
principalmente em duas instncias fundamentais: uma primeira, que consiste

na

chamada configurao narrativa da histria e que diz respeito exposio/descrio

narrativa do curso dos acontecimentos e que, como tal, encerra um amontoado de
problemas parte que colocam a obra historiogrfica em p de comparao com as
demais obras literrias, como o romance de fico. E uma outra, mais particular aos
interesses propriamente historiogrficos, e que diferencia decisivamente a obra
historiogrfica das obras de fico, que consiste no discurso: neste, por sua vez,
encontramos subdivises, como a de discurso cientfico, que diz respeito no ao curso
particular dos acontecimentos, mas a uma argumentao sobre as razes e causas que
os determinaram. Estas duas instncias da obra historiogrfica esto sempre dispostas
de um modo aglutinado e pouco dado anlise descuidada. Uma interfere
decisivamente na outra, e ambas se comunicam justamente a partir da funo que a
dimenso conceitual desempenha em cada qual.
Estes dois horizontes da dimenso conceitual de uma obra historiogrfica
devero ser, a partir de agora, o foco de nossa reflexo. Muito embora com um
vocabulrio que s vezes soa estranho quando comparado com o dos dias atuais, certo
que Weber, apesar disso, deu contribuies de grandssimo valor para as questes que
percorrem tanto a configurao narrativa de uma obra historiogrfica, quanto a
dimenso discursiva (argumentativa) que deve vir atrelada a ela. Na verdade, os insights
weberianos sobre este tema permitem conjugar estas duas instncias de uma maneira
259

original: a forma e as funes que a conceptualizao assume na operao

historiogrfica correspondem ao passo crucial que permitiu a Weber a formatao de
um novo modelo inquiritivo para a histria;118 diferentemente de seus contemporneos
neokantianos, Weber no pautou sua classificao das cincias na particularidade que a
formao conceitual assume em histria. Ao contrrio, o uso da generalizao
conceitual, por um lado, e da individualizao conceitual, por outro, correspondem a
duas etapas distintas que devem percorrer uma mesma operao historiogrfica. E, da
mesma maneira, se por um lado a generalizao conceitual no torna a histria
imediatamente uma cincia, por outro, a individualizao conceitual no a torna
tambm imediatamente uma arte.119 A histria, antes de qualquer coisa, uma disciplina
complexa, com dificuldades tericas e empricas que abarcam tanto procedimentos
cientficos, quanto procedimentos artsticos, poticos, retricos. Este seu carter hbrido
se deixa notar com particular clarividncia no prprio processo de formao dos
conceitos, j que a um s tempo eles assumem a tarefa do controle emprico e da
representao icnica.
Antes de adentrarmos diretamente na discusso a respeito dessas duas grandes
instncias que compreendem a operao historiogrfica a configurao narrativa e o
discurso convm debatermos questes mais preliminares que se encontram em sua
base. A princpio, teremos de adentrar em terreno prprio teoria do conhecimento, j
que uma teoria da formao de conceitos envolve, sempre e necessariamente, uma

118

Trata-se da chamada imputao causal, alvo de nosso prximo captulo. O mtodo da

imputao causal, que passara anos e anos sem entrar em maiores consideraes por parte dos
especialistas, parece ter ganhado, nas ltimas dcadas, um renovado interesse. Talvez a obra que mais
tenha inspirado este revigoramento da imputao causal tenha sido Tempo e Narrativa, de Paul Ricoeur;
embora nessa obra Ricoeur traga seu prprio compndio metodolgico para a histria, nela a obra de
Weber aparece com uma singular importncia justamente no quesito da formao de conceitos e da
explicao causal em histria. Isso no apenas coloca Ricoeur entre os grandes intrpretes historistas do
legado de Weber, como tambm faz dele uma fonte valiosa para todos aqueles que querem ultrapassar o
nvel do mero comentrio especializado do tipo que leva adiante uma obsesso com a intentio auctoris
do texto weberiano de suas ideias. Mais recentemente, o mtodo da imputao causal, talvez em funo
deste impulso inicial dado pela autoridade de Ricoeur, tem ganhado um novo flego entre os estudiosos
da obra de Weber; Basit Bilal Koshul, por exemplo, em seu livro The Postmodern Significance of Max
Webers Legacy, discute o mtodo da imputao causal como um aspecto ps-iluminista da obra de
Weber; ali Koshul trata a imputao causal como um modelo inquiritivo que constitui uma terceira via,
alternativa s clssicas deduo e induo, de investigao emprica. Ele, por isso, compara este aspecto
do pensamento weberiano ao que fizera Charles S. Pierce, com o seu respectivo mtodo da abduo.
119
Essa discusso, tambm j um tanto desdobrada na histria da historiografia, a respeito de se
a histria arte ou cincia de modo algum dever ser conclusiva. Muito embora defini-la como uma ou
outra no traga em si nenhuma conquista perante suas dificuldades, o estatuto da disciplina da histria
ainda comove boa parte da comunidade de historiadores. Mais importante que isso, talvez, seja situar essa
discusso levando em considerao os perigos que, como arte ou cincia, corre a historiografia ao
penetrar em domnio sujeito contaminao ideolgica no criticada.

260

considerao a respeito do modo como, enquanto seres cognoscentes, intumos a

realidade emprica antes de represent-la na forma acabada de um conceito. Assim,
deveremos, antes de qualquer outro passo, delimitar com maior preciso o que vm a ser
a natureza dessa ferramenta imprescindvel a qualquer esforo cognoscitivo.
Mais acima demos a definio mais ampla de conceito que se encontra na obra
de Weber. Apesar de todas as mudanas e inovaes trazidas pelo pensamento do sculo
XX, a concepo de conceito expressa por Weber nos pe diante de um debate que
ainda no perdera atualidade. Ao definir o conceito como uma imagem mental120, ele
alcanou um grau de profundidade nesta problemtica que pode colocar sua obra em
contato com os desenvolvimentos mais recentes da teoria da formao de conceitos.
Ora, dizer que todo e qualquer conceito corresponde a uma imagem mental consiste
justamente em introduzir a Imaginao, enquanto esfera especfica de nossa atividade
cognoscitiva, num domnio em que ela sempre foi vista com suspeitas. A detrao da
imaginao como um tipo dbil e pouco fidedigno de conhecimento da realidade tinha
sua maior fora justamente no domnio da cincia, domnio este que Weber tanto queria
introduzir as disciplinas sobre as quais estava a escrever. Ao afirmar a natureza
imagtica dos conceitos, Weber nem por isso obscurecia o carter funcional e
cognoscitivo que mantinham com aquilo que no conceito. O conceito, pode-se dizer,
uma elaborao lgica, por via mental e imaginativa, das variedades empricas. Ao
advogar pelo papel central desempenhado pela imaginao na formao de conceitos,
Weber estava rompendo com uma larga tradio cientfica que sua poca era quase
uma palavra de ordem. A despeito dessas dificuldades, no entanto, temos bons motivos
pra acreditar que sua participao neste debate foi decisiva, j que, pelo menos hoje em
dia, o papel da imaginao menos subestimado do que durante a febre naturalista.
Assim, para principiar a discusso que percorre este captulo, colocaremos esse
problema a partir de uma questo lanada por Ricoeur, que coloca a Imaginao, ao

120

Ainda antes de chegar a uma teorizao sistemtica dos tipos ideais, Weber adiantara uma concepo
de conceito que antecede e perfaz toda sua sistematizao posterior. Para ele, e isso dever ficar claro
adiante, sua poca estava de tal modo contaminada por uma concepo naturalista de cincia, que mesmo
os tericos idealistas caram vtimas de uma concepo naturalista do que intuio, conceito e evidncia.
Quando, afinal, Weber adianta uma nova concepo do que o conceito, ele estava a discordar tanto com
um quanto com outro dos polos sobre os quais se estendia essa questo. Justamente por isso, Weber
amplia o conceito de conceito ao ponto em que este pudesse designar, por sua vez, tanto conceitos gerais
como conceitos individuais, o que era, antes de mais nada, um tanto quanto inovador. O termo
conceito, hoje em dia to discutido como naquela poca, usado por mim para designar cada imagem
mental, mesmo sendo individual. Esta imagem mental foi construda por meio da elaborao lgica das
variedades empricas. (WEBER: 2001, p. 5, n. 10)

261

lado da Memria, como instncias cujo conhecimento alcanado no se deixa expressar

conceitualmente; o que, para ns, uma falcia um tanto quanto comprometedora dos
fins cognoscitivos almejados pela histria enquanto disciplina. Passaremos, por agora, a
uma tentativa de subverter a m-conscincia que por vezes ainda perdura aos
historiadores em razo do constante uso que devem fazer tanto da imaginao, quanto
da memria, na formao de seus conceitos. Para tal, faremos uso de uma questo que
foi levantada e articulada pelo j mencionado Paul Ricoeur.121 Partindo de uma questo
levantada em seu livro A Histria, A Memria, O Esquecimento, em que Ricoeur
atesta, quanto relao entre Memria e Imaginao, os aspectos comuns a ambas (o
enigma da presena do ausente) bem como suas dessemelhanas (duas intencionalidades
distintas), questiona-se sobre as funes desempenhadas pela memria e pela
imaginao na formao de conceitos em histria, o que, alm disso, nos colocar em
condies de posteriormente discutir as respectivas implicaes para a formao de
juzos causais nessa disciplina.

4.1

Em defesa da imaginao

Em sua obra, A Histria, A Memria, O Esquecimento, Ricoeur se prope a

fazer uma fenomenologia da memria: apia-se, por isso, na teoria de Husserl sobre
noese e noema. Por muito tempo, diz Ricoeur, a filosofia deu ateno apenas ao lado
egolgico (notico) do problema da memria. Ele explica que essa propenso da
tradio filosfica em cuidar da questo de quem? a memria talvez se deva em
razo da prevalncia da forma pronominal que designa o ato mnemnico (o lembrar-se):
certo que, na opinio de Ricoeur, ela deve ser encaminhada posteriormente questo
do o que/de que se lembra, isto , o lado noemtico. Ricoeur assim procede para
evitar o desgaste da dbia opo entre um eu ou um coletivo como o lcus da
recordao, como o seu quem?. Comeando pelo aspecto noemtico, entretanto,
Ricoeur se viu numa outra aporia: a presena, na qual parece consistir a representao

121

No adentraremos na especificidade do pensamento de Ricoeur, cuja complexidade demandaria um

trabalho parte e no menos rduo que este prprio. O uso que faremos de Ricoeur aqui estritamente
instrumental: simplesmente por julgarmos que, em tempos recentes, fora ele quem melhor colocou esta
questo que, por sua vez, acreditamos poder ser resolvida a partir da reunio de alguns insights
weberianos. Pedimos ao leitor, por isso, um pouco de pacincia.

262

do passado, aparenta ser mesmo a de uma imagem (RICOEUR: 2001, p. 25). Ricoeur,
assim, acentua o problema comum que aproxima a memria da imaginao: o problema
da presena do ausente. Pelo fato da recordao recorrer imaginao e da lembrana
fazer-se sempre uma imagem, a memria desde sempre teve um estatuto de fidelidade
dbil com relao coisa lembrada, que foi outrora originalmente percebida e
vivenciada.
Por isso, entende-se facilmente a ironia com que geralmente se recebe aqueles
que querem fazer da memria uma categoria cientfica da histria: segundo os
irnicos, pois, a memria, enquanto instncia de retificao do objeto passado, est
aqum das exigncias e dos rigores cientficos. Produtiva ou improdutivamente, muitos
historiadores parecem ter levado a srio tais irnicos. Esses historiadores caminham
para uma desvalorizao da memria que, situada esteira da imaginao, apresenta-se
como um modo de conhecimento to dbil quanto o dela. Eles, assim, buscam seus
argumentos numa dissociao entre memria e imaginao cuja ideia diretriz seria a
diferena entre duas intencionalidades: uma, a da imaginao, voltada para o
fantstico, a fico, o irreal, o possvel, o utpico; a outra, a da memria, voltada para a
realidade anterior, a anterioridade que constitui a marca temporal por excelncia Da
coisa lembrada, do lembrado como tal. (RICOEUR: 2007, p. 26)
Desvaloriza-se a memria, ento, custa de uma crtica da imaginao; e o
nico motivo para faz-lo que se tome por certa essa crtica: que continuemos a julgar
que a imaginao mesmo um tipo dbil de conhecimento, um conhecimento que
afetivo, por estar mais ligado Erstica, arte fantstica, ao simulacro, do que
mimeses, Arte eicstica, que exporia a dimenso veritativa do discurso. Esse tipo de
desvalorizao da memria apontado por Ricoeur exige que continuemos a ser
platnicos ao ponto de considerar a realidade ou mesmo o discurso do ponto de vista de
sua falsidade ou de sua veracidade. Mas no; falsidade e veracidade so termos cujos
contedos sofreram importantes tergiversaes semnticas - sobretudo quando o mbito
que lhes do sentido o epistemolgico. Verdade ou falsidade: uma oposio que se
desvaneceu numa fluda gradao e o papel que antes preenchiam no modelo de
inquirio cientfica foram ocupados por termos como evidncia e validade. A virada do
XIX para o XX desempenhou uma tarefa importante nesse processo: pensadores como
Nietzsche no puderam ser ignorados e, desde ento, a falsidade de um juzo no

263

constitui uma objeo contra ele e o receio frente imaginao passa mais como uma
espcie de m-conscincia do que por uma prudncia epistemolgica.
Neste contexto de ideias, pode-se inserir Max Weber. Os maiores crticos que
sua obra encontrou so desse tipo anti-imagtico: severos e impiedosos com aqueles que
ousam fazer da falsidade, da irrealidade, do no-ser, um instrumento de investigao
epistemolgica. Se subtrairmos os coloridos sentimentais, as crticas que Weber recebeu
ao tornar o possvel uma categoria epistemolgica da histria, se apiam todas nessa
longnqua tradio, comentada por Ricoeur, em que a imaginao vilipendiada como
um modo de conhecimento falso, afetivo, passional. De agora em diante, pois,
procederemos a uma justificao do uso de juzos de possibilidade no mbito
metodolgico da histria. Para tal, nos apoiaremos em Weber. Adiantamos, desde j,
que a funo que Weber atribui imaginao nada tem a ver com o meio atravs do
qual se consegue uma imitao da realidade emprica, ou, no caso de sua relao com
a memria, com a imitao de uma vivncia original j passada. Dado o prprio
conceito de realidade emprica presente em Weber, imitar a realidade, sempre
inconcebvel em si mesma e intensivamente infinita, corresponde a uma pretenso um
tanto quanto luntica. O exemplo que daremos, nessa medida, retoma as refutaes que
Weber apresentou s crticas que Croce dirigiu s pretenses cientficas da Histria.
Essas refutaes abrem espao para o uso da imaginao na inquirio histrica e livra,
assim, a disciplina da histria da m-conscincia de ter a memria como fonte de
retificao ltima, tanto quanto de ter a imaginao como instncia ativamente
participativa na formao de conceitos, gerais e individuais.
Segundo Weber, Croce, mesmo derivando sua filosofia do hegelianismo de
direita, e estando por isso atrelado a uma tradio idealista de pensamento, no escapou
a um conceito naturalista de cincia. E, como vtima de um conceito naturalista de
cincia, Croce coerentemente classificou a histria como uma arte, e no como uma
cincia. Mas porque Weber entende que Croce era um autntico representante do
psicologismo naturalista? Em poucas palavras, por que eram naturalistas tanto sua
concepo do que a intuio, quanto sua concepo do que o conceito. Neste
aspecto, o pensamento de Weber mantm grande afinidade com o de Husserl das
Investigaes Lgicas122, autor citado por ele justamente para refutar Croce. Como
122

Husserl publicou suas Investigaes Lgicas no ano de 1900. Weber escrevia o segundo ensaio sobre o
problema da Irracionalidade (ensaio que consta a discusso direta com Croce) entre os anos de 1903 e

264

Husserl, e diferentemente de Croce, Weber fala de dois tipos diferentes de intuio,

assim como dois tipos diferentes de conceito; na medida em que Croce e os demais
naturalistas reunidos em bloco concebem apenas um tipo de intuio e apenas um tipo
de conceito, ou confundem os dois tipos, a acusao de reducionismo por eles sofrida
parece-nos bastante pertinente. E com base num tal reducionismo que Croce afirma
que a histria no pode ser objeto de um tratamento lgico, isto , conceitual e, por
conseguinte, no se submete a uma anlise causal:
coisas so intuies, afirma laconicamente Croce, e conceitos,
diferentemente, referem-se a relaes entre as coisas. Portanto, o conceito ,
por essncia e definio, de natureza geral e abstrata. Ele j no mais
intuio, [...], pois ele uma elaborao das intuies. A consequncia do
carter necessariamente abstrato dos conceitos consiste no fato de as coisas
que so sempre individuais no poderem ser apreendidas pelos conceitos,
mas s poderem ser objetos de um processo de intuio: portanto, o
conhecimento das coisas s possvel de maneira artstica. Um conceito
sobre algo individual uma contradictio in adjecto, j que a cincia histrica
visa conhecer o individual na sua individualidade, exatamente por isso que
ela uma arte, ou seja, uma juno de intuies. Nenhuma anlise
conceitual pode dar uma resposta questo quanto a determinado fato de
nossa vida realmente ter ou no acontecido, o que tpico do interesse
histrico; por isso, a histria seria uma reproduo de intuies: histria
memria, e os juzos que formam o seu contedo no so formados por
conceitos, pois, como mera representao material da impresso de uma
experincia, s podem ser expresses de intuies (WEBER: 2001, p. 80)

Neste caso, Croce parece, ao menos segundo a leitura de Weber, delimitar a

histria como uma realidade icnica, individual e irrepetvel. Por outro lado, para ele
um conceito nunca se refere a tais coisas individuais, mas to somente a relaes
abstratas entre elas os chamados conceitos relacionais. A nica atividade
cognoscitiva humana que pode referir-se a coisas individuais a prpria intuio, e cuja
expresso atinge no a forma acabada de um conceito, do qual est sempre aqum, mas
a mera representao plstica e artstica (descritiva em termos verbais ou pictrios)
daquilo que foi originalmente percebido. Isto coloca a histria, pois, fora da anlise
conceitual e, em igual medida, fora da anlise causal: ao historiador cabe apenas

1906. As Investigaes Lgicas, por certo, foi o livro de Husserl ao qual Weber deu mais ateno e do
qual sem dvida Weber reteve algumas lies. Mas se Weber incorporou algo da fenomenologia de
Husserl (e provavelmente ele o fez) foi apenas sob a forte ressalva de que mesmo o mtodo
fenomenolgico no reconsistir num caminho de retorno s essncias, embora permanea como
indispensvel ferramenta de esclarecimento lgico e terico ao nvel de suas pressuposies,
pressuposies estas que, por serem demasiadamente histricas, dissolvem-se no devir humano de tal
maneira que a aparncia do essencial migra casualmente de uma instncia para outra sem qualquer Razo
suficiente imediatamente colocada e que, por isso, nos convida a acreditar que essencial mesmo ser
histrico (e no meramente temporal) sendo este, talvez, o ncleo das premissas ontolgicas que
caracterizam Weber e o aparta de Husserl (ao menos do primeiro Husserl, o Husserl das Investigaes
Lgicas, extenso livro ao qual Weber se refere mais de uma vez em seu ensaio sobre a irracionalidade).

265

representar o passado, tarefa esta que no exige o uso lgico dos conceitos e sim a
expresso artstica da realidade intuda. Enquanto a representao intuitiva manteria
uma relao de correspondncia com as coisas e os processos individuais, a
representao conceitual, por sua vez, manteria uma relao de correspondncia com as
relaes abstratas e necessrias entre as coisas individuais.123
Tal como Husserl, Weber distinguir entre dois tipos de intuio: cada qual
implicando em dois tipos de conceitos e dois tipos de evidncia. A intuio categorial,
pois, distinta da intuio sensorial: a evidncia intuitiva da primeira espcie tal qual
a evidncia do axioma matemtico (2 x 2 = 4); ela no est submetida ao fluxo de
conscincia cuja percepo o ponto original, atual, de presentao de uma intuio. A
intuio sensorial, por sua vez, est submetida a esse fluxo de conscincia. Sua
evidncia intuitiva, por isso, evidncia imediatamente dada de uma experincia: ou
seja, trata-se da evidncia de uma intuio a partir da variedade do real. (WEBER:
2001, p. 81). Como tal, essa intuio sensorial, submetida atualidade original do fluxo
de conscincia, aparece sempre como uma experincia que foi objeto de uma vivncia
interna ou externa (WEBER: 2001, p. 81).
Comparando essas duas concepes distintas teremos melhores condies de
compreender a posio de Croce e porque, aos olhos de Husserl e Weber, ele teria
descambado num naturalismo que talvez quisesse evitar. Aos olhos de Croce, a histria
no se submeteria a uma anlise lgica em funo de sua evidncia intuitiva no ser
categorial, independente do fluxo de conscincia em que aparece. Nesse sentido, ela
seria a reproduo (imagtica) de intuies sensoriais vividas outrora: por isso, seus
juzos no poderiam formar conceitos (que, mais do que intuies sensoriais, carecem
de intuies categoriais) e permanecem reprodues materiais da impresso de uma
experincia, ou, em outras palavras, imagens. Ao se deparar com Croce, ento, Weber
se deparava com o mesmo tipo de naturalismo, agora disfarado num outro vocabulrio,
que depreciava a memria como conhecimento imagtico e no-conceitual.

123

Ao que parece, Weber lamenta a Croce o fato de no ter ele percebido que as intuies, por si mesmas,
no do acesso s coisas individuais: mas a um caos de informaes e variedades empricas que s vm
a ser inteligveis na medida em que individualizadas segundo os padres de significao pr-estruturados
e pr-conceptualizados no mbito existencial de uma dada cultura. Os conceitos no apenas relacionariam
coisas j individualizadas na intuio, mas eles prprios participariam ativamente na individualizao de
algo percebido como uma coisa particular.

266

Weber discorda de Croce em termos de princpio. A histria no e nem

pretende ser uma reproduo de intuies empricas, menos ainda uma imagem fiel de
vivncias anteriores os interesses cognoscitivos que movimentam a atividade
historiogrfica no se reduzem em representar o passado. Alm disso, o historiador, ao
fazer histria, no pode escapar ao fluxo de sua prpria experincia e, por isso, uma
vivncia, ainda que uma vivncia sua, prpria, autntica, no pode,
[...] a partir do momento em que ela apreendida pelo pensamento,
simplesmente ser copiada ou reproduzida: se assim fosse, no tratar-se-ia
mais de um pensamento, mas de uma vivncia, ou, antes, de uma nova
vivncia da vivncia anterior, na qual est presente o sentimento de j a
ter vivenciado uma vez (isto uma parte indefinida de um dado como
124
vivncia presente). (WEBER: 2001, p. 82)

Weber se afasta definitivamente, aqui, de uma concepo de representao como

cpia do real, j que toda experincia original, produtora, assim que tocada pelo
pensamento, transformada. A apreenso cognoscitiva de uma vivncia se d, sempre,
no mbito de uma nova vivncia, j que aquele que pensa no pode fugir a seu
prprio fluxo de conscincia. Se trata sempre, pois, de uma nova vivncia da vence
anterior ou, no caso de uma representao conceitual, de uma elaborao lgica das
variedades empricas outrora destacadas e individualizadas.Vejamos ento suas
discordncias em relao a Croce, caso paradigmtico da confuso entre dois tipos
distintos de intuio e dois tipos distintos de conceito. Mesmo que o historiador se
esforasse por reproduzir intuies empricas anteriormente vivenciadas (ainda que elas
fossem as suas prprias), no seria isso que ele alcanaria. O objetivo do historiador,
alis, no reproduzir fielmente vivncias anteriores e a histria no , por isso,
imediatamente memria e nem a historiografia imediatamente uma arte. Ele no
algum que, pelos meios da arte fantstica, do simulacro e da imaginao quer fazer-se
representante da arte Eicstica. O recurso imaginao no se d em funo da
reproduo de vivncias anteriores; logo, toda a crtica por tais vias acaba infundada.
Quem assim o faz realmente acredita que o artstico e o intuitivo so os autnticos
atributos da historiografia, e assim confunde o processo psicolgico na formao de

124

Esta mais uma passagem em que Weber faz uma referncia direta a Husserl. Mesmo levando em
considerao a enorme diferena entre ambos os autores, o peso dessa citao no pode ser subestimado.
Isso porque, como contam muitos dos bigrafos de Weber, entre eles sua esposa Mariane, Weber no
gostava e no tinha o hbito de fazer citaes; tendo isso em vista, podemos inferir que o fato de Weber
t-las feito implica tambm na importncia que tais idias assumia para ele naquele contexto especfico
de escrita.

267

um conhecimento com o sentido lgico de sua validade emprica. (WEBER: 2001, p.

82)
Em outras palavras, o recurso imaginao no se d para fazer presente algo
agora ausente. A imaginao, pois, integra o instrumental heurstico do investigador.
Ela um meio para a investigao e no expressa o seu resultado, eis o ponto
fundamental. O lembrar-se, como tal, no foge forma pronominal: o ato mnemnico
sempre o da subjetividade de um ego notico, que, se por um lado pode lembrar-se de
percepes ora vivenciadas por ele, no o pode com relao pessoa alheia. Assim, o
objetivo do historiador fazer convergir aquelas duas intencionalidades classificadas
por Ricoeur como eideticamente distintas: a intencionalidade da imaginao, voltada
para o irreal e o possvel, deve convergir para a intencionalidade da memria, voltada
para a realidade anterior. Ora, uma vez admitida a afirmao de que tal realidade
anteriormente vivida , em princpio, impossvel de ser reproduzida (j que a
representao no mais uma cpia ou uma reproduo da vivncia original), o que,
ento, restaria Histria?
No pouco, desde que nos livremos do preconceito que supe a memria e a
imaginao como incapazes de evidncia. Na verdade, essa suposio crucial que
fundamenta os depreciadores da memria e da imaginao: eles compreenderam mal
justamente o que vem a ser uma evidncia, ao a associarem o evidente muito
diretamente noo de verdadeiro, real, e o no-evidente ao falso, irreal. Nesse
sentido, verdadeiro, real, evidente, seria tudo aquilo passvel de ser confirmado na
percepo original; ou seja, tambm as retenes e as expectativas reproduzidas,
presentificadas, seriam incapazes de evidncia na medida em que toda reproduo
(presentificao) no pode ser confirmada numa proto-impresso (numa impresso
original). A histria, na condio de representao do tempo pretrito, das
individualidades do passado, no poderia assim ser objeto de uma intuio categorial e a
intuio sensorial que dela temos no poderia ser objeto de uma proto-impresso; de
modo que, assim, suas representaes no alcanariam evidncia.
Weber, apoiando-se ainda em Husserl, aponta alguns erros nesse tipo de
concluso. O primeiro o de associar evidncia veracidade. Tanto Husserl quanto
Weber alertam-nos quanto a possibilidade de tipos distintos de evidncia. Husserl, por
exemplo, nos fala de evidncias adequadas e inadequadas, e tambm de evidncias
268

apodticas e no-apodticas. A adequao (perfeio) e a inadequao (imperfeio) de

uma evidncia so definidas em termos de sua suficincia ou insuficincia.
As evidncias imperfeitas so unilaterais, relativamente obscuras, indistintas
quanto ao modo pelo qual as coisas ou os fatos so eles prprios a dados. A
experincia a viciada, portanto, pelos elementos de intuio significante
no preenchidos ainda por uma intuio correspondente. O aperfeioamento
opera-se ento numa progresso sinttica de experincias concordantes, onde
essas intenes significantes se elevam ao estgio da experincia real que os
confirma e preenche. (HUSSERL: 1978, p. 26)

Desse modo, algo pode ser evidente sem ser dado na percepo. Assim o so,
pois, os juzos da cincia histria, caso o historiador os forme adequadamente: so
juzos de possibilidade que se escalonam em graus de probabilidade objetiva. E isso no
pode servir de argumento contra ela, uma vez que todas as cincias, inclusive a
matemtica, lidam com evidncias desse tipo (isto , evidentes na imaginao mas no
na percepo). Os avanos da matemtica da poca, ento, serviam de argumentos para
a introduo de juzos de possibilidade, falsos, irreais, ideais, na operao
cientfica. H passagens em que Weber rende elogios ao professor e orientador de
Husserl, o matemtico Weirstress; e o faz justamente quanto sua imaginao
matemtica; assim, diz Weber, o espao pseudo-esfrico pode ser construdo sem
contradies e plenamente evidente (WEBER, 2001: p. 85): a imaginao, pois,
desenvolve um papel fundamental em toda e qualquer cincia. Alm do espao pseudoesfrico, Weber discute ainda outras possibilidades segundo as quais algo evidente
muito embora no seja dado na percepo original, como acontece com toda a
geometria no-euclidiana. Ora, como seria possvel pensar e calcular adequadamente
um espao com n dimenses e no apenas trs, como a percepo nos informa no
fosse o papel quase mgico desempenhado pela imaginao e sua fora criativa? A
imaginao, pois, no cumpre o papel de substituir a realidade outrora percebida; sua
atribuio ainda muito mais nobre do que esta poderia ser; ela, ao contrrio de
imitar a realidade, deve expandi-la, lev-la para alm dos limites que nossa faculdade
perceptiva impe sua captao: como algo intensivamente infinito a cada fragmento
seu, a realidade no apenas no pode ser imitada, como tambm sua captao pode ser
mais bem apreciada se no reduzimos seu espectro quilo que pode ser refletido em
nossa intuio j viciada numa certa ordem das coisas, num determinado sistema de
significaes que preside a individualizao das coisas.

269

Em relao histria, portanto, pode-se parcialmente concluir que a formao de

imagens do passado, isto , o recurso a idealidades que no podem ser confirmadas
numa percepo original, no o que necessariamente invalidaria os juzos histricos.
Entre evidncia e validade h no uma identidade, uma continuidade, mas um complexo
dualismo. Assim, um juzo pronunciado por um historiador X pode ser evidente
(considerando as premissas de que parte tal historiador), a despeito de no ser vlido e
ser vlido a despeito de no-evidente; tal como os objetos da geometria no-euclidiana,
que mesmo no sendo evidentes na percepo original, no deixam por isso de serem
vlidos;
[...] se os objetos so para mim no sentido mais lato objetos reais,
estados vividos, nomes, relaes, leis, teorias, isso nada tem a ver, antes de
mais, com a evidncia. Isso significa apenas que esses objetos valem para
mim; dito de outra maneira, so as minha cogitata, e essas cogitata esto
presentes conscincia no modo posicional da crena. (HUSSERL: 1978, p.
80)

A evidncia da existncia de algo no se d paralelamente sua validade; na

evidncia, o ser ou a determinao de uma coisa captada pela prpria conscincia
em si mesma no modo a prpria coisa e com certeza absoluta de que este ser existe. [...]
todavia a evidncia no exclui a possibilidade de o seu objeto tornar-se em seguida
objeto de dvida. (HUSSERL: 1978, p. 27)
Pois bem, se a evidncia de uma proposio no exige que ela se d
originalmente na percepo (de modo que tambm a reproduo imagtica de uma
reteno, uma protenso, e mesmo uma construo formal idealizada, que salta do real
para o possvel, podem ser plenamente evidentes) como o conceito categorial de
espao pseudo-esfrico na matemtica, e tambm da geometria no-euclidiana e se
toda a evidncia, a no ser que seja apodtica, pode tornar-se em seguida objeto de
dvida, o fato de a histria e, sobretudo, a memria, ter de recorrer imagem (no caso
da primeira) ou ter que fazer-se imagem (no caso da segunda), no invalida por si s o
contedo propositivo nelas expresso.
Por isso, h uma diferena de princpios entre aquela tradio eminentemente
grega que associou memria e imaginao por via de sua caracterstica comum (o
enigma da presena do ausente), e o modo como tanto Husserl como Weber entenderam
essa relao. Para ambos, tambm os juzos de possibilidade, irreais, imagticos, ideais,
podem ter carter evidente, uma vez que em termos de lgica, a evidncia inclui como
270

pressupostos apenas a possibilidade de pensamento a possibilidade de ser pensado e,

com referncia ao contedo, apenas a possibilidade objetiva das conexes que poderiam
ser apreendidas mediante a interpretao. (WEBER: 2001, p.85) Tanto Weber como
Husserl tomam evidncia num sentido mais amplo, alargado, como um conceito que
correlativo no s dos conceitos de ser e de no-ser, mas tambm das outras variaes
modais do ser, tais como: ser possvel, provvel, duvidoso; e, alm disso, das variaes
que no pertencem a esta srie e que tm a sua fonte na esfera afetiva e volitiva, tais
como ser um valor e ser um bem. (HUSSERL: 1978, p. 78)125
O problema da presena do ausente, de um signo imagtico que substitui e
remete a uma impresso primordial anterior, s um problema se suposto que uma
realidade-em-si existe: se no se reconhece, talvez por carncia de fenomenologia, de
excesso de esquecimento de si, que toda a esfera da conscincia atravessada pela
oposio entre o real e o imaginrio, entendido como fico de realidade.
Do lado da imaginao surge um conceito novo de possibilidade,
conceito geral onde se encontra de uma maneira modificada, no aspecto da
simples possibilidade de conceber, todos os modos existenciais, a comear
pela simples certeza da existncia. Esta duplicao efetua-se em modos que,
por oposio aos modos do real, [...] pertencem s irrealidades puramente
imaginrias. (HUSSERL: 1978, p. 79, grifo nosso)

Reiteradas as similitudes entre Weber e Husserl quanto ao carter da evidncia

conceitual (correlata ao ser-possvel mais do que ao ser-verdadeiro), lembremos a
distino que Ricoeur faz entre memria e imaginao. Cada uma, pois, teria uma
intencionalidade prpria: a primeira, voltada para uma realidade anteriormente vivida, e
a segunda voltada para a fico, o possvel, a fantasia. Se admitirmos a premissa de que
a realidade emprica, no menor de seus fragmentos, compreende uma potncia
intensivamente infinita hiptese de todo o neokantismo e tambm de Weber teremos
que admitir tambm, por consequncia, que aquilo do passado que persiste no presente e
que, como tal, pode ser lembrado (seja atravs dos contextos de significao, seja
atravs dos resduos), compreende uma parcela nfima do que fora a realidade e que,
portanto, aponta para uma parcela significativamente maior que foi esquecida e
perdida, no-significada.

125

E esta a eterna diferena deste tipo de pensamento sobre a evidncia com relao a qualquer outro
derivado da tradio platnica, para quem verdadeiro e falso so correlatos de ser e no-ser. Cf.
PLATO. O Sofista. In. Os Pensadores, p. 129 195. So Paulo: Abri Cultural, 1983.

271

A pertinncia da distino feita por Ricoeur, ento, no impede a seguinte

concluso: ao voltar-se ao passado, o historiador deve proceder, obviamente, de uma
maneira mais ampla do que algum que simplesmente se lembra. Ele deve procurar,
alis, aquilo que no pde ser lembrado e, para tal, necessariamente deve fazer uso da
imaginao na construo de juzos de possibilidade. O passado a ser recordado no
encerra as preocupaes do historiador: preocupa-lhe mais o modo como a prpria
recordao alia-se a um presente original, atual, que, ao lembrar-se situado num
presente que passa, em fluxo, tambm emite uma interpretao sobre aquilo do qual se
lembra. Ora, mas como essa questo se relaciona com a formao de conceitos em
histria?
Para Weber, a realidade emprica apresenta-se a ns como uma manifestao
imensurvel e infinita, da qual apenas uma poro selecionada vem a ser objeto de
investigao. Mais do que isso, qualquer segmento escolhido da realidade tem essas
caractersticas. E tambm um segmento desse segmento e, assim, ad infinitum. Disso
conclui-se a inexorabilidade e a inesgotabilidade da realidade emprica para o
conhecimento e a percepo do sujeito. Nessa medida, aquilo que fica retido em nossa
memria pessoal e aquilo que, em termos de um acontecimento histrico Y
(suponhamos, Revoluo Francesa), fica retido numa memria pblica (todo o tipo de
artefato histrico e valor cultural), tomados por si s, compreendem uma parcela nfima
da realidade que outrora foi vivida ativamente. Portanto, ingenuidade querer uma mera
representao material das impresses de uma experincia, isto , reduzir a histria
memria, como queria Croce fazer da histria, enquanto disciplina, um repositrio de
imagens intuitivamente pintadas e reproduzidas, descritas meramente, seguindo um
esforo ganancioso de aproximar a todo custo o lembrado do vivido. Croce pensava
que a histria no era capaz de formar conceitos e que, portanto, permaneceria um mero
conhecimento intuitivo e no-causal, no-lgico, porque permanecia refm de uma
concepo naturalista de conceito, que entende que apenas conceitos relacionais so
conceitos e uma compreenso, tambm naturalista, do papel que exercem a intuio e a
imaginao na construo mesmo do mais geral (no sentido de uma legalidade abstrata)
dos conhecimentos.
Apenas conceitos relacionais seriam conceitos, isto , apenas generalizaes
abstratas que submetem uma pluralidade indefinida de particularidades intuitivas sob
sua extenso, seriam conceitos. A cincia, neste caso, operaria com uma formao de
272

sistemas fechados de conceitos, uma tendncia objetivista para a qual a realidade estaria
sintetizada em alguma classificao permanente e universalmente vlida e da qual
poderia ser a qualquer momento deduzida. Esse tipo de tendncia, da qual Croce no
escapou, mantm o papel da interpretao imaginativa na formao de leis e conceitos
gerais in petto, em segredo, e acaba por cometer o srio equvoco de identificar e
localizar a causa de todo fenmeno numa ligao imanente entre conceitos abstratos e
experincia concreta. Eis o aspecto naturalista de Croce que Weber critica. Para este,
pois, um conceito histrico no trata de revivenciar, rememorar o passado: ser um
partidrio da categoria da possibilidade no pode ser confundido com a aceitao das
teorias empticas. A imaginao no entra em cena para nos colocarmos no lugar do
outro: ela deve retroagir ao passado, na condio de memria pblica e amorfa e, depois
de selecionado o decurso de eventos, aes e escolhas histricas que se quer explicar,
construir juzos de possibilidade, orientados por elementos empricos difusos em tal
memria, que descrevam um decurso irreal, imaginrio, idealmente possvel, em que
participam apenas causas racionais, isto , motivaes que tm, para ns, um
significado presumido. Esse constructo ideal, conseguido na confluncia metdica entre
os dados da memria e sua ordenao lgica (na medida em que instala coerncia
naquilo que, tomado por si mesmo, catico) e imaginativa, metodologicamente
orientada, pode ser comparado ao devir real, j conhecido, de modo que assim causas
irracionais, desvios, erros estratgicos e demais fatores que no foram inclusos no
constructo ideal, precipitem-se como causalmente atuantes para que aquele segmento
selecionado do devir tivesse tais e tais caractersticas. Com o uso de tal mtodo, a
memria se expande: o lembrado, pois, servir como meio a partir do qual se procura
o que ainda no pde ser lembrado: e isso vai desde motivos que atuaram em um tal
evento e ainda no puderam ser desvelados, at a novas perspectivas e faces de um
mesmo acontecimento ou poca histrica. O domnio do trabalho cientfico no tem
por base as conexes objetivas sobre as coisas, mas as conexes conceituais entre os
problemas (WEBER, 2001: pg. 121). Considerando-se assim a memria, as conexes
que ela renovadamente nos d devem ser problematizadas a fim de desvendar o que
permanece esquecido e obliterado. Neste ponto, pois, voltamos descrio
fenomenolgica que faz Schutz (p.83) do processo de atribuio de significado
experincia entendida em seu fluxo quase-temporal. Se os limites da memria
coincidem com os limites da racionalidade, entendida como capacidade de dar
significado, de verbalizar, isso quer dizer que a prpria penetrao renovada num
273

passado que cada vez mais se distancia de nossa experincia atual depende da
renovao conceitual. Sem ela, os resqucios do passado, tanto na forma de tradio e
valor (de contextos de significao) como na forma de artefatos e resduos, permanecem
fixados nos pressupostos de uma historiografia naturalista qual s resta compilar os
dados em sua objetividade, o empirismo particularista, ou, no mximo, de reproduzilos artisticamente, o empirismo intuicionista.
4.1.1 A insuficincia da intuio sensorial para o domnio cientfico
Essa parte de nossa problemtica, assim como as demais, guarda alguns aspectos
inauditos. Isso porque, de maneira direta, as questes aqui levantadas foram pouco ou
nada discutidas no interior da bibliografia secundria sobre Weber. De um modo geral,
podemos dizer que Weber apresenta uma espcie de fenomenologia prpria quando
descreve a relao entre intuio sensorial e categorial, e por essas vias a relao entre
conceito e realidade. Tomando como base de indagao a proposio de Weber citada
no final da ltima seo, teremos melhores condies de analisar essas relaes.
Quando Weber nos diz que o trabalho cientfico, ao qual ele inclua a histria,
no tem por base as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes conceituais
entre os problemas, ele estava a dizer, com outras palavras, que a cincia, por mais
realista e descritiva que seja, no pode abrir mo da intuio categorial. Caso
abrssemos mo da intuio categorial na histria, por exemplo, teramos to somente
um conhecimento baseado em intuies sensoriais; como tal, um tipo de conhecimento
como este, a despeito de toda verossimilhana com relao realidade que quer
representar (imitar), permaneceria suspeito e facilmente refutvel. Isso porque, para um
conhecimento assim concebido, no existiria uma fonte de determinao das intuies
se elas seriam avaliaes que o observador est fazendo do objeto, ou se elas seriam
impresses que o objeto est despertando no observador e nem ao menos um critrio
de seleo daquelas intuies sensoriais, que, em meio a infinitas, poderiam entrar como
elo causal e fundamento real de um conhecimento sobre um processo histrico
particular em suma, nenhum critrio que organize as intuies segundo um significado
que, mais do que subjetivo, seja causal, passvel de ulterior aferio terica,
metodolgica e emprica.
A diferena entre intuio sensorial e intuio categorial se deixa captar melhor
quando inserida no mago da atividade cientfica: ao dirigir-se realidade emprica o
274

investigador dirige-se necessariamente ao contnuo heterogneo cujas qualidades

descritivas no se esgotam anlise particularizada por ele implementada. Para poder
definir o que, antes de mais nada, relevante em meio ao caos emprico, o investigador
deve, antes de partir para a anlise do material emprico, estar munido com algum
critrio a partir do qual possa se orientar em meio a tal infinitude. Sem isso um
historiador, por exemplo, no saberia o qu incluir, como causalmente relevante, para a
formao de um conceito histrico. Paralelo definio de intuio categorial e intuio
sensorial, Weber distinguir dois tipos distintos de finalidade a que os conceitos podem
atender no mbito de uma considerao cientfica: trata-se do papel de fundamento
cognoscitivo (que integra o discurso argumentativo) ou de fundamento real (que integra
a configurao narrativa), cada qual apontando para uma atribuio distinta que lhe
incumbida na operao inquiritiva.
Para uma melhor compreenso da relao entre fundamento real e fundamento
cognoscitivo, Weber d trs bons exemplos126, alguns deles exteriores, inclusive, aos
interesses prprios da histria, como maneira de remarcar que tal relao subsiste
tambm em demais cincias j creditadas. Para um destes exemplos Weber toma
emprestado o trabalho de K. Breysig, sobre A origem do Estado entre os Tlinkit e
Irokesen. Antes de mais nada, Weber supe que as exposies de Breysig sobre estes
povos indgenas estivessem corretas. Considerando assim, o surgimento destes Estados
indgenas, estudados por Breysig, tiveram pouca ou nenhuma importncia na conexo
causal do desenvolvimento da histria mundial. Nenhum fato importante da histria
posterior das relaes polticas e culturais do mundo foram influenciados pelo
surgimento destes Estados e, mesmo para a formao das relaes polticas e culturais
dos Estados Unidos, foi indiferente a maneira como estes outros Estados se formaram
e at a sua prpria existncia. A formao destes estados em nada interessa como
126

Discutiremos apenas os dois ltimos deles, j que o primeiro o prprio Weber achara inadequado
devido sua ambigidade. Trata-se de uma discusso, iniciada por Rickert, a respeito da separao
daquilo que seria essencial e inessencial para determinada sequncia histrica, isto , o significativo e o
no significativo. No mbito dessa questo, Rickert d o seguinte exemplo: segundo ele, a rejeio da
coroa alem, por parte de Frederico Guilherme IV, seria um evento histrico, mas que, para conhec-lo,
seria totalmente intil saber qual costureiro confeccionara seu traje. Embora tenha um firme fundamento
real a confeco dos trajes de Frederico Guilherme IV por um eminente costureiro, tal intuio sensorial
no tem nenhuma importncia do ponto de vista de uma histria da poltica alem. Isso ocorre, pois,
simplesmente porque o fundamento cognoscitivo de uma histria da poltica alem elege critrios que
deixam de fora uma considerao sobre a confeco dos trajes do rei. Essa situao poderia ser diferente,
como ressalta E. Meyer, com o qual Weber concorda neste aspecto, caso se estivesse fazendo uma
histria da moda, cujos critrios exigidos pelo fundamento cognoscitivo da realidade necessariamente
seriam outros. Ora, apenas em funo de uma anterior intuio categorial que uma respectiva intuio
sensorial pode ganhar valor explicativo ou no.

275

fundamento real para uma histria da formao do Estado Norte-americano. Apesar

disso, diz-nos Weber, assim que mudamos o foco de nosso interesse, e buscamos um
saber de carter generalizante sobre a formao dos Estados, aqueles fatos tornam-se
de grande valor.
Se a concepo de Breysig se constitui como um tipo e representa
um saber novo, estariam na condio de poder formar determinados
conceitos que, deixando de lado por enquanto o seu valor cognitivo para a
formao de conceitos na Teoria do Estado, poderiam ser aplicados como
meio heurstico na interpretao causal de outros processos histricos. Em
poucas palavras: aqueles processos nada significam como fundamento real;
mas, como fundamento cognoscitivo, a anlise de Breysig de enorme
significado. (WEBER: 2001, p. 121)

Assim, muito embora as relaes concretas que deram origem aos Estados
indgenas dos povos Irokesen no importem quando tomadas como intuio sensorial de
um determinado processo histrico-ocidental, elas tem grande valor se anexadas a um
tipo que dever funcionar como uma intuio categorial. O que est em jogo aqui,
pois, o problema da anttese do uso lgico de determinados fatos da realidade cultural.
Um fato particular da realidade cultural, nessa medida, pode ser usado tanto como um
elo, isto , como um fundamento real numa conexo real, concreta, ou, ao contrrio,
pode ser usado como uma aplicao paradigmtica, como representante tpico de um
conceito abstrato. Neste segundo caso, pois, as relaes causais concretas so apenas
um meio para o conhecimento de outros processos da realidade, enquanto no primeiro
caso as relaes causais concretas so o prprio objeto da exposio. Assim, o mesmo
fato cultural particular pode ser includo numa sequncia de fatos relevantes que
descrevem um processo concreto que foi tornado objeto a ser representado na sequncia
e no estilo da configurao narrativa e nesta medida ele corresponde a uma intuio
sensorial que foi tornada fundamento real do respectivo conhecimento ou, ainda, este
fato particular pode ser reunido num tipo geral que servir como ferramenta heurstica
de interpretao de outros fatos particulares e nesta medida ele corresponde a uma
intuio categorial que ser tornada fundamento cognoscitivo para o conhecimento de
determinados aspectos da realidade.
Ora, com base nisso, podemos entender melhor a relao entre intuio
categorial e intuio sensorial. Enquanto uma a intuio a partir da variedade do real,
que foi objeto de uma vivncia e, como tal, est submetida ao fluxo de conscincia em
que aparece, a outra, por sua vez, no fora objeto de vivncia, e corresponde to
somente a um construto artificial e abstrato, imaginativo e de carter formal, que serve
276

como ferramenta de interpretao dos processos concretos. Quando dirigidas para a

atividade do historiador, intuio categorial e intuio sensorial cumprem tarefas
distintas e complementares; na medida em que a realidade emprica, tomada no sentido
de contnuo heterogneo, no pode ter toda a sua particularidade qualitativa subsumida
num conceito individual que d conta de toda a sua especificidade, a histria carece,
antes de qualquer outra coisa, da formao de conceitos abstratos que passem a
funcionar como sua intuio categorial, isto , como aquilo a partir do qual as intuies
sensoriais possam ser destacadas como significativas e possam, assim, ser
sequencializadas numa unidade inteligvel. Para isso, o investigador precisa
necessariamente de uma anterior intuio categorial, isto , de um conceito abstrato,
formado

pela

reunio

de

fatos

particulares

condensados

arbitrariamente

(criteriosamente) e imaginativamente, que possa ser comparado com o devir real: s

este procedimento permite uma seleo daquelas intuies sensoriais que devem entrar
como fundamento real do respectivo conhecimento; caso contrrio, tambm o costureiro
de Frederico Guilherme IV deveria integrar uma histria da poltica alem, assim como
os fatos concretos da formao do Estado dos Irokesen deveriam entrar numa histria da
cultura poltica ocidental. Ora, sem uma anterior definio categorial de poltica, bem
como uma anterior definio categorial de Estado, as respectivas intuies sensoriais
relativas a cada um dos acontecimentos no teriam sequer um critrio para sua
ordenao perspectvica127, permanecendo como mais um, dentre infinitos, dado
emprico que compe a realidade contingente.
Eis, portanto, a caracterstica essencial da intuio categorial em oposio a
intuio sensorial: seu papel simplesmente o de ser um fundamento cognoscitivo para
o conhecimento da realidade particular, e jamais seu papel poder ser o de representar
determinada poro da realidade em sua individualidade. Ao contrrio, a
individualidade de determinado processo histrico-cultural particular apenas adquirir
um significado causal quando comparada com um conceito abstrato, sem o qual
permanece indistinta na infinita trama de qualidades heterogneas que compem a
realidade.

127

Com base em tudo o que foi dito, pouco preciso dizer a respeito do fato de que o passado s pode ser
ordenado perspectivamente. Todas as representaes do passado, por mais elaboradas que sejam, so
sempre representaes em perspectiva.

277

Como atesta Nietzsche em sua Genealogia da Moral, todos os conceitos em

que um processo inteiro se condensa semioticamente se subtraem definio: definvel
apenas aquilo que no tem histria (NIETZSCHE: 2004, p. 68). Isso quer dizer que,
para fazer a histria de determinado acontecimento particular, o historiador dever
considerar a formao de um conceito tipolgico ele mesmo a-histrico. Assim, pois,
tambm as relaes polticas particulares que se deram entre os Irokesen podem adensar
um conceito geral e abstrato de Estado; este conceito, na medida em que concentre o
maior nmero possvel de caractersticas na formao de um Estado, corresponde a um
construto abstrato que, como observou Nietzsche, ele mesmo a-histrico; no entanto,
com ele temos melhores condies de desvendar aquilo que na realidade histricoconcreta, infinita e indefinvel, fora causalmente relevante e significativo. por isso,
afinal, que o domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas
entre as coisas. Essas s se deixam captar, dada a sua infinitude indefinvel, depois que
conexes conceituais, abstratas, definveis, entraram em cena como aquilo com o qual
se deve comparar as conexes objetivas concretas. A intuio categorial, portanto,
corresponde ao critrio sem o qual as intuies sensoriais permaneceriam no
significativas, no relevantes ou mesmo indiscernveis na infinitude da realidade
emprica; antes da delimitao de qualquer fundamento real para o conhecimento,
carece-se de um fundamento cognoscitivo capaz de dar ao primeiro uma unidade
inteligvel. A apreenso de novas variveis histricas como causalmente relevantes
depende de uma anterior mudana no fundamento cognoscitivo, intuio categorial que
a precede. O costureiro de Frederico Guilherme IV apenas pareceria uma varivel
histrica causalmente relevante, como elo causal e como fundamento real, para uma
histria cujo fundamento cognoscitivo fosse um conceito de Moda128 funcionando como
intuio categorial; o que no acontece, pois, quando o fundamento cognoscitivo da
histria vem a ter um conceito de Poltica funcionando como intuio categorial (para o
qual irrelevante o costureiro). Cada qual desses fundamentos cognoscitivos dar um
respectivo relevo a diferentes variveis causais que estavam a configurar a totalidade
indefinida de um mesmo devir histrico, indiferente, por si mesmo, diferenciaes
analticas entre elementos polticos e elementos estticos.

128

Ou se destacssemos a importncia poltica que os costumes e as modas vesturias assumiram em

determinados perodos da histria, como um elemento distintivo de classes e grupos.

278

4.1.2 O geral e o particular no espectro de um tipo ideal

Este tipo de considerao de Weber quanto relao entre os dois tipos distintos
de intuio, ganha uma importncia particular quando entendemos melhor sua
concepo de realidade emprica e, mais especificamente, os modos de relao desta
com a atividade conceitual. Utilizamos a palavra atividade porque ela bem expressa o
entendimento de Weber: o conceito, mesmo o abstrato, no pode ter jamais uma
definio acabada, definitiva, e se encontra sempre em atividade (, paradoxalmente,
uma definio ainda indefinida). Como ferramenta de conhecimento de uma realidade
infinita e que est em perptua renovao, o conceito h (cedo ou tarde) de ser sempre
indeterminado pela realidade que ele prprio almeja. E por isso que, nas palavras de
Nietzsche, um conceito, uma definio abstrata, s pode ser formado desconsiderando a
concretude histrica: assim que em contato com a histria concreta, em sua
multiplicidade intraduzvel e cambiante, a definio conceitual e o sentido nela expresso
tornam-se novamente indefinidos. O hiatus irrationalis entre conceito e realidade no
apenas um problema de linguagem, como se o conceito, enquanto linguagem, no
pudesse ser capaz de dar acesso a uma realidade no-lingustica ou trans-lingustica;
mais do que isso, o hiatus irrationalis entre conceito e realidade tambm de ordem
temporal, na medida em que o conceito, resistente passagem dos instantes e
continuidade do fluxo de qualidades heterogneas, no acompanha o surgimento de
novos pontos de vistas apreciativos que cada momento do devir inesgotvel imprime
(ou pode imprimir) realidade emprica. Almejar um sistema acabado de conceitos, ou
sistema acabado da linguagem, redunda no contra-senso de uma realidade tambm
acabada. Da o absurdo que uma tentativa como a de Rickert, de sistematizar
conceitualmente valores universais, assumia aos olhos de Weber. A formao de todo e
qualquer conceito est enredada numa perspectiva axiolgica que duplamente
complexa: seu status de avaliao est implicado tanto na instncia existencial da
cultura, por um lado, quanto na instncia existencial da histria, por outro. A instncia
existencial da cultura oferece formao de conceitos o critrio de significao a
partir do qual uma poro selecionada do devir emprico recortada; oferece, pois, um
domnio de relevncias que constitui os fins dirigentes da atividade conceitual; a
instncia existencial da histria, por sua vez, oferece a experimentao de mudanas
nos pontos de vistas apreciativos e na ordem de relevncias, seja atravs da
inadequao ou adequao a fatores contingentes sempre existentes. Em um pargrafo
279

poeticamente magistral, Weber nos informa deste carter axiolgico que subsiste
formao de qualquer conceito, e o modo como ele implica numa interpretao
imaginativa cuja validade sempre temporal e sujeita a futura indeterminao:
O fluxo do devir incomensurvel flui incessantemente ao encontro da
eternidade. Os problemas culturais que fazem mover a humanidade renascem
a cada instante, sob um aspecto diferente, e permanecem variveis: o mbito
daquilo que, no fluxo eternamente infinito do individual, adquire para ns
importncia e significao e se converte em individualidade histrica.
Mudam tambm as relaes intelectuais, sob as quais so estudados e
cientificamente compreendidos. Por conseguinte, os pontos de partida das
cincias da cultura continuaro a ser variveis no imenso futuro, enquanto
uma espcie de imobilidade chinesa da vida espiritual no desacostumar a
humanidade de fazer perguntas vida sempre inesgotvel. Um sistema das
cincias culturais, embora s o fosse no sentido de uma fixao definitiva,
objetivamente vlida e sistematizadora das questes e dos campos dos quais
se espera que tratem, seria um absurdo em si. Uma tentativa deste tipo poder
apenas rematar por uma justaposio de diferentes pontos de vista,
especificamente particulares, e muitas vezes heterogneos e dspares entre si,
sob os quais a realidade tem sido, e permanecer para ns, cultura, isto ,
significativa em sua particularidade. (WEBER: 2001, p. 133).

Esta passagem deixa clara a idiossincrasia da posio de Weber para a formao

de conceitos nas cincias da cultura. Aqui, definitivamente, entendemos melhor porque
ele colocara os idealistas alemes em patamar de comparao com o naturalismo
cientificista. Para ele, boa parte dos intelectuais que o antecederam decaiu vtima de um
naturalismo arraigado. A fonte deste naturalismo, que atinge tambm idealistas como
Croce, Wundt, Roscher e alguns outros, est justamente na admisso de algum tipo de
relao imanente estabelecida com a realidade emprica: enquanto uns, os idealistas,
estabeleceram uma ligao imanente entre intuio e realidade emprica, outros, mais
ligados s cincias naturais e protagonistas de um naturalismo declarado, estabeleceram
uma ligao imanente entre conceito e realidade emprica.129 Ambas correntes, ao
admitirem algum tipo de relao imanente entre conhecimento e a realidade emprica,
localizaram a causa de todo fenmeno nesta relao pressuposta. Assim, se por um lado
os tericos do naturalismo declarado almejavam a reduo de todo o devir a leis de
validade geral (WEBER: 2001, p. 134), por outro, os naturalistas velados (idealistas),
almejavam um conhecimento intuitivo cuja expresso acabada se aproximava de uma
retratao artstica da realidade. Ambas as correntes, embora estivessem em conflito e
se dirigissem uma outra como repletas de rivalidades, tinham em comum ainda uma
129

Embora ambas as premissas ensejem um antagonismo entre si j que uma presume uma ligao
imanente da realidade com os conceitos e outra com a intuio elas podem ser reunidas a partir de uma
premissa comum e anterior s antagnicas, qual seja, a de que existe um tipo de relao imanente do
conhecimento com a realidade.

280

consequncia igualmente prejudicial que permitia que fossem reunidas num mesmo
bloco: trata-se da relao entre o terico e o histrico, entre o geral abstrato e o
individual concreto.130
Dirigindo-se em primeiro plano aos naturalistas declarados, Weber trata de
mostrar que mesmo a formao da mais geral lei emprica tem por base o papel exercido
pela imaginao interpretativa e, portanto, de um procedimento abstrato que se afasta da
concretude emprica. A formao de conceitos e leis gerais, discutida j anteriormente, e
que durante boa parte do sculo XIX foi consensualmente o fim cognoscitivo de
qualquer disciplina que pretendesse o estatuto de cincia, no tem, para Weber, um
status causal: considerando que a realidade emprica uma manifestao imensurvel e
ilimitada, qualquer lei baseada sobre a observao desta realidade o resultado de
apenas um segmento particular; e, logicamente falando, no existe nenhuma correlao
necessria entre uma lei derivada da observao de um segmento particular e outras
partes da realidade que no foram observadas (e que, portanto, possam atuar e
eventualmente atuem contingentemente em relao a tais generalidades). A afirmao
dessa correlao um ato de interpretao/abstrao que o naturalista, conscientemente
ou no, mantm in petto, em segredo.
Dirigindo-se secundariamente aos idealistas (naturalistas velados), Weber
observa uma estratgia similar. Ao admitirem que uma intuio fornece um
130

Ora, talvez toda contribuio original de Weber possa ser enquadrada justamente a partir dessa
relao. Seus Idealtypen podem ser considerados como uma reao a esse reducionismo da relao entre
conceito e realidade que se estendia a idealistas e naturalistas. Com os tipos ideais, veremos, Weber
supera as limitaes tanto de um quanto de outro, e lana as bases para uma teoria da formao de
conceitos que continua prenhe de atualidade para os interesses cognoscitivos da histria e demais
disciplinas, cientficas ou no. No calor do debate, Weber tinha o hbito de reunir em bloco os autores
que admitiam algum tipo de relao imanente com a realidade emprica como adeptos do divulgado
monismo naturalista; mais do que uma corrente terica, ou mesmo uma ideologia, o monismo
naturalista criticado por Weber se transformava, a seus olhos, num estado de esprito: impossvel dar
pormenores aqui das importantes repercusses deste estado de esprito repleto de confiana do monismo
naturalista sobre as disciplinas econmicas. Quando a crtica socialista e o trabalho dos historiadores
comearam a transformar em problemas as perspectivas axiolgicas originais, a grande evoluo
biolgica por um lado, e a influncia do panlogismo hegeliano, por outro, impediram que a economia
poltica reconhecesse com preciso toda a amplitude da relao entre o conceito e a realidade. O resultado
disso, no que nos interessa aqui, que, apesar do formidvel dique erguido pela filosofia idealista alem
desde Fichte, pelo xito da Escola Histrica do Direito e pelos trabalhos da Escola Histrica Alem de
Economia Poltica contra a infiltrao dos dogmas naturalistas, no foram ainda superados, em
determinados aspectos decisivos, os pontos de vista do naturalismo, e, em parte, essa situao ocorre por
causa desse esforo. Entre eles, cabe citar a relao, ainda problemtica, que na nossa disciplina existe
entre o trabalho terico e o histrico. (WEBER: 2001, p. 135) Apesar, ento, da fundamental
contribuio de Fichte e do neokantismo na exposio do hiato irracional entre conceito e realidade, no
fora dada, ainda, uma sugesto ao problema conseqente da diferenciao adequada entre o que
emprico e o que conceitual, o que concreto e real (o histrico) e o que abstrato e irreal (o terico).

281

conhecimento direto e imediato de um objeto concreto, particular, eles puderam

considerar a historiografia como capaz de oferecer uma representao adequada da
realidade individual. por isso que mais facilmente estes idealistas abriam mo do
estatuto de cincia para a histria: para eles, o conhecimento baseado em intuies era o
decisivo do fazer historiogrfico, e no a formao de conceitos, o que faria da histria
um gnero mais prximo da arte e mais distante da cincia. Nestes Weber critica
principalmente a ingenuidade em ter-se almejado uma descrio pura da realidade
individual. Mais do que isso, ele mostra como no se percebera que a representao
icnica da realidade est repleta de generalizaes no tematizadas, presentes sobretudo
no horizonte lingustico do qual o historiador deve servir-se.131 Generalidades no
tematizadas incorrem necessariamente em confuses (polissmicas) ou em redues da
individualidade das coisas generalidade problematicamente imprecisa das palavras.
Ora, o uso habitual dessas generalidades nos procedimentos descritivos, por sua vez,
mantm in petto o papel dos conceitos gerais na descrio da realidade.
Qualquer descrio meramente intuitiva faz-se acompanhar do
fenmeno particular da importncia assumida pelo enunciado esttico: cada
132
um sabe o que tem no corao . Os juzos vlidos pressupem sempre,
pelo contrrio, a elaborao lgica do intuitivo, isto , a utilizao de
conceitos. E embora se torne possvel, e muitas vezes agradvel, do ponto de
vista esttico, conserv-los in petto, h no entanto o perigo de se
comprometer a segurana da orientao do leitor e, frequentemente, do
prprio escritor, quanto ao contedo e ao alcance dos seus juzos. (WEBER:
2001, p. 150)

Naturalistas e idealistas, naturalistas declarados e naturalistas velados,

objetivistas e subjetivistas, quaisquer que sejam os rtulos que possamos dar a essas
duas maneiras fundamentalmente antagnicas e paradoxalmente prximas de pensar a
relao entre conhecimento e realidade, seu antagonismo partilha uma estratgia
intelectual que consiste em no tematizar parte fundamental de seus procedimentos
adotados, de mant-los em segredo. Ser isso, pois, o que Weber haveria ento de fazer.
Em sua teoria da formao de conceitos, teve que dar ateno tanto ao papel da
imaginao interpretativa para a formao de conceitos gerais, quanto do papel das
generalidades para a descrio e a representao icnicas dos fenmenos particulares.
131

A linguagem utilizada pelo historiador contm centenas de palavras que comportam semelhantes
quadros mentais e que so imprecisas porque escolhidas segundo as necessidades de expresso no
vocabulrio corrente, no elaborado pela reflexo, e cuja significao inicialmente s intuda sem ser
pensada com clareza. (WEBER: 2001, p. 139)
132
Para o ingls, essa passagem foi traduzida como Each sees what is in his own heart, cada um v
aquilo que j est em seu corao.

282

Para tal, ele tinha que admitir que o conceito, enquanto capaz de estabelecer relaes na
realidade emprica, era mais do que a realidade; ao mesmo tempo, porquanto
alcance a realidade emprica apenas perspectivamente (sobre o prisma lingustico,
cultural e histrico-temporal e, sobretudo, imagtico), e que pudesse apenas se dirigir a
fragmentos cuja descrio ltima potencialmente infinita, o objeto concreto , por
outro lado, mais do que o conceito (isto , no somente imagem). Por no
reconhecerem que o conceito menos do que a realidade emprica, os naturalistas
declarados (objetivistas) descartam a possibilidade de que a realidade emprica tenha a
capacidade de mudar e indeterminar o conceito abstrato. Por no reconhecerem que o
objeto concreto menos do que o conceito, ou, em outras palavras, que este pode
oferecer algo que no est dado pela simples intuio da realidade, os idealistas
(subjetivistas, naturalistas velados) no percebem que eles mesmos usam conceitos
abstratos embora geralmente imprecisos em seus procedimentos descritivos.
Alternativa a estes dois modelos, a teoria da formao de conceitos de Weber
amplia o conceito de conceito e consegue enquadrar nele tanto as generalizaes
abstratas quanto as representaes icnicas. A intuio categorial, alada para fora do
fluxo de conscincia e experincia, est na base da formao adequada de conceitos
gerais; a intuio sensorial, lanada sobre a infinitude concreta emergente na corrente de
experincia de um indivduo, est na base da formao adequada de conceitos
individuais. Ora, o problema da formao de conceitos individuais, inicialmente
confrontado com Croce, levar Weber a argumentaes mais longas e um tanto mais
truncadas. Sua frmula tipo ideal constitui uma ferramenta inovadora porque, sem
decair numa dialtica reificada entre o geral e o particular, o conceito ideal tpico
consegue reunir estas duas instncias num tipo de relao em que o geral no escraviza
o particular e nem este se rebela contra aquele. Em suma: um conceito geral, na forma
de um tipo ideal, no apenas no prescreve ao particular a facticidade de sua
existncia, a casualidade de sua existncia, deixando-o sempre aberto contingncia,
como , antes de mais nada, uma ferramenta para se descobrir contingncias
causalmente atuantes. Um conceito individual, na sua forma tipo ideal, descreve a
especificidade de um fragmento do devir. Incomensurvel em sua totalidade abrangente,
o devir emprico subjaz prpria descrio de seus fragmentos. Esta descrio , por
isso, sempre enviesada por um ponto de vista qualitativo, que envolve no apenas os
elementos poticos atinentes imaginao e linguagem, quanto a uma gama de
283

interesses prticos e teorticos que delimitam quais partes e particularidades da

realidade infinita merecem ser descritos.
So muitas, nessa medida, as consequncias que se originam da. Vejamos
aquelas que mais atingem os interesses cognoscitivos da disciplina histrica.

4.2 A variedade dos tipos ideais

Vimos que Weber altera algumas concepes gerais a respeito do modo como o
conhecimento se relaciona com aquilo de que conhecimento. Para ele, no existe
nenhum vnculo direto e imanente entre conhecimento e realidade: nem pela intuio,
nem muito menos pelo prprio conceito. Ao fazer essa mudana, Weber obriga a uma
outra, num nvel operacional da produo de conhecimento: tambm mudam as funes
que um conceito pode assumir no mbito de uma inquirio metodologicamente
orientada. A partir de agora, os conceitos no tem como funo representar a realidade,
nem substituir a realidade, nem sintetizar a realidade: a funo representativa e sinttica
suplantada por outra, to somente heurstica e construtiva. A partir do momento em
que se declara no haver nenhum vnculo imanente do conhecimento com a realidade
emprica, o conceito perde qualquer pretenso de se equiparar a esta mesma realidade.
Ele, a um s tempo, menos que a realidade, cuja infinitude sempre ultrapassa o
espectro de sua representao imagtica, quanto mais que a realidade, incapaz por ela
mesma de estabelecer relaes entre os diferentes momentos de seu devir abrangente.
O tipo ideal weberiano, Weber reconhece-o, vem dar nome a algo que j existia
no apenas no fazer historiogrfico, mas tambm em outras disciplinas votadas
formao de conceitos. O maior problema da necessidade de lidar com tipos ideais
deles no tomar conscincia. Uma vez admitido o hiatus irrationalis entre conceito e
realidade, todo conceito necessariamente tem a mesma forma lgica de um tipo ideal: a
de ser uma imagem mental, uma imagem verbal, cujas relaes com o mundo
circundante que almeja representar no tm nenhum critrio no mental e no verbal
para definir os aspectos da realidade para os quais se voltam nosso interesse. Aquilo
que um conceito descreve no so as coisas-em-si-mesmas; na formao de um
conceito, qualquer que seja ele, a incluso de seu contedo depende sempre de uma
ordem de inteligibilidade que no deriva da prpria realidade, mas de outras imagens
284

mentais e verbais que definem o que e o que no realidade. Ora, a prpria

distino entre real e no-real e, portanto, entre real e conceito, ela mesma verbal
e conceitualmente definida. por isso que cada cultura constitui uma distinta ordem de
inteligibilidade de uma realidade emprica que, em si mesma, sempre irracional,
infinita, catica e contingente.
A natureza imagtica e verbal dos conceitos, veremos, tambm representam
grandes perigos ao conhecimento e at vida. Isso porque, entre outros fatores,
orientado pela imaginao e seu potencial construtivo-potico, o conceito tem um
efeito de realidade que pode fazer confundir os mais diversos estudiosos, dentre eles e
especialmente, os historiadores. Este efeito de realidade dos conceitos consiste na
caracterstica que permitiu com que freqentemente a realidade incomensurvel fosse
confundida com os prprios conceitos. Nisto consistia, para Weber, o maior dos erros
em teoria do conhecimento, mesmo que muitas das vezes ele viesse da parte de
cientistas e filsofos. A esse gesto de tomar um conceito pela prpria realidade, to
freqente que era, tinha um nome j conhecido, mas que na propedutica de Weber
sempre reiterado: a hipstase133 dos conceitos, quando no assumido seu carter
imagtico, mental, verbal. Os conceitos so sempre formas. O contedo que encerram
ele mesmo formalmente constitudo. Sempre que um conceito e o contedo nele
circunscrito deixam de ser vistos como formas imagticas e verbais, e passam a integrar
o prprio contedo no-conceitual, no-lingustico e no imagtico que compem a
realidade em sua magnitude concreta, estar-se- a cometer uma hipstase. Assim,
Weber chama primeiro a ateno para a natureza ideal, imaginria, construtiva de todos
os conceitos. E nesse sentido, portanto, que ele falar de diferentes tipos ideais, j que
estes, na teoria do conhecimento weberiana, englobam todos os conceitos. Embora, por
exemplo, a formao de um tipo ideal de uma generalidade abstrata envolva um
procedimento distinto da formao do conceito gentico de uma individualidade
histrica, o que ambos os tipos de conceito tm em comum consiste em seu carter
construtivo, estilizado, imagtico, utpico, ideal irreal, em ltima instncia. Toda essa
variedade de tipos conceituais, pois, carregam consigo a marca indelvel da idealidade.

133

Na filosofia clssica, o termo hipstase foi provavelmente criado por Plotino, para designar as trs
substncias constituintes do mundo inteligvel: o Uno, a Inteligncia e a Alma. Para o latim este termo foi
traduzido como substantia. Ora, hipstase, nesse sentido, um substantivo; no contexto de Weber este
termo adquiria um outro significado, e ganhou a qualidade de verbo: a palavra hipostasiar, nesse sentido,
indicava a ao de substancializar um conceito, de torn-lo substncia e no-conceito.

285

Conceitos genricos, tipo ideal, conceitos genricos de estrutura

tpico-ideais, ideias no sentido de combinaes de pensamento que influem
empiricamente os homens histricos, tipos ideais dessas ideias, ideais que
dominam os homens, tipos ideais desses ideais, ideais a que o historiador
refere a Histria, construes tericas com utilizao ilustrativa do emprico,
investigao histrica com utilizao ilustrativa do emprico, investigao
histrica com utilizao de conceitos tericos como casos-limite ideais,
enfim, as mais diversas complicaes possveis, que apenas pudemos aqui
assinalar tudo so construes ideais cuja relao com a realidade emprica
do imediatamente dado , em cada caso particular, problemtica. (WEBER,
2001: p. 147

4.2.1 Os tipos ideais no mbito disciplinar da histria

Esse tipo de relacionamento com a realidade emprica, que antes de tudo

problemtico, no privilgio de uma disciplina como a histria. Todas as cincias
empricas e, eventualmente, at cincias puras como a matemtica, precisam recorrer a
essas idealizaes imagticas cuja funo dar inteligibilidade a algo em si nointeligvel. Apesar disso, os tipos ideais esto vocacionados para serem postos em
relao com a realidade emprica: a ela que eles precisam dar inteligibilidade. A
fundao da inteligibilidade em meio ao caos emprico no algo to simples de ser
pensada; por vezes no notamos que nossa percepo da realidade emprica e dos dados
discretos que cremos colher nela j est pr-estruturada por conceitos que, embora
imagticos como todos os outros, definem aquilo que deve ser a prpria realidade sob
anlise. Assim, portanto, a geometria carece de um conceito ideal-tpico fundante de
espao, do mesmo modo como a biologia carece de um conceito de vida igualmente
ideal-tpico e fundante. Estes, pois, so aqueles conceitos mais gerais que perfazem uma
disciplina, que definem o mbito de validade segundo o qual as proposies ali emitidas
faro ou no sentido, delimitando, nessa medida, o campo de experincia de cada qual
das disciplinas especializadas, cientficas ou no.134 Tambm em histria, obviamente,
134

Por exemplo, se pensarmos no conceito de vida pr-socrtico e na conseqente biologia que teria
sido possvel ali. Ora, se o conceito atual de vida que move as cincias biolgicas ainda estivesse
correlacionado s teorias da abiognese, as proposies cientficas da gentica reprodutiva fariam pouco
ou nenhum sentido. Da mesma maneira, se o conceito de espao que movesse a Mecnica fosse o espao
euclidiano-galilaico, as proposies da mecnica quntica tambm fariam pouco ou nenhum sentido.
Justamente por isso, comeamos este trabalho definindo as bases categoriais do conceito de cultura,
mbito objetual que define e integra o mbito de validade das proposies historiogrficas, o respectivo
campo de objetos dos quais se est a tratar.

286

carecemos desses conceitos categoriais fundantes, e de tantos outros a ele correlatos ou

subordinados; faamos, agora, um apanhado das formas e funes com que os tipos
ideais participam da operao historiogrfica. Os conceitos reunidos em a, b e c
podem ser enquadrados entre os tipos ideais de generalizaes abstratas, enquanto d e
e entre os tipos ideais de indivduos histricos.
a) Conceitos fundantes: realidade histrica, ser-histrico
Conceitos

categoriais

fundantes

esto

presentes

em

qualquer

obra

historiogrfica. Ainda que o historiador no explicite o conceito categorial de histria

que d sentido sua ordenao narrativa da realidade emprica incomensurvel e
fragmentria, este conceito est sempre presente e pode ser isolado a partir dos
elementos, variveis e fragmentos que foram inclusos na narrativa historiogrfica, bem
como na maneira como esta estabelece ligao entres diversos elementos heterogneos
que perfazem o relato, sempre arbitrrio, do acontecido. Ora, em histria, este conceito
categorial sempre apareceu na forma de uma filosofia da histria, de uma especulao
quanto ao que a realidade histrica ou, mais do que isso, uma especulao quanto ao
modo da unidade entre passado, presente e futuro.
Pensando agora sobre nosso prprio trabalho, nossa posio, fundamentada a
partir de Weber, de uma disciplina da histria que tem de tomar o mximo de cuidado
quando pe-se a trabalhar com uma filosofia da histria como seu conceito categorial.
Vimos, mais acima, os riscos eminentes que a reificao de uma filosofia da histria
pode trazer para o conhecimento e, em grande medida, prpria vida na medida em
que por vezes funcione como detratora da novidade radical do presente e do futuro, e
como o cido corrosivo de qualquer horizonte utpico politicamente orientado.
Embora envolva riscos, o historiador deve assumi-los em sua integridade. No
pode abrir mo de pensar a histria sob o prisma de uma filosofia da histria em
especfico. Toda atividade historiogrfica implica um modo especfico de arranjamento
entre as partes de uma totalidade cuja circunspeco sempre signatria de uma
especulao sobre o devir real dos acontecimentos. Os laos de continuidade que a obra
historiogrfica estabelece entre passado, presente e futuro; as relaes que cada
captulo, pgina e pargrafo estabelecem entre si na representao de uma unidade
inteligvel entre eventos temporalmente separados e, diria Weber, qualitativamente
diferentes; o arbitrrio esquecimento de um nmero indefinido de variveis causais e
287

elementos no inclusos na sequncia de desenvolvimento do acontecimento cujo devir

relatado; o prprio sentido delimitado pelo seqenciamento de eventos discretos,
destacados cada qual segundo uma perspectiva retrospectiva particular; todas essas so
caractersticas centrais de qualquer filosofia da histria que esteja por trs de uma
representao do passado e de seus vnculos com o presente que o pensa, que o representa.135 Uma vez que no pode abrir mo de tais implicaes, o historiador
obrigado a assumir os riscos acarretados: a melhor maneira de faz-lo, diz-nos Weber,
maneira de um tipo ideal. Encarar a filosofia da histria que subjaz por trs de uma
obra historiogrfica como um tipo ideal significa, antes de mais nada, prevenir-se
quanto escamoteao da infinitude da realidade histrica a partir do foco perspectvico
de uma s teoria (de um s sistema de universais histricos ou de um s esquema lgico
de representao da continuidade e da mudana, para utilizar os termos de Rsen).
Quando no entendido em seu status ideal-tpico, o conceito categorial de histria
permanece reificado, e por isso confundido com a prpria realidade.
Ora, a premissa maior que envolve esta propedutica weberiana a suposio de
que a realidade emprica, em sua caoticidade e irracionalidade ltimas, est longe de se

135

A presena de conceitos categoriais fundantes em qualquer obra historiogrfica tambm o objeto de

destaque por parte de Jrn Rsen. Esse passo inicial de conceptualizao corresponde ao que ele chama
de passagem para o todo da teoria da histria (RSEN: 2007, p. 55 e seguintes) Nessa passagem para o
todo da teoria da histria, Rsen identifica trs instncias distintas e hierrquicas da atividade conceitual
no seio da operao historiogrfica. Uma primeira, seria de ordem meta-terica, e diz respeito
constituio de um sistema de universais histricos. Todo conhecimento histrico pressupe um sistema
de universais histricos, derivados disso que chamamos aqui de um conceito categorial fundante. No
mesmo sentido de Rsen, que esse conceito categorial fundante define (no sentido de delimitar) a
histria como um campo de experincia e constri ao mesmo tempo, para esse domnio, o modelo de
interpretao adequado. Pode-se falar tambm de um sistema de universais histricos, que distingue
previamente o campo da experincia histrica do domnio mais abrangente da experincia do tempo em
geral e o remete a interpretaes histricas[...] (RSEN: 2007, p.64) Ora, por isso que nos
demoramos tanto tempo na delimitao, alvo de nossos dois captulos precedentes, de cultura e de
realidade histrica. A primeira (a cultura) a categoria a partir do qual se constitui, segundo nossa
perspectiva, o sistema de universais histricos dos quais versa a histria (aes, interaes, instituies,
normas, valores, signos e sistemas de signos, etc.) A segunda (a realidade histrica) consiste no modo
prprio como a realidade emprica em sua magnitude infinita seccionada num campo especfico de
experincia e modos particulares de existncia de seus respectivos objetos. A segunda instncia da
atividade conceitual na operao historiogrfica de ordem terica: trata-se da construo de teorias que
dizem respeito ao modo como se processa o desenvolvimento histrico abrangente e define, tambm
categorialmente, os modos possveis de representao de um processo global articulado: isto , este tipo
de conceptualizao terica define os elos de ligao da experincia presente com a representao
narrativa da continuidade e da mudana; ele atende, por isso, ao nosso item b dessa srie de tipos ideais
pertinentes disciplina da histria. A terceira instncia da atividade conceitual na operao
historiogrfica de ordem metodolgica: como tal, ela no categorial no sentido das outras duas. Os
conceitos que participam decisivamente nessa instncia so aqueles empregados nas histrias parciais,
isto , na prtica historiogrfica hodierna e que so prescritos pelo tema historiogrfico especfico, pelo
objeto particular do qual se optou por fazer uma histria. So as teorias auxiliares e no propriamente
histricas: teorias econmicas, polticas, etc.

288

constituir como um desenvolvimento cujo desenrolar se deixa apreciar em sua

totalidade abrangente. As partes que integram o devir emprico-concreto no se tornam
discernveis seno pela entrada antecipada em cena de uma filosofia da histria abstrata
que as destaca e as conjuga num tipo de sequncia inteligvel. Considerado por si
mesmo, o devir emprico-concreto corresponde a toda sorte de multiplicidades dadas
indefinidamente sensao (na forma de impresses) e ainda todas aquelas que no
tiveram esse registro nalgum aparato cognitivo ou material especfico. Ele no deixa de,
a cada instante, renovar a imensa gama de variveis e elementos que podem ser inclusos
no espectro de uma nova histria. Quando uma filosofia da histria, entendida como o
conceito categorial de histria que subjaz escrita de uma obra historiogrfica, adquire
a forma de um tipo ideal, evita-se que a realidade seja reduzida quela perspectiva de
desenvolvimento expressa no espectro do devir conceitualmente imaginado; o devir
conceitualmente imaginado, expresso na forma ideal-tpica, no serve para substituir a
prpria realidade emprica em sua riqueza inesgotvel; ao contrrio, sua utilidade est
em se justapor ao devir concreto: a comparao entre ambos permite que elementos
causais do devir concreto apontem para as razes de sua diferena com relao ao curso
dos acontecimentos imageticamente representado. Alm disso, o conceito categorial de
histria em sua forma tipo-ideal, na medida em que funciona como uma hiptese entre
outras possveis, abre margem para o desvelamento de seqenciamentos causais no
corroborveis sob o espectro de outras filosofias da histria, de tal modo que o fato de
haver diferentes sries causais perfazendo um mesmo acontecimento deixa de ser uma
contradio para a historiografia e passa a ser sua premissa fundamental; ora, essa
mesma premissa que, quase holisticamente, exige um tipo ideal teoricamente construdo
para a delimitao do que significa ser-histrico e, nessa medida, daquilo que passvel
ou no de integrar uma parte significativa do todo presumido na obra historiogrfica.
Um dos grandes perigos da oposio entre o histrico e terico consiste
justamente na hipstase de uma filosofia da histria determinada. Weber conhecia muito
bem o risco de ossificao de uma filosofia da histria, sobretudo quanto a
predeterminao desoladora do presente e do futuro, entendidos como consecuo
necessria de um passado que no podem evitar. Cada filosofia da histria, pois,
permite uma correlao distinta de partes selecionadas do devir abrangente. Se tomadas
em sentido ideal-tpico, as filosofias da histria permitem sempre uma nova e desejvel
apreciao do devir, por um lado, e uma mais honesta explicitao dos interesses
289

existenciais (prticos e teorticos) que condicionam determinada perspectiva metahistrica.

A sequncia de tipos que resulta das caractersticas conceituais
selecionadas corre o risco de ser tomada como uma sucesso histrica de
tipos que obedecem necessidade de uma lei. A ordem lgica dos conceitos,
por um lado, e a distribuio emprica daquilo que conceitualizado no
espao, no tempo e na conexo causal, por outro, aparecem ento de tal modo
ligados entre si, que quase chega a ser irresistvel a tentao de forar a
realidade para consolidar a validade efetiva da construo da realidade.
(WEBER: 2001, p. 146 e 147)

Assim, a histria no apenas pode ser objeto de mais de uma filosofia da

histria, como desejvel que ela o seja. S assim podemos, inclusive, perceber os
riscos que cada uma acomete para interesses definidos, como, por exemplo, para a vida,
para a orientao poltica, para a manuteno ou subverso do status quo, para a
conservao ou depredao do ambiente natural, etc. Como o dissemos no comeo deste
tpico, este no um problema especificamente da histria, mas uma questo que
envolve toda e qualquer cincia emprica. Sem esses conceitos fundantes no haveria
nenhum critrio inicial de orientao cognoscitiva na infinitude emprica.

Estes

conceitos, para citar a bela metfora weberiana, So, por assim dizer, portos que
servem de abrigo espera de que se consiga orientao no mar imenso dos fatos
empricos. (WEBER: 2001, p. 148)
Essa metfora de Weber serviu-lhe para ilustrar uma questo que, para sua obra,
bastante interessante. Essa reflexo de Weber mostra, entre outras coisas, que ele
estava a par das discusses que giravam em torno da linguagem, bem como da relao,
tornada ponto de toque de toda a lingustica posterior a de Saussure, entre lngua e fala.
Weber, no caso, mostra como sem conceitos categoriais de lngua e de linguagem no
haveria a possibilidade de uma cincia da lnguas; ele mostra, ainda, como a prpria
relao entre a lngua (abstrata) e a fala (concreta) est submetida a uma anterior
conceptualizao ideal-tpica, tenha ou no o investigador conscincia dela. Faamos,
pois, toda a citao, como maneira de acentuar o grau de conscincia de Max Weber
quanto s questes da relao entre lngua e fala:
No h dvida que, tanto o aluno atormentado do curso elementar
como os fillogos antigos imaginam, em princpio, que a lngua algo
orgnico, isto , uma totalidade supra-emprica regida por normas,
atribuindo cincia a tarefa de estabelecer o que deve ter validade como
normas lingusticas. A primeira tarefa, a que geralmente se lana qualquer
filologia, a de elaborar de forma lgica a lngua escrita, tal como, por
exemplo, o faz a Academia della Crusca, reduzindo o seu contedo a
determinadas regras. E se, em face disso um dos principais filsofos da

290

atualidade proclama que o objeto da filologia a fala de cada indivduo, a

instituio de um tal programa s parece possvel depois de j existir, na
linguagem escrita, um tipo ideal relativamente fixo, com o qual a anlise
possa trabalhar, ainda que implicitamente, no interior da infinita diversidade
da fala, sem o que se encontraria completamente desprovida de qualquer
direo e delimitao. (WEBER: 2001, p. 147 e 148)

Conclui-se assim que a lngua no uma totalidade orgnica supra-emprica,

mas uma totalidade imagtica e abstrata, que rene caractersticas vrias mas que no
esgotam a multiplicidade dos fatos empricos que poderiam ser vislumbrados por outros
conceitos fundantes. Um estudo dos processos concretos de fala requer sempre um tipoideal da lngua como conceito fundante que delimita aquilo que nos processos concretos
da fala significativo para o estudo em questo. Ora, o mesmo ocorre com a histria.
Sem um conceito fundante quanto ao que significa, em meio a infinitude do realemprico, ser-histrico, impossvel uma investigao da histria como conjunto de
fatos. E, alm disso, o conjunto de fatos que poder ser designado histria remete
sempre a este conceito fundante, e no prpria realidade. por isso que Weber no
combate diretamente o naturalismo, o idealismo ou o materialismo histrico, mas to
somente a expresso hipostasiada de suas vises e concepes do que significa serhistrico. O mesmo, portanto, podemos concluir quanto ao estruturalismo. Uma
concepo estruturalista da histria, cujo sistema de conceitos termina por anular a
dimenso diacrnica e, nessa medida, a prpria histria, corresponde a mais uma
concepo de realidade emprica, e como tal ela depende necessariamente de uma
remisso atividade conceitual imagtica, construo terica da realidade, e no o
contrrio. Se, entretanto, uma estrutura de signos for pensada em termos ideais-tpicos e
no como a essncia da realidade, pode-se imediatamente traduzir seu antigo perigo em
grande fecundidade heurstica para o estudo causal da realidade histrica.
b) Mudana e causalidade
Alm disso, uma obra historiogrfica necessariamente ainda lida com outros
conceitos categoriais correlativos a este fundante. Por exemplo, o conceito de mudana.
Toda obra historiogrfica, explicite ou no, traz em seu escopo uma concepo de como
se processa a mudana na realidade emprica e de como, portanto, se deve encarar a
correlao entre causalidade e sucessividade no desenrolar de uma mudana detectada.
O grande problema dessa concepo, veremos, a definio do conceito categorial
daquilo que muda e daquilo cuja mudana foco da histria. Antes mesmo de se poder
pensar em causas da mudana, h que se pensar naquilo que muda, naquilo que objeto
291

de uma mudana. Aquilo que muda, por sua vez, s pode ser pensado em relao a algo
estvel, que no muda, e que dessa forma sirva de critrio para a delimitao do que
foco de uma mudana percebida. Como a fala em relao lngua, a histria (conjunto
de aes e interaes concretas e situadas, ligadas a contextos de ao especficos) em
relao cultura (conjunto de sistemas de significaes que, segundo matizes, formas,
intensidade e clareza distintas orientam a prtica social em situaes diversas); ambas,
fala e histria, so concretizaes particulares de um sistema abstrato cuja existncia
ideal-tpica, e cuja remisso a ele se d num movimento complexo: assim como a fala e
a ao social remetem a uma totalidade abstrata que s pode ser vislumbrada
idealmente, a lngua e a cultura, estas por sua vez s ganham existncia efetiva atravs
da fala/escrita e da ao/interao, respectivamente.
Assim, enquanto assumimos de bom grado que a realidade histrica se
caracteriza sobretudo por estar em devir, o mesmo no se pode dizer, em mesmo grau,
da cultura. Um valor cultural pode resistir ao devir histrico; como valor, como
significado, ele pode sobreviver adensado num signo ou numa prtica social cuja
mudana no segue nenhum ritmo definido. essa resistncia relativa que baliza a corelatividade entre permanncia e mudana. Ora, justamente a mudana de valores e
significados culturais que mais interessa a histria como disciplina. Delimitar as causas
dessa mudana o constante desafio a que um historiador se v submetido. Este
desafio, pois, algo que em si nunca poder ser completamente vencido. Isso porque,
estando o signo e o significado a ele correlato situados num devir histrico cuja
abrangncia no pode ser percebida, e que carece sempre de ser, antes de mais nada,
construda, muitas outras partes deste mesmo devir podem ser destacadas ulteriormente
como tendo um significado causal para aquela mudana determinada. Assim, por
exemplo, durante algum tempo nos contentamos com a explicao de que o regime
feudal e todo o sistema de signos a ele atrelado mudou por causa de um
desenvolvimento nas foras produtivas que alterou e intensificou os contrastes e tenses
das relaes sociais de produo; ora, considerar tal fator como causa do surgimento
do capitalismo no impediu a Weber de buscar demais complexos de causalidade que
pudessem ter atuado paralelamente ao desenvolvimento das foras produtivas. Assim, o
surgimento de uma nova tica prtica de vida, firmada na ideia bsica e historicamente
determinvel da profisso como um dever moral, mostrou-se to suscetvel de ser causa
do capitalismo como uma srie de outros fatores sobre os quais j havia determinado
292

consenso quanto a seu papel na configurao deste novo sistema cultural (como caso
do desenvolvimento tcnico progressivo). Neste sentido, uma novidade histrica pode
ser remetida a diferentes partes isoladas do devir histrico abrangente, e evidenciando,
de cada vez, diferentes liames dinmicos (WEBER: 2001, p. 98) entre as diferentes
individualidades qualitativas que compe este devir.
Ora, se uma mudana histrica pode ser acompanhada de diversos pontos de
vista apreciativos, e se cada qual desses pontos de vista pode apresentar uma perspectiva
causal distinta em relao a outras, isso se deve to somente ao fato de que o
conhecimento sobre o passado emitido de um presente que, ele tambm, est em devir
e est no devir. O historiador no pode deixar de viver a histria enquanto a escreve.
Vivendo a histria, ele tambm est imerso num fluxo que imprime, a cada momento, a
possibilidade de vislumbrar sries causais at ento no significativas. Cada presente em
especfico est numa relao distinta com respeito aos mesmos pontos do passado.
por isso que o significado causal da Revoluo Francesa para a Frana do sculo XIX
no o mesmo significado causal para a Frana do sculo XX, assim como ambos so
diferentes do significado causal da Revoluo Francesa para a cultura ocidental como
um todo. Essa constante indeterminao dos conceitos que ora nos serviram para a
produo de determinado conhecimento da realidade emprica no um problema para
a disciplina da histria, mas, ao contrrio, sua caracterstica distintiva. E esse o sentido
que Weber imputa classificao da histria como uma disciplina eternamente jovem; a
transitoriedade de seus conceitos em nada fala contra ela, mas lhe d, ao contrrio, a
insgnia de sua existncia, o conjunto de suas possibilidades.
o caso, por exemplo, de todas as disciplinas histricas, de todas
aquelas para as quais o fluxo constantemente progressivo da cultura
continuamente suscita novos problemas. Na essncia de sua tarefa est o
carter transitrio de todas as suas construes tpico-ideais, mas tambm o
fato de serem inevitveis construes tpico-ideais sempre novas. (WEBER:
2001, p. 148)

Isso acontece porque cada presente historiogrfico em especfico dirige

perguntas distintas mesma realidade j passada. E ele o faz justamente porque a
dimenso do interesse cognoscitivo (ou as carncias de orientao temporal) de cada
presente em especfico dificilmente ser igual a de outros. Cada qual est numa relao
distinta com aquele especfico segmento da realidade uma vez vivida.

293

Alm dessa questo preliminar, a formao de um conceito categorial de

mudana histrica tambm envolve ainda outra to grave quanto a primeira. Uma coisa
conceber o modo se processa uma mudana histrica; outra coisa oferecer uma
adequada representao da mudana ou, no caso, a imagem de uma mudana. No nosso
terceiro captulo discutimos uma concepo de mudana histrica que pode ser derivada
da tradio weberiana de pensamento. A descrio fenomenolgica de Schutz,
justaposta anlise estrutural de Parsons, permite expor uma concepo refinada de
mudana histrica, capaz de integrar um ponto de vista microscpico, relativo s
experincias temporais de ao e interao prtica no interior de um mbito existencial
da cultura, a um ponto de vista macroscpico, relativo condensao analtica de
relaes de elementos concretos das aes em estruturas gerais da ao. Esse
procedimento evita que a histria se dissolva num caos de micro-histrias desconexas
entre si, como tambm que ela se feche numa perspectiva macro imune aos
acontecimentos e s contingncias repentinas que tm na ao seu plo primeiro e
ltimo de manifestao136. Alis, o que permitiu a Weber o sucesso na conjuno
narrativa das instncias micro e macro, da qual a tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo expresso acabada, foi o fato de ter concebido uma concepo de
mudana histrica que correlata a uma teoria da ao. A mudana histrica, nessa
medida, tem um primeiro referencial de continuidade, que diz respeito s prticas
sociais-histricas estruturadas em termos de significado. A representao da mudana
histrica, por isso, no tem um carter estritamente temporal-cronolgico, uma vez que
o aspecto cronolgico do passado, cuja expresso narrativa constitui o que Ricoeur
chama de componente episdico, est submetido ao carter sinttico, no cronolgico,
de delimitao de unidades diferenciadas (as partes do passado) que esto em relaes
causais entre si, e cuja expresso narrativa constitui o que seria o componente
configuracional, no-cronolgico, da narrativa. Veremos que a imputao causal, como
o esquema lgico de explicao causal da histria, corresponde ao componente
configuracional bsico que determina a dimenso episdica de uma narrativa histrica;
veremos, ainda, que a lgica da imputao causal, por isso, fornece um esqueleto para a
explicao narrativa do passado que adequado representao e explicao da
136

Assim, apesar da teoria da histria significar um adiantamento das possibilidades cognoscitivas a partir
das quais o passado pode ser estudado, ela nem por isso encerra o passado no espectro de previsibilidade
e determinabilidade dos conceitos. Ao contrrio, como atesta Rsen, a teoria histrica no suprime a
contingncia dos processos que interpreta, mas a destaca e lhe d visibilidade, ao indicar com a maior
preciso possvel a conjuno de circunstncias, sob as quais as mudanas estudadas ganharam um perfil
prprio. (RSEN: 2007, p. 79)

294

mudana. A explicao narrativa fundamentada na lgica da imputao causal o cerne

do que Weber chamava de conhecimento analtico-discursivo, do qual a histria seja
talvez o representante mais paradigmtico.

c) Tipos ideais de generalidades abstratas

Os dois tpicos acima tratam sobre tipos-ideais de ser-histrico e de mudana
histrica; como o conceito de cultura, eles so conceitos fundantes, a que se ligam a
prpria possibilidade de uma disciplina da histria. Os que trataremos agora se referem
no mais s condies de possibilidade de uma disciplina como a histria, mas, mais
especificamente, s diferentes espcies de tipos ideais que integram a prtica
historiogrfica. J discutimos anteriormente algumas caractersticas bsicas sobre a
funcionalidade dos conceitos gerais em histria. No prximo captulo poderemos
novamente readentrar ao tema da funo que os conceitos gerais ocupam na operao
historiogrfica, particularmente na explicao e na imputao causal. Agora nos importa
to somente destacar o carter ideal tpico das generalidades conceituais, algo que, ao
menos indiretamente, discutimos em tpicos anteriores de nosso trabalho. Por isso, no
precisamos rediscutir o fato de que o modo de formao de conceitos gerais implica no
esquecimento das particularidades qualitativas, no arbitrrio ignorar das diferenas,
na igualao do no-igual, no afastamento ideal da concretude emprica e, nessa
medida, na pobreza de contedo em nome da abrangncia da extenso. Essas so
caractersticas eminentes de toda generalidade conceitual. Nem por isso, entretanto, elas
deixam de ter um valor cognoscitivo para a histria, como havia pensado Rickert. Ao
contrrio, desde que funcionem to somente como tipos ideais e meios heursticos, as
generalidades havero sempre de servir imputao de particularidades.
Assim, muito embora a histria se interesse especificamente por aquilo que
individual e particular na realidade emprica, o uso de conceitos gerais consistia, para
Weber, numa importante ferramenta conceitual para o trato analtico dessas
particularidades. Sabendo das questes mencionadas acima, entretanto, Weber restringia
o status do conceito geral como sendo sempre e necessariamente algo abstrato, um
produto da imaginao e, como tal, utpico e no concreto. As dificuldades impingidas
pela formao de conceitos gerais em histria levou Weber configurao de uma
disciplina especfica que, a partir de ento, seria responsvel por form-los
295

adequadamente. Ora, a formao de conceitos gerais parte da diviso de tarefas

partilhada entre as duas principais disciplinas com as quais Weber talhou as suas
cincias da cultura: a histria e a sociologia. Esta ltima, pois, era doravante a
responsvel pela formao dos tipos gerais cuja finalidade bsica seria contribuir com o
complicado processo de imputao causal histrica, alvo de nosso prximo captulo.
Aquele tipo de conexo causal cuja formao de leis gerais seria o paradigma
mais representativo, era agora de responsabilidade exclusiva da sociologia, e no da
histria. Estes conceitos, sejam eles concebidos como leis causais ou apenas como
regras gerais dos acontecimentos sociais, ou ainda como o conjunto organizado de
regularidades empricas observadas, deveriam ser reunidos pela sociologia na forma de
tipos puros artificialmente concebidos; a razo de ser da sociologia, por isso, esteve
atrelada aos interesses cognoscitivos da histria: era como se Weber estivesse
inventando a sociologia to somente para que esta cumprisse uma parte dos prrequisitos metodolgicos necessrios imputao causal em histria. Por esse ngulo,
pode-se vislumbrar o aspecto complementar que cada uma das disciplinas guarda em
relao outra no esquema de Weber: nem a histria nem a sociologia so disciplinas
independentes; ao que parece, o status de cincia a ser corroborado em ambas depende,
antes, da participao decisiva da outra, como uma etapa complementar sem a qual os
interesses explicativos de cada qual permanecem vazios e no alcanados. Se Weber
pouco discutiu essa questo de modo especfico, talvez fosse porque, como ele mesmo
ressaltou em Economia e Sociedade, isso lhe parecesse bvio:
A Sociologia constri o que j foi pressuposto vrias vezes com
bvio conceitos de tipos e procura regras gerais do acontecimentos. Nisso
contrape-se Histria, que busca a anlise e imputao causal de aes,
formaes e personalidades individuais culturalmente importantes. A
conceituao da Sociologia encontra seu material, como casos exemplares e
essencialmente, ainda que no de modo exclusivo, nas realidades da ao
consideras tambm relevantes do ponto de vista da Histria. Forma seus
conceitos e procura suas regras sobretudo tambm levando em conta se, com
isso, pode prestar um servio imputao causal histrica dos fenmenos
culturalmente importantes. Como toda cincia generalizadora, seus conceitos,
devido peculiaridade de suas abstraes, tm de ser relativamente vazios
quanto ao contedo, diante da histrica realidade concreta. (WEBER: 2004,
p. 12)

Ora, essa caracterstica do pensamento weberiano mais uma marca de seu

complexo hibridismo. Neste caso, o mtodo sociolgico integra decisivamente o
mtodo histrico. Ambos se diferenciam basicamente pela distino de interesses
cognoscitivos; por outro lado, um converge para o outro na medida em que esto a
296

servio de uma tarefa comum, qual seja: a anlise explicativa e compreensiva dos
acontecimentos

culturalmente

relevantes

do

comportamento

significativo

historicamente situado.
A explicitao desses diferentes conceitos de tipos ideais que integram a
operao historiogrfica ser de fundamental importncia para ns, principalmente para
as discusses que encerram o prximo captulo. Isso porque a formao de conceitos
gerais, incumbida sociologia, e a formao de conceitos individuais, incumbida
histria, devem configurar, juntas, uma mesma operao cientfica: ambas, pois, so
etapas distintas da mesma operao cientfica. A maneira como elas so postas em
relao o que define a especificidade do conhecimento histrico assim produzido.
essa diviso de tarefas que faz da histria uma disciplina comprometida com dois polos
distintos na clssica classificao das cincias: ela est, por um lado, comprometida com
a explicao (a chamada explicao causal singular) dos objetos com que lida
diretamente, como tambm est comprometida com a compreenso interpretativa dos
mesmos, isto , com sua insero num jogo interpretativo do qual participam a
referncia ao possvel sentido subjetivo que os agentes individuais atribuem s suas
respectivas aes.
Com base nisso, o conceito geral consiste numa tcnica especfica de
organizao lgica e seletiva das particularidades. Ele no diz respeito prpria
realidade tal qual vivenciada, mas to somente a relaes entre elementos particulares
dessa realidade; claro que essas relaes no esto dadas por si mesmas na crua
realidade emprica137; menos ainda, essas relaes tambm no derivam de um destaque

137

Um mrito da teoria da histria recente foi ter levado a discusso sobre as fontes da histria a um
limite at ento no vislumbrado. Falamos a todo tempo de realidade emprica, e de sua infinitude
manifesta. Mas que tipo de recorte primeiro a disciplina histrica realiza sobre toda essa gama de massa
emprica desconexa? Das fontes, diria um decidido historiador. Mas o que pode ser fonte, neste caso?
Todo tipo de artefato material ou simblico construdo ou afetado pela ao humana e legado a geraes
futuras de alguma maneira especfica, seja num documento escrito, num monumento, numa palavra, num
objeto artstico ou ferramenta tcnica, etc. continuaria o decidido historiador. Bem, justamente a
estaria, me parece, uma questo importante aos historiadores, e que recentemente esteve muito bem
colocada nas polmicas crticas gerada pelos escritos Hayden White. O apelo dos historiadores s fontes,
entendidas como o substrato emprico derradeiro da histria, no percebeu que a constituio do campo
histrico envolve uma primeira pr-figurao tropolgica antes mesmo que o historiador comece a atuar
na seleo do material histrico que ir trabalhar. O campo histrico, enquanto mundo abrangente das
fontes, o resultado da prefigurao tropolgica que transforma a memria histrica no processada
num conjunto de objetos especficos, no caso, aqueles que remetem a uma realidade j passada na forma
de uma intriga. Paul Ricoeur, em Tempo e Narrativa, faz uma analogia interessante entre essa concepo
de Hayden White com alguns problemas encontrados por Husserl: a regresso que White faz da estria
crnica e, em seguida, da crnica ao campo histrico (e deste memria histrica no processada)

297

imediato das particularidades que devero integrar as correlaes gerais; a seleo das
particularidades cuja relao define o conceito geral ela mesma arbitrria, relativa no
realidade em si, mas aos interesses de conhecimento e, principalmente, ao tipo de
teoria envolvida na formao dos conceitos gerais. Veremos que, assim como Weber
entendeu a constituio de uma filosofia da histria implcita em todo julgamento sobre
o passado (e sua respectiva correlao experincia do presente e expectativa do
futuro), do mesmo modo ele percebeu que toda a historiografia carece, conscientemente
ou no, deliberadamente ou no, de algum modelo terico responsvel pelas relaes
entre o geral e o particular; de tal modo que, em qualquer considerao sobre o passado
existe necessariamente um tipo tal de integrao relacional entre as particularidades
selecionadas do devir emprico, e os conceitos gerais e abstratos. Ora, por isso que
toda generalidade conceitual, incumbida de um papel cognoscitivo no mbito da
operao historiogrfica, deve ser especfica a um conjunto de procedimentos que
fornece as generalizaes. Sem ele, as generalizaes utilizadas na operao
historiogrfica no remetem a um mbito disciplinar e metodologicamente orientado,
mas a um tipo de expresso tpica do senso-comum, no qual as generalizaes so
apenas tomadas como um dado e no construdas como hiptese de pesquisa. Assim,
toda obra historiogrfica conta com ao menos dois tipos bsicos de generalidades
abstratas: as que chamaremos de adequadas, que so produzidas por teorias parciais sob
o domnio cognoscitivo da sociologia138, e outras que chamaremos de no-adequadas, e
que integram a aparelhagem discursiva que dispe o historiador para a configurao
narrativa da explicao histrica.139

similar regresso que faz Husserl das snteses ativas s snteses passivas: Nos dois casos pe-se a
questo daquilo que precede toda sntese ativa ou passiva. (RICOEUR: 1994, p. 235)
138
claro que a sociologia no a nica disciplina especializada a fornecer conceitos gerais para a
histria. A economia, por exemplo, tambm o faz constantemente. Ao que parece, Weber interpe a
sociologia como a disciplina que torna os conceitos gerais, mesmo aqueles vindos de outras disciplinas,
relevantes do ponto de vista da histria: da a diviso de tarefas entre essas duas disciplinas.
139
Ora, estes conceitos gerais so chamados por ns de no-adequados justamente em funo de sua no
preparao consciente e analtica por parte do historiador. So, frequentemente, subtrados da posio que
ocupam na linguagem ordinria do senso-comum, e no formados com base em teorias parciais ou
procedimentos reflexivos parte. Eles, entretanto, desempenham um papel fundamental no mbito da
exposio histrica, assim como no mbito da considerao inicial de determinados eventos histricos
estudados. Muitos conceitos da linguagem dos historiadores no so especificamente histricos (por
exemplo, economia, trabalho, constituio, campons, cidade). Max Weber denominou-os
conceitos-gneros. Eles designam, nos estados de coisas, complexos de qualidades que eles tm em
comum com outros estados de coisas, independentemente de sua relevncia nos processos temporais.
(RSEN: 2007, p. 92). Esta percepo de Rsen est corroborada em nossa anterior citao, segundo a
qual A linguagem utilizada pelo historiador contm centenas de palavras que comportam semelhantes
quadros mentais e que so imprecisas porque escolhidas segundo as necessidades de expresso no
vocabulrio corrente, no elaborado pela reflexo, e cuja significao inicialmente s intuda sem ser

298

d) Indivduos histricos (ver p. 92, 2001)

A primeira coisa a dizer ao tratar dos conceitos tipos ideais de indivduos
histricos consiste em livr-los das confuses a que a terminologia de Weber pode
levar. Um indivduo histrico no se refere a uma personalidade individual. A palavra
indivduo a no relativa pessoa, mas parte, a uma unidade de sentido que pode, ela
mesma, reunir uma pluralidade de pessoas. Qualquer fragmento recortado e
inteligivelmente delimitado pode vir a ser um indivduo histrico; em palavras simples,
indivduo histrico corresponde a todos os conceitos que procuram captar uma parte
concreta da realidade emprica e, como tal, estritamente individual. claro que essa
captao totalmente plstica, alm de se dar perspectivamente e unilateralmente.
Vejamos, ento, o modo como Weber amplia os limites da formao de conceitos em
histria ao incluir os conceitos individuais como tarefa inicial da operao
historiogrfica.
Os conceitos de indivduos histricos respondem questes interessantes dirigidas
por Weber s cincias humanas. A polmica travada com Croce deu a ele a
oportunidade de adiantar alguns argumentos a favor no apenas da possibilidade de
conceitos individuais, at ento uma contradio em termos, como tambm a favor de
sua utilidade cognoscitiva imprescindvel para o conhecimento histrico. Duas so as
formas de conceitos individuais na historiografia, a que chamamos aqui de indivduo
histrico: um indivduo histrico uma parte selecionada do devir histrico e
artificialmente reproduzida pela descrio plstica do historiador; a outra forma de
indivduo histrico diz respeito prpria seqncia de qualidades heterogneas narradas
por determinado historiador, isto , a arbitrria considerao sequencial de determinadas
partes do devir e o esquecimento de outras, como nico meio de dar-lhe inteligibilidade.
Na obra historiogrfica, estes dois tipos de conceitos individuais aparecem de duas
maneiras principais: na conceituao de entidades histricas individuais, como
capitalismo moderno, feudalismo medieval, cristianismo primitivo, socialismo
sovitico, etc., por um lado, e na prpria sequencialidade narrativa, por outro. Em

pensada com clareza. (WEBER: 2001, p. 139) Estes conceitos-gnero, ou generalidades abstratas no
adequadas, devem, por isso, passar forma de tipos ideais precisos assim que ganhem relevncia histrica
no mbito da anlise particular empreendida pelo historiador.

299

ambas as instncias existem a seleo e a escolha, racionalmente ou valorativamente

fundamentada, de determinados aspectos especiais do devir e no de outros, que ficaram
sobrando como irrelevantes ou que sequer foram percebidos.

Os conceitos de

indivduos histricos, podemos diz-lo agora, so os conceitos eminentemente

histricos. Nos concentramos, primeiro, na discusso sobre os tipos ideais de entidades
histricas individuais.
Considerando nossas discusses anteriores a respeito da relao entre conceito e
realidade, em que consistiria, propriamente, formar conceitos de individualidades
histricas? Como j dito, alm de Rickert, quem melhor colocou essa questo, dentre os
contemporneos de Weber, foi o ento jovem Emil Lask, em sua tese de doutorado
sobre Fichte e a Histria. do neokantismo de Lask, mais do que do de Rickert, que
Weber se aproximaria. O comum a Lask e Weber justamente a concepo de realidade
concreta como algo irracional, algo cuja infinitude inesgotvel para o entendimento
humano impe, a cada momento, um abismo com quaisquer conceitos com que outrora
estava posta em relao. Cada trao percebido da realidade emprica pode ser descrito
de vrias maneiras distintas, pode ser posto em relao com infinitos outros traos e
aspectos da realidade emprica. Os conceitos individuais so, pois, o melhor exemplo de
labirinto neokantiano. Na formao de conceitos individuais o entendimento tem, na
imaginao conceitual valorativamente comprometida, o nico guia, tnue guia, para
orientar-se na imensido amorfa e cambiante da caoticidade emprica, e nela seccionar
objetos definidos, e cuja unicidade sempre relativa descrio discursiva e
valorativamente perspectivamente comprometida. Sempre efmera, portanto.
Sempre sujeita a uma nova seco analtica no futuro. assim, por exemplo, que se
pode passar de uma histria das estruturas institucionais inglesas no sc. XIX a uma
histria das decises polticas inglesas no mesmo sculo, sem maiores problemas, ao
menos a princpio. O que muda, a, no a realidade histrica absolutamente individual,
mas to somente o plano e o nvel das entidades sob as quais considerada.
Disso surge a imediata objeo quanto validade de conceitos assim produzidos,
ou mesmo da validade de uma cincia cuja metodologia dependa de conceitos desse
tipo. Os conceitos que definem as cincias naturais, por exemplo, guardam uma relao
de deduo, e no de descrio, com a realidade emprica. Muito bem, a resposta a essa
objeo deve comear com a seguinte pergunta. Ora, mas a que tipo de realidade
emprica se votam os conceitos das cincias naturais? Com certeza, diz Weber, no
300

realidade emprica concreta, pois esta s existe em seu carter de particularidade

qualitativa. Levado para o plano da realidade e da experincia concreta da vida,
qualquer processo, seja ele natural ou cultural, ganha um alto grau de indeterminao,
dado o aumento significativo de variveis concretas que ficam excludas na abstrao.
Pensando nestes termos, um processo natural concreto guardaria um ndice de
irracionalidade imensamente superior ao de um processo cultural concreto, mediado
pelas aes, interaes e representaes humanas. Sempre que considerado em sua
concretude e particularidade, um processo natural perde em absoluto sua aclamada
previsibilidade. Assim, no caso da explicao de fenmenos individuais, o interesse
pela explicao de fenmenos individuais que determina o que, em meio infinitude
intensiva daquele fragmento selecionado do devir, ser considerado para a explicao.
No caso de uma tempestade que desloca um rochedo, por exemplo, a explicao
causal no pode determinar, a partir de um clculo ou da aplicao de um conceito do
qual se deduz a realidade, as respectivas posies de seus estilhaos. Num caso como
este, a racionalidade do saber se reduz ao fato de o acontecido no contradizer o j
conhecido: um clculo feito cujo interesse causal se esgota na experincia adquirida,
justamente por no poder ir adiante, como permite o caso de um processo cultural; o
interesse causal que preside a explicao de um processo cultural concreto e individual
vai sempre alm de uma no-contradio com o saber nomolgico: isso porque a
referncia significativa, presente na ao humana e no presente nos processos naturais,
nos d condies de sempre ultrapassar o j conhecido nomologicamente, de levar
adiante o interesse causal. No caso de um processo natural individual o interesse pela
explicao causal tem uma limitao prvia no presente nos fenmenos sociais em sua
individualidade.
Nossa necessidade de uma explicao causal satisfaz-se com todos
esses detalhes e em muitas outras questes da queda do bloco quando
chegarmos concluso de que o fato ou acontecimento em questo no
algo inexplicvel, o que quer dizer que o acontecido no est em
contradio com o nosso saber nomolgico [...] Ns cultivamos esta atitude
de modstia, como no caso dos fenmenos filogenticos, em parte, por no
poder saber mais, [...] ou, como no caso da queda de um bloco de rochedo,
por no haver necessidade de se querer saber mais. (WEBER: 2001, p. 47 e
48)

Em ambos os casos, tanto em processos culturais, como em processos naturais,

quando considerados em suas respectivas individualidades, compem-se de uma
complexidade de relaes e nmero de elementos potencialmente infinitos. No isto,
301

pois, que os diferencia: tal diferena, em poucas palavras, assenta-se no fato de a ao

humana ter, correlato a ela, um significado que serve como ndice sua interpretao,
que lhe d interpretabilidade, o que no ocorre com um processo natural concreto; um
fenmeno natural ou, para fazermos uma grosseira analogia, uma ao da natureza, no
tem em vistas a nossa reao ou mesmo uma reao natural qualquer que seja, nem
a referncia a uma tradio passada: a natureza, pois, o domnio prprio da ausncia
de sentido e de significao. Um fenmeno natural no enseja qualquer
intencionalidade: irracional e incomunicvel em sua concretude particular; sua prpria
descrio estar sempre vinculada a valores humanos (como o desejo de dominar a
natureza) e imaginao e, como tal, jamais pura de antropomorfismos: o natural, como
tal e por si mesmo, s se sujeita a uma interpretao com a devida penetrao de valores
antropomrficos.
Somos da opinio de que a ao individual, por causa da
possibilidade de ela ser interpretada a partir do seu significado, , em
princpio, menos irracional do que os processos naturais nos seus detalhes
concretos e individuais. Tudo isto s tem validade dentro do mbito e do
alcance da interpretabilidade. No momento em que no houvesse mais a
possibilidade de algo poder ser interpretado, este comportamento ou ao
humana assemelhar-se-ia queda de um rochedo. (WEBER: 2001, p. 49)

A grande questo, quanto a este tema em particular, consiste na distino de dois

tipos de racionalidade a presidir a cincia. Trata-se, ento, de uma racionalidade
quantitativa, adequada s anlises de fenmenos abstratos e debruada sobre a
previsibilidade ou imprevisibilidade do fenmeno, e uma outra, que Weber chama de
racionalidade qualitativa, que por sua vez diz respeito anlise de fenmenos concretos
e se apia sobre a interpretabilidade do fenmeno ou, se quisermos, sobre seu
significado. Sempre que se trata de um fenmeno concreto e significativo, a passagem
de uma racionalidade quantitativa para a qualitativa corresponde a uma exigncia
primordial dos interesses de conhecimento pertinentes histria e s cincias culturais
isto , concentrao sobre o exame dos sentidos e de suas variaes histricas e
axiolgicas. Sempre, entretanto, que no houver a possibilidade de algo ser interpretado,
o conhecimento contentar-se- com o saber nomolgico e a referncia s regras da
experincia:
Facilmente podemos exemplificar o sentido desta racionalidade
qualitativa de processos interpretveis. No h explicao causal para o fato
de o nmero seis ser o nmero resultante de um lance de dados, supondo,
obviamente, que o dado no falsificado. Na opinio de todos, possvel que
isso acontea ou, em outras palavras, no contrrio a nosso saber
nomolgico, mas a convico de que tenha de acontecer, permanece,

302

necessariamente, um puro a priori [...] no setor do no-interpretvel resta

sempre um resqucio de irracionalidade de um processo singular e
individual, como se d com o caso do jogo de dados e com o estilhaamento
do rochedo. Em todos esses casos, no temos outra soluo a no ser em
contentar-mo-nos com a chamada possibilidade causal, ou seja, o fato de
um acontecimento no estar em contradio com os mltiplos resultados das
cincias empricas. (WEBER: 2001, p. 49)

Aqui, ento, podemos esboar um fecho para a questo que discutimos desde o
captulo precedente. O problema fundamental de uma cincia histrica deriva do fato de
ela ter de lidar com um modelo j constitudo de cincia, cuja inspirao era claramente
naturalista. Relembremos, ento, as diferenas essenciais que a disciplina histrica,
segundo Weber a pensa, deve apresentar em seu modelo de inquirio cientfica, tendo
em vista seus diferentes interesses cognoscitivos. No plano dos conceitos e de sua
relao com a realidade emprica, exemplificamos, primeiramente, a maneira bsica
com que toda a cincia naturalista lidou com o conceito de conceito; esboamos em
seguida a crtica de Nietzsche noo de conceito geral e totalizao da realidade a
partir de conceitos. Com isto, evidenciamos posteriormente a preocupao de Weber
com a hipostasia que o uso corrente e disciplinado dos mesmos dava cincia uma
viso de mundo, justamente esta, a que chegamos acima, presidida por uma
racionalidade quantitativa que fixa o contedo fludo e fluente da realidade emprica a
partir de um esquecimento das diferenas, de uma igualao do no-igual; vimos
tambm como Weber expande o conceito de conceito ao consider-lo uma imagem
mental, que organiza e d inteligibilidade ao contedo emprico na forma de um
conjunto idealizado: generalizao e individualizao so sempre dois modos distintos
de transformar imageticamente a realidade, e no de apreend-la ou reproduzi-la. Pois
bem, no plano conceitual, a racionalidade quantitativa dominou de tal forma a histria
da cincia e da objetividade, que a imagem mental expressa na generalidade de seus
conceitos passou a ser confundida e tratada como as prprias determinaes reais da
experincia. Tal hipstase chegou ao ponto de uma crise das cincias, cuja percepo
original no mbito histrico e epistemolgico, no sentido prprio de uma teoria e uma
filosofia histrica da cincia, Heidegger, em seu livro Histria do Conceito de Tempo,
atribui a Weber e Husserl. Tal crise, pois, corresponde a essa hipstase de conceitos que
traduz como viso de mundo uma objetividade per si. Tudo isto est ligado, pois,
condio a que o pensamento se submetera ao longo da histria da cincia e do
esclarecimento. Husserl buscar nesta histria as razes ou irrazes pelas quais o
pensamento europeu se deixou dominar por uma racionalidade quantitativa e, por
303

conseguinte, como engendrou para si mesmo uma tal crise. Ambos, Weber e Husserl,
queriam desenvolver a cincia para alm da racionalidade quantitativa que quela altura
escravizava o real. Ambos pretenderam assumir o fardo axiolgico, a fardo da
avaliao, do ter-de-posicionar-se, e que, mesmo a pretensa e sagrada objetividade
implicava num posicionamento e numa avaliao no-neutras; epistemologicamente
falando, ambos introduziram na categoria da experincia o conceito de qualidade: ou, se
quisermos, o lado notico, antropomrfico, doador de sentido, que compe toda a
experincia vivida; ambos, pois, apontam para uma nova conceitualizao do real, sem
o recalque da imaginao, sem a obliterao ou vergonha de seu vis interpretativo e
valorativamente fundado. a relao com os valores, com os modos possveis de uma
posio, uma perspectiva, que caracteriza o passo para uma racionalidade qualitativa,
que no equaliza o real numa frmula, mas sim que o diferencia e o analisa, e cujo
resultado sempre uma sntese no-acabada, sujeita a uma nova anlise das partes
constitutivas, de cada elemento concreto uma vez descrito e concebido.
, enfim, o relacionar-se com valores o que d realidade emprica concreta a
margem de interpretabilidade requerida pelas cincias da cultura. O prprio homem,
aqui, chega a ser visto como homo-hermeneuts, como um animal essencialmente
interpretante. Quando se passa de um domnio ontolgico para o epistemolgico, no
qual Weber se concentrou, esta interpretabilidade essencial que a experincia adquire no
contato com os valores mostrava-se mais adequada ao interesse de conhecimento dos
fenmenos

concretos, isto , particulares, individuais, heterogneos, do que a

racionalidade quantitativa at ento consagrada. Esta, pois, s tem sentido para um

mundo abstrato, homogeneizado e subtrado de suas particularidades constitutivas, e
no pode ser aplicada ao mundo concreto e realidade tomada em sua individualidade.
Por sua vez, a realidade tomada em sua individualidade e concretude implica sempre
numa posio avaliativa que, como a abstrao, tambm transforma imageticamente e
reduz a realidade, mas, diferentemente dela, opera uma diferenciao qualitativa cujo
critrio de seleo dos elementos constitutivos que compem o conceito o espectro
determinado pelo ponto de vista valorativo. E isto vale, portanto, para toda descrio e
individualizao de partes do devir concreto, seja ela uma pessoa ou uma coisa: como
entidade individual, como indivduo histrico, sua caracterizao dependente de um
ponto de vista apreciativo que em tese poderia, sempre, ser outro.

304

Um processo natural concreto , assim, menos previsvel e calculvel do que um

processo cultural concreto, uma vez que este, diferentemente daquele, este pode ser
referido axiologicamente a seu sentido e significado140. Da, portanto, a discordncia de
Weber com Knies, para quem a incalculabilidade do agir humano, dada por sua
liberdade, seria a particularidade das cincias do esprito. Para Weber, concluindo, a
particularidade de uma cincia cultural consiste, antes, no tipo de racionalidade que a
dirige, no interesse cognoscitivo pela individualidade e diferenciao qualitativa da
experincia e, sobretudo, numa necessidade de explicao causal que se interessa por
processos concretos e que, como tal, se liga mais ao ideal de interpretabilidade141 do que
ao ideal de previsibilidade de tal modo que a irracionalidade de um processo se
constata no por sua no-previsibilidade (como queria Knies) mas por sua nointerpretabilidade.
Sem os conceitos individuais, portanto, no teramos qualquer condio de nos
referir a um processo naquilo que ele tem de individual e especfico. claro que essa
referncia problemtica, arbitrria e mesmo convencional (no sentido de que sua
validade depende de ulterior negociao discursiva). , pois, um conceito, um construto
artificial que orienta a captao de determinadas caractersticas da realidade e a
excluso de outras; trata-se de uma ferramenta de organizao provisria da realidade
emprica em unidades inteligveis de sentido, algo sem o qual no teramos nenhuma
maneira de nos referir a processos concretos e individuais. A formao de conceitos
individuais, entretanto, no se define to somente por seu carter construtivo e artificial.
Ela se assenta exclusivamente na interpretabilidade dos processos individuais aos quais
se refere. ela, pois, que garante uma relao funcional com a realidade dada
(WEBER: 2001, p. 81), relao esta que desaparece to logo desaparea a
interpretabilidade. Da a contradio de se formar conceitos individuais de processos
140

A referncia ao sentido ou significado de uma ao sempre uma referncia axiolgica. Quando o

historiador se refere ao sentido de uma ao passada, esta referncia est atrelada ao presente existencial
do qual parte o historiador e, por isso, comprometida com pontos de vista avaliativos sem os quais
aquelas aes, mesmo que as pintssemos com as melhores cores possveis, desapareceriam na imensido
do cinza sem sentido. Disso se conclui, ainda, que o sentido de uma ao social, com relao ao futuro do
devir histrico, tem o seu significado como algo potencialmente aberto, j que cada presente pode dirigirlhe novas perguntas e v-la sob outras relaes.
141
Ora, o mtodo da anlise causal singular, que em Weber adquire a forma de uma noo probabilstica
de causalidade fundada no conceito de possibilidade objetiva, tem como pr-condio a interpretabilidade
dos processos culturais concretos, sem a qual o devir no poderia ser seccionado em unidades inteligveis
de sentido: esta transformao do real infinito em unidades inteligveis define os fragmentos da realidade
emprica que sero postos em relao e, por isso, define tambm o liame dinmico e qualitativo a
causalidade existente entre eles e que pode ser expresso na forma de relaes de probabilidade e
afinidade eletiva.

305

concretos no interpretveis, contradio esta que no se aplica noo de indivduo

histrico encaminhada por Max Weber.
Ora, a partir disso, pode-se dizer que os conceitos de indivduos histricos so os
conceitos eminentemente histricos que integram a investigao histrica. Eles
correspondem, portanto, tanto s partes selecionadas (construdas) do devir, as unidades
no-idnticas que devem ser correlacionadas causalmente, como tambm unidade
ideal-tpica do processo singular que vai de uma parte outra, at se corroborar a
totalidade parcial do evento e da mudana que ser quer explicar e representar. Em outras
palavras, os indivduos histricos abundam uma obra historiogrfica em dois mbitos
principais: como partes significativas do curso de acontecimentos, por exemplo,
capitalismo moderno e protestantismo asctico, por um lado, e como o prprio
curso

individual

de

acontecimentos

cuja

obra

historiogrfica

respectiva

seqencialidade narrativa so o produto acabado. Uma vez que os indivduos histricos

definem as partes concretas do devir selecionado para a explicao, so eles que
definem o nvel e a profundidade das mudanas que se quer explicar. Uma vez que no
se reduzem a personalidades, os indivduos histricos possibilitam a abertura da
historiografia a vrias escalas temporais distintas, do longo prazo histria de superfcie
resolvida no embate de aes individuais pulverizadas. Assim, o indivduo histrico
capitalismo ocidental, como a parte selecionada do devir que requer explicao, ser o
fundamento de uma escala temporal que no necessariamente consiste numa
temporalidade que pode ser resolvida em aes elementares por parte de personagens
especficas. Este indivduo histrico requer a seco do devir abrangente em partes
significativas que ultrapassam em muito a escala temporal que reflete a mudana no
mbito de aes elementares deferidas por personagens/atores individuais. Muito
embora o indivduo histrico capitalismo ocidental esteja em estreita consonncia
com um conjunto de aes individuais das quais retira seu sentido ltimo, a
configurao de uma tal unidade diferenciada ultrapassa em muito o espectro das
aes elementares: por isso que a causalidade histrica e a mudana dos sistemas de
significao, apesar de referida agncia e ao potencial criativo das aes, pode ser
estendida num plo onde estas ltimas ganhem um carter annimo e no pessoalizado.
Isto fundamental disciplina da histria porque, assim, o curso de acontecimentos de
que trata no se reduz a cursos de ao, o que marca um afastamento deveras
significativo da narrativa historiogrfica dos romances de fico.
306

e) Curso dos acontecimentos: seqencialidade narrativa

Outro tipo fundamental de indivduo histrico diz respeito descrio narrativa
do curso dos acontecimentos ao qual a obra historiogrfica se dirige. Esta uma
questo, alis, que pe a obra de Weber em contato direto com as novidades
epistemolgicas trazidas nas ltimas dcadas graas a um amplo debate sobre o papel da
narrativa na constituio do conhecimento histrico. Quanto a este ponto, podemos
notar uma interferncia decisiva de alguns leitores historistas de Weber, especialmente
aqueles vinculados tradio francesa de pensamento, como Raymond Aron, Paul
Veyne e Paul Ricouer. O comum a estes autores, quanto leitura que fazem de Weber,
que eles se concentraram sobretudo nos aspectos da obra de Weber que so caros uma
teoria da histria. O primeiro deles se esforou principalmente para oferecer uma
distino analtica e uma integrao metodolgica entre compreenso e explicao na
histria, baseando-se em Weber para tal. Paul Veyne, por sua vez, oferece uma leitura
radical de Weber, levando-a at alguns limites que, sem dvida, no estavam presentes
na obra de Weber seno como uma possibilidade interpretativa. Por ltimo, Paul
Ricoeur se concentra no fato fundamental da epistemologia histrica weberiana, que a
chamada anlise causal singular, da qual Weber subtrai o conhecido mtodo da
imputao causal histrica. Neste captulo nos concentraremos mais sobre os insights
dos dois primeiros leitores, e apenas no prximo captulo teremos condies de adentrar
na discusso com Ricoeur.
Embora o prprio Paul Veyne assuma Weber como uma de suas principais
influncias, ele leva as concepes de Weber, especialmente esta de individualidade
histrica, a seus limites narratolgicos que o prprio Weber muito provavelmente no
vislumbrara. Em poucas palavras, assim como em Weber um acontecimento histrico X
precisa estar vinculado a um conceito de indivduo histrico para poder se tornar uma
unidade inteligvel de sentido, em Veyne um acontecimento histrico precisa estar
vinculado a uma intriga, entendida como uma narrativa, um produto verbal que intercala
momentos distintos e heterogneos de um devir em si inabarcvel.
Assim, muito embora Weber no encaminhe uma reflexo direta sobre o papel
da narrativa na historiografia, seu conceito de tipo ideal de indivduo histrico inclui
tambm a narrao discursiva do curso dos acontecimentos do qual a obra
historiogrfica a expresso acabada enquanto uma espcie de totalidade com
307

comeo, meio e fim, com um incio e um fim temporais que so artificialmente,

discursivamente, constitudos. Os tipos ideais histricos, portanto, podem se referir
tanto s relaes gerais entre determinadas caractersticas percebidas da realidade, como
descrevemos em c, aos processos individuais concretos que formam as partes
selecionadas a que a obra historiogrfica visa explicar, como em d, e ainda ao prprio
segmento individual que caracteriza o desenrolar especfico de determinado
acontecimento. A preocupao de Weber, como nos demais casos, era em no confundir
o tipo ideal de uma sequncia definida de eventos que constitui um acontecimento
histrico, com o prprio desenrolar concreto e real que compe o devir emprico em sua
totalidade abrangente. Assim, Weber alerta tanto possibilidade plausvel da construo
de tipos ideais de desenvolvimentos histricos particulares, como ao risco imediato que
ela acarreta:
At este momento, temos nos ocupado principalmente com os tipos
ideais no seu aspecto essencial de conceitos abstratos de relaes, que
concebemos como relaes estveis no fluxo do devir, como indivduos
histricos nos quais se processam desenvolvimentos. [...] que tambm
possvel construir tipos ideais de desenvolvimentos e estas construes
podem ter um valor heurstico considervel. No entanto, surge neste caso o
perigo iminente de se confundir o tipo ideal e a realidade. [...] O processo no
desperta nenhuma objeo metodolgica, enquanto se tiver presente que a
Histria e a construo tpico-ideal do desenvolvimento devem ser
rigorosamente diferenciadas, e que a construo apenas serviu como meio
para realizar metodicamente a atribuio vlida de um processo histrico
suas causas reais, entre as possveis na situao dada do nosso conhecimento.
(WEBER: 2001, p. 145 e 146)

Ora, justamente essa distino entre a Histria e a (re)construo ideal-tpica

do passado, to cara a Weber, que Paul Veyne levar s ltimas consequncias com a
sua respectiva noo de intriga. O tipo ideal de desenvolvimento histrico, assim como
a intriga, se refere ao sequenciamento lgico e discursivo das partes outros indivduos
histricos, do tipo d destacadas do devir histrico, e que se pe, portanto, a questo
sobre o prprio modo como podemos dizer que estas partes, heterogneas entre si,
puderam estar causando outras. Aqui, pois, nos deparamos novamente com as
questes lanadas na seo 3.3. Como prescrever Histria um inter-relacionamento
lgico entre seus acontecimentos, entre causas e efeitos, entre partes do devir total e
real, se nela no conhecemos nunca unidades idnticas, mas to somente unidades
diferenciadas e demasiadamente efmeras? No teria ela muito que analisar, dessintetizar, desmanchar, antes de querer sintetizar algo? Que sentido tem, em Histria,
tendo em vista tais questes, o pronunciamento de juzos que em ltima instncia

308

contm uma inter-relao lgica entre as partes que tende a ser descrita como
concebendo que algumas partes esto causando outras (ou levando a, somando a, outras
partes?)
As mesmas perguntas, agora, ganham um novo foco. Uma obra historiogrfica,
pois, realiza sempre uma correlao sequencial e causal de unidades diferenciadas (no
sentido de heterogneas) de sentido, de partes arbitrariamente destacadas da totalidade
amorfa do emprico e delineadas descritivamente, e postas numa relao de
continuidade temporal e causal. Para Paul Veyne, exatamente isso que caracteriza uma
narrativa historiogrfica ou, se quisermos, a prpria escrita da histria. E exatamente
nesse sentido, diz Ricoeur, que ele rebaixa as pretenses explicativas da histria;
levando s ltimas consequncias os tipos ideais de desenvolvimento histrico,
entendidos como a intriga narrativa da escrita historiogrfica, Paul Veyne acaba por
dissolver a dualidade relacional142 entre compreenso e explicao na histria, sendo
isso que marca seu afastamento definitivo de Max Weber. Veyne concebe a histria
como uma noo estritamente livresca e, como tal, estritamente delimitada pela
exposio narrativa do concreto, e no por suas pretenses explicativas quanto s razes
e causas daquela singularidade. Na verdade, Veyne acaba por identificar, com relao
histria, a explicao com a exposio narrativa na forma de uma intriga, sendo esta
justamente o que d uma organizao compreensvel aos dados fragmentrios da
realidade emprica. Explicar, da parte de um historiador, quer dizer mostrar o
desenrolar da intriga, fazer com que se o compreenda. (VEYNE Apud RICOEUR:
1994, p. 246)
Apesar disso, tanto em Veyne como em Weber a organizao sequencial das
partes destacadas da totalidade emprica, na forma da narrativa historiogrfica, no
segue as prescries especficas de uma continuidade temporal-cronolgica estrita. A
conectividade entre as partes de uma obra historiogrfica, entre cada qual dos
indivduos histricos de que trata, no segue uma escala cronolgica linear de
sequenciamento causal. Como mostra Raymond Aron, quando este discute a noo de
causalidade histrica na obra weberiana, para Weber a causa de um acontecimento X,
142

Dualidade relacional um termo mais adequado para indicar as posies recprocas entre compreenso
e explicao na histria. O termo oposio, no caso, afasta definitivamente a explicao da compreenso,
como procedimentos mutuamente excludentes. A relao que existe entre ambas, queremos defender, no
de uma oposio lgica, mas de uma correlativa dependncia e complementaridade no processo de
atribuio de um significado causal a determinada parte do devir.

309

situado num momento T do devir histrico, no se define pela equao C(X) = T 1. A

causalidade histrica, embora estabelea relaes de sucesso, no tem a forma da
sucesso temporal-cronolgica. Cada momento especfico do devir histrico pode ser
retroagido a um nmero potencialmente infinito de variveis que atuaram decisivamente
naquela consecuo particular; a medida do acontecimento a intriga (a conexo
narrativa das partes a integrar um todo) o tipo ideal de desenvolvimento e no a
cronologia: o tempo se distende e se recolhe de acordo com a amplitude dos indivduos
histricos envolvidos numa intriga. A intriga necessariamente rene partes do devir
histrico que no apenas so heterogneas entre si no caso, para Veyne, causas
materiais, fins e acasos como alm disso podem estar separadas por lapsos variveis
de tempo. Ela no sequencializa instantes, e sim indivduos histricos no sentido
descrito acima, em d. Uma intriga uma mistura muito humana e pouco cientfica
de causas materiais, fins e acasos. (VEYNE Apud RICOEUR: 1994, p. 244) Essa
caracterizao, feita por Paul Veyne, da disciplina da histria a partir da noo de
intriga ou nos termos de Weber, no tipo ideal de desenvolvimento histrico parece
dissolver a causalidade histrica na exposio narrativa do curso dos acontecimentos na
forma de uma intriga, de uma sntese sempre arbitrria de heterogeneidades (fins, causas
e acasos) para as quais decidem, portanto, mais as intervenes lingsticas e valorativas
do que a investigao lgica e emprica.
Com essa noo de causalidade histrica, que estendida a indivduos histricos
e no prpria realidade per si, tanto Weber quanto Veyne fazem da histria um
domnio cujos fatos podem ser distendidos tanto ao curto prazo quanto ao longo prazo
da escola dos Anales. No o tempo, mas a intriga, o tipo ideal de desenvolvimento
histrico, que a medida do acontecimento. Este pode se distender ao longo de em
escala ampla ou se comprimir no mbito de uma escala curta. Investigando o
surgimento da cincia moderna, o historiador pode, atravs da intriga, seguir seu
desenvolvimento tanto no curto prazo quanto no longo, discernindo-lhes causas ou
momentos decisivamente atuantes sem os quais o indivduo histrico cincia moderna
seria outro e no aquele. Assim, como causas da cincia moderna, o historiador da
cincia poderia enunciar tanto a condio existencial que define capitalismo como modo
de produo que carece de constante desenvolvimento das foras produtivas, quanto
condio j passada da cultura intelectual grega, responsvel pela inveno do
conceito como ferramenta consciente para domnio cognoscitivo da realidade emprica;
310

a depender dos traos especficos que o tal investigador destaque no conjunto arbitrrio
e convencional cincia moderna, ele poder sempre retroagir a momentos distintos do
devir como causalmente relevantes para a configurao daquela poro descrita.
A diferena essencial entre a abordagem de Veyne e Weber, que este, apesar
de todas essas caractersticas, concebe um papel investigativo e uma lgica explicativa
que fundamental disciplina da histria, e que no se reduz, por sua vez, simples
exposio narrativa na forma de uma intriga. Quem melhor caracterizou estas
caractersticas do pensamento weberiano foi Raymond Aron. A intriga, ou o tipo ideal
de desenvolvimento histrico, ainda to somente um meio para o conhecimento e,
como tal, no expressa seus resultados. A exposio narrativa dos fatos no o nico e
nem o essencial atributo de uma obra historiogrfica. O que Veyne no percebe que a
narrativa deve ainda ser um tipo ideal, e como tal, de carter heurstico e no
explicativo. A explicao, pois, se d por via da anlise causal singular, procedimento
para o qual a exposio ou a reconstruo ideal-tpica do passado no , ainda, seno
um meio para descobrir o significado causal de determinadas partes da realidade
concreta em relao a outras. O que a intriga narra no a histria ou o curso dos
acontecimentos. O que ela narra um tipo ideal de desenvolvimento histrico. Isso
porque a histria, seguindo a ontologia weberiana, uma mirade infinita de
possibilidades. A cada momento do devir, a cada ponto de inflexo em seu curso
heterogneo, a histria se apresenta como um conjunto (ou melhor, um conflito)
indefinido de possveis. Na operao historiogrfica, explicao e exposio narrativa
no exatamente coincidem, e isso o que decisivamente distingue a disciplina histrica
da literatura de fico, embora ambas sejam narrativas. Embora longa, a citao
seguinte valiosa para percebermos as nuances de Weber quanto ao tema da distino
entre a histria-cincia e o romance de fico, distino que fica quase anulada com a
dissoluo entre compreenso e explicao contida na noo de intriga de Paul Veyne.
Para Weber, mesmo o romance de fico vertido no mais realista e irnico dos estilos
no se confunde com a operao historiogrfica, que tem sua lgica prpria de arranjo
entre as partes destacadas da totalidade emprica (as entidades histricas na forma de
indivduos histricos), bem como uma estrutura de validao de proposies causais
que atende a procedimentos lgicos especficos disciplina da histria (a imputao
causal singular).

311

E por causa da particularidade da reproduo potica[!] da

realidade mesmo que, obviamente, tambm esta no seja, de modo nenhum,
uma imagem real e fiel da realidade que a realidade deve ser abordada de
maneira que cada um sinta aquilo que est dentro do seu corao. Temos
de admitir que descries e depoimentos simples e plasticamente
apresentados tambm podem ser classificados como histrias
obviamente, tambm estas medidas pelo pensamento mas, nem por isso,
podemos admitir que sejam um conhecimento cientfico e, portanto, nem uma
abordagem de E. Zola, tampouco a mais fiel descrio de um acontecimento
numa loja ou na bolsa de valores podem ser tomadas como conhecimento
cientfico, mesmo que este acontecimento possa ter sido, indiscutivelmente,
uma vivncia. Defendendo o ponto de vista do modo como Mnstenberg,
por exemplo, o faz de que a essncia do conhecimento histrico consistiria
no fato de o historiador ter a capacidade de, atravs de suas palavras escritas,
conseguir que se ria e se chore, poder-se-ia afirmar da mesma maneira que
essa essncia consistiria nas ilustraes e nos adornos de uma obra histrica.
Mais adiante, mostraremos que a to salientada e lembrada imediatez da
compreenso faz parte das teorias sobre a gnese psicolgica dos juzos
sobre a histria, mas, de maneira nenhuma do pensamento e das reflexes
sobre o seu sentido lgico. As ideias confusas que, muitas vezes, se
encontram difundidas e que afirmam que a Histria no seria uma cincia
tm os seus fundamentos (falsos) nos pressupostos (errneos) sobre aquilo
que se entende por cincia. (WEBER: 2001, p. 77, n. 61, grifo nosso.)

Embora ambos estejam na forma de uma estria, a literatura de fico e a obra

historiogrfica guardam entre si algumas diferenas essenciais, que consistem
justamente nos procedimentos analticos de delimitao do significado causal dos
eventos entre si, algo que, no caso, s interessa a ltima dessas disciplinas. Mesmo o
mais realista dos realismos literrios permanece algo distinto da historiografia,
porquanto haja uma discrepncia em seus interesses cognoscitivos e seus procedimentos
analticos, que vo desde a construo de tipos segundo a teoria da possibilidade
objetiva, at imputao causal adequada; assim, Weber o reconhece, a disciplina da
histria compartilha com a arte, especialmente com a literatura, muitos traos no
desprezveis e de fato significativos, muito embora ambas tenham, ainda, distines
essenciais, tanto no que diz respeito s pretenses de validade que ensejam, quanto na
provisoriedade e eternidade dos produtos de cada qual143. Alm disso, a romance de
143

Os produtos das disciplinas especializadas, e com eles as pretenses de validade objetiva que ensejam,
esto condenados a sucumbir com a histria e a mudana no interior das culturas. Os estudos cientficos
esto sempre sujeitos a ulterior falsificao ou, pelo menos, ulterior aprofundamento e relativizao. As
grandes obras literrias das mais diversas culturas, entretanto, permanecem significativas atravs dos
sculos e no esto ameaadas pelo tipo de esquecimento que as conquistas cientficas necessariamente
esto. Quando uma obra cientfica atinge tal grau de resistncia e permanece significativa pelos sculos,
isso se deve mais s suas qualidades estticas e pedaggicas do que s verdades que, sem relativizao,
capaz de defender. Essa caracterizao da diferena entre arte e cincia, verificada em Max Weber,
tambm se coaduna distino feita por Husserl num dos anexos (anexo XXVII) de seu grande livro A
Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental. Similarmente diferenciao
weberiana, diz Husserl: uma obra de arte, na sua categoria, algo de completo em si. No nem deve
ser material para a construo de novas obras de arte. Cada uma comea e acaba por si. Obras de arte no
se constroem de obras de arte. As mltiplas obras de arte de cada categoria e de todas as categorias
podem significar muito para sua nao presente, e nelas podem anunciar-se uma unidade do esprito do

312

fico uma forma completa: o comeo, meio e fim internos intriga literria
suficiente a seu entendimento e unidade de seu sentido. Diferentemente, a intriga
histrica remete a outras estrias, antecedentes, paralelas e susbsequentes: ela,
sozinha, jamais forma uma unidade completa de sentido. O ponto final de um romance
de fico no tem o mesmo sentido do ponto final de uma obra historiogrfica. O desta
ltima no d um fecho acabado ao sentido de cuja perspectiva expresso. Ela precisa
se encaixar em outras histrias, antecedentes, paralelas e subsequentes, de tal modo que,
por exemplo, uma histria do Brasil dependa de uma histria mundial com a qual no
pode, em absoluto, estar em contradio.
Essas seriam ainda diferenas externas; se pensarmos internamente aos produtos
da literatura e da historiografia, se pensarmos na prpria instncia discursiva de cada
qual, existem diferenas essenciais que, assim como as ultimamente to mencionadas
semelhanas, no podem ser negligenciadas. Enquanto a obra literria est inteiramente
caracterizada por sua configurao narrativa, a obra historiogrfica carece ainda de uma
outra instncia, do discurso, que diz respeito a uma argumentao formal sobre as
causas e razes em jogo no objeto do qual a configurao narrativa tipo ideal de
desenvolvimento histrico.
Essa discrepncia aumenta ainda mais porque, em histria, o investigador se
depara sempre com questes inauditas que afetam a imaginao de uma maneira distinta
de uma obra literria. Esta inteiramente pensada e imaginada pelo autor; a obra
historiogrfica, por sua vez, produto do confronto da imaginao historiogrfica com a
realidade histrico-cultural e suas vicissitudes paradoxais. A imaginao aqui no
apenas produtora, criadora de uma nova realidade lingustica, mas tambm elemento
de inteligibilidade da particularidade dos processos histricos. Enquanto o literato est
vontade para criar cada mnimo detalhe do curso de acontecimentos que est a narrar, o
historiador precisa confrontar, retrospectivamente, os fragmentos empricos que
remontam a determinados acontecimentos j passados, com hipteses ideais-tpicas que
delimitam, de maneira plstica e artstica, um curso de acontecimentos do qual
participariam apenas causas racionais e com um significado presumido; desse
povo mas so e permanecem no seu sentido de ser em cada caso configuraes particulares, no
constituem um todo de sentido e finalidade [...] Assim no com a cincia. Toda a proposio cientfica
um fim alcanado, mas cada uma simultaneamente material para o trabalho cientfico subsequente, a
que chamado todo o cientista. Todas as proposies da cincia de uma poca tm uma conexo de
sentido essencialmente prpria e constituem, assim, o material unitrio para a cincia que se torna viva
como unidade de sentido. (HUSSERL: 2008, p. 527)

313

confronto, pois, que novas causas podem ser imputadas, j que seriam elas a marca do
desvio, apontado pelos fragmentos empricos, em relao ao tipo ideal

do

desenvolvimento histrico.
A disciplina da histria, nessa medida, porta algumas caractersticas que a
diferenciam decisivamente da simples configurao narrativa, o que no quer dizer
outra coisa seno que explicao causal e compreenso pela intriga no coincidem. O
prprio Paul Veyne, provavelmente a contragosto, foi obrigado a admiti-lo, pois em
histria uma situao comum para o historiador a investigao dos efeitos no
intencionais, paradoxais, das aes individuais historicamente situadas. Neste caso, a
explicao predomina sobre a simples configurao narrativa que seria a intriga. E
precisamente neste ponto que Paul Veyne, no mbito da intriga historiogrfica, faz uma
concesso cincia: Este intervalo entre a inteno e o efeito o lugar que reservamos
cincia, quando escrevemos a histria e quando a fazemos.(VEYNE Apud
RICOEUR: 1994, p. 247)
A noo de intriga insuficiente para designar o que uma obra historiogrfica
em sua completude. preciso delimitar, ainda, outra instncia do discurso que lhe
fundamental: a argumentao formal, alvo de nosso prprio captulo. No desenrolar da
configurao narrativa de uma obra historiogrfica, o historiador precisa dar razes das
mediaes que faz entre um evento e outro; diferentemente do literato, o historiador
mais do que estabelecer vnculos narrativamente expressos entre um evento e outro,
precisa se comprometer com uma srie de regras formais, internas normatividade
cientfica, que justifique a assero de que esses vnculos so causais e que, naquela
intriga, indivduos histricos heterogneos entre si esto relacionados um por causa do
outro, e no apenas um depois do outro. Qual seria, ento, a maneira de faz-lo? A
configurao narrativa de uma obra historiogrfica precisa estar apoiada num outro tipo
ideal fundamental para a disciplina da histria. Trata-se de tipos ideais de modelos
tericos, que em nossa classificao adentraria em c; sua caracterstica essencial,
veremos, oferecer hipteses iniciais de pesquisa quanto relao entre uma totalidade,
uma generalidade abstrata teoricamente construda, e as partes individualizadas que
sero objeto da configurao narrativa. Sem um modo de conceber a relao entre o
todo144 e as partes, sem uma maneira de distribuir estas ltimas numa unidade
144

claro que essa totalidade consiste to somente na totalidade do recorte e no na totalidade da

realidade emprica, indiscernvel por si mesma.

314

coerente, a configurao narrativa perde poder explicativo, na medida em que perder

terreno para apontar razes e motivos ao estabelecer determinadas proposies causais
entre eventos heterogneos e, no mais das vezes, contingentes entre si.
Esses cinco tipos caracterizam o modo a partir do qual a teoria dos tipos ideais
integra a operao historiogrfica. Conceitos categoriais fundantes (a e b), conceitos de
generalidade abstratas, adequadas e no adequadas (c), conceitos de indivduos
histricos (d) e tipos ideais de desenvolvimento histrico ou de seqencialidade
narrativa (e) prefiguram os mbitos nos quais os tipos ideais, como ferramenta
conceitual da atividade disciplinar da histria, participam ativamente na construo do
conhecimento histrico. O desdobramento da teoria weberiana dos tipos leva a um
conseqente aprofundamento que em Weber se encontrava apenas desenhado,
esboado, sem o trao decisivo capaz de compor um quadro ntido e claro a respeito dos
papis desempenhados pelos tipos no apenas no mbito conceitual da cultura, mas
tambm em seu mbito existencial. Ora, esse desdobramento leva questo a respeito
da estruturao lingustica e pr-conceitual da experincia situada no interior do mbito
existencial das culturas. Precisamos, agora, entrever o modo como a tipificao da
experincia, caracterstica do mbito existencial da cultura, relaciona-se com a formao
de conceitos levada a cabo no mbito epistemolgico da cultura. Ser esta relao entre
tipos e sistemas de tipos integrantes do mbito existencial (tipos de primeiro grau), e
tipos adequadamente formados pelo cientista social (tipos de segundo grau), que dar o
contorno decisivo da hermenutica profunda que comeamos a esboar no captulo
passado e que deve ser o epicentro de uma teoria cultural das cincias humanas.

4.2.2 A Hermenutica profunda da Histria: contexto de significado e contexto de

experincia.
Chegamos agora a um ponto da obra de Weber que decisivo para ns. Depois
de abordarmos os diferentes tipos ideais que integram a prtica historiogrfica, resta-nos
uma tarefa no menos importante, que a de estabelecer a relao entre os tipos ideais
construdos pelo historiador e o contedo simblico difuso no mbito existencial das
culturas que, como tal, est a orientar a conduta historicamente situada dos agentes
sociais em questo. Mais uma vez, Alfred Schutz poder nos ajudar a fazer as
separaes analticas que o prprio Weber deixou mal discernidas.
315

Vimos acima que, no que toca aos tipos ideais que compem a operao
historiogrfica, podemos dividi-los principalmente em duas espcies fundamentais:
tipos ideais de generalidades abstratas, que vo desde os conceitos fundantes (a e b) at
s generalizaes conceituais e modelos tericos utilizados na classificao provisria
da realidade emprica (c), e os tipos ideais de indivduos histricos, que vo desde a
descrio qualitativa das partes selecionadas que integram a obra historiogrfica (d), at
configurao narrativa mesma da obra historiogrfica (e), seja entendida como intriga
(Paul Veyne) ou como tipo ideal de desenvolvimento histrico (Weber).
Diferentemente dessa classificao dos tipos ideais, Alfred Schutz oferece uma
outra, mais ampla, que nos permite correlacionar, com maior adequao, o mbito
epistemolgico da cultura, em nosso caso, o mbito disciplinar da histria, com o
mbito existencial das culturas. Em poucas palavras, Schutz percebe que a utilizao de
construtos ideais como meio de organizar inteligivelmente a realidade emprica no
um privilgio do cientista social. Qualquer membro de uma comunidade cultural,
situado no horizonte prtico e existencial dessa cultura, a todo tempo lida com um
conjunto de contedos simblicos aos quais ele tem acesso de uma maneira tipificada, e
que sem os quais ele restaria desorientado em meio convulso de pequenos e grandes
acontecimentos sociais sobre os quais de outra maneira ele no teria nenhum controle
ou entendimento. A premissa bsica de Schutz aqui que, cada um de ns, sendo
membro nativo de uma comunidade cultural qualquer, adquire uma srie de contedos e
formas simblicas que nos habilitam a relacionarmo-nos com o mundo sensvel (a
natureza), com o mundo normativo (a sociedade e outros Eus em geral) e o mundo
supra-sensvel (os mundos no percebidos mas supostos como existentes). Ora, esse
processo consiste justamente no enfrentamento experimental do Ego com seu entorno,
experincia fundamental que acompanha o indivduo desde seu nascimento at sua
completa formao como homem de cultura: trata-se, pois, do j mencionado
desenvolvimento ontogentico da personalidade (a demarcao ontolgica da
subjetividade) e das respectivas demarcaes regionais da sociedade, da natureza e da
linguagem.
Aqui, ento, damos procedncia a nosso 2 captulo. A histria, como uma
cincia da cultura, retira-se, graas a seus procedimentos disciplinares e reflexivos, para
o mbito epistemolgico da cultura. Como tal, o historiador deve ser algum que,
atravs de um esforo reflexivo, esvai-se abstrativamente da temporalidade vivida para
316

a temporalidade pensada (segundo o item 2.4.2), que se desprende da compreenso

observacional ordinria que utiliza em sua prpria vida e se atm compreenso
motivacional retrospectiva (segundo o item 2.4.3), que tematiza analtica e
geneticamente os significados culturais que orientam a prtica (segundo o item 2.4.4), e
que, alm disso, combina usos especficos linguagem145 (segundo o item 2.5.3).
Quando samos do espectro de pressupostos especficos que definem os tnues
limites entre o mbito epistemolgico e o mbito existencial da cultura, e nos
concentramos no aspecto interno prpria atividade historiogrfica que caracteriza
materialmente esses limites, nos deparamos imediatamente com a distino de Schutz
entre duas espcies bsicas de construtos: os tipos presentes no domnio da
racionalidade prtica, no mbito existencial da cultura, so chamados de 1 grau e os
tipos presentes no domnio da racionalidade teortica, no mbito conceitual da cultura,
tipos de 2 grau. O critrio de Schutz para a classificao dos tipos ideais no interno
atividade cientfica, mas externo a ela, congregando tambm todas as idealizaes,
formalizaes e abstraes que so responsveis por organizar e categorizar a
experincia mundana dos partcipes de uma determinada cultura.
Embora se trate de construtos nos dois casos, cada qual desses tipos tem
caractersticas particulares, que j at mencionamos anteriormente, mas que convm
retomarmos para dar a unidade que pretendemos a este trabalho. As diferenas mais
bsicas, pois, remontam ao fato de que os tipos de 1 grau correspondem a um
conhecimento de cultura, no sentido do item 2.4.4.1, e os tipos de 2 grau a um
conhecimento sobre cultura, no sentido do item 2.4.4.2.
As questes que motivaram Schutz a uma separao analtica entre estas duas
espcies distintas de construtos so questes da ordem fenomenolgica do significado.
Schutz, no caso, diferencia com maior preciso o que Weber havia diferenciado de uma
maneira mais despachada e menos cuidadosa. Ambos, pois, distinguem o significado
subjetivo dos processos sociais e dos produtos simblicos em geral, do significado
objetivo desses mesmos elementos. Em suma, ambos concordam que o mundo social
tem um significado diferente para aquele que o vive e aquele que o pensa, aquele que
age no mundo com vistas aos significados que toma como dados, e aquele que se retrai
145

Veremos, no prximo captulo, que o historiador algum que faz, na sua prpria disciplina, tanto um
uso cognitivo quanto um uso comunicativo da linguagem, o que caracteriza a histria como um discurso
hermenutico e terico emprico.

317

no mundo a uma tematizao reflexiva dos significados. , portanto, da questo quanto

diferena do significado do mundo social para os atores nele inseridos e do significado
do mundo social para o cientista social, que se retira abstrativamente desse mundo, que
Schutz e Weber tratam ao diferenciar os construtos do senso-comum que organizam a
experincia hodierna dos indivduos, e os construtos cientficos que organizam o
conhecimento analtico a ser produzido. Essa separao, ento, nada mais do que a
consequncia metodolgica direta da chamada dupla hermenutica das cincias sociais:
o mundo sobre o qual o cientista social se debrua em anlise e interpretao sempre
um mundo j interpretado, derivado do montante catico de atos intencionais que
conferiram quele mundo uma significao cultural que subsiste tipificada e
estratificada em sistemas simblicos, aos quais todos os membros da comunidade tm
um acesso imediato146 na atitude natural ou ingnua. A diviso em tipos de primeiro
grau, relativos ao mbito existencial da cultura e ao modo da racionalidade prtica, e
tipos de segundo grau, relativos ao mbito conceitual da cultura e ao modo da
racionalidade teortica, a consequncia metodolgica do fato de, em cincias humanas
em geral, sentido estar versando sobre sentido, representao sobre representao; ora, o
que antes discutimos em termos mais gerais, diramos, epistemolgicos, agora nos
sobrevm em termos mais especficos, metodolgicos, no mbito da formao de
conceitos em histria e cincias sociais em geral.
Nesse caso, a resposta pergunta o que significa esse mundo social
para mim, o observador? j requer, como pr-requisito, respostas a
perguntas bastante diferentes, o que significa esse mundo social para o ator
observado dentro dele, e o que ele quis dizer atravs de sua ao dentro
dele? Ao colocar nossas questes desse modo no mais aceitamos
ingenuamente o mundo social, nem as idealizaes e formalizaes correntes
dele como prontas, dotadas de um significado acima de qualquer questo,
mas nos empenhamos em estudar o processo de idealizar e formalizar em si,
a gnese do significado que os fenmenos sociais tm para ns, bem como
para os atores, o mecanismo da atividade atravs da qual os seres humanos
compreendem uns aos outros e a si prprio. (SCHUTZ: 1979, p. 265, grifo
nosso)

Porquanto a anlise do mundo da natureza por vezes j partilhe tambm de

algumas idealizaes e formalizaes culturalmente firmadas, esse um processo
radicalizado quando lidamos com as cincias sociais. O desdobramento desta questo
nos debates tericos do sculo XX congregou no apenas representantes das cincias
146

No precisamos voltar aos complicados processos de demarcao de esferas ontolgicas regionais que
definem a experincia de enfrentamento do ego com o meio social-ambiental no qual lanado e no qual
se constitui como homem de cultura. Essa mediatez, portanto, no natural, mas ontogeneticamente
prefigurada ao longo dessa experincia de enfretamento.

318

sociais e humanas, mas tambm tiveram uma participao decisiva de pensadores que
estavam ligados s cincias naturais, como Thomas Kuhn, Karl Popper, Lakatos e
Feyerabend. Este debate sumarizado por Habermas no decorrer de sua argumentao
sobre os elementos distintivos ltimos entre cincias naturais e cincias sociais. Este
debate dava a Habermas credencial suficiente para determinar com preciso a posio
das cincias sociais diante das cincias naturais. O chamado giro ps-empirista da teoria
analtica da cincia chegou concluso que os dados cientficos, aos quais antes se
supunha um acesso neutro, no podem ser descritos independentemente da linguagem
terica: aqueles autores, cada qual a seu modo, detectaram uma espcie de relao
holstica entre a teoria e os dados empricos colhidos a partir dela. Isso quer dizer, entre
outras coisas, que, semelhantemente ao que acontece com culturas distintas, teorias
distintas expressam imagens de mundo incongruentes entre si, e os dados empricos que
selecionam, por conseguinte, atendem mesma incongruncia ltima. A interpretao e
a compreenso so comuns a qualquer cincia e, portanto, no servem como marco
distintivo das Cincias Sociais147. Estas, pois, se vem comprometidas com uma dupla
interpretao, presente no apenas na descrio dos dados cientficos, como nas cincias
naturais, mas tambm na prpria constituio material desses dados, anterior sua
obteno, sendo exatamente isso que as distingue das demais cincias.
Pero la sociologa, a diferencia de la ciencia de la naturaleza, versa
sobre un mundo preintepretado en que la produccin y reproduccin de los
marcos de sentido es condicin esencial de aquella que ella trata de analizar,
a saber: la conducta social humana. [] Giddens habla de una dupla
hermenutica porque en las ciencias sociales los problemas de comprensin
slo entran en juego a travs de la dependencia de la descripcin de los datos
respecto de la teora y a travs de la dependencia de los lenguajes tericos
respecto de los paradigmas; en las ciencias sociales se da ya una problemtica
147

Utilizando-se das questes firmadas pelo giro ps empirista da teoria analtica, Habermas se sentia a
vontade para fundamentar as cincias sociais numa teoria hermenutica. O peculiar a Habermas, e que o
torna assimilvel ao ponto de vista weberiano da teoria da histria, que mesmo ao produzir uma teoria
hermenutica dos processos culturais, ele se preocupou com a paralela construo de procedimentos
metodolgicos de validao proposicional, garantindo, mesmo que no mbito do discurso, um status
cientfico s disciplinas culturais. Com relao presena da interpretao nas cincias naturais, escreve
Habermas: El debate suscitado por Kuhn, Popper, Lakatos y Feyerabend acerca de la historia de la Fsica
moderna habra demostrado que: 1) los datos con que hay que contrastar la teoria no pueden ser descritos
con independencia del lenguaje terico de cada caso, y 2) que las teoras no se eligen normalmente segn
principios de falsacionismo, sino en la perspectiva de paradigmas que, como se ve cuando se intentan
precisar las relaciones intertericas, se comportan entre s de forma parecida a como lo hacen las formas
particulares de vida. Doy por suficientemente demostrado que los datos no son separables de la teora y
que su formulacin est impregnada de categoras tericas; que el lenguaje de la ciencia terica es
irreductiblemente metafrico e informalizable, y que la lgica de las ciencias es interpretacin circular,
reinterpretacin y autocorreccin de datos en trminos de teora y de teora en trminos de datos. Mary
Hesse concluye de ah que la formacin de teoras en las ciencias de la naturaleza depende no menos que
en las ciencias sociales de interpretaciones que pueden analizar-se segn el modelo hermenutico de la
comprensin. (HABERMAS: 1981, p. 156)

319

de la comprensin por debajo del umbral del desarrollo terico, a saber: en la

obtencin y no slo en la descripcin terica de los datos. Pues la experiencia
cotidiana que a la luz de conceptos tericos y con ayuda de instrumentos de
medida puede transformarse en datos cientficos, est ya estructurada
simblicamente y no resulta accesible a la simple observacin.
(HABERMAS: 1981, p. 157)

A concluso comum aqui, tanto a Weber, a Schutz e a Habermas (e tambm a

Antony Giddens), que os processos histricos concretos, encarnados em aes,
relaes e interaes sociais, e que a cincia cultural deve tomar como objeto, j algo
que tem um significado relativo a um montante pr-estruturado e tipificado de
contedos simblicos que constitui o mundo da vida (Lebenswelt) daqueles envolvidos
em tais processos. Os conceitos advindos das cincias culturais so conceitos sobre algo
pr-conceituado, so elaboraes, formais e analticas, da experincia de uma
coletividade indefinida de indivduos, categorizada e sintetizada atravs de tipos gerais
de conduta, ao e pensamento, registrados materialmente nas normas, nos valores, nos
smbolos e nos signos que integram determinada cultura. Tanto Schutz quanto
Habermas a todo tempo falaro da estruturao da experincia societria/comunitria
nos sistemas simblicos; e isso algo que, ao menos indiretamente, j estava presente
em Weber.
Assim como Habermas e Schutz, Weber tambm reconhecia a estruturao
simblica da experincia comum a determinado coletivo humano, muito embora fizesse
ressalvas importantes a algumas concluses epistemolgicas que tal concepo poderia
trazer. Ora, Weber estava a evitar justamente uma srie de erros que muitos
historiadores, importando o estruturalismo de demais cincias, imediatamente
acometem. Muito embora a cultura possa e deva ser encarada como um sistema
simblico, como um estrutura integrada de signos, no podemos de isso concluir que a
maneira como os signos se conectam ao e, portanto, adentram ao mundo concreto da
histria, esteja j, tambm, estruturalmente configurada. Weber estava ciente da presso
no-intermitente que as estruturas culturais exercem sobre as aes dos indivduos, mas
pra ele estava claro que, ao tornar essa tal presso um objeto de investigao, e tomar as
aes dos indivduos em sua individualidade ltima, devia-se no simplesmente
concluir que a sua ao um resultado simples da presso estrutural, mas do embate
desta com uma srie de outros fatores a ela contingentes, que vo desde a biografia
individual e das experincias mo que cada partcipe e agente traz consigo, at s
casualidades exteriores ao e a estrutura de signos. Por isso, sim, o historiador tem
320

sempre a necessidade de formar tipos ideais, no caso, de segundo grau, sobre as ideias e
valores existencialmente vividos, produzidos, reproduzidos e transmitidos na forma de
construtos de primeiro grau; ele, no entanto, tem que se ater ainda ao modo como cada
indivduo ou grupos especficos de indivduos experimentam e se deixam impactar
pelos respectivos construtos de primeiro grau que lhes prescrevem toda uma srie de
contedo sua respectiva experincia.Mais do que isso, ao avaliar as aes humanas
segundo os critrios intencionais de sentido, o historiador deve confrontar os resultados
dessas aes intencionais com seu pano de fundo no-intencional: ele deve antever
como as variveis de ordem no intencional pressionam a ao paralelamente e a
despeito da estrutura cultural de signos. O pressuposto bsico, aqui, que a estrutura de
signos diferentemente sentida e experimentada pelos mais diferentes indivduos.
Assim, o contedo difuso no indivduo histrico cristianismo medieval
diferentemente vivido e experimentado por diferentes atores sociais, que eventualmente
pertenam a posies funcionais ou classes sociais distintas.
As ideias que dominaram os homens de um poca, isto , as que
neles atuaram de forma difusa, s podero ser compreendidas sempre que
formarem um quadro de pensamento complexo, com rigor conceitual, sob a
forma de tipo ideal, pois, empiricamente, elas habitam as mentes de uma
quantidade indeterminada e mutvel de indivduos, nos quais estavam
expostas aos mais diversos matizes, segundo a forma e o contedo, a clareza
e o sentido. (WEBER: 2001, p. 141 e 142, grifo nosso)

Ora, justamente essa premissa bsica do pensamento weberiano que temos de

levar em conta na reconstruo ideal-tpica dos sistemas simblicos. Estes formam o
que seriam os contextos de significado que orientam as aes intencionais dos atores
sociais historicamente situados. Estes contextos intencionais, reconstrudos pelo
historiador na forma de tipos de 2 grau, so fundamentais para a explicao intencional
como parte integrante da explicao histrica. Por outro lado, o desvelamento das
conexes intencionais de sentido que prefiguram os acontecimentos do passado no so
suficientes explicao histrica, j que, se por um lado elas dotam o agir
historicamente situado de motivaes e de razes, por outro, elas no alcanam nem os
desvios de sentido, nem muito menos os paradoxos engendrados pelas aes
intencionais e seu contato abrupto com as variveis no intencionais que compe a
dimenso existencial da cultura. Neste caso, a explicao intencional carece de ser
complementada pela explicao analtica e a cultura e a mudana cultural, neste caso,

321

precisam ser vistas tanto de dentro quanto de fora148:a complementaridade entre

hermenutica e analtica, ento, perfaz o que chamamos de hermenutica profunda da
explicao histrica. Ela faz convergir explicao intencional e explicao analtica
como dois plos mutuamente complementares da explicao histrica.
Em outras palavras, o mbito existencial da cultura, tomado em reflexo pelo
historiador, composto de contextos de significado e de contextos de experincia. Os
contextos de significado no cobrem os contextos de experincia: de tal modo que os
contedos simblicos dispostos nos sistemas culturais na forma de tipos de 1 grau e
que orientam as aes intencionais, expressam to somente relaes de significado, e o
ator que nelas vive imerso no tem condies de vislumbrar os nexos de causalidade
extra-intencionais e o carter paradoxal resultante das aes intencionais. Os tipos de
segundo grau, construdos pelo cientista, permitem vislumbrar o sistema simblico no
apenas como um contexto de significado, mas como um contexto de significado que
est submetido a um contexto histrico-concreto de experincia, que impe um
conjunto de variveis histricas muitssimo maior do que o vislumbrado no contedo
intencional da tradio. a disjuno entre contexto de significado (abstrato) e contexto
de experincia (concreto) que implica a necessidade de um movimento circular entre
hermenutica e analtica, sendo este movimento circular o que configura a hermenutica
profunda da qual fazemos meno. Os fragmentos do passado, ou, na linguagem do
historiador, as fontes, se vertem assim em dois tipos bsicos a partir dos quais fazem
referncia realidade passada. A partir da hermenutica, as fontes so tomadas em seu
contedo intencional manifesto e, como tal, so vertidas em tradio que, de caso para
caso, o presente experimenta na forma de uma continuidade ou de uma ruptura, mas que
em todo caso consiste num contexto de significado que tem na interpretao intencional
e na compreenso de sentido o sua pedra de toque. A partir da analtica, por outro lado,
as fontes so vertidas no que Rsen chama de resduos do passado. Enquanto a tradio
legada a ns de maneira intencional, o que quer dizer que sua remisso a ns, seus
herdeiros, significativa, os resduos, por sua vez, no mantm conosco uma relao de
148

O que nada mais seno adequao com a posio weberiana quanto ao modo a partir do qual se
desenrola a histria: seu devir abrangente, nessa medida, envolve tanto as conexes internas de sentido,
quanto os elementos exteriores quilo que, numa cultura dada, simbolicamente representado e
intencionalmente continuado num presente que recebe as intencionalidades passadas como tradio: Mas
o que decisivo e o que realmente importa o fato de a Histria no se desenvolver apenas e unicamente
a parir da parte interior e psquica, obrigando-nos tambm a apreender a totalidade da constelao
histrica exterior, que, por um lado, deve ser compreendida como causa e, por outro, como resultado
dos processos interiores e psquicos dos agentes sociais histricos. (WEBER: 2001, p. 56)

322

intencionalidade e significao: a intencionalidade deles se volta para seu contexto

presente de ilocuo e, nessa medida, a referncia destes aos acontecimentos que lhes
so contemporneos indireta. Os resduos funcionam como indicaes, e no como
smbolos (a relao deles com o passado de indicao e no de significao, como a
fumaa em relao ao fogo); eles dizem respeito no ao contexto de significado, mas ao
contexto de experincia, ao modo como os significados pr-estruturados nos sistemas de
signos do mbito existencial das culturas so levados experimentalmente ao
concreta, cuja intencionalidade est enredada numa srie indefinida de processos
contingentes e variedades empricas excluda da ordem dos significados-em-relao nos
sistemas culturais. As fontes, neste caso, mais do que reconstruir contextos de sentido,
reconstroem contextos de efeito. Estes contextos de efeito, sobre os quais versam as
fontes numa abordagem analtica, definem os contextos de experincia dentro dos quais
os contextos de sentido vm tona e so inseridos vivamente na histria. O que as
fontes indicam, ento, neste caso, so as condies objetivas a partir das quais as
interaes

sociais

lingisticamente/culturalmente

mediadas

so

exercidas

em

determinado contexto de ilocuo e interao.149

Por isso, essa hermenutica profunda para a qual votamos a disciplina da histria
precisa refazer o movimento circular que vai da categorizao pr-conceitual da
experincia (atravs dos tipos de 1 grau), por um lado, e depois remeter a conexo
intencional dos sentidos prefigurados nas interaes sociais a sistemas estruturados que
paralelamente definem as condies objetivas dentro das quais as aes intencionais so
levadas a cabo, isto , definem as possibilidades de sentido e no-sentido que subscreve
149

Assim, os fragmentos a partir dos quais o passado reconstrudo e explicado podem ser vertidos em
resduos ou em tradio, segundo a abordagem, analtica ou hermenutica, que deles se apropria. No caso
desta ltima, as fontes so vertidas em tradio, em contextos intencionais de sentido que mantm uma
relao de continuidade e identidade com a experincia do presente. Para isso, diz Rsen, a heurstica
hermenutica traz para o horizonte do interesse de pesquisa as fontes que podem valer como
intencionalidade objetivada, como manifestao das intenes e interpretaes determinantes e
orientadoras do agir, nas quais se supe estar o contexto histrico de sentido. [...] Ela dirige o olhar
histrico para as fontes que tornam compreensveis sistemas abrangentes de ao. Ela confere relevncia
especial s fontes que representam a cultura de uma poca. (RSEN: 2007: p. 140) Por outro lado, no
caso da analtica, as fontes so vertidas em resduos: estes, por sua vez, passam a funcionar como a
indicao, teoricamente sustentada, de como algo aconteceu no passado. Neste caso, A conjectura
histrica abrange os contextos estruturais de condies do agir de longa durao, que pr-formam o
espao do agir intencional, sem ter sido necessariamente integradas na sua capacidade de orientao
cultural (ou seja, sem terem sido assim entendidas pelos sujeitos). [...] Ela trata dos efeitos de fatores de
tipo no-intencional na mudana temporal do homem e de seu mundo. Essas mudanas no podem ser
compreendidas por meio da interao, mediada pela linguagem, dos agentes e dos pacientes. Elas incluem
essa interao ainda na forma de condies objetivas de vida ou mesmo de quase coeres, que no se
subordinam competncia decisria do agir intencional, mas inversamente definem o alcance e o tipo
dessa competncia mesma. (RSEN: 2007, p. 149)

323

a mediao intencional das aes historicamente situadas em contextos amplos de

experincia, mais do que em contextos restritos de significado.

4.2.2.1 Alfred Schutz: a categorizao da experincia e a gnese do tpico

A importncia dos tipos ideais no horizonte do pensamento weberiano
dificilmente pode ser medida com exatido. Sabemos, no entanto, que essa relevncia
perpassa toda sua obra, j que toda a cincia da cultura por ele desenvolvida tinha em
sua base a formao de conceitos dessa ordem. Pode-se dizer, por isso, que Weber
esteve entre os representantes ilustres de uma teoria do conhecimento construtivista.
Este aspecto da obra de Weber, o construtivismo conceitual, era algo ao qual se ligou
boa parte dos maiores pensadores da virada do sculo XIX para o XX, tais como
Brgson, Whitehead, Dewey e Husserl. Em todos eles encontramos no apenas este
trao comum, delineado pela importncia epistemolgica da construo de tipos ideais,
como tambm encontramos estudos sobre a prpria gnese do tpico: isto , o prprio
modo como a experincia recortada de seu ponto original, atual e em devir, de um
Aqui e Agora que constantemente est a passar, e configurada e organizada segundo o
isolamento e a diferenciao de traos tpicos, de semelhanas e diferenas

que

classificam e ordenam os objetos da experincia. Interessado na explicitao destes

seguimentos tericos, Alfred Schutz discute o passo decisivo da categorizao da
experincia, algo que comum tanto ao chamado senso comum, quanto ao pensamento
cientfico; com isso, indiretamente, ele estava a delimitar a dupla hermenutica das
cincias sociais e, indiretamente, a justificar a relao entre construtos de segundo grau
com os construtos de primeiro grau.
Assim, o fato de o pensamento necessitar de construes conceituais como meio
de orientar-se em relao aos problemas do mundo, prticos ou tericos, o que est na
mira do olhar atento de Schutz. Ele quer, no caso, entrever o modo especfico com que
cada uma daquelas instncias, o senso comum e o pensamento cientfico (que para ns
correspondem ao mbito existencial e ao mbito epistemolgico da cultura), operam na
construo, abstrao, idealizao e formalizao da experincia, a partir da qual cada
um deles elabora um tipo especfico de conhecimento, com suas respectivas pretenses
de validade. A principal influncia de Schutz nesta anlise, bem como na constatao de
sua pertinncia, Whitehead e Husserl, muito embora ele reconhea que tal questo
324

estivesse presente em boa parte dos grandes pensadores que lhe foram contemporneos,
como o caso de Willian James, Brgson, e Dewey. Inicialmente, Schutz quer
distinguir, com a ajuda desses pensadores, entre a experincia sensorial concreta, base
de toda ulterior elaborao cognitiva, da formao de construtos, tanto do senso comum
quanto do pensamento cientfico.
Hasta la cosa percibida en la vida cotidiana es algo ms que una
simple presentacin sensorial. Es un objeto de pensamiento, una construccin
de ndole sumamente compleja, que no solo incluye formas particulares de
sucesiones en el tiempo, que la constituyen como objeto sensorial de un solo
sentido p. ej., la vista -, y de relaciones espaciales, que la constituyen como
objeto sensorial de varios sentidos p. ej., la vista y el tacto , sino tambin
presentaciones sensoriales hipotticas, imaginadas, que la completan.
(SCHUTZ: 1962, p. 35)

Ora, o que Schutz est questionando aqui, a partir dessa concluso de

Whitehead, a prpria concretude da experincia vivida. Uma coisa, ento, a
realidade concreta, este infinito cuja sensao e percepo havero sempre de impor as
limitaes demasiado humanas; outra coisa, no caso, a concretude da prpria
experincia, at ento vista como o elemento irredutvel da realidade: como se o
experimentado pela sensaes e o apresentado na percepo fossem sempre algo a no
mundo e que, nessa medida, o concreto da experincia coincidisse com o concreto da
realidade; mas no. Mesmo a mais concreta das experincias mostrou ser
fundamentalmente devedora disso que Whitehead chamava de presentaes sensoriais
hipotticas, isto , presentaes das quais participam ativamente elementos abstratos e
imaginativamente firmados, sem os quais o objeto mesmo de percepo restaria
incompleto ou sequer percebido. A imaginao construtiva, aqui, vista como algo que
constitui as prprias sensaes, enquanto que outrora estas eram responsveis, no
mbito do pensamento cientfico, pela retificao e correo lgica de suas proposies,
como ndice primeiro de verdade e positividade, justamente por estarem
separadas da imaginao. Neste ponto, ento, percebemos a convergncia entre o
pensamento de Weber e de Schutz, convergncia esta que, como mostrado no item 4.1,
pode ser mediada pelo pensamento de Husserl. Para Weber, Husserl e Schutz, o
evidente no diz respeito concretude da experincia, s intuies sensoriais; ele diz
respeito possibilidade de ser pensado, de ser abstrativamente levado reproduo
imagtica, seja ela na forma de uma presentao lingustica, pictrica, expressiva ou
mimtica. A evidncia, seja ela de um objeto do senso comum, seja ela de um objeto

325

cientfico, sempre algo construdo, algo do qual ativamente participa a abstrao

imaginativa, e que correlato mais ao ser-possvel do que ao ser-verdadeiro.
A prpria experincia que temos do mundo, portanto, mesmo se remontada s
sensaes mais ordinrias da vida cotidiana, que podem ser sentidas por mim e por
outros pertos a mim, dependem da imaginao, das presentaes sensoriais hipotticas.
Essa caracterstica atinge tanto a delimitao de objetos cientficos, quanto a
delimitao de objetos do senso comum. Imersos na vida cotidiana, no modo de
conscincia da temporalidade vivida, inseridos no mbito existencial da cultura e
presididos pela racionalidade prtica, nos defrontamos com um mundo de cuja
experincia no se d diretamente, mas j mediada num conjunto simbolicamente prestruturado. No se experimenta este mundo como um caos de processos individuais em
abundante riqueza de detalhes concretos, mas como um conjunto organizado de objetos
individualizados segundo uma tipicidade que j estava pr-estruturada antes de sermos
lanados ao mundo (e no confronto experimental com esse mundo pr estruturado e
seus espaos de contingncia que nos tornamos aquilo que somos). Aqui, pois, Schutz
lana alguma luz sobre a obscura e originria tipificao da experincia que corresponde
pr-estruturao simblica que uma cultura, em geral, opera da realidade emprica
infinita. Para ele, a capacidade humana de fazer remontar os objetos absolutamente
nicos a tipos gerais, e de cuja individualizao perceptiva depende essa anterior
tipificao, consiste e deriva da capacidade cognitiva de organizar o fluxo amorfo da
experincia a partir de zonas de similitude antecipadas, que podem posteriormente ser
confirmadas ou no na intuio original.
Sin embargo, tambin las experiencias previas indiscutidas estn a
mano desde un primer momento como tpicas, o sea que presentan horizontes
abiertos de experiencias similares anticipadas. Por ejemplo, o mundo exterior
no es experimentado como un ordenamiento de objetos individuales nicos,
dispersos en el espacio y en el tiempo, sino como montaas, rboles,
animales, hombres, etc. Aunque nunca haya visto un perdiguero irlands,
cuando vea uno sabr que es un animal y, en particular, un perro, que
manifiesta todas las caractersticas habituales y la conducta tpica de un
perro, y no de un gato, por ejemplo. (SCHUTZ: 1962, p. 39)

Acompanhando a anlise de Husserl sobre a tipificao da realidade, Schutz

chega a concluses que podem selar uma teoria geral dos tipos, bem como de sua
utilidade cognoscitiva para os objetos da disciplina da histria. A generalizao
emprica um processo cognitivo complexo, no qual a relao entre os atos intencionais
e o objeto da generalidade mediado por uma srie de procedimentos dos quais
326

raramente tomamos conscincia. Em um texto belo e muito interessante, intitulado A

linguagem, os transtornos da linguagem e a textura da conscincia, Schutz investiga
com detalhes as vrias teorias da tipificao da experincia que surgiram tanto no
mbito filosfico, com Brgson, Cassirer, Merleau-Ponty, Gurwitsch e Husserl, como
no mbito cientfico das pesquisas psiquitricas (neuropsicologia) e fisiolgicas, como
as derivadas do famoso estudo de Goldstein sobre a afasia, em seu livro Transtornos da
Linguagem.
A tese de Goldman no apenas corrobora algumas das proposies que haviam
surgido no seio da filosofia, como tambm fez o movimento inverso: ele mesmo
influenciou diretamente alguns dos filsofos acima citados, como caso de Cassirer,
Merleau-Ponty e Gurwitsch. A afasia sintomaticamente reconhecida pela deteriorao
da funo da linguagem em determinado paciente, e clinicamente diagnosticada
segundo algumas leses cerebrais: o paciente afsico tem dificuldades ou mesmo
incapaz de, numa situao de fala ou de comunicao, conseguir fazer uso comunicativo
e cognitivo da linguagem. Esta deteriorao da funo da linguagem por muito tempo
foi reconhecida como uma dissociao entre as imagens do objeto e as imagens da
palavra, e por fim como um defeito da memria; os estudos clnicos e empricos de
Goldstein, contudo, levaram a discusso sobre os transtornos da linguagem a um
patamar at ento no corroborado na fisiologia e nem na psicologia. Schutz mostra
como as anlises de alguns destacados filsofos a respeito da textura da mente
humana, em particular sobre as origens da abstrao e da tipificao, convergem para o
diagnstico de Goldstein sobre este transtorno da linguagem.
Goldstein no explica os transtornos da linguagem nomeados como afasia to
somente a partir de um transtorno da capacidade mental, mas a partir de uma mudana
qualitativa, que diz respeito inclusive prpria personalidade do paciente. Para
explicitar essa deteriorao, obviamente, Goldstein precisava caracterizar o que seria o
funcionamento normal da linguagem. Esta caracterizao, pois, se coaduna s nossas
reflexes sobre a dupla estrutura da linguagem, definida originalmente por um telos
comunicativo e um telos cognitivo. Para ele, a linguagem um meio de que dispe o
indivduo para entender-se com o mundo externo e manifestar-se, sobretudo para
entender-se com seus semelhantes. (SCHUTZ: 1962, p. 242). Como tal, a linguagem
deriva principalmente de duas atitudes cognitivas bsicas que Schutz, seguindo
Goldstein, classifica como a atitude concreta e a atitude categorial ou abstrata. Para
327

Goldstein, a afasia deriva de uma deteriorao da atitude categorial, permanecendo to

somente a atitude concreta.
Na atitude concreta ns nos atemos passivamente ao limiar do instante atual, nos
prendemos a situao atual e original donde emana nosso fluxo de conscincia e, nessa
medida, nos atemos experincia imediata de objetos ou situaes nicas, irrepetveis,
individuais. Nosso pensamento e nossa ao, no caso, so afetados diretamente pelas
exigncias que a situao nica e particular atual nos impe simplesmente pelo fato de
estarmos diante dela e de ser a ela que, portanto, devemos reagir. sobre este fundo
da atitude concreta que atua a atitude categorial ou abstrata (ou conceitual). Esta
consiste na constituio de um ponto de vista a partir do qual julgamos a cena individual
delimitada na atitude concreta: a partir da atitude categorial, enquadramos a situao
particular delimitada pela atitude concreta num quadro de pensamento que a compara
com outras situaes j vividas, estabelece relaes de semelhana e diferena entre
elas, elege determinados aspectos como relevantes em detrimentos de outros, identifica
objetos segundo esses aspectos relevantes, etc. Mesmo havendo vrios nveis de
conduta abstrata, sempre podemos identificar as duas atitudes na fala normal, enquanto
que, no paciente afsico apenas a atitude concreta funciona adequadamente: da sua
imensa dificuldade para orientar-se a cada situao particular com a qual se depara, j
que no pode categorizar essa experincia particular a partir da comparao prvia com
outras situaes semelhantes j experimentadas.
O mau funcionamento da linguagem, no caso, explicado ento pela perda da
funo categorial que a linguagem exerce sobre o prprio fluxo individual da
experincia. Ainda que o paciente afsico possa pronunciar palavras, sua dificuldade
essencial estar em algo mais profundo, que em utilizar a palavra como smbolo.
Diante de uma situao qualquer, particular como todas as outras, o paciente afsico no
consegue organizar sua experincia a partir da linguagem e, por isso, no consegue
nomear e identificar objetos a partir de suas caractersticas tpicas reunidas em torno de
seus respectivos nomes e considerar o objeto nomeado como representante de uma
categoria um xito da linguagem abstrata.
Ora, esta abordagem dos transtornos da linguagem est, como Schutz demonstra,
em estreita afinidade com a teoria da abstrao e da tipificao que pode ser elaborada a
partir dos escritos de Husserl. Mais especificamente, ela se d entre as diferenciaes
328

feitas por Husserl entre reteno e recordao, por um lado, e protenso e

antecipao150, por outro. A recordao e a antecipao so, ambas, o que Husserl
chama de reprodues, presentificaes151; a reproduo, diferentemente da percepo,
no uma intuio originria: ela envolve escolha, um ato que visa o passado ou o
futuro, e no a forma da conscincia do passado, como a reteno, ou a forma da
expectativa do futuro, como a protenso. Utilizando ento este vocabulrio husserliano
para refletir sobre os transtornos da linguagem, Schutz situa o paciente afsico como
estando completamente imerso no fluxo original de sua corrente de conscincia,
composto, neste caso, apenas por protoimpresses que se seguem reteno de uma
protoimpresso anterior e que antecedem protenses que esto em via de serem ou no
confirmadas em novas protoimpresses. Nessa medida, o paciente afsico lida com o
fluxo de experincia que compe sua corrente de conscincia de uma maneira distinta
do homem normal: diante do fluxo de heterogeneidades que lhe figura como realidade
imediata, ele incapaz de, a partir de um ato de reproduo, de recordao, comparar a
experincia atual com as experincias sedimentadas na reteno e, exatamente por isso,
incapaz de fazer as palavras (ou, a depender, as imagens, os smbolos e os signos)
remontarem s vivncias originais que, pela primeira e derradeira vez, lhes deram
sentido. Em poucas palavras, o afsico, em seu pior estado, no consegue organizar seu
fluxo de experincias segundo a figurao simblica, como qualquer outro homem de
cultura o faz normalmente segundo os contedos tpicos difusos e abertos em sua
linguagem natural.
Podemos emplear esta terminologa para decir que, en casos
extremos, el presente especioso de los pacientes de Goldstein slo incluye
experiencias actuales, retenciones y protenciones, pero no reproducciones y
anticipaciones. En otras palabras, la alteracin de su sistema de
significatividades parece referirse a una alteracin de su sentido del tiempo
interior [] El lenguaje utilizado en la vida cotidiana es principalmente un
lenguaje de cosas e sucesos nombrados. Ahora bien, todo nombre incluye una
tipificacin y es, en el sentido husserliano, una generalizacin no esencial.
Podemos interpretar el lenguaje humano precientfico como un depsito de
tipos y caractersticas preconstituidos, cada uno de los cuales lleva consigo
un horizonte abierto de contenidos tpicos no explorados. Al nombrar un
objeto experimentado, estamos relacionndolo por su tipicidad con cosas
preexperimentadas de similar estructura tpica, y aceptamos su horizonte
abierto referente a experiencias futuras del mismo tipo, que pueden por ende
recibir el mismo nombre. (SCHUTZ: 1962, p. 258)

150

Ou expectativa, segundo traduzem os grandes estudiosos e tradutores da obra de Husserl para a lngua
portuguesa, como Pedro Alves, por exemplo.
151
A presentificao, no caso, se diferencia assim da presentao: a primeira tem como objeto a reteno
de uma percepo original, e a segunda a prpria intuio original, ou o que Husserl chama de
protoimpresso.

329

Schutz ento volta os olhos para o uso normal da linguagem, efetuado por um
homem de cultura historicamente situado, em posse de uma linguagem natural e em
condies de fazer tanto um uso comunicativo da linguagem, estabelecendo vnculos
ilocucionrios, quanto um uso cognitivo, objetivando coisas e processos. Em tal estado,
nossa experincia nos aparece como passvel de ser subsumida segundo a figurao
simblica j disponvel nos contedos culturais tipificados nos nomes, nas palavras, nos
signos, nos smbolos, nas idealizaes, abstraes e formalizaes que, prpredicativamente, antecedem todos os nossos atos correntes de presentificao
(representao) e de comparao desta com as presentaes (as proto-impresses)
atuais. No caso do afsico, entretanto, pode ocorrer e, frequentemente ocorre, que ele
no consiga encontrar nomes para designar os objetos de sua experincia atual,
primria. O paciente afsico est, no caso mais crtico da doena, totalmente entregue ao
seu fluxo de experincias e, por no poder associar as experincias atuais s
experincias passadas a partir de smbolos e de linguagem, ele no consegue traduzir as
heterogeneidades particulares com as quais se depara a partir dos traos tpicos inclusos
nos nomes que compe determinada linguagem natural. As experincias vividas pelo
afsico, uma vez passadas, no podem retroagir ao presente por meio de uma
reproduo, de modo que, para o afsico, nunca existe uma tipificao j dada, mas ele
tem que tentar construir, sempre e novamente, uma tipificao votada to somente sua
experincia atual. possvel que, sentado a uma mesa de escritrio, ele associe um
cinzeiro a uma xcara pelo simples fato de que sejam redondos ou de que tenham
cavidade; como possvel que ele no faa nenhuma relao entre uma faca de mesa e
um estilete colorido que se encontram na mesma mesa. Colocado diante de outra nova
experincia, o afsico novamente ter de se esforar para isolar traos tpicos a partir da
atualidade de sua experincia, uma vez que, sem a reproduo, ele no pode contar com
suas experincias passadas para entender as presentes. Os nomes, por isso, perderam a
capacidade de isolar traos tpicos da experincia passada e, para ele, eles nada
significam para a dissecao e compreenso da experincia atual que, constantemente, o
est a interpelar os sentidos. Observando a xcara e o cinzeiro, o afsico no recapitula
experincias que o permita distinguir esses objetos a partir dos traos tpicos inclusos no
horizonte da linguagem natural; no caso, ele no ter condies de conceber que a
xcara e o cinzeiro, apesar de ambos serem redondos e cncavos, tm como
caractersticas tpicas as distines funcionais de cada qual em determinada cultura a

330

xcara um objeto usado para beber caf e o cinzeiro um objeto para dispensar bitucas e
cinzas dos cigarros.
Por otra parte, es posible que el paciente no logre encontrar ciertos
nombres porque estos han perdido para l toda tipicidad: no llevan consigo
horizontes abiertos; su horizonte est cerrado, se ha restringido a la
experiencia individual concreta en el pasado al cual estaba adherida y que
ahora ha perdido su significatividad. (SCHUTZ: 1962: p. 259)

Ainda que se mostre as palavras ao afsico em estado crtico, ainda que se lhe
aponte os objetos paralelamente nomeao do objeto, como no ensino ostensivo da
linguagem, de Wittgenstein, ele no poder, em seguida, identificar um cinzeiro que
seja, por exemplo, quadrado: as palavras e os nomes, para ele, perderam sua tipicidade;
por isso, eles perderam a capacidade de, atravs das palavras, individualizar e significar
as experincias que se acumulam no passado. Esse fato corrobora a tese anterior de
Schutz, de que os limites da recordao coincidem sempre com os limites da capacidade
de verbalizar, de inserir o vivido numa semntica e numa gramtica. Mas a relao dessa
semntica e/ou gramtica com o vivido no absoluta: preciso ainda considerar mais
um termo nessa relao, preciso ainda consider-la sob a insigne do que est a viver.
A organizao lingustica da experincia, possibilitada pelas tipificaes de uma
linguagem natural, na medida em que parte de um presente situacional (um presente de
ilocuo) que est em curso, est constantemente sob a presso de promover adaptaes
e desvios de sentido, diante da variedade das experincias e particularidades
fragmentrias que as interaes sociais e dificuldades prticas imediatas inseridas em
seu contexto de ao lhe impem. Mesmo assim, todo membro de uma comunidade
cultural e falante de uma lngua natural a ela, tm um acesso privilegiado experincia
particular do mundo que se realiza a cada instante: o horizonte existencial da cultura,
nessa medida, mune aqueles que dela fazem parte com um estoque de experincias
tipificadas j inclusas no horizonte significativo de uma linguagem natural. So essas
tipificaes, pois, o que Schutz chama de construtos de 1 grau, cuja funo primeira diz
respeito a orientao do agir intencional deferido pelos atores sociais que integram
determinada comunidade lingstica e cultural. So, pois, os sistemas de tipos de
primeiro grau que constituem os contextos de significado, sobre os quais se debruam a
hermenutica: a reconstruo ideal-tpica desses contextos de significado, a sua
reelaborao sistemtica e conceitualmente controlada, d origem aos construtos de 2
grau. Estes, por sua vez, designam a apreenso sistemtica e analtica do contedo
simblico difuso nos construtos de 1 grau. Como tal, eles aparecem ao cientista em seu
331

carter arbitrrio e construdo, porquanto os tipos de 1 apaream aos atores sociais

como a ordem natural do mundo da vida: da a confuso, tpica do mbito existencial da
cultura, entre cultura e natureza, entre linguagem e mundo.

4.2.2.2

Talcott Parsons: a quase-compulso sistmica dos sentidos e o lugar da

agncia
Seguindo nossa linha de raciocnio na delimitao de uma hermenutica
profunda das cincias humanas e, em particular, da disciplina da histria, precisamos
agora analisar o modo como os contextos de significado, cuja formao foi descrita
acima, adentram em contextos mais amplos, que aqui chamamos de contextos de
experincia. Partindo de um marco categorial da ao social que, reconhece Parsons,
fenomenolgico, conseguimos um conceito geral de ao a partir abstrao de seus
elementos analticos, quais sejam, a relao entre fins e meios (e normas e condies), a
orientao normativa e o carter temporal. Estes trs elementos analticos delimitam a
unidade estrutural da ao social. O carter teleolgico bsico, definido pela relao
entre fins e meios, est entretecido com outros elementos que, em conjunto, prefiguram
o carter total segundo o qual a ao passa a constituir uma ordem de relevncias no que
toca aos interesses explicativos das cincias humanas. A compreenso das aes a partir
de suas projees intencionais, relativas sua insero num contexto de significado,
insuficiente para atender s exigncias da explicao causal dos resultados histricos
perpetrados ou sofridos pelas aes. A motivao global das aes, para ser alcanada,
carece, ainda, de vincular, s projees intencionais de sentido presentes nas aes
sociais, os demais elementos analticos que prefiguram sua unidade estrutural. Este
movimento faz remontar os contextos de sentido que limitam as projees subjetivas de
sentido e a intencionalidade das aes s condies objetivas de sua realizao
(incluindo todas as contingncias empiricamente verificveis), sua orientao
normativa (normas de eficcia e normas de legitimidade), e estrutura temporal de sua
motivao real. A hermenutica dos contextos de sentido, seguindo o marco categorial
da unidade estrutural da ao social, torna-se, assim, profunda; ela penetra no centro das
projees subjetivas de sentido para desvel-las em seu carter superficial, diante de sua
posio em meio a a) um vendaval de detalhes concretos que correspondem totalidade
das condies objetivas que, como tal, foge sempre ao controle absoluto do agente, por
332

mais racional e tcnica que seja sua ao; b) aos sistemas de normas de legitimidade e
de eficcia que orientam as relaes entre os fins e meios a integrar os projetos
subjetivos, como tambm s convices valorativas em conflito com as normas de
legitimidade e de eficcia; e c) ao carter temporal envolvido na correlao de todos
esses elementos num ato acabado, numa unidade de sentido.
a) Os sistemas simblicos que definem os contextos de sentido do agir
intencional nunca recobrem todo o vasto mundo da experincia. A todo
tempo, elementos no previstos nos sistemas de significao interpelam o
agir humano. Esses elementos contingentes ao sistema de significado
obrigam os agentes a promoverem desvios de sentido em relao ao padro
sistmico, ou mesmo uma adaptao ou reconfigurao do sistema de
significados. Eles pertencem ao conjunto indefinido das condies objetivas
dentro das quais os sistemas de significados so trazidos ao por atores
sociais historicamente situados. O historiador, nessa medida, se dirige para
os contextos particulares de ilocuo correspondentes a seu objeto de
pesquisa; ao faz-lo, ele deve confrontar os contextos de sentido
reconstrutveis a partir da interpretao hermenutica das fontes, com as
condies objetivas dentro das quais estes sistemas abstratos de significaes
ganharam existncia concreta, o que inclui, portanto, as particularidades
exteriores aos sistemas simblicos dos contextos de sentido. Vem tona,
ento,

uma

srie

indeterminada

de

possibilidades

empricas

que

potencialmente contriburam efetivamente para os desvios de sentido que a

ao concreta implementa sobre os padres sistmicos disponveis nos
contextos de sentido. Todo um conjunto de condies geogrficas (o clima, a
topografia, a hidrografia, o ecossistema), de condies biolgicas (as
idiossincrasias sentimentais e hormonais dos atores, seu temperamento
regulado por sua estrutura comportamental e corprea, em suma, sua
instintividade animal) e ambientais que so substratos do agir intencional; a
abundncia de alimentos ou a abundncia de condies para produzi-los, por
exemplo, pode eventualmente adentrar como um exemplo de condio
objetiva que ultrapassa a intencionalidade dos contextos de sentido, mas que,
entretanto, poder ter um peso causal no desvio de sentido operado pela ao
concreta. Ao compor seu projeto subjetivo, o ator social geralmente leva em
333

conta apenas um recorte muito parcial das condies objetivas que oferecem
resistncia ou que afetam em alguma medida a consecuo do ato projetado.
Entre elas existem aquelas que pode alterar (como os meios tcnicos
disponveis, as condies gerais de produo, etc.) e aquelas que no pode
(como o meio ambiente fsico). O historiador e o socilogo, entretanto,
podem ir mais alm na investigao dessas condies objetivas, destacando
aquelas que, luz de determinados pontos de vista tericos, tiveram um
papel causal para o hiato entre projeto e ato acabado, entre fim subjetivo e
resultado alcanado, bem como para o carter mais ou menos paradoxal
deste em relao ao primeiro.
b) Alm dessas restries postas pelas condies objetivas, o agir
intencional prefigurado a partir dos contextos de sentido tem ainda outras
remisses que extrapolam a subjetividade da atribuio de significado por
parte dos atores. Trata-se da orientao normativa do agir intencional: os
processos de atribuio subjetiva de sentido que caracterizam as aes
sociais so orientados para normas que regulam a natureza dos fins e os
meios legtimos que podem ser empregados em sua consecuo. Essa
orientao normativa do agir pode facilmente ser confundida com os
contextos de sentido dos quais falvamos acima. Isso porque, como notara
Parsons, as relaes de significado so facilmente conversveis em relaes
normativas. Mas como a ateno do historiador aos aspectos normativos das
aes pode ajud-lo a entender os processos intencionais segundo essa
hermenutica profunda que queremos desvendar? Ora, os fins subjetivos
encontram uma primeira resistncia que consiste nas condies objetivas. Os
fins, alm disso, so mediados por normas de legitimidade e por normas de
eficcia. O agente que age perseguindo um fim tambm escolhe os meios
disponveis mais eficazes em sua consecuo (segundo, obviamente, o
conhecimento que tem sobre a situao), de tal maneira que o xito da ao
pode ser medido pelo emprego adequado dos meios. Alm disso, existem
restries morais e coercitivas no emprego de determinados meios, bem
como na escolha de determinados fins. As aes intencionais, por isso,
podem ainda ser avaliadas quanto sua aproximao ou distanciao das
normas de legitimidade, na medida em que o atendimento ou a violao
dessas normas por parte do agente trazem consequncias previsveis
334

(punio e recompensas), por ele e pelo o intrprete investigador, para o

resultado da ao e para a consecuo dos fins almejados. Na medida em que
os agentes prefiguram seus projetos subjetivos segundo a intencionalidade
dos contextos de significado, estes por sua vez so postos no mbito de uma
ordem normativa formada pela relao entre normas de eficcia e normas de
legitimidade. Essa ordem normativa d aos contextos de significado uma
maior margem de determinao na medida em que os integrantes de
determinado sistema societrio, embora tenham diferentes contextos de
sentido, possam estar integrados por essa referncia comum a um sistema de
normas. Assim, diferentes grupos societrios, ou ainda diferentes classes
sociais componentes de um mesmo sistema societrio, muito embora
partilhem contextos de sentido diferentes, podem se orientar por um mesmo
sistema normativo. Para dar um exemplo simples, tanto a alta burguesia
quanto o proletariado partilham uma srie de contedos normativos que
regulam suas respectivas interaes sociais: o membro de qualquer um dos
grupos, por exemplo, partilham as regras monetrias segundo as quais o
dinheiro passa a ser visto como padro universal de troca de mercadorias,
sejam elas bens ou trabalho. Isso no quer dizer, entretanto, que o sistema
normativo seja unvoco para todos aqueles implicados no sistema societrio.
Membros de grupos diferentes podem ter convices valorativas que se
antagonizem e que se rivalizem com as normas de legitimidade vigentes em
determinada sociedade ou grupo societrio. Este fato, entretanto, no retira
dos sistemas normativos o papel heurstico que podem desempenhar na
elaborao de uma hermenutica profunda. As normas, mesmo quando no
funcionem sob a funo de integrao e coordenao societria, mas como
objeto de conflito por parte de personalidades e grupos distintos, implicam
na ponderao reguladora dos fins e, por isso, na ampliao dos contextos de
sentido e na atribuio de motivos s aes que ultrapassam a
intencionalidade dos respectivos contextos de sentido.
c) A concreo real dos contextos de sentidos a partir da ao intencional ou
seja, da cultura, da linguagem, da tradio, na ao tem ainda um outro
fator contrapelo da atribuio subjetiva de sentido e da suficincia da
explicao intencional dos fenmenos histricos. Trata-se de seu carter
temporal, e toda margem de contingncia introduzida pelo desenrolar real
335

que vai da ao ao ato acabado, processo que vai de T1 a (T4 +Tn) + 1,

segundo a descrio oferecida no captulo passado. Vejamos um exemplo.
Um homem atarefado pela alta carga diria de trabalho se esquece de pagar a
conta de luz no dia indicado. Cortam-lhe a luz. Diante dessa situao, o
homem atarefado se v diante de um novo problema prtico sobre o qual
precisa reagir (T1). Este problema prtico, entretanto, j est inscrito na
ordem cultural e no contexto de sentido deste homem: ele sabe identific-lo e
como resolv-lo. Imediatamente, este autor se confronta alternativas
possveis (T2) j disponveis em seu estoque de conhecimento mo
interiorizado em seu desenvolvimento: ele sabe que pode pagar a conta nesta
ou naquela agncia, utilizando dinheiro ou carto, etc. Finalmente, este
homem se decide e se projeta um ato acabado no tempo futuro perfeito (T3):
ele antecipa o xito a ser alcanado por sua ao, bem como as etapas
intermedirias no cumprimento desse xito. Ele entra no carro (T4) e segue
em direo a uma agncia que mais longe do que outra situada em seu
bairro, mas que sabe que l encontrar uma menor fila. A partir de ento, a
ao se desenrola no cumprimento de uma srie de etapas intermedirias (T4
+ Tn) cuja consecuo so meios temporalmente ordenados para a realizao
do projeto. Este intervalo que vai de T3 a (T4 + Tn) se constitui de uma srie
de atos intencionais subsidirios aos quais so oferecidas resistncias e
particularidades de todo tipo. Ele entra no carro, abre o porto, sai em
direo a tal ou qual rua: cumpre etapas subsidirias cuja intencionalidade
est comprometida com o futuro com o ato antecipado e com o passado,
com os contextos de sentido que informam este homem para o adequado
cumprimento das etapas projetadas (o conhecimento tcnico de saber
controlar um carro, ou de se orientar nas vias do transporte pblico, por
exemplo). Ao entrar numa determinada rua, entretanto, ele pra diante do
sinal vermelho. Quando projetou em sair de casa, este homem j sabia da
exigncia normativa segundo a qual deve-se parar o carro diante do sinal
vermelho. Em seu prprio projeto j estava inclusa essa referncia
normativa, mesmo que sua deciso pudesse incluir a sua infrao (neste caso,
ele tambm deveria incluir em seu projeto as possveis sanes). At
finalmente chegar agncia, tomar a fila e pagar a conta, muitas etapas sero
cumpridas (M1 + M2 + M3 + Mn), mais ou menos segundo o programado,
336

at que a conta esteja paga e possam-lhe restituir-lhe a luz. S ento, em (T4

+ Tn) +1, ao se concretiza em ato, e o sentido subjetivamente visado ganha
um contorno objetivo que d unidade ao pagar a conta de luz.
Vejamos, a partir desse exemplo simples, o modo como o agir intencional
mediado pelos contextos de sentido situa-se num contexto de experincia
mais amplo e cuja explicitao imbui a compreenso intencional da ao
(pagar a conta de luz) com um conjunto de variveis que condicionam o
projeto subjetivo do ator e que o desvela em seu carter quase-compulsrio,
que modelam a execuo da ao e natureza de seu projeto e que, muitas
vezes, so resistncias a ele.
Em T1 o ator se confronta com um problema cujo sentido remete ordem
econmica de sua sociedade: aos contratos e licitaes de produo e distribuio de
energia que envolve diferentes setores e instituies de determinada sociedade, entre
administrao estatal, empresas concessionrias, e grupos consumidores. A situao do
corte de luz tem seu sentido firmado no contrato que o consumidor estabelece com a
concessionria. este sentido que interpela o ator, cuja reao leva em conta, ainda que
de maneira indireta, as normas no cumpridas ou a cumprir para que tal problema seja
resolvido. Em T2 as variedades possveis dos meios para a resoluo do problema, na
medida em que integram o conhecimento prtico internalizado por este ator, tem seu
sentido firmado no sistema monetrio de trocas: a troca entre a energia que lhe foi
oferecida deve ser feita por dinheiro, e deve ser realizada numa agncia bancria, de tal
e tal maneira. Mais uma vez, seu agir intencional faz referncias normativas ao uso do
dinheiro como meio legtimo necessrio para efetuar a troca. Mais ainda, ele tambm
pode fazer referncia a normas de eficcia, uma vez que escolhe pagar com o carto
(com o que evitaria de ter que sacar o dinheiro), e procurar uma agncia situada num
bairro no comercial, onde sabe que encontrar uma fila menor. Em T3 o ator elege a
perspectiva que mais lhe parece apta a realizar o fim e a cumprir a norma. Da em diante
ele realiza uma srie de atos intencionais subsidirios, para os quais conta com mais
referncias a normas de legitimidade (parar no sinal vermelho) e de eficcia (pegar ruas
com trfego menor). Ao trazer para a prtica os sentidos demandados pelo contexto de
significado no qual est inserido (a relao entre as empresas concessionrias de energia
e os consumidores no sistema monetrio de trocas), o ator os insere num projeto cuja
execuo implica o contexto de significado num vasto contexto de experincia que co337

determina o agir intencional. At conseguir finalmente pagar sua conta, entre o intervalo
que vai de T4 at (T4 + Tn) +1, o ator poder se defrontar com uma srie de resistncias
que no esto na ordem daquele especfico contexto de significado. Um motorista
distrado poder lhe bater na traseira enquanto estava parado no sinal; a agncia que
escolhera poderia, ao contrrio do previsto, estar cheia em funo de ser o dia de
pagamento da aposentadoria, em que todos os idosos daquele velho bairro residencial
lhe passariam frente na fila; um buraco da rodovia poder estourar os pneus de seu
carro, etc. Embora essas variveis no estivessem previstas no projeto, a insero deste
no contexto de experincia abre margem para elas. A depender das novas variveis que
entrem em cena, novos problemas prticos subsidirios podem surgir, obrigando a uma
expanso do contexto inicial de significado. O agir intencional, assim, aparece
desvelado numa profundidade da qual a hermenutica dos contextos de sentido se
mantm aqum. Nela a subjetividade aparece relativizada pelo contexto de experincia
dentro do qual leva a cabo os ordenamentos simblicos de seu contexto de significado.
Seu aspecto subjetivo se livra da conotao de qualquer individualismo ingnuo. A
hermenutica profunda situa a atribuio subjetiva de sentido do ator sua conduta num
contexto de experincia que inclui no apenas a referncia subjetiva aos contextos
objetivos de sentido, aos fins subjetivos que motivam a conduta de um conjunto
indefinido de atores sociais, mas tambm s demais unidades estruturais da ao.
Usando os termos de Schutz, a hermenutica profunda desvela duas ordens de
motivao que se integram na estrutura temporal do agir intencional. Distingue-se,
assim, os motivos-para (situados no futuro em relao ao), isto , o projeto
antecipado no tempo futuro perfeito e do qual a ao veculo de consecuo, dos
motivos-porque, isto , os motivos que co-determinam a prpria eleio daquele projeto
e no outro (e que esto no tempo passado mais que perfeito em relao ao ato
acabado). Estes, diferentemente, no esto voltados para o futuro da ao (no so
prospectivos), mas se encontram passados em relao a ela (so retrospectivos). Os
motivos-para da ao do ator, seu projeto subjetivo, se v dissolvido numa trama de
motivaes trans-subjetivas (as normas de eficcia e as normas de legitimidade) que
condicionam objetivamente a eleio do projeto, bem como se v confrontado com uma
srie de encontros com variveis empricas no previstas no projeto. Os motivosporque, ento, so a concesso analtica de Schutz preponderncia hermenutica dos
motivos-para. A compreenso da ao, assim, circula entre o trmite de atribuio dos
motivos-para e de sua co-determinao nos motivos-porque, de ordem analtica e
338

exterior aos fins subjetivamente visados que caracterizam o agir intencional. Com isso,
a ao intencional desvelada em seu sentido societrio e extra-individual, e a projeo
subjetiva de sentido como dependente dele. A partir da hermenutica profunda, o papel
das intenes do ator se relativiza diante dos demais componentes estruturais da ao. A
ao social, assim, o limite, a fronteira entre sociedade e o indivduo. Os fenmenos
sociais podem ser vistos e entendidos luz das projees subjetivas de sentido dos
atores sociais envolvidos. As prprias projees subjetivas de sentido desses atores
contam com ingredientes que ultrapassam cada qual dentre eles e que estruturam as
possibilidades de ao para seus respectivos projetos. O projeto individual, nessa
medida, expresso particular de valores sistmicos, mais do que uma remisso original
a contextos de significado. O agente s no suprimido pela abordagem analtica
porque ainda lhe resta um elemento bsico da unidade ato que define a unidade
estrutural da ao. Trata-se de seu carter temporal. Muito embora o agente, desvelado
pela abordagem analtica, tenha as possibilidades de sentido e no-sentido de sua ao j
sistemicamente pr-estruturadas, resta-lhe ainda uma atribuio essencial que no
verificada nos sistemas simblicos, normativos e culturais por si mesmos. Trata-se do
arranjo temporal da ao e do processo temporal que envolve a execuo do projeto.
Embora o individualismo clssico seja desfigurado pela hermenutica profunda, ela
ainda reserva um papel causal agncia na medida em que esta consiste num processo
real no tempo. Ora, este processo real no tempo, levado a cabo pela agncia
individual, que imprime aos valores sistmicos uma margem contingente de variao,
graas disjuno que provoca entre os contextos de sentido e os contextos de
experincia. Esta hermenutica profunda, por isso, deve estar na base de uma disciplina
da histria orientada para os processos culturais. Sem ela a explicao causal no teria
como remeter a causas exteriores as projees subjetivas dos atores, e a histria passaria
como se acontecesse apenas no interior dos indivduos, e nunca numa dimenso
exterior a eles, para utilizar os sempre aspados termos de Weber.
Esse crculo de problemas nos retira do foco deste captulo, que trata dos limites
da formao de conceitos em histria e da natureza dos tipos ideais empregados pelo
historiador na operao historiogrfica. O modo de relao dos conceitos ideais tpicos
do historiador com os contedos simblicos pr-estruturados e pr-conceptualizados do
horizonte existencial das cultura revelara a necessidade de uma hermenutica profunda
como modo de abordagem dos fenmenos simblicos, em funo da dupla interpretao
339

que est na base de um conhecimento conceitual sobre a cultura a dupla hermenutica

das cincias sociais. Neste caso, a experincia humana se mostra tanto j prcategorizada nos sistemas de tipificaes do 1 grau, do qual a linguagem natural o
exemplo mais paradigmtico, como tambm ela implica no desvio contingente dos
padres sistmicos j tipificados no horizonte de um mundo da vida, de uma tradio
em

sentido amplo. A explicao hermenutica, neste sentido,

precisa da

complementaridade de uma explicao analtica que d conta da explicao destes

desvios concretos que interessam sobretudo histria, disciplina encarregada do estudo
da mudana nos sistemas culturais. Este tema, assim, nos coloca diante de nosso
prximo e ltimo captulo, que trata da explicao causal em histria. Ora, se situamos a
histria como uma disciplina votada ao campo de objetos culturais, e se chegamos
concluso de que o conhecimento conceitual destes exige uma hermenutica profunda
em sua base, quais as consequncias disso para a causalidade histrica? Como a
estrutura lgica de explicao causal dos fenmenos histricos, que Weber chama de
mtodo da imputao causal, est relacionada a esta hermenutica profunda que
descrevemos at aqui? Como essa correlao inclui procedimentos de validao tericoemprica que permite distinguir as pretenses de validade cientfica de outras pretenses
de validade no-cientficas? De que maneira a explicao intencional e a explicao
analtica, coordenadas e corroboradas dialeticamente na lgica da imputao causal,
integram a exposio narrativa e de que maneira a exposio narrativa da histria se
adqua sua lgica de explicao causal? Ora, essas so questes que devem guiar,
enfim, o nosso prximo captulo.

340

5.0

Causalidade histrica e Imputao causal singular

Tudo est em gradao, em mais ou menos, como sempre em
histria; as proposies objetivas so, segundo os casos, mais
ou menos tpicas, ou ainda mais ou menos prximas de uma
causalidade adequada ou de uma ao francamente favorvel.
Em suma, Weber traa um encadeamento de variantes [...]
(VEYNE: 1971, p. 319)

Dentre todos os captulos integrantes deste trabalho, este nos parece aquele que,
mais incisivamente, est ligado disciplina da histria. Os demais esto
necessariamente vinculados a uma teoria geral das cincias humanas, na medida em que
dizem respeito circunspeco de um mundo de objetos (a cultura e a histria) e os
modos conceituais adequados sua representao. Mesmo assim, este um trabalho
sobre histria e que toma como tema uma reflexo terica sobre o estatuto da histria
como disciplina. A passagem do mundo de objetos para o campo conceitual introduz
uma mudana significativa, que em nossa abordagem traduzida pela passagem do
mbito existencial para o mbito epistemolgico (ou conceitual) da cultura.

passagem do mbito existencial ao conceitual, embora fundamental porque a partir

dela que os significados culturais tornam-se sujeitos reflexo, no especifica, ainda, o
espao disciplinar especfico da histria. Essa passagem, por si mesma, nem delimita
completamente o espao especfico que compreende a disciplina da histria no mbito
epistemolgico da cultura, nem tampouco leva reflexo e tematizao conceitual dos
objetos culturais a um patamar de validade terico-emprica. Esta tarefa dupla exige a
explicitao dos procedimentos lgicos a partir dos quais a disciplina da histria
formula juzos causais vlidos sobre os objetos empricos de seu campo de experincia:
a manifestao particular dos valores, da cultura, dos sistemas simblicos, bem como o
processos de suas mudanas. A grande dificuldade quanto a este tema, enfrentada no
s por este trabalho mas por tanto outros que o antecederam e dos quais devedor, est
justamente em distinguir e traar os limites, ainda que tnues e fendidos em vrias de
suas partes, entre a disciplina da histria e as demais disciplinas que se votam ao mesmo
domnio de objetos que ela. Esta dificuldade impe ao historiador alguns
constrangimentos que dizem respeito justamente ao estatuto de sua disciplina. Seria a
histria uma disciplina parte, que conta com um conjunto de procedimentos que a
individualizam como disciplina autnoma? Essa pergunta foi respondida de muitas
maneiras por vrios historiadores e cientistas sociais. H uma bibliografia enorme e
variegada que trata das relaes entre histria e cincias sociais, histria e
341

antropologia, histria e sociologia, histria e economia, histria e lingstica, e

assim por diante. Este conjunto variegado, tomado como um todo, decai no mesmo
problema que envolve no a teoria, mas a prtica da histria: a ausncia de um modelo
prprio, interno disciplina, do que significa ser-causado em histria. A causalidade
histrica circulou nos limites de uma esfera fendida em vrios pontos de sua
circunferncia, e nunca teve seu centro em si mesma. Cada obra historiogrfica, nessa
medida, responderia de uma maneira distinta a questo quanto ao o que significa sercausado em histria. No tendo uma lgica de explicao causal prpria e interna a seu
prprio mbito disciplinar, a histria derivava a sua a partir do contato com disciplinas
afins. Muito embora o tema atual da interdisciplinaridade tenha num primeiro
momento ofuscado e desvalorizado a questo dos limites que separam a histria das
demais cincias humanas, esta questo volta a ressurgir, talvez, exatamente em funo
de seu contato interdisciplinar: o problema da narrativa histrica, por exemplo, faz
ressurgir o tema da causalidade em histria e, com ele, o grau de independncia da
disciplina da histria quanto sua prpria lgica de explicao causal.
Este tema traz Max Weber de volta ordem do dia. Como parte fundamental de
sua obra consta-se uma teoria da causalidade histrica. Ele apresenta tanto uma
concepo especfica do que significa ser-causado em histria, como tambm a estrutura
lgica da explicao causal em histria: isso define a histria como uma disciplina
parte, independente em sentido lgico, o que no impede nem dificulta e nem
empobrece o contato interdisciplinar; ao contrrio, este contato se faz de vrias
maneiras possveis, mas sempre sobre a gide de uma lgica explicativa que prpria
da disciplina da histria e que responde aos interesses especficos de conhecimento que
a especializam em relao s demais disciplinas com as quais se relaciona. Isso permite
no apenas que a histria se aproveite de modo variado de diferentes teorias das cincias
humanas, como tambm que ela, apesar disso, tenha um solo comum prprio e autntico
para a negociao e validao terico-emprica das proposies causais que encerra
sobre seus objetos.
Este captulo, por isso, se encarregar de, a partir da noo de causalidade
histrica e imputao causal singular, delinear os contornos de uma lgica explicativa
da histria, especificando, alm disso, um conjunto de procedimentos atinentes sua
validao terico-emprica consensualmente regulada. Para tal, daremos incio
apresentando alguns elementos que cercam a discusso atual a respeito da causalidade e
342

da explicao causal em histria. Utilizaremos, para isso, dois autores ligados teoria
do conhecimento histrico nos ltimos tempos: Paul Ricoeur e Jrn Rsen. Aps isso,
teremos condies de situar a teoria da causalidade histrica weberiana como uma
maneira autntica de responder ao problema da explicao causal na disciplina da
histria. Este tema exige a retomada das discusses anteriores. Esperamos que, ao final
deste captulo, tenhamos conseguido direcionar de modo claro algumas questes atuais
da historiografia para o mbito da tradio weberiana de pensamento, em especial o
problema da causalidade e da explicao dos objetos culturais-histricos.

5.1 A explicao causal em histria

Esta de maneira nenhuma uma questo atual no sentido de que nascera h
pouco tempo. atual no sentido de que no fora resolvida, mas existe desde pelo menos
profissionalizao da disciplina da histria, para no dizer antes, quando os problemas
da causalidade histrica eram postos mais nos termos de uma filosofia especulativa da
histria do que nos termos de uma filosofia crtica da histria, no sentido que Willian
Day d esses termos. A explicao causal dos fenmenos empricos o que desde
sempre distinguiu a cincia das demais espcies de conhecimento do senso-comum. Por
mais que na explicao causal sempre ainda se encontre elementos do senso-comum, ela
se esfora justamente para se isolar criticamente destes e apresentar uma explicao dos
fenmenos que se baseie no na autoridade de uma tradio ou no poder de uma ordem,
mas num mtodo que assegure o controle das proposies segundo operaes lgicas de
validao intersubjetiva e mtua certificao emprica. Desde a poca de sua
profissionalizao acadmica, a disciplina da histria contou sempre com esse renovado
esforo por oferecer uma explicao causal vlida dos fenmenos empricos que toma
como seus objetos. Jrn Rsen toma trs modelos bsicos de explicao histrica que
estiveram difusos nas mais diversas obras historiogrficas e sob a gide das mais
diversas teorias.152 Estes modelos, ento, so relativamente independentes das teorias
152

O que distingue a disciplina da histria como uma cincia, para Rsen, consiste na prtica da pesquisa
histrica. a regulao metdica da pesquisa o que caracteriza a histria como uma cincia especializada,
e no as teorias parciais de que faz uso. por isso que Rsen pode enquadrar os mais diferentes modelos
explicativos e suas distintas relaes com as teorias como parte do desenvolvimento da cincia histrica.
Isso porque, segundo ele, em histria as teorias esto a servio da pesquisa e no o contrrio: para ele,
o passo em direo s fontes, que a cincia da histria d na forma de uma pesquisa regulada
metodicamente e organizada em termos de diviso de trabalho, transformando assim o pensamento
histrico em cincia. [...] O domnio da cincia est onde o acervo das fontes apreendido

343

que a ele se aderem, de tal modo que possvel verificar teorias diferentes que se
alinharam a um mesmo modelo explicativo. So eles a) o modelo nomolgico (explicar
subsumir a leis ou estabelecer leis), b) o modelo intencional (explicar compreender
os motivos) e c) o modelo narrativo (explicar descrever sequncias de acontecimentos
na forma de uma estria). A partir da caracterizao destes trs modelos, tarefa para a
qual contamos com a ajuda de Rsen, passaremos anlise de alguns insights de Weber
quanto a este tema, e seus respectivos desdobramentos para a teoria do conhecimento
histrico.
a) J discutimos anteriormente a relao do conhecimento nomolgico com a
histria, e em que sentido teria ele um papel explicativo na disciplina da
histria (ver seo 3.1.1). Discutir brevemente este modelo explicativo
interessa-nos, ainda, por duas razes: primeiro, pela forma oferecida por este
modelo para correlacionar unidades heterogneas da realidade passada,
oferecendo ainda um esquema lgico (simplificado) dessa relao e,
segundo, por definir com isso uma maneira especfica de trato metdico das
fontes. O modelo nomolgico, desenvolvido no sculo XX na filosofia
analtica de origem inglesa, tem na obra de Carl Hempel sua principal
fundamentao. Hempel um partidrio da unidade da cincia, proposta a
partir da noo de lei geral, que segundo ele cumpriria papis anlogos tanto
em histria como na fsica. Ele se afasta, neste sentido, de toda a querela
metodolgica que caracterizaria uma oposio entre as cincias naturais e as
cincias histricas, segundo a qual a estas caberia a descrio de eventos
particulares e quelas a busca de leis gerais que determinam os eventos
particulares. Hempel, neste caso, diferencia a ideia de descrever (associandoa ideia de representar), da de explicar (associando-a ideia de prever). Para
ele, os historiadores que se encarregam de descrever o passado em sua
singularidade em nada contribuem para explicar a necessidade de sua
manifestao

particular.

justaposio

sequencializao

de

particularidades descritas formariam, no mximo, pseudo-explicaes. A

explicao, segundo Hempel, mantm uma identidade estrutural com a
previso. Um evento explicado cientificamente quando ele pode ser
sistematicamente. Nesse caso, teorias s desempenhariam um papel, quando muito, acessrio. Se e at
que ponto existem construtos tericos na pesquisa histrica, depende dos mtodos que os historiadores
empregam para extrair das fontes as informaes sobre o passado. (RSEN: 2007, p. 24)

344

deduzido de um conjunto especfico de condies iniciais. A adequao da

explicao pode ser considerada completa sempre que a relao de deduo
posta ser posta na forma de uma lei geral (uma hiptese universal),
estabelecida entre esse conjunto de condies iniciais e o resultado que
produz. A explicao histrica, voltada para o passado, difere-se da
explicao fsica por uma diferena pragmtica, e no estrutural: explica-se
um acontecimento B quando pode retroagi-lo ao conjunto de condies
antecedentes A. Esse modelo explicativo, ento, configura um modo
especfico de conectar uma unidade heterognea (a caracterizao das
condies iniciais como um fato ou conjunto de fatos) a outra unidade
heterognea (o resultado produzido por aquela anterior conjuno de fatos).
Essa conexo entre condies antecedentes (explanans - explicao) e
resultante histrica (explanandum - explicado) se d por via de uma hiptese
universal na forma de uma lei geral: toda vez que houver um evento ou
grupo de eventos do tipo A, haver um evento do tipo B. Rsen
reproduz da seguinte maneira o modelo explicativo de Hempel, onde (1) a
condio inicial, (2) a lei geral e (3) o efeito (RSEN: 2007, p. 29)

Esquema de uma explicao nomolgica

(Segundo Hempel)
(1) A o fato.

Explanans

(2) Sempre que se trata de A, tambm acontece B.

(3) B acontece.

Explanandum

Este modelo de conexo causal entre unidades do passado, a despeito de

todos os problemas que a ele esto aderidos e que j foram discutidos por ns em
outra oportunidade, revela uma maneira de lidar com as fontes do passado que
pode ser proveitosa. As fontes, no caso, so desprovidas de sua qualidade
temporal na medida em que o que importa nelas no diz respeito s experincias
temporais subjetivas dos atores histricos que as produziram, mas o modo como
essas fontes podem remontar as condies objetivas que supostamente se
conectam determinao causal de eventos que so conseqentes a elas. Assim,
o modelo nomolgico, alm de poder desempenhar um papel secundrio na
345

explicao histrica, como eventualmente o faz a lei de Gresham numa histria

econmica, tem ainda uma outra contribuio disciplina da histria que no
pode ser desprezada: ela consiste justamente no trato analtico das fontes,
tomadas como indicativo de existncia passada de determinadas condies
objetivas externas intencionalidade e experincia temporal dos agentes em
questo. Esta maneira de tratar as fontes histricas e os documentos do passado
est na base de toda explicao analtica da histria, seja qual teoria
(sociolgica, econmica, poltica) tenha dela se apoderado. Veremos,
posteriormente, o modo como ela adentra o modelo explicativo weberiano e, em
que medida este modelo incorpora o conhecimento nomolgico derivado do
trato analtico das fontes.
b) A explicao intencional tambm j fora objeto de nossas consideraes
anteriores. De um modo precoce ela esteve presente em quase todos os
herdeiros do idealismo alemo e, exatamente por isso, foi marcante no
cenrio intelectual no qual se despontava Weber. Wundt e Knies, por
exemplo, tm em comum o propsito de tomar a ao humana em sua
criatividade (Wundt) ou liberdade (Knies) como o fator decisivo das
mudanas histricas e fonte original donde emana todos os movimentos
evolutivos da histria. A ao humana seria no apenas o motor da histria,
mas tambm o seu ndice primeiro de irracionalidade, na medida em que sua
liberdade e sua criatividade indeterminariam de antemo as presses
legaliformes que a natureza exerce sobre o devir, e imprimiriam a este um
decurso que foge a qualquer expectativa de previso. Este tipo de
considerao da histria oferecia uma contrapartida queles que j naquela
poca defendiam a possibilidade de um conhecimento nomolgico da
histria, na medida em que anulava por completo qualquer identidade entre
explicao histrica e previso, e tambm deu incio a uma nova maneira de
se observar histria: no mais pelas condicionantes objetivas da vida
humana, mas, diferentemente, do ponto de vista como cada modo particular
de vida em cada contexto particular entendeu os processos dos quais seus
personagens fizeram parte. A histria a partir de ento carecia de ser posta no
mbito da ao daqueles que dela fizeram parte e, com isso, a explicao
histrica valorizava mais as intenes subjetivas que motivavam as aes do
346

passado, do que as condies objetivas s quais faziam frente: a ao, nessa

medida, passou a ser considerada como o fator primeiro que impe uma
mudana nas condies objetivas, sendo esse o fato sobre o qual deveriam se
concentrar os historiadores ao explicar o passado. A compreenso dos
motivos (subjetivos) das aes histricas, assim, passou a integrar as
exigncias explicativas que compunham a atividade historiogrfica. De
Wundt e Knies at aqui, entretanto, este modo de explicao histrica,
centrado nas aes e na compreenso dos motivos que as dirigem, ganhou
novas formas, foi revisto e aperfeioado, at que, tambm, ganhara a forma
de um esquema lgico simplificado de explicao. Rsen apresenta o
esquema de explicao intencional desenvolvido por A. Donagan nas duas
ltimas dcadas do sc. XX, e isso evidencia a proximidade desse modelo de
explicao causal com aquele que de modo precoce podia se observar em
Wundt e Knies.
Esquema da explicao intencional
(segundo Donagan)
(1) S quer Z.
(2) S avalia a sua situao como C.
(3) S est convencido que, em C, s possvel

Explanans

conseguir Z por meio de x.

(4) S executa x.

Explanandum

S = sujeito da ao
Z = objetivo da ao
C = natureza de uma situao (um conjunto de possibilidades de agir)
x = ao

Neste modelo, aquilo que explicado corresponde a uma ao ou

complexo de aes (x) realizadas pelo agente S (um homem, um grupo de
homens, uma associao, um governo, uma classe social, etc.). A explicao,
no estando dirigida para a subsuno a leis, mas compreenso dos
motivos, toma a forma de uma argumentao fundada hermeneuticamente. A
ao x de S, para ser explicada, precisa constatar primeiro os objetivos de S
que antecederam sua ao e para os quais ela fora vista como um meio. Em
seguida, precisa-se constatar o modo como S avaliava a situao C em que se
encontrava. A ao x, nessa medida, explicada pela correlao da avaliao
347

de C (por S) com os objetivos de S. As perguntas histricas so elas mesmas

referidas ao, e tomam a forma genrica porque determinados homens
em determinadas situaes concretas agiram deste modo e no de outro?
Somente entendendo o modo como S avaliava sua situao que a ao x
pode ser explicada como o meio para realizar os objetivos de S. Assim, por
exemplo, a transferncia da corte portuguesa para a colnia brasileira pode
ser explicada intencionalmente do seguinte modo: porque D. Joo transferiu
a corte portuguesa para a colnia? D. Joo queria salvar o regime
monrquico ameaado pelas revolues burguesas sob o comando de
Napoleo. D. Joo estava convencido de que a fuga para a colnia era a
maneira mais certa de assegurar a continuidade da corte portuguesa. Diante
disso, a ao de transferncia da corte portuguesa para a colnia brasileira
compreendida mediante uma razo clara. Este modelo, por sua vez, implica
um outro modo de correlacionar as unidades heterogneas que compreendem
a totalidade emprica do passado, assim como implica uma nova maneira de
verter e apreender as informaes das fontes. A explicao do passado a
partir da compreenso das intenes das aes e de sua correlao ao sentido
do evento analisado, toma as fontes em sentido hermenutico, mais do que
analtico. A partir delas reconstri-se a experincia subjetiva dos agentes de
seu mundo. So as intenes dos agentes, em meio ao entendimento
subjetivo que tinham dos processos que estavam a viver, que tornam suas
aes compreensveis e relevantes no presente. Esse maneira de lidar com as
fontes cria um vnculo identitrio entre o presente e o passado, na medida em
que nossas prprias intenes e a subjetividade com que experimentamos
nosso mundo e nosso tempo presente so vistas em continuidade com as
intenes e os modos de experincia dos homens passados. As unidades
heterogneas do passado, ento, esto conectadas no por relaes
legaliformes entre condies antecedentes e efeito produzido, mas pela
continuidade da experincia temporal verificvel numa hermenutica das
aes intencionais. Muito j dissemos a respeito da insuficincia da
explicao intencional no domnio da histria. Isso porque a histria, tal
como interessa ao historiador, consiste num domnio onde a ao intencional
se dissolve numa trama catica repleta de paradoxos. No precisamos voltar
ontologia do paradoxo esboada no terceiro captulo, dentro da qual
348

situamos a ao na histria, e o modo como a experincia temporal de

continuidade verificvel no vnculo intencional entre o passado e o presente,
entre antecessores e contemporneos, est em constante tenso com uma
margem incontrolvel de variveis empricas e valores no conscientes
contra os quais se debatem os homens em suas relaes e conflitos entre si.
Defendemos, ali, que a ao intencional no seno um ndice de medio
dos paradoxos que acometem a ao humana na histria, e no o veculo de
explicao dos acontecimentos histricos, em si mesmos paradoxais. Adiante
teremos condio de remontar essa ontologia do paradoxo no mbito da
causalidade histrica, vislumbrando suas consequncias metodolgicas e
procedimentais para a investigao histrica. Por hora, basta-nos expor esta
distinta maneira de vislumbrar o processo histrico, e o modo como ela
produz procedimentos especficos de trato das fontes e de conexo entre as
unidades diferenciadas que pertencem ao conjunto do passado.
c) Para Rsen, um dos elementos que caracterizam a explicao nomolgica e a
explicao intencional em relao histria o fato de que nenhuma delas
genuinamente histrica. (RSEN: 2007, p. 43) A explicao histrica,
mesmo que eventualmente se sirva de explicaes intencionais e explicaes
nomolgicas, se d sempre na forma de uma narrativa sobre o passado. a
explicao narrativa, segundo Rsen, aquela que melhor caracteriza o tipo de
explicao especfico da histria e que genuinamente integrado a seu
mbito disciplinar. Mas, mesmo que toda a historiografia desde sempre tenha
sido essencialmente narrativa, relativamente recente a tematizao da
narrativa como um elemento fundamental da explicao histrica. Durante
tempos o elemento narrativo da explicao histrica era visto como algo
secundrio e acessrio a ela, vista mais como modo de apresentao dos
resultados do que um modo de consecuo deles. Em nossas discusses
anteriores, tambm j abordamos ao menos indiretamente algumas questes
implicadas na forma narrativa do conhecimento histrico (ver as discusses
acima a respeito do conhecimento analtico-discursivo e quanto ao conceito
de indivduos histricos). As tematizaes sobre a narrativa histrica,
entretanto, ganharam um impulso fundamental no sculo XX com os estudos
narratolgicos oriundos da crtica literria. Esse debate suscitou um enorme
interesse na comparao e na identificao de semelhanas e diferenas entre
349

a narrativa de fico e a narrativa historiogrfica. Ele carrega consigo uma

bibliografia imensa que no poderia ser tornada objeto de anlise
pormenorizada deste estudo. No entanto, algumas questes suscitadas pelo
atual debate sobre a narrativa na disciplina da histria podero servir como
pretexto para apresentar um ajuste lgico entre imputao causal singular e
explicao narrativa. Isto nos permitir distinguir a narrativa historiogrfica
da narrativa de fico mesmo sob o mais extrovertido dos realismos. A
narrativa historiogrfica, diferente da narrativa de fico, se apia numa
lgica e numa estrutura explicativa prpria, apropriada aos interesses de
conhecimento, aos princpios lgico-empricos e s pretenses de validade
que caracterizam a disciplina da histria como um mbito parte, a despeito
do elemento narrativo integrante da explicao. Vejamos, ento, algumas
questes que dizem respeito explicao narrativa do passado, para
passarmos, em seguida, a uma reflexo sobre o modo como este tema ressoa
no modelo weberiano de explicao causal. Muito embora Rsen considere a
explicao narrativa como o modo de explicao genuinamente histrico, ele
comea com uma definio negativa de seu papel na explicao, na medida
em que o faz atestando a insuficincia da explicao nomolgica e da
explicao intencional. Rsen considera que as sentenas histricas que
constituem a narrativa referem-se a uma sequncia temporal de situaes:
elas afirmam que alguma coisa num determinado momento (t1) era assim e
num momento mais tarde (t2) era diferente, e num momento ainda mais tarde
(t3) ainda mais diferente. (RSEN: 2007, p. 74) A narrativa histrica
procederia ento descrevendo situaes iniciais e suas respectivas mudanas
no decorrer de um tempo mais ou menos determinado. Mas, diz Rsen, a
disciplina da histria no interessa apenas em intercalar narrativamente
sequncias de situaes, mas tambm explicar as modificaes temporais s
as quais so referidas pela narrativa. O passo que vai de uma situao S 1 a
uma situao S2 so efetuados atravs da narrativa, que para tal faz uso de
uma argumentao que intercala explicaes intencionais e nomolgicas. A
passagem de S1 para S2 explicada narrativamente pela explicao de uma
ao intencional que modifica a situao S1. Mas a situao S2, entretanto,
no completamente explicada pela motivao do agir e carece da adio de
dados explicativos exteriores inteno dos agentes, isto , das
350

circunstncias e das condies do agir. A argumentao que preside a

narrativa histrica toma, assim, a seguinte forma (RSEN: 2007, p. 46)
Esquema da argumentao histrica
(de acordo com Hempel e Stegmller)

S3

S3
S1

S2
D2

Sn
S3...Sn-1

D3

Sn
Dn

Segundo Rsen, a argumentao histrica que vai de S1 a S2 intercalando a

ao S2 com as informaes adicionais D2 aparece como incompleta em
funo do dficit dos esquemas nomolgico e intencional intercalados na
narrativa. S mediante isso, ento, Rsen questiona a respeito da explicao
genuinamente histrica da disciplina da histria, da qual a explicao
nomolgica e intencional so apenas subsidirias. Rsen conclui que para
alcanar o modo prprio da histria de oferecer uma explicao preciso
perguntar pela natureza daquilo que ela explica, de seu explanandum: ora,
um explanandum histrico a modificao temporal de alguma coisa
(RSEN: 2007, p. 49). A relao entre explanans e explanandum, neste
caso, no nem de consequncia lgica ou necessidade causal, nem de
motivao compreensiva e nem de composio retrica. Muito embora cada
qual desses elementos e desse tipo de relao possam vir a integrar uma
narrativa histrica, a relao lgica entre explanans e explanandum , neste
caso, a de uma estria: seu comeo e seu fim so a mudana que preciso
explicar, o meio o acontecimento que explica a mudana. O prprio narrar
a histria j por si um procedimento explicativo. Explicaes histricas so
explicaes narrativas (RSEN: 2007, p. 50 e 51).

351

Esquema de uma explicao narrativa

(segundo Danto)
(1) S F em t1
(2) G ocorre com S em t2
(3) S H em t3
explanandum: (1), (3)
explanans: (2)
S = sujeito de uma histria;
F = situao inicial;
H = situao final;
G = acontecimento

Este tipo de caracterizao da explicao histrica atravs do tipo de relao

lgica que ela estabelece entre explanans e explanandum por meio da narrativa,
alm de estar no centro da constituio do conhecimento histrico, implica por
sua vez numa maneira especfica e mais complexa de conectar unidades
heterogneas do passado e, do mesmo modo, leva a uma maneira distinta de
inteleco do contedo das fontes. Um primeiro ponto a ser observado diz
respeito ao lugar do explanandum em relao ao explanans. Aquilo que se
explica o intervalo que vai de t1 a t3, e a explicao consiste exatamente na
narrao da mudana empreendida nesse intervalo, da qual G a qualidade
decisiva que, acontecendo a S(F), o transforma em outra coisa, S(H). G, por isso,
aparece como o explanans sem o qual a passagem de S(F) a S(H) no fica
devidamente explicada. A narrativa histrica, ento, se concentra sempre sobre
um processo de mudana temporal cuja referncia a H, ao fim da histria, no
pode ser antecipada no curso da explicao. H s vem a ser inteligvel depois de
que S, sendo acometido por G, passa a ser outra coisa, no vislumbrvel como
um prognstico que desde S(F) j poderia ter sido feito. A esta caracterstica da
narrativa histrica Rsen chama reconstrutiva. No reconstrutiva no sentido
de reconstruir o devir em seu processo latente e abrangente de mudana nos
detalhes pormenorizados de sua concretude, mas no sentido de que toma como
seu objeto um diferencial temporal que tem como ndice representativo o curso
de uma estria, a representao discursiva de uma continuidade que estabelea
os elos de ligao do intervalo a ser explicado atravs de um enredo coerente e
plausvel. A conexo entre unidades heterogneas da totalidade emprica que
352

compreende o passado cabe, em ltima instncia, ao modo de elaborar o enredo

de uma estria e, por conseguinte, sequncia temporal de acontecimentos
organizada na trama narrativa que leva de S a H. Esse modo de conectar as
unidades heterogneas do passado (os indivduos histricos) implica numa
especfica maneira de trato das fontes. Estas precisam ser inspecionadas e
avaliadas quanto sua qualidade para indicar fatores importantes na
reconstruo narrativa a ser elaborada na forma de uma estria; potencialmente,
todo fragmento emprico do passado que indique alguma caracterstica particular
do diferencial temporal a ser narrado e que, nessa medida, ajude a configurar a
inteligibilidade do processo narrado, pode vir a integrar a explicao histrica.
Ora, mas j aqui possvel questionar enfim se a histria, caracterizando-se pelo
modo narrativo de explicao, estaria aqum de uma reflexo terica sobre os
acontecimentos que narra e se, deste modo, a explicao estaria sempre e to
somente ao encargo da prpria narrao. Rsen apresenta, neste ponto, uma tese
da qual gostaramos de seguir sendo partidrios. Segundo ele, a narrativa
histrica especifica-se pelo modo como se prov de teorias e conceitos que se
deixam anunciar de forma plausvel pelo esquema da narrativa. Este aspecto da
explicao histrica seria aquilo que essencialmente a define, pois, a despeito do
elemento narrativo; ele implica uma srie de prticas investigativas, conceituais
e procedurais que diferem a narrativa histrica de demais formas narrativas
presentes em outros mbitos da vida. A narrativa histrica, neste caso, configurase em funo de teorias que so utilizadas para especificar as relaes
estabelecidas entre os diferentes momentos decisivos constituintes da trama que
leva de S(F) a S(H). Partindo dessa tese de Rsen, que caracteriza a
especificidade da narrativa histrica pelo modo como ela se relaciona com
conceitos e teorias, almejamos apresentar um ajuste lgico entre a lgica da
imputao causal, que define a teoria da causalidade histrica weberiana, e o
modelo narrativo de explicao que caracteriza a histria como disciplina. Sem a
princpio atribuir qualquer valor no que diz respeito importncia de cada qual
desses elementos na explicao histrica, isto , sem decidir qual desses
elementos (o lgico-investigativo ou o narrativo) define a essencialidade da
explicao histrica, nosso intuito fazer o esquema narrativo ser estruturado
pela anlise causal singular e, seguindo os conselhos de Paul Ricoeur, evidenciar
o mtodo da imputao causal como um mediador que realiza a transio entre o
353

que o filsofo francs chama de causalidade narrativa e causalidade explicativa.

Fazendo isso, estaremos explicitando como a hermenutica profunda que
discutimos nos dois captulos anteriores se corrobora no seio da explicao
histrica que, integrando causalidade narrativa e causalidade explicativa,
prefigura a mediao dialtica entre explicaes hermenuticas e explicaes
analticas (estruturais). esse complexo modelo explicativo que nos permitir,
no final, caracterizar a histria como um discurso hermenutico e tericoemprico. Passemos, ento, a algumas consideraes intermedirias quanto ao
modo como Max Weber entendeu algumas implicaes da narrao do passado
para o conhecimento do passado. Em seguida, poderemos adentrar de modo mais
especfico na lgica de imputao causal e seus respectivos desdobramentos
numa teoria probabilstica da causalidade histrica, fundamentada na teoria da
possibilidade objetiva e da causalidade adequada.

5.2 Max Weber: o embate entre o narrado e o vivido.

Mais uma vez, a melhor maneira de vislumbrar o imbricado tema da narrao
nos escritos de Weber consiste em tom-lo a partir das polmicas que travava com
outros intelectuais de sua poca. Quanto ao tema da narrao/descrio das experincias
vividas, destacam-se suas polmicas com Mnstenberg e com Gottl. A literatura
secundria que trata dessas relaes quase inexistente. Nosso objetivo dirigir esse
debate para as questes sobre a narrativa e suas implicaes para a explicao histrica.
Esta polmica de Weber com Gottl e Mnstenberg, muito embora codificada noutro
vocabulrio, atende a alguns problemas que a historiografia encontra ao ter de explicitar
as diferenas de seu discurso com aquele produzido pela narrativa de fico. Isso porque
ela se debrua sobre a questo da relao entre uma vivncia real e uma vivncia que foi
objetivada descritivamente, entre vivncia e conhecimento (narrativo, descritivo,
analtico-discursivo) de uma vivncia, por um lado, e, ao faz-lo, coloca, por outro lado,
o tema da oposio entre anlise e interpretao no mbito daquilo que Weber,
utilizando o vocabulrio de Gottl, chama de cincias narrativas. (Dissoluo da ideia de
ser causado).
A questo suscitada pela oposio lgica entre anlise e interpretao nos pe
diretamente em contato com a ideia do que significa, para a disciplina da histria, ser354

causado. O aspecto qualitativo da realidade histrica, matizado pela referncia a valores

a partir da qual o investigador seleciona e formula o indivduo histrico que tratar de
explicar, situa o problema da causalidade histrica em dois plos de uma mesma
questo: trata-se do significado da correlao causal entre partes heterogneas de
totalidade emprica fragmentria e multvoca e, alm disso, das regras segundo as quais
essa correlao levada a cabo. Passemos, ento, discusso pormenorizada dessas
discusses antes de adentrarmos de modo especfico teoria da imputao causal e
sua modelagem do esquema narrativo brevemente discutido acima.
5.2.1 O conhecimento analtico-discursivo do vivenciado
Mnstenberg encaixa-se no programa de Dilthey de fundamentao das cincias
do esprito a partir da especificidade ontolgica de seus respectivos objetos. O abismo
metodolgico que separaria as cincias do esprito das cincias naturais fundamentar-seia em dois tipos distintos de experincia: a experincia existencial do Eu da vida real,
neste caso, seria algo fundamentalmente distinto da objetivao analtica de elementos
da experincia sensorial deste Eu. A experincia existencial deste Eu seria algo que no
se submeteria anlise, mas to somente interpretao. Assim o porque este Eu no
algo que est a para ser contemplado, exatamente porque ele quem est por trs de
toda contemplao. Sempre que tornado objeto de anlise e objetivao, este Eu deixa
de ser experimentado na forma ativa na qual existe realmente. Como elemento ativo de
toda contemplao e objetivao, este Eu nunca pode ser devidamente objetivado nem
descrito. Como um Eu que est aderido em todas as cogitaes, ele no se deixa captar
analiticamente em sua atividade. Uma vez que este Eu, que o elemento ativo de
qualquer objeto contemplado e objetivado, reposiciona-se a cada ato de contemplao,
tambm o seu mundo de objetos contemplados no surge como algo que
imediatamente descritvel. A descrio de quaisquer objetos implica na separao
analtica entre o Eu e suas cogitaes. Isso no dizer outra coisa seno que os objetos
que derivam das cogitaes deste Eu so sempre mostrados segundo a perspectiva
particular da posio em que este Eu se encontra diante do substrato (o mundo) no qual
existe e para o qual se dirige. Eles, por isso, se submetem a uma pluralidade de
descries distintas, j que estas so sempre correlativas a este Eu (ou melhor, a sua
posio) que o elemento ativo de toda descrio. A isto corresponde, basicamente, ao
entendimento do subjetivismo do mtodo compreensivo (Verstehen). Ela inclui, no
conceito de experincia (Erfahrung), o conceito de vivncia (Erlebnis), o que d ao
355

primeiro elemento um tom distintivo que no continha antes; na base de uma

diferenciao da experincia (Erfahrung) da vivncia (Erlebnis), est a presena de um
elemento qualitativo como o critrio fundamental de distino. A vivncia, pois, a
experincia existencial do prprio Eu (a mal falada conscincia), que acompanha
todas as suas representaes da realidade particular experimentada, em fluxo contnuo e
cuja unidade remete justamente a um posicionamento (valorativo, interpretativo em
ltima instncia) por parte deste Eu.
Neste sentido, para Mnstenberg, o que difere as cincias em dois grupos
distintos, objetivantes e subjetivantes, o modo de dependncia que estabelecem entre a
realidade, o objeto, e este Eu que se posiciona. As disciplinas objetivantes omitem
abstrativamente a vivncia do Eu como constituinte de toda experincia concreta da
realidade, e por tal meio chegam a uma generalizao ou mesmo a uma quantificao da
experincia. Assumindo a dependncia do Eu, por outro lado, as disciplinas
subjetivantes enfrentar-se-iam com problemas de outra ordem, a comear pela
irracionalidade ltima deste Eu que constantemente se re-posiciona, pelo carter
incomunicvel e insondvel da pessoalidade ntima de cada Eu que vive uma
experincia concreta prpria e particular. Weber assim resume essa intrincada questo
presente em boa parte da teoria do conhecimento da virada do sculo.153
O Eu da vida real, da maneira como ns o experimentamos
existencialmente, no pode, em cada momento, ser objeto de uma
investigao analtica que se utilize de conceitos, leis e da explicao causal,
pois este Eu nunca encontrado da mesma maneira como, por exemplo, o
nosso meio-ambiente. Este Eu algo como um ser indescritvel. O
mesmo podemos afirmar no que se refere ao mundo que realmente
vivido e experimentado por este Eu. A afirmao vlida pelo fato de
este Eu nunca estar presente de maneira passiva, mas, sempre e em cada
momento, como um Eu que se posiciona, que avalia e que emite juzos de
valor. Portanto, para este Eu, o mundo no surge como algo que
descritvel ou, em outras palavras, apenas objeto de uma possvel
153

No fundo, trata-se de um desdobramento da questo clssica do idealismo alemo, que diz respeito
diferena entre coisas e pessoas. A pessoa algo que no se submete objetivao. Muito embora as
pessoas tambm sejam-nos dadas percepo, como as coisas, o entendimento que temos delas indireto,
na medida em que tomamos seus movimentos percebidos como ndice e smbolo de intenes e
significados, como manifestaes que remetem a uma ordem objetiva que no a da percepo, mas dos
significados. A grande diferena entre Weber e Mnstenberg, veremos, que Weber, muito embora
concorde com o aspecto qualitativo que a vivncia insere na experincia, no torna a vivncia como o
objeto para o qual se dirige a ateno do cientista social. Diferentemente, sua ateno se volta para o
modo como o ator manifestou sua vivncia a partir da remisso a objetos externos a ela, os smbolos e os
signos, como maneira de exteriorizar seu querer e sua interioridade vvida; mais do que isso, a
ateno do historiador se volta para o modo como a subjetividade dos processos de conscincia dos atores
sociais se relacionam com o ambiente exterior, como afetam e como so afetados nessa relao simblica
que estabelecem com o mundo exterior, mediante a qual objetivam-se os processos do mundo e
comunicam-se as experincias vividas a partir da utilizao de regras culturais das mais variadas espcies.

356

descrio. Mas, sobretudo, um mundo que continuamente pode e deve ser

avaliado e apreciado. (WEBER: 2001, p. 52, grifo nosso)

Disso se conclui que qualquer representao representao a partir da presena

do Eu e de sua respectiva posio cambiante. Esta proposio est em estreita afinidade
com a anlise que empreendemos no primeiro captulo e que diz respeito
temporalidade vivida e temporalidade pensada. Toda experincia deste Eu relativa
ao ponto original de sua produo, e a discriminao de qualquer objeto, percebido na
realidade exterior ou discriminado na experincia interior (uma sensao, um
sentimento, uma dor, uma ideia), relativa ao ponto original e sempre atual do seu
fluxo imanente de conscincia. Mas e este o ponto de discrepncia entre
Mnstenberg e Weber no s a isso que ela relativa. A tematizao lingstica da
experincia e a objetivao dos processos exteriores a partir do uso cognitivo da
linguagem tm como condio a separao artificial entre a atualidade deste Eu que se
posiciona e o mundo de objetos tornados assim produtos da percepo objetivante
para tal, contamos com a estrutura proposicional de uma linguagem natural, capaz de
organizar nossas experincias nos termos de coisas e processos objetivados pela rede
comum de tipificaes, como discutimos nos captulos dois e quatro.
Alm da objetivao analtica possibilitada pela estrutura proposicional da
linguagem, a reproduo descritiva dos elementos da experincia do Eu est
comprometida com o ponto original que constitui a presena ativa deste Eu na
experincia vivida a ser representada. O ponto de acordo entre Weber e Mnstenberg
diz respeito distino entre dois tipos especficos de experincia. Suas discrepncias
fundamentais, entretanto, consistem no papel metodolgico que cada uma delas pode
desempenhar na operao cientfica. Elas comeam, ento, logo que Mnstenberg
principia a derivar concluses para uma classificao das cincias em termos de
disciplinas objetivantes, para as quais interessariam a separao analtica entre o Eu e
seu respectivo mundo de objetos, e as disciplinas subjetivantes, para as quais
interessariam tomar o Eu em sua experincia existencial e real em que aparece como a
presena ativa a partir da qual um mundo de objetos torna-se possvel. Em outras
palavras, cada qual desse grupo de cincias fundamentar-se-ia num tipo distinto de
experincia que teria como um monoplio seu. As cincias objetivantes, neste caso, se
baseariam num tipo de experincia cuja caracterstica fundamental a separao
analtica da realidade experimentada da atualidade realmente vivida pelo Eu. As
cincias subjetivantes, por sua vez, interessar-se-iam, sobretudo, pela atualidade vvida
357

e cambiante deste Eu a cada nova valorao e avaliao condicionada por sua respectiva
presena (supostamente sujeita a um transe emptico). Porquanto o tipo de experincia
do primeiro grupo de cincias dependa de um procedimento analtico (anlise) que a
separe da atualidade vivida pelo Eu, a experincia do segundo grupo de cincias
depende exatamente de uma remisso posio atual e ativa do Eu que est na base de
toda e qualquer experincia (de seu querer atual). Assim, porquanto as cincias
objetivantes caracterizam-se metodologicamente pela anlise, as cincias subjetivantes
caracterizar-se-iam pela interpretao compreensiva nos termos da revivncia emptica.
Anlise e interpretao compreensiva opor-se-iam tal como as duas formas distintas de
experincia que fundamentam cada qual dos dois grandes grupos de cincia. Somente as
disciplinas objetivantes, neste caso, trabalhariam com explicaes causais, mas ainda
assim sob o custo de ossificarem o mundo de objetos representados analiticamente
numa forma que abstrai da presena ativa do Eu e de seu constante posicionar-se
valorativo.
Ora, a discordncia de Weber em relao a Mnstenberg, neste ponto, diz
respeito no diferenciao qualitativa da experincia quando a tomamos em sua
atualidade vvida, atrelada ao ponto original que constitui o fluxo imanente de nossa
conscincia. O que Weber no concorda com a separao de dois grupos de cincias a
partir de um suposto monoplio metodolgico prescrito pelo tipo de experincia
caracterstico de cada qual. O que separa Weber de Mnstenberg, ento, que, para o
primeiro, as cincias, de acordo com interesses cognoscitivos de cada uma delas, pode
fazer uso de procedimentos interpretativos e analticos (objetivantes) sem que, por isso,
haja alguma contradio de ordem epistemolgica. E este seria justamente o caso da
histria, que o exemplo de que trata o debate entre Weber e Mnstenberg. Assim,
tambm a histria e as cincias humanas necessariamente haveriam de lidar com
procedimentos objetivantes, sem os quais a prpria referncia orientao do agir
precisaria ignorar o experincia objetivante (o uso cognitivo da linguagem o caso
paradigmtico) que os agentes realizam em seus respectivos contextos de sentido. Desse
modo, embora os objetos, separados analiticamente da posio atual do Eu em que
aparecem, sejam passveis de inmeras descries e, nessa medida, faam sempre uma
referncia posio atual deste Eu, toda a relao de orientao significativa da ao
pressupe procedimentos objetivantes, na medida em que sem isso este Eu restaria sem
nenhum meio para organizar inteligivelmente sua prpria experincia, como no caso do
358

afsico. Assim, mais do que o modo como cada agente vive a prpria experincia e vive
imerso na prpria experincia, a histria se interessa pelo modo como esse agente faz
uso de tipificaes (como as da linguagem natural) societrias e culturais para organizar
a prpria experincia, para situar-se e orientar-se nela e, enfim, para interagir com
outros Eus o que no seno outra maneira de dizer: a histria se preocupa com o
modo como os indivduos traduzem os sentidos culturais para sua prtica existencial
concreta. Ela ainda se interessa, fundamentalmente, pelo modo como os processos
subjetivos de conscincia dos atores sociais se relacionam com seu meio ambiente
externo objetivado, o modo como sua intencionalidade se relaciona com os processos j
objetivados, como os influencia e como influenciada por eles. O pressuposto bsico de
Weber que, muito embora a experincia de cada partcipe da cultura seja vivida
existencialmente como um fluxo contnuo, impossvel um conhecimento direto dessa
vivncia do outro: esta, por sua vez, s se torna conhecida a partir da remisso a
regras que a organizam segundo critrios normativos prprios de cada contexto de
sentido onde determinado Eu exterioriza, por meio de smbolos, suas vivncias
subjetivas:
Somente na medida em que eu represento este mundo como estando
isolado do meu Eu, talvez para comunicar-me com algum e explicar algo,
este mundo percebido como um mero complexo de fatos. J a esta altura de
nossas reflexes, temos de lembrar que, dentro dos pressupostos desta teoria,
se ns queremos entend-la literalmente, na h lugar como vivncia noobjetivada para uma reflexo racional sobre os meios para se chegar a
determinados fins, pois, fazendo isto, transforma-se o mundo num objeto
que percebido segundo o princpio de causalidade, ou, em outras palavras,
num complexo fatual constatado. No h um agir racional sem a
experimentao de regras referentes ao decurso histrico que apenas podem
ser percebidas e elaboradas mediante uma percepo e observao
objetivantes. (WEBER: 2001, p. 53)

Um dos fatos pelos quais Weber se opunha fortemente classificao de

Mnstenberg que, levada s ltimas consequncias, essa classificao desprovia todas
as cincias humanas de uma explicao causal dos objetos que abordam. Ela cai
fatalmente nas teorias empticas que Weber queria evitar e nas quais enxergavam vrios
erros lgicos.154 Mas Weber nem por isso ignora a subjetividade dos processos de
154

O maior dentre todos esses erros no ter percebido que a experincia direta que temos do mundo faz
dele uma infinitude de qualidades que perpassa todo o campo emprico para o qual se volta nossa
cognio. O que os subjetivistas como Mnstenberg no compreenderam, segundo Weber, que tambm
existe objetivao em toda vivncia, uma vez que o que vivido no poderia ser percebido como tal se
antes no tivesse sido verbalizado, como j mostramos outrora. Mas nestas disciplinas, que visam a
compreenso, no cabe a objetivao do processo concreto-fsico. O querer, por exemplo, que
imediatamente compreensvel, ou o Eu como unidade que imediatamente pode ser compreendido,
nunca deve ser enquadrado num procedimento nomolgico e cientfico j que, neste procedimento, trata-

359

conscincia. Mnstenberg no v que a revivncia emptica, realizada por meio da

descrio e da comunicao (da narrao), ela mesma uma objetivao, fundada
entretanto numa argumentao distinta da anlise, mas ainda assim uma objetivao da
experincia particular dos outros Eus. Diferentemente, Weber quer observar como a
experincia existencial dos Eus est culturalmente comprometida, o que pode ser
observado na conexo interna que se estabelece entre os processos subjetivos de
conscincia e sua manifestao intencional simbolicamente mediada. esse
comprometimento cultural irrevogvel que Weber quer entrever na experincia
subjetiva dos atores: o modo particular como vivenciam o mundo no pode ser
empaticamente sentido155, mas precisa ser remontado s significaes tipificadas por
meio das quais os atores orientam sua conduta e vivenciam a si mesmos em meio a
esses processos extra-subjetivos. isso que distingue, ento, a explicao compreensiva
de Weber, da compreenso explicativa de Mnstenberg156:
Em consequncia do conceito de cultura, isto significa que sempre
esta explicao deve levar-nos ao conhecimento de uma conexo interna,
dentro da qual a ao humana, que pode ser compreendida, ou, de maneira
mais geral, o comportamento esto sendo pensados como sendo
influenciados. O interesse histrico se volta exatamente rumo a estas
influncias. (WEBER: 2001, p. 60)

Weber, ento, muito embora aceite e leve em conta o elemento qualitativo da

experincia, no faz da compreenso do Outro o mtodo fundante da cincia cultural.
No exatamente o Outro que visa a interpretao compreensiva do historiador, mas os
se essencialmente de se tentar chegar a uma verdade objetiva e, portanto, supra-individual. Obviamente,
esta objetivao pode fazer uso de argumentos e de provas diferentes, [...] Mas ser sempre uma
objetivao. outra a opinio de Mnstenberg. Ele acredita que o procedimento tpico do historiador seja
o da revivncia emptica em oposio psicologia, que pretende chegar ao conhecimento da outra
pessoa atravs da transposio emptica ou da introjeo, fazendo uso, em termos metodolgicos, da
descrio, da explicao e da comunicao. Na opinio de Mnstenberg, seria possvel, atravs da
revivncia emptica, apreender o elemento atemporal da vivncia que, essencialmente, seria idntica
compreenso do sujeito que se posiciona. O historiador melhor se aproxima de seu objetivo na medida
em que expresses usadas no so definidas conceitualmente. (WEBER: 2001, p. 64) Veremos que
Weber no dirige sua empreitada metodolgica compreenso do sujeito que se posiciona, mas to
somente compreenso do sentido manifestado pela mmica exterior e gestual deste suposto sujeito.
155
O excelente livro do professor Marcos Csar Seneda (2008) discute com invejvel profundidade e
consistncia argumentativa essa questo. Segundo ele, Weber parte do fato da incomunicabilidade direta
da vivncia: logo, da no-equivalncia imediata entre os loci compreensivos que esto na base de cada
vivncia. Mas no h em Weber rejeio da vivncia. A rejeio que h de carter metodolgico: Weber
nega que, do ponto de vista cientfico, o acesso vivncia de outrem possa ser dado a partir do acesso
imediato vivncia prpria. (SENEDA: 2008, p. 181)
156
Em Weber, a compreenso um atributo qualitativo que caracteriza a explicao no mbito das
cincias culturais. Por isso o termo substantivo explicao, e o termo compreensivo aparece como
adjetivo. No caso de Mnstenberg, ocorre o contrrio. A compreenso o termo substantivo que
caracteriza o modo de apreenso dos objetos das cincias subjetivantes. A explicao, neste processo,
consiste em mero qualificativo relativo imediatez da compreenso; em sua imediaticidade, a
compreenso emptica da outra pessoa explicaria por si s o seu comportamento.

360

sentidos e os sinais manifestos em sua conduta. Somente atravs destes o historiador

pode ento arriscar uma interpretao dos motivos que esto por trs da manifestao do
ator, isto , a intencionalidade que dirige e orienta as respectivas aes do outro. Weber
atribui a Simmel a distino desses dois tipos de compreenso, que nele apareceria
como a diferena entre compreenso objetiva e interpretao subjetiva. No primeiro
caso, compreende-se o sentido dos sinais externos, no segundo os motivos internos que
esto por trs da fala ou da ao de uma pessoa. (WEBER: 2001, p. 68). Weber, neste
ponto, tambm faz referncia hermenutica de Dilthey, cuja compreenso tambm era
restrita interpretao de sinais externos, mas que entretanto, segundo Weber, acabara
decaindo no subjetivismo da compreenso direta ao almejar um mais elevado grau de
compreenso. A diferena de Weber em relao a Simmel, por sua vez, que para
Weber a compreenso do sentido no necessariamente carece de formulao terica,
uma vez que na vida cotidiana, por exemplo, a compreenso de uma ordem
empreendida a partir de alguns sinais externos no carece de generalizao terica para
ser entendida por aqueles aos quais foi dada. Sua referncia um contexto de sentido
imerso no mbito existencial da cultura, e no conceitos tericos formulados por via
generalizante. por isso que Weber acusa Simmel de deixar deliberadamente confundir
a compreenso observacional tpica do mbito existencial das culturas com a
compreenso motivacional tpica do mbito epistemolgico. Desse modo, os atores
sociais, por um lado, interagem entre si por meio da referncia a regras exteriores
(pblicas) mediante as quais expressam sua intencionalidade subjetiva e entendem
aquelas que lhes foram dirigidas. Isso diferencia, ento, o conceito de compreenso que
est na base do mbito existencial das culturas, e que media as relaes entre os
participantes de uma determinada cultura, suas relaes e interaes sociais. Weber
diferencia, ainda, por outro lado, a compreenso motivacional do investigador emprico,
para o qual j importa no tanto a subjetividade per si dos processos de conscincia,
mas a relao de seu sentido com a constelao de fatos exteriores, incluindo
fundamentalmente os contextos particulares de ilocuo e de ao, e a influncia destes
sobre a orientao intencional do comportamento. Assim, com relao a Simmel, diz
Weber:
A compreenso de algo apenas falado d-se, por exemplo, quando se
ouve e se escuta uma ordem, quando se atende ao apelo conscincia quanto
a valores e a juzos de valor que, obviamente no tm por finalidade uma
interpretao terica mas, diferentemente, visa de maneira prtica provocar
um sentimento e uma ao. (WEBER: 2001, p. 68)

361

 claro que, ento, Weber est muito mais prximo de Simmel que de
Mnstenberg no que concerne compreenso de uma ao. Enquanto Mnstenberg
associava a compreenso revivncia emptica, foi justamente Simmel quem
diferenciou a compreenso do sentido da compreenso da pessoa, e condicionou esta
em relao quela. Ao faz-lo, Simmel acabou deixando que a compreenso do sentido
realizada nas interaes sociais, no mbito existencial da cultura, pertencesse ao mesmo
grau da compreenso de sentido implementada pela interpretao terica. Como se a
compreenso do sentido intencional manifesto sugerisse tambm a compreenso dos
motivos.
A Mnstenberg e Gottl, por outro lado, Weber tinha muito mais a dizer. A
comear ento, pelo modo como entendiam a) a vivncia e sua relao com o
conhecimento, b) o conhecimento narrativo da vivncia do outro, e c) tambm a
descrio do devir uma objetivao do devir.
a) Quando Weber separa, ento, a compreenso do sentido da compreenso
emptica, ele tambm j previa um tipo de contra-argumentao que algum
partidrio da teoria emptica poderia apresentar. Mas Weber se quer nega a
vivncia como a forma especial de auto-experincia do indivduo. O que ele
nega que a vivncia e o conhecimento da vivncia possam coincidir,
mesmo para um nico sujeito considerado; o que Mnstenberg e Gottl no
observaram que um sujeito, para tornar-se consciente daquilo que por ele
experimentado (o que define o conceito de vivncia), recorre ao horizonte de
tipificaes presente em suas respectivas culturas. A descrio e a
interpretao da vivncia, neste sentido, est comprometida com a estrutura
proposicional da linguagem, seus sistemas de substantivos e de pronomes
pessoais, etc. A experincia vivenciada s se torna perceptvel e inteligvel
quele que a vivencia depois que ele j a situou num quadro de significaes
que no deriva de seu prprio fluxo de experincias. A vivncia atual,
quando tornada objeto de conhecimento, j deixou de ser atual e j se
encontra no passado em relao ao fluxo de vivncias que segue sempre no
ponto presente original. Assim, a vivncia atual se reporta ao conhecimento
narrativo, verbal, das vivncias anteriores, muito embora ela mesma ainda
no tenha se tornado objeto da descrio lingstica.

362

b) por isso que a sugesto de Mnstenberg para a histria, embora coerente

com suas prprias idias, carrega implicaes que minam os interesses de
explicao causal do conhecimento histrico. Segundo ele, a histria deveria
ento proceder descritivamente, narrando os processos subjetivos de
conscincia e as vivncias que tornam compreensveis os processos
particulares da histria. A ela importaria a descrio pormenorizada das
conexes internas de sentido que prefiguram as aes de grandes indivduos.
Este modelo de histria, em primeiro lugar, teria de se concentrar sobre
grandes personalidades, como se a histria pudesse basear toda a sua
explicao causal na compreenso emptica do querer e da deciso de
grandes indivduos (chefes de estado, lderes militares, presidentes de
grandes corporaes capitalistas, etc.). Ela ainda teria que fazer uso de uma
narrativa que evitasse, portanto, o uso de conceitos gerais, uma vez que a
individualidade ltima dos processos narrados e descritos consiste naquilo
que fundamental possibilidade de revivncia emptica. Nesse sentido, a
histria, tomando como fundamento o conceito de vivncia, haveria de se
concentrar na descrio narrativa dos processos de conscincia de grandes
personalidades, assemelhando-se, quanto forma narrativa que assim
assume, ao gnero literrio, tpico do sculo XX, que compe os romances
de fluxo de conscincia. (dos quais os de Virgnia Woolf podem ser
considerado casos paradigmticos). Mas, eis a questo, a narrao histrica
importa, mais do que os processos internos relativos vivncia de
determinado indivduo ou personalidade histrica, o modo como esta
personalidade se relaciona com seu mundo externo, transubjetivo e
intersubjetivo. A narrao, por isso, deve se concentrar sobre a relao
simblica entre interioridade e exterioridade, e no modo como os
agentes sociais interpretam suas experincias subjetivas e levam a cabo suas
aes a partir de contextos objetivos de sentido. Isso, entretanto, est longe
de livrar a narrativa histrica de uma antropomorfizao do processo
histrico, na medida em que a objetivao particular que oferece do devir
tem sempre a ao como ndice de determinao.157 Ainda que vinculando a

157

Sobre isso, diz Weber: Pois a cincia histrica no se interessa pelo processo interior do ser humano,
desencadeado por certos estmulos; antes, ela se interessa pelo comportamento do homem em sua relao

363

constelao de fatos externos e os processos subjetivos de conscincia dos

atores sociais envolvidos, a narrativa histrica concentra a representao do
devir abrangente em processos perpetrados ou sofridos pela ao.
c) Ora, essa concepo de uma historiografia fundada no conceito de vivncia
tem implicaes no apenas para os objetos historiogrficos (os respectivos
atores sociais a serem compreendidos), mas tambm para o sujeito do
conhecimento. Aqui, ento, se destaca uma questo de sumo interesse para
este captulo. Fundamentando o conhecimento subjetivante, do qual a
histria seria eminente partidrio, no conceito de vivncia e no mtodo da
interpretao emptica, a historiografia assumiria uma forma intrinsecamente
narrativa, no sentido de que seria a qualidade dessa narrativa o fator decisivo
na determinao da compreenso158. O historiador, neste caso, fazendo uso
da compreenso emptica, estaria impelido a representar plasticamente os
processos passados, j que sua representao do passado no poderia estar
abstrada do Eu que a representa. A narrativa histrica, neste caso,
corresponderia a uma descrio do devir em seus detalhes concretos a partir
da experincia existencial do historiador que a constitui. O devir
representado plasticamente pelo historiador atravs da forma narrativa,
guardaria, assim, uma relao de identidade incontestvel com o devir real,
j que ele seria o resultado expresso da vivncia real que a posio
existencial (isto , interna a este mesmo devir) do historiador enseja. Gottl
supunha, ento, que a anlise e a formao de conceitos no correspondiam
aos interesses de representao do passado outrora vivido e que, para isso, s
contribua a descrio plstica do historiador votado compreenso
emptica. Weber, a, faz a mesma objeo que fizer a Mnstenberg, mas de
modo mais incisivo e diretamente direcionado questo da histria. Neste
ponto, ento, Weber, coerentemente dando expresso ao hiatus irrationalis
entre realidade e representao, afirma o abismo entre o devir vivenciado e o
devir representado. Weber mostra como a simples adequao do primeiro em
relao ao segundo exige no apenas o ignorar de um nmero ilimitado de
com o mundo, no que concerne aos condicionamentos e efeitos externos. Evidentemente, o ponto de
vista da cincia histrica sempre um ponto de vista antropocntrico[...] (WEBER: 2001, p. 60)
158
Procedimentos no narrativos, como a formulao conceitual e terica dos processos de ao, alm de
no adentrarem representao do passado, seriam vistos como deturpao e empobrecimento do devir
em sua riqueza qualitativa atinente s experincias subjetivas dos atores envolvidos.

364

qualidades heterogneas entre si uma simplificao da realidade

inesgotvel no espectro da representao lingstica e conceitual mas
tambm, por outro lado, mostra ainda como a adequao de uma
representao ao passado vivenciado exige uma sntese da heterogeneidade
emprica por meio de conceitos de indivduos histricos: essa sntese
constitui a prpria unidade narrativa e verbal alcanada pela obra
historiogrfica em seu produto final.159 Na medida em que opera uma sntese
da heterogeneidade emprica, a historiografia implica, ainda, em princpios
definidos de seleo dos fragmentos que devero integrar a sntese narrativa.
Fundamentando essa seleo no conceito de vivncia, Gottl prescinde de
princpios lgicos e epistemolgicos para a seleo do material emprico,
preservando para tal apenas o que seria os princpios de densidade deste
material em relao ao que precisa ser revivenciado e compreendido.160
Aqui, ento, interpe-se a posio de Weber em relao funo da narrativa
na operao historiogrfica. Segundo ele, Gottl prescindiria de princpios
lgicos e epistemolgicos de seleo, por que, baseando-se no conceito de
vivncia, supunha bastar to somente o que Weber chama de motivos
didticos da seleo, isto , aqueles que apontam de modo coerente o incio,
o meio e o fim de uma estria. Ora, essa seleo feita por motivos didticos
consistiria exatamente na aproximao direta entre a narrativa histrica e o
romance de fico, em funo do fato de ambos terem a estrutura de uma
estria. Neste caso, revivncia emptica dos processos passados bastaria
ento a sua narrao coerente, segundo a estrutura no-conceitual (e
temporal) de uma estria. Tratar-se-ia, assim, de uma representao
plstica da ao humana, mais do que de uma representao
159

Assim, diz Weber a Gottl: Mas a convico de Gottl, quanto ao fato de nos ser possvel, em oposio
s cincias da natureza, pensar e representar o devir que se converteu em objeto de uma vivncia, de
maneira que haja uma perfeita adequao entre a representao e a sua vivncia, , tendo em vista as
leis da lgica, obviamente, impossvel. [...] um conceito, portanto, algo completamente diferente de
uma vivncia a que se possa referir. Tal afirmao nossa no apenas vlida para os dados do mundo
externo o que o ponto de vista de Gottl mas tambm, em grau idntico, para os processos
individuais de natureza interna (WEBER: 2001, p.69 e 70, n. 54, grifo nosso)
160
Seriam, ento, as supostas conexes internas revivenciveis que Gottl sugeriria como princpio de
seleo do material emprico. As idias de Gottl sobre os princpios da seleo cientfica do material so,
a nosso ver, bastante confusas. Gottl acredita haver conexes internas na realidade que, em termos de
objetividade, teriam mais densidade (mais densidade do que outras), e estas poderiam ser objeto de uma
vivncia, no sentido objetivo ou, em outras palavras: o material poderia ser captado e concebido
diretamente como uma vivncia. A partir disso, saberamos o que significaria, por exemplo, um rei sem
coroa ou uma ao oficial de Estado. (WEBER: 2001, p. 70, n. 54)

365

conceitualmente controlada e uma explicao causal da ao humana a partir

de suas motivaes culturais, societrias, histricas, etc.161 O que Weber quer
mostrar que em toda a sntese do heterogneo, implicada na narrativa
historiogrfica, existe anteriores anlises que, mesmo que no tenham se
feito conscientes durante o processo da narrao, indicam as partes j
sintetizadas que devem integrar a narrao e o enredo da estria. A
interpretao no exclui a anlise e, ao contrrio, a exige. O exemplo dado
por Weber para esclarecer essa sua posio valioso.162 Se assemelha
bastante concluso que chega o melanclico heri de O Estrangeiro, Sr.
Meursault, de Albert Camus. O personagem do livro, passando apaticamente
seus dias na priso, percebe que um homem pode matar anos apenas na
revivncia de um nico dia. Assim, por exemplo, se resolvermos descrever
as experincias que tivssemos num nico dia, poderamos vislumbrar
experimentalmente o modo como a representao narrada no abrange a
totalidade do vivenciado163: mais ainda, poderamos passar meses narrando
as poucas vinte e quatro horas de um dia, e o eventual leitor dessas confusas
memrias poderia gastar outros meses para revivenciar o nico dia
vivenciado de que trata a narrao. Imagine-se, ento, o que aconteceria
disciplina da histria se a abandonssemos a uma sntese narrativa da
heterogeneidade passada sem princpios de seleo para alm daqueles que
estruturam uma estria? Poderia, ento, a historiografia abrir mo dos
princpios lgicos e epistemolgicos de seleo daquilo que, em meio
totalidade potencialmente infinita da heterogeneidade emprica, receber um
significado na forma da narrativa histrica? Poderia ela deixar a causalidade
histrica to somente ao encargo da revivncia emptica possibilitada pela
161

Assim, ainda em relao a Gottl, diz Weber: Temos de avaliar tambm a seguinte idia sua: a de que
o objeto das cincias narrativas, com a sua representao plstica da ao humana [...], poderia ser
identificado com o objeto da no-histria e com o da vida cotidiana. Neste caso, no haveria
previamente nenhuma seleo cientfica. Uma separao em partes, no implicaria, neste caso,
princpios lgicos nem epistemolgicos, mas, diferentemente, seria apenas uma seleo feita devido a
motivos didticos, e, em grande parte, comodidade, de modo arbitrrio. (WEBER: 2001: p. 70, n. 54)
162
Diz ele: Se Gottl tivesse registrado as experincias de sua vida cotidiana, seria, muito
provavelmente, fcil convenc-lo de que no seria correto que, dentro dos parmetros de uma abordagem
cientfica, fosse possvel incluir e tratar de todas as aes reais, de qualquer natureza possvel e
imaginvel. (WEBER: 2001, p. 70, n. 54)
163
Chegar-se-ia, ao menos, concluso de Walter Benjamin, em seu estudo sobre Proust, segundo a qual
[...] um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o
acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.
(BENJAMIN: 2011, p. 37)

366

compreenso da narrativa historiogrfica na forma de uma estria? Na

opinio de Weber, claro que no. Por mais que a atribuio de um sentido
ao passado, expresso na forma narrativa de estruturar a mudana e a
evoluo temporal, esteja vinculada vivncia e experincia existencial do
historiador (o que inclui seus compromissos culturais e ideolgicos), exigese que a explicao se estabelea tambm atravs de uma investigao
emprica segundo princpios metodolgicos, que dirigem a seleo do
material emprico qualitativamente relevante (etapa 1) seco do passado
em unidades diferenciadas (etapa 2) que, por sua vez, mantm entre si uma
conexo causal (etapa 3). Apenas depois de cumpridas essas etapas que a
narrao pode entrar em cena e manter seu foco de relevncia nos elementos
discriminados nas etapas 1 e 2 e, ao mesmo tempo, abranger o processo de
mudana temporal a partir da anlise causal singular realizada na etapa 3.
Isso evita, entre outras coisas, que a narrativa historiogrfica possa fazer
como o heri impotente de Camus, propenso a passar anos narrando os
mesmos momentos agradveis, preso s histrias no narradas de um mesmo
dia. Evita, tambm, a concepo de que a exposio narrativa seja o nico ou
o principal atributo de uma explicao histrica. O que define a explicao
histrica, entre tantas formas diversas de narrativa, so as etapas cumpridas
de 1 a 3 e que caracterizam a prtica historiogrfica como investigao
emprica. A forma narrativa da explicao histrica est, portanto, enviesada
e comprometida com princpios metodolgicos de investigao emprica e
causal e, por isso, a interpretao firmada na narrativa (a sntese) conta com
procedimentos analticos anteriores e que definem o esquema lgico que
modela a explicao narrativa. A disciplina da histria no oferece uma
narrao qualquer do passado; ela prescinde de qualquer conhecimento
fundamentado na vivncia, porque se fundamenta como conhecimento
analtico-discursivo: isto , como um conhecimento constitudo por
procedimentos hermenuticos (hermenutica do sentido e no da pessoa) e
terico-empricos (conceitos gerais, tipologias, teorias). Passemos, ento,
questo dos limites da causalidade histrica para em seguida adentrarmos s
nuances de seu mtodo.

367

5.2.2 O significado de ser-causado em histria

Como se pode notar, o problema da narrativa em histria, muito embora tenha se
tornado central desde a segunda metade do sculo XX, um problema que j era
discutido desde os tempos de Weber e seus contemporneos. A discusso sobre a
narrativa, entretanto, era mais lateral, perifrica, pois estava conjugada a outras questes
mais centrais que diziam respeito s pretenses disciplinares da histria, por um lado, e
causalidade histrica, por outro164. No primeiro caso, a questo da narrativa era posta
em questo pela tarefa que se incumbia disciplina da histria: se a ela cabia
representar o passado ou explic-lo. Caso se optasse pela segunda opo, o problema da
narrativa se colocava por inteiro: pois como oferecer um modelo adequado de formao
de juzos e proposies causais para uma disciplina cujo acesso ao objeto carece, antes
de qualquer coisa, de uma inciso na totalidade emprica mediada descritivamente?
Como interpor lado a lado unidades qualitativamente diferentes e heterogneas e, alm
disso, vincul-las segundo princpios de causalidade? Poderia a histria fazer uso da
categoria de causalidade? E, caso pudesse, a que limitaes estaria submetido esse uso?
Quais contornos especficos assumiria o princpio de causalidade numa disciplina como
a histria, segundo o modo como a entendemos at aqui?
Estas questes assumem em Weber uma ressonncia particular. Isso porque,
muito embora ele estivesse empenhado em fornecer uma teoria da causalidade histrica,
por outro lado ele estava certo de que a sntese narrativa empreendida pelo historiador
lhe impunha o problema da vivncia: a historiografia, como tal, embora no trate de
revivenciar o passado, est circunscrita vivncia do historiador165, j que sempre
dependente da ateno retrospectiva mediante a qual ele d um sentido ao curso catico
do passado (e resolve, ou espera resolver, com isso, um problema de orientao/sentido
no presente). Ao invs de fundamentar o conhecimento histrico na vivncia e na
164

Lembremos que a histria estava em processo de profissionalizao e institucionalizao acadmica,

de tal modo que pouco havia de consenso quanto aos prprios compromissos disciplinares que a
caracterizariam.
165
Quanto a isto, diz Weber: A representao do contedo cultural de uma poca, mesmo que ela seja a
mais abrangente possvel, sempre s a iluminao a partir de uma vivncia, em face da possibilidade
de uma pluralidade de possveis pontos de vista, qualitativamente diferentes. Todos estes pontos de
vista so dirigidos por juzos de valor que, por sua vez, numa observao cientfica, podem ser
convertidos em objetos de vivncia, sendo eles vivncias da vida cotidiana que, obviamente, podem,
por sua vez, transformar-se objetos de uma abordagem cientfica, e sendo, dentro dos parmetros deste
procedimento, transformados em objetos de uma abordagem cultural-cientfica. Como tais sero
enquadrados em conexes internas e concretas, estruturadas pelo pensamento e, em seguida, sero
convertidos em objeto da formao de conceitos histricos ou nomotticos, dependendo de qual seja o
ponto de vista. (WEBER: 2001, p. 70 e 71, n. 54)

368

revivncia narrativa do passado, entretanto, Weber procurava um princpio de

determinao causal que, a despeito de se constituir atravs da vivncia do historiador,
levaria a historiografia a objetivos mais nobres que a simples revivncia emptica e
identificao sentimental do leitor com o objeto narrado. Apesar, portanto, da histria
estar vinculada ao ponto de vista qualitativo inscrito na experincia existencial do
historiador (ao modo como o respectivo contexto de sentido nele reverbera), como
aquilo do qual depende toda e qualquer iluminao particular do passado inesgotvel,
ela no precisa, por isso, assumir contornos essencialmente subjetivos, sobretudo no que
diz respeito validade de suas proposies. Pois esta era a verdadeira intransigncia de
Weber para com aqueles que almejavam fazer da histria uma disciplina subjetivante
caracterizada pela descrio narrativa do j vivido. Ora, para Weber, raramente um ator
torna-se consciente ou tem clareza quanto quilo que, de fato, est sendo vivenciado por
ele em sua situao presente. Como poderia, ento, o historiador querer trazer tona o
que foi vivido e, mais do que isso, possibilitar que o leitor o reviva aquilo que para o
prprio ator em questo era vago, difuso, evanescente e fugidio? Pior ainda, como um
tal conhecimento do vivido, fundando-se na ressonncia e na identificao sentimental
do presente com passado, poderia almejar validade?
Como se v, Weber participa apenas parcialmente do que se poderia chamar de
subjetivismo do mtodo compreensivo. A compreenso da qual ele fala nada tem a ver
com a compreenso emptica fundada nos conceitos de vivncia e revivncia. Mas, por
outro lado, Weber tambm desvela importantes elementos de subjetividade que
integrariam a disciplina da histria. Longe de querer fazer da narrativa histrica uma
instrumento para a revivncia do passado, ele no entanto admitia com severa gravidade
e consequncia lgica o fato irremedivel de o historiador e seu presente existencial
estar implicado na narrativa. O historiador, como homem de cultura situado num mbito
existencial da cultura, tem o seu dirigir-se ao passado comprometido com juzos de
valor das mais diversas espcies, e que resplandecem na operao historiogrfica em
momentos distintos de sua execuo: como vimos, Weber concebe a mudana histrica
e a percepo de uma mudana na realidade histrica como algo cuja contemplao est
enraizada na ao (Ver cap. 3); isso quer dizer que ns, historiadores imersos num
presente existencial, s somos sensveis s mudanas que nos afetam e que supomos,
em nossas convices, nos afetar, s mudanas que significam algo (consequncias)
para o presente existencial do qual partimos; no dizer de Rsen, a histria, em seu
369

vnculo existencial com um presente no qual levada a cabo, deriva sempre de uma
carncia existencial de orientao166. O entendimento histrico est existencialmente
vinculado s aes que, tanto interpelam o passado procurando esclarecer suas prprias
angstias, como tambm o continuam na trama intencional que rene antecessores,
contemporneos e sucessores; o presente, neste caso, tem liberdade para negar o
passado, para dar a ele uma variao de sentido, para engendrar paradoxos; mas no
pode esconder-se do passado, no pode aniquil-lo por completo e muito menos ser
neutro em relao a ele. Ora, mas como oferecer, ento, um modelo de causalidade que
esteja em consonncia com o fato de que o historiador influi decisivamente em seu
objeto ou mesmo com o fato de que, antes dele, no existiria um tal objeto?167 A
resposta a essa questo pode ser demasiado simples: Max Weber fizera algo semelhante
ao que viria acontecer na fsica de poucos anos mais tarde168. Ele enuncia uma teoria
probabilstica de causalidade, fundada mais num princpio de gradao do que num
princpio de contradio. Mas podemos desmembrar analiticamente essa proposio, e
entrever algumas nuances decisivas que a causalidade histrica assume diante de uma
fundamentao probabilstica. Em primeiro lugar, obviamente, o que significaria sercausado a partir dessa orientao gradativa que est no centro deste novo conceito de
causalidade?

166

Voltamo-nos ao passado atravs da historiografia justamente porque o mbito existencial de nossa

cultura, os conjuntos de sistemas de tipificaes que o constituem e o significado dos mesmos para a
prtica, tornaram-se problemticos. porque eles so insuficientes orientao existencial que a
investigao metodolgica do passado torna-se um valor para ns. , ainda, em funo da incerteza
ltima e ameaa eminente de desgraa, que algo como a verdade sobre os fatos passados e suas
conseqncias para o presente e para o futuro tornam-se, tambm, um valor.
167
A esta caracterstica da teoria do conhecimento histrico weberiana, Ricoeur chama de a dissoluo do
objeto (RICOEUR: 1994, p. 140 e 141). Essa noo pode ser sintetizada pela mxima weberiana segundo
a qual somente o futuro decide a significao causal do presente. O passado, enquanto era vivido,
enquanto era presente, no podia antever, por motivos bvios, o modo como suas aes (e omisses)
implicariam consequncias para o futuro. Apenas retrospectivamente, dirigido por um posicionamento
valorativo, que o historiador encontrar o passado como causa de processos e estado de coisas
presentes. Antes disso, ento, sequer existiria algo como uma realidade histrica pronta a ser
revivenciada, como os partidrios das teorias empticas pareciam supor. [...] na medida em que o
historiador est implicado na compreenso e na explicao dos acontecimentos passados, um
acontecimento absoluto no pode ser atestado pelo discurso histrico. A compreenso mesmo a
compreenso de um outro singular na vida cotidiana no nunca uma intuio direta, mas uma
reconstruo. A compreenso sempre mais que a simples simpatia. Em resumo: No h uma realidade
histrica, acabada antes da cincia, que simplesmente conviria reproduzir com fidelidade. (RICOEUR:
1994: p. 140)
168
Lembrando que Weber publica seus Estudos Crticos Sobre a Lgica das Cincias da Cultura em 1906,
pouco depois da constituio da teoria cintica dos gases, de Maxwell e Boltzmann, que explicava as
relaes entre os gases segundo uma teoria probabilstica. Veremos que, apesar da diferena no que toca
aos interesses de conhecimento, h elementos comuns no desprezveis que esto na base de uma teoria
probabilstica de causalidade, esteja ela aplicada a uma cincia natural ou cultural.

370

A resposta a essa pergunta est dividida em dois nveis: um epistemolgico e

outro metodolgico. O primeiro epistemolgico porque lida com a delimitao do
prprio objeto e das prprias unidades entre as quais se quer verificar uma conexo
causal. O segundo metodolgico porque trata das regras que traduzem essa noo de
causalidade para a prtica da investigao. J discutimos ao menos parcialmente o
primeiro nvel na seo 3.3. A causalidade histrica dependente da organizao
seletiva e valorativamente fundada que o historiador opera na realidade emprica.
Tomada em seu aspecto particular-concreto, a realidade emprica compe-se de uma
infinitude intensiva, e se deixa subsumir a uma pluralidade indefinida de recortes e
interpretaes. Os objetos da realidade emprica s existem como objetos depois que
uma seleo deste tipo j foi operada. No h, na infinitude abrangente do contnuo
heterogneo que constitui o devir em sua magnitude concreta, coisas como indivduos,
pessoas, Estados, instituies, modos de produo, estilos artsticos, religies, culturas,
sem que antes haja a construo conceitual-imagtica dessas particularidades como algo
que tem uma unidade de sentido. Pior ainda, sem tal interveno construtiva, no
haveria modo de conceber qualquer individualidade histrica: se no poderamos falar
de Estado, menos ainda de um Estado Francs, Estado Ingls no perodo tal, etc..
entre indivduos histricos dessa natureza que a histria fornece conexes causais. Ela
no enquadra os elementos particulares da realidade emprica concreta em gerais
abstratos, e nem induz a eventual repetio de particularidades a um conceito geral.
O liame entre um evento e outro, que define um como causa do outro, no um
liame que pode ser expresso numa relao de deduo e nem de induo. Alm disso,
tambm, este liame no se deixa traduzir pela sucesso temporal, identificando a causa
de determinado evento com aquele que seu antecedente na linha de sucesso temporal.
Uma vez que cada fragmento da realidade emprica potencialmente est sujeito a
infinitas descries, e uma vez que cada recorte descritivo/interpretativo do passado
constitudo a partir do ponto de vista qualitativo que a posio existencial do
historiador sugere, a causalidade histrica , para Weber, uma relao do particular com
o particular, ainda que a diviso qualitativa da realidade em particulares esteja
comprometida com o todo inabarcvel da histria; este particular, entretanto, s ganha
unidade na forma conceitual de um indivduo histrico (um tipo-ideal, pois), e por isso

371

que se trata de um liame qualitativo169 entre os eventos e no de um liame temporalespacial. exatamente esse limite qualitativo que livra a histria de se reduzir a uma
representao da ordem cronolgica dos eventos, que necessariamente suporia, assim,
que o evento antecedente a causa do consequente; e por isso que eventos
distanciados em termos do tempo fsico objetivo podem ser postos numa relao de
afinidade causal.
So,

pois,

os

indivduos

histricos

as

entidades

historiogrficas

conceitualmente construdos que definem a escala das mudanas temporais que a

histria torna seu objeto, e no o contrrio. por isso que uma histria cultural do
capitalismo no est presa a uma histria da crise econmica do perodo medieval, e
pode retroceder at os confins que remontam a formao da prtica asctica como meio
de salvao de algumas religies profticas de carter tico. A mudana temporal no se
mede com unidades idnticas do tempo fsico, mas com unidades qualitativas
prefiguradas conceitualmente pelos indivduos histricos. E assim que coisas to
distintas como a unidade ideal-tpica tica do protestantismo asctico pode ser posta
em relao com outra unidade ideal-tpica esprito do capitalismo. O liame
dinmico entre fenmenos qualitativamente diferentes (WEBER: 2001, p. 98) que
define a causalidade histrica restaria dissolvido e esvaziado to logo algum quisesse
fazer dele uma expresso de relaes temporais medidas a partir das unidades do tempo
fsico espao-temporal.170
Mas, alm desse aspecto propriamente epistemolgico, Weber ressalta outro
componente essencial da causalidade histrica, este de ordem metodolgica, e que diz
respeito s regras disciplinares que a traduzem para a prtica investigativa. Ora, do
mesmo modo como a questo epistemolgica, o fato de o historiador estar
existencialmente comprometido com o devir que quer analisar, e o fato de que sua
representao do devir parte de um presente que est no devir e que est em devir,
tambm compromete e implica em consequncias para o componente metodolgico,

169

Ora, esse liame qualitativo deriva justamente do fato de que as unidades de sentido que compe a
narrativa histrica, ou, na linguagem prtica do historiador, as entidades histricas que esto postas em
relao numa obra historiogrfica, so unidades qualitativamente heterogneas, e cuja conexo entre si
no poderia se dar to diretamente como a das unidades idnticas em matemtica ou das unidades
idnticas do tempo objetivo.
170
Quanto a isso, diz Weber: [...] o conceito causa perde o seu sentido e desaparece em todos os casos
em que foi elaborado como expresso de relaes causais espaciais a abstrao quantitativa de uma
equao matemtica. (WEBER: 2001, p. 98)

372

assim como acontecera com o epistemolgico.171 Qual seria, ento, a forma que sercausado em histria deveria assumir, levando-se em conta a infinitude intensiva do
devir, e mesmo assim, supondo ser possvel um discernimento metodolgico daquilo
que, para cada evento abordado, possam ser consideradas suas causas? Weber, neste
ponto, preciso e incisivo, e nos d de forma resumida os contornos gerais que um
procedimento metodolgico de anlise causal assume em histria:
E se quisermos salvar o sentido da categoria da causalidade,
levando em considerao a infinitude abrangente do devir concreto, nos resta
a idia de ser causado, no sentido de que, em cada diferencial temporal, o
novo deve aparecer do modo como aconteceu no passado, o que,
entretanto, no outra coisa que a indicao do fato de que algo aconteceu
neste momento, no agora, portanto, em absoluta singularidade, mas dentro
de uma certa continuidade do devir. (WEBER: 2001, p. 99)

Ora, as regras de causalidade histrica, portanto, nunca se dirigem a um objeto

inerte, que jaz escondido no passado ou nos fragmentrios documentos que apontariam
para sua existncia velada. Por que no presente que se esconde o passado. Porque so
as inquietaes do presente que do vida quilo que jazia morto no passado, quilo que
submerge novamente superfcie atual da histria e vanguarda do devir que,
encarnado no historiador, dobrou-se sobre si mesmo. A histria, neste sentido, deriva de
uma dobra do devir sobre ele mesmo, a partir do esforo retroativo do historiador. Ela,
por isso, no perspectiva o passado segundo uma relao de generalidade causal, mas,
diferentemente, interpe a singularidade do passado singularidade do presente que o
ressuscita, e as regras de causalidade, a, esto postas sobre fenmenos cuja medio
imprecisa, cambiante (influencivel pelo presente do qual parte), assume uma forma
retrospectiva e probabilstica. A previso da deduo no s impossvel aqui, como
tambm incongruente com os interesses de conhecimento. Pois se trata de entrever
como algo aconteceu no passado e, certamente, quando o passado era ainda um
presente, ele tinha a mesma feio de indeterminao e imprevisibilidade que o nosso
prprio presente assume diante de nossa ao na histria. A causalidade histrica,
portanto, se estratifica numa escala gradativa entre aquilo que, para cada diferencial
temporal e a maneira como fora existencialmente vivido, era o mais (causalidade
adequada) ou o menos provvel (causalidade acidental) fator que lhe favoreceu, isto ,

171

Assim, continua Weber: Em sentido inverso, desaparece a idia de regras da categoria da

causalidade se se leva ao centro da reflexo a unicidade qualitativa do processo histrico e csmico que
percorre o tempo e a particularidade qualitativa de todo segmento espao-temporal. O conceito de regra
causal perde totalmente o seu sentido quando se pressupe a existncia de um processo csmico global e
nico (mesmo que se considere apenas parte desse processo) [...] (WEBER: 2001, p. 98)

373

sua causa. Esta escala de probabilidade, assim, corresponde consequncia

metodolgica inevitvel da prerrogativa bsica de que o historiador, como o fsico subatmico, interfere em seu respectivo campo de objetos. Ela deriva, por isso, da relao
intrnseca que a causalidade histrica estabelece com a dimenso de sentido, que torna
to tnue os limites entre sujeito e objeto: a histria, afinal, um objeto estranho, um
objeto que somos ns mesmos.
Essa noo complexa de causalidade se aplica no a objetos culturais por
excelncia, mas, mais especificamente, ela se adqua a qualquer verificao analtica
quanto ao valor causal que determinada varivel particular-concreta teve para a
consecuo de determinado resultado (tambm uma varivel) particular-concreto. Este
modelo de causalidade se afasta definitivamente de qualquer tipo de investigao que
suponha a causa de determinada particularidade concreta esteja em ligao imanente
com um conceito geral ou, ao contrrio, numa ligao imanente com eventos
antecedentes passveis de serem representados intuitivamente como uma sequncia
entre causa e efeito. Qualquer resultado histrico, qualquer explanandum que seja
ento tomado como objeto de investigao histrica, pode retroceder a um sem-nmero
de causas que lhe foram anteriores no tempo, e um modelo causal que assim pretendesse
explicar um resultado particular do devir, certamente estaria a reduzir o devir a uma
Humeana representao sensitiva. A causalidade histrica, por isso, est submersa numa
margem de indeterminao que intransponvel porquanto a sequncia de mudanas
temporais que se quer explicar no tenha passado. Somente depois de ter se tornado
passado, que o entendimento do historiador pode voltar retrospectivamente a ela e,
isolando o resultado que quer explicar, procurar fatos particulares que tenham
favorecido sua idiossincrtica ocorrncia. O que a causalidade histrica explica,
portanto, em que medida determinada ocorrncia particular favoreceu o surgimento de
outra determinada ocorrncia particular. O explanandum histrico, nessa medida, tem a
forma de um lance de dados: comporta um nmero restrito de possibilidades que podem
ser traduzidos pra uma margem de probabilidade, mas antes que os dados tenham
parado de rolar, impossvel dizer ao certo seu resultado, ainda que se os tenham
lanado j, antes, infinitas vezes. Se, por um acaso, o investigador dos lanamentos de
dados perceber que um resultado (considerando a igual probabilidade de vrios
resultados diferentes) foi mais frequente que os demais, ele pode retrospectivamente
buscar quais causas especficas favoreceram aquele resultado, e explicar por que o
374

nmero 5 foi mais frequente que os demais nmeros, representando um desvio da

sequncia esperada. Ora, a explicao deste tipo de desvio que caracteriza um
explanandum histrico. Descobrindo um eventual peso extra no lado do nmero cinco
do dado, o investigador pode imputar causalmente o desvio quele peso. No caso da
histria, os dados j rolaram e o historiador conhece o resultado daquele lance de
possibilidades. Ele, entretanto, precisa retrospectivamente delinear as vrias
possibilidades que estavam em jogo durante o rolar dos dados, durante a vivncia
existencial do devir empreendida pelos atores histricos que esto sob o foco da anlise.
Aps ento definir um conjunto de possibilidades objetivas que poderiam ter dado
origem a um outro resultado, o historiador tem melhores condies de entrever as
provveis causas da especificidade do resultado conhecido e inicialmente descrito,
aquelas que em maior e menor grau favoreceram que o resultado fosse aquele e no
outro.

Analisando as possibilidades em conflito em determinado contexto de

experincia, o historiador pode estabelecer idealmente, com o auxlio dos contextos de

sentido, direes e desenvolvimentos alternativos que poderiam ter resultado do lance
de dados da histria; investigando as possibilidades em conflito e as requisies que
sua existncia real teria feito histria, o historiador pode, enfim, discernir as
particularidades do devir real que o fizeram resultar do lance de dados da histria,
vencendo outras possibilidades. O historiador, assim, explica o que aconteceu a partir
da explicao do que no aconteceu e por que no aconteceu.
Passemos, ento, s consideraes propriamente metodolgicas que caracterizam
a estrutura lgica da anlise causal singular e do mtodo da imputao causal. Isso nos
permitir adentrar com mais profundidade nas nuances deste mtodo que serve de modo
to contundente aos interesses disciplinares da histria, e que, por isso, permite que esta
se configure com uma disciplina com direitos prprios, a despeito da vinculao
interdisciplinar com outras reas de estudo e da estreita relao que estabelece com a
explicao narrativa.

5.3

A estrutura lgica da anlise causal singular

O fato de a explicao narrativa ser um elemento integrante fundamental da

disciplina da histria, concomitante ao enorme nmero de grandes estudos sobre
375

narratologia desenvolvidos no sculo XX, culminou, algumas vezes, na identificao da

narrativa historiogrfica narrativa de fico, tendo como base seus componentes
formais e estruturantes comuns, tais como, a sntese de heterogeneidades (fins,
condies, acasos), um enredo com comeo e fim temporais e todas as demais
caractersticas do gnero estria. Histria e fico, atravs dos estudos narrativistas,
acabaram muitas vezes identificadas sob o pressuposto de que pertenceriam ao mesmo
gnero quanto estrutura narrativa.
Apesar disso, como desdobramento metodolgico da noo de ser-causado
esboada acima, a disciplina da histria oferece um conjunto de elementos que, a
despeito da explicao narrativa que a constitui, a faz pertencer a uma espcie de
discurso que no a do gnero estria. Assim, embora predominante nos crculos de
crtica literria e mesmo entre muitos influentes tericos da histria, essa idia tambm
ganhou considerveis suavizaes e relativizaes. O principal argumento contra a
identificao entre narrativa histrica e narrativa de fico, do qual esta tese partidria,
consiste em diferenciar a narrativa historiogrfica a partir de seu trabalho terico e
investigativo, que, supomos, leva a explicao histrica para alm dos meios
narratolgicos que tambm fazem parte dela. Jrn Rsen e Paul Ricoeur so casos
paradigmticos desta ltima tendncia e, por isso, em estreita afinidade com as
premissas deste trabalho.
Esta instncia terica e investigativa da histria, colocada nos termos de
Ricoeur, impe ao menos trs rupturas fundamentais da explicao histrica com a
explicao narrativa, e que do histria o status de uma disciplina com sua prpria
legitimidade procedimental. A narrativa histrica, ento, marcaria uma ruptura em trs
nveis com a narrativa ficcional: ao nvel da conceptualizao, ao nvel das entidades e
ao nvel da temporalidade. (RICOUER: 1994, p. 251 260) Concentrar-nos-emos
principalmente no primeiro nvel, muito embora os outros dois no nos sejam de menor
importncia. Assim o faremos por uma opo estratgica: primeiro, porque no plano
da conceptualizao que a explicao histrica se autonomiza em relao explicao
narrativa e, segundo, porque atravs disso poderemos apresentar o mtodo da imputao
causal como uma lgica de explicao que corrobora a hermenutica profunda
desdobrada numa dialtica, narrativamente articulada, entre explicaes analticas
(nomolgicas) e intencionais. Podemos dizer, ento, que a articulao narrativa dessa
hermenutica profunda, na historiografia, se deixa condensar na lgica da imputao
376

causal, e que esta, portanto, pode ser posta no esquema da explicao narrativa, sem
que, entretanto, seja identificada com uma estria. A imputao, nessa medida, ser
vista de dois ngulos distintos: como o mtodo que permite a transio dinmica entre
explicao narrativa e explicao causal e, ainda, como modelo explicativo que, ao
articular (narrativamente) explicaes intencionais e analticas, est apto a corroborar
uma hermenutica profunda como fundamento epistemolgico do conhecimento
histrico.
Weber muito provavelmente foi o primeiro a aplicar a anlise causal singular e o
mtodo da imputao causal histria. Ele, no entanto, declaradamente o toma de
Johannes von Kries (1853 1928). Kries foi um tipo de intelectual que dificilmente
poderamos encontrar nos dias atuais. Seu pensamento abrangeu vrias disciplinas e
superou a especializao. Fisiologista de grande envergadura, sucedeu ningum menos
que Du Bois-Reymond na cadeira de fisiologia da Universidade de Berlim, e seus
estudos impactaram desde a Psicologia, a Medicina, a ptica e, em nosso caso
especfico de interesse, o Direito e a teoria da probabilidade. Ele ainda influenciaria,
tambm, a histria, tendo em vista que sua teoria da causalidade adequada seria, mais de
vinte anos antes de sua morte, incorporada s discusses em torno da explicao causal
dos objetos histricos. Mas von Kries, dizem os comentadores, concebeu esta teoria da
causalidade adequada tendo em vista especificamente problemas do direito civil e, para
tal, situou a anlise causal singular no plano especfico de cursos de ao que redundam
em infraes legais sem inteno criminal.
Este ponto reala uma diferena significativa do modo como Weber se
apropriara do mtodo de Kries. Weber no situa a anlise causal singular restritamente
no plano da ao: como historiador, a ele no interessa avaliar a responsabilidade
(culpabilidade) do agente para a consecuo de determinado resultado histrico, mas,
diferentemente, lhe interessava avaliar como mesmo as projees mais racionais
deferidas por determinado agente histrico estavam enredadas num domnio que
transcende sua intencionalidade, o modo como o agente est emaranhado em histrias
para usar uma metfora de Ricoeur o modo como os sentidos intencionais que
especificam a experincia subjetiva dos agentes se debatem com um entorno vital do
qual no tm controle absoluto e ante o qual se vem restringidos quanto s
possibilidades de sentido e no sentido de seu agir; mais ainda, quer avaliar como essas
experincias subjetivas e projees intencionais se frustram ou se modificam assim que
377

fogem aos agentes e adentram trama catica do devir, engendrando consequncias que
de maneira alguma poderiam ter sido previstas pelos agentes que as executaram. Weber,
por isso, estende a anlise causal singular no a personalidades histricas, mas a
indivduos histricos, ressaltando que, claro, podemos construir um indivduo
histrico de determinada personalidade histrica. Vejamos detalhadamente os passos
cruciais que constituem a estrutura lgica da imputao causal segundo Weber. Essa
separao em passos nos permitir discutir com detalhes o papel de mediador entre
explicao narrativa e explicao causal exercido, segundo Ricoeur, pela imputao
causal singular. Quatro etapas fundamentais se destacam na operao metodolgica que
caracteriza a anlise causal singular: a) a seleo, b) a modificao imaginria (na forma
da categoria de possibilidade objetiva), c) a avaliao comparada e, por fim, d) a
imputao causal.
5.3.1

A seleo da variedade emprica: o objeto de explicao como indivduo

histrico
A anlise causal singular tem como pressuposto a inexorabilidade da realidade
emprica em suas manifestaes concretas. A conexo causal entre variveis histricas,
por isso, s pode ser avaliada de caso para caso, porque toda retrospeco abarca
somente um conjunto parcial e especfico de variveis histricas reunidas em unidades
inteligveis de sentido que Weber chama de indivduos histricos. A anlise causal
singular, por isso, comea com uma seleo e um recorte no material emprico (ainda
desconsiderando as possibilidades reais de acesso s fontes) que constitui uma
especfica perspectiva axiolgica. Ela comea com um juzo de valor que, ao ser
traduzido reflexivamente para um mbito disciplinar e metodolgico, deve converter-se
em indivduo histrico a partir de uma anlise de valor, de uma relao terica com
valores. Ele caracteriza, assim, um juzo de valor, a partir do qual tomamos posio
sobre algum objeto do mundo, e que torna determinado fragmento da realidade emprica
importante e significativo, digno de ser conhecido.
, pois, o prprio tomar posio diante da realidade emprica que constitui um
juzo de valor. Essa tomada de posio, portanto, est estritamente correlacionada com o
presente dentro do qual se posiciona e pelo qual se v diretamente afrontado aquele que
toma posio. O passado s ganha uma perspectiva luz daquilo que importa ao
presente, relevncia que ganha forma atravs de um juzo de valor. Weber d o exemplo
378

da explicao histrica de determinados objetos singulares: no caso, uma especfica

formao poltica, um artefato literrio, ou a personalidade de um poltico influente.
Cada qual desses objetos, diz Weber, s se torna uma especificidade concreta da
realidade emprica mediante um juzo de valor, de uma tomada de posio cujas fontes
subjetivas no so conceitos, mas um sentir e um querer ou, no mximo, uma
convico momentnea e sentimental, espontnea172.
Embora toda perspectivao do passado envolva, ento, uma posio valorativa
(como tal, com laos trans-subjetivos) do historiador, ela sozinha ainda no define a
construo de um indivduo histrico. O fato de uma formao poltica (O Estado
Varguista), uma personalidade (a de Getlio Vargas) ou um artefato literrio
(Macunama, de Mrio de Andrade), tornarem-se objetos dignos de um exame
histrico, e de serem entendidos historicamente, deriva sempre de uma posio
axiolgica partilhada tanto pelo historiador como pelo potencial pblico leitor, sem a
qual aqueles objetos restariam sem nenhuma importncia ou qualidade que os tornasse
relevantes. Ser objeto de um juzo de valor, entretanto, s a condio pela qual algo
torna-se significativo luz de uma posio do presente. Somente depois que este juzo
de valor submetido a uma reflexo

terico-interpretativa,

e avaliado

conceitualmente em sua relao com pontos qualitativos de referncia, que

determinado objeto se converte em um indivduo histrico.
Embora o Macunama aparea em nossa sociedade como algo pr-valorado e
diante do qual eventualmente temos de tomar uma posio e nessa medida aparea a
ns como algo significativo do passado que suscita uma reao avaliativa do presente ,
este fragmento particular da realidade emprica potencialmente passvel a um nmero
indefinido de interpretaes e, como tal, depende sempre dessa tomada inicial de
posio que delimita os pontos de referncia de sua abordagem. E h muitos modos
possveis de avaliar o contedo de o Macunama.
Sim, existem incontveis modos possveis de avaliar o contedo de O
Macunama, e o investigador que tom-lo como objeto s passa do juzo de valor ao
172

Diz Weber: [...] Um juzo de valor significa que tomo posio de uma maneira concreta e
determinada, em relao a um objeto na sua especificidade concreta, e as fontes subjetivas desta minha
tomada de posio, dos meus juzos de valor a respeito, de modo algum so conceitos, e, menos ainda
conceitos abstratos, mas, diferentemente, um sentir e querer inteiramente concretos, ou por outro
lado, em certas circunstncias, eventualmente a conscincia de um dever ser que determinado e
configurado concretamente por um aqui e agora. (WEBER: 2001, p. 183)

379

indivduo histrico quando determina conceitualmente a perspectiva valorativa

mediante a qual aquela singularidade inesgotvel est sendo abordada. Ele pode ento
concentrar sua anlise daquele objeto segundo o valor especfico com o qual o pe em
relao. Assim, ele pode tomar o Macunama como estando correlacionado s
discusses tericas sobre identidade tnica travadas mundialmente durante as primeiras
dcadas do sculo XX. Ou pode, em outra anlise, averiguar como a produo de
Macunama influenciou decisivamente diferentes correntes estticas no Brasil. Em cada
caso, o contedo isolado analiticamente do objeto do juzo de valor inicial (Macunama)
ganha o estatuto no de uma realidade objetiva que a mesma para qualquer anlise
(como se todos os analistas de Macunama estivessem analisando o mesmo objeto), mas
de uma construo conceitual que tem uma relao funcional com a realidade dada.
S assim, ento, temos um indivduo histrico. esse indivduo histrico, que
congrega um conjunto especfico de variveis empricas e interpretveis do objeto do
juzo de valor inicial, que ser correlacionado causalmente com outros indivduos
histricos (por exemplo, a corrente esttica Tropicalismo, que julgamos
hipoteticamente ter sido influenciada por o Macunama), a serem formulados segundo o
mesmo cuidado analtico173. O presente existencial do qual parte o historiador, ento,
entra em contato com um objeto do passado na forma de um juzo de valor que este
suscita sobre aquele. Isso no quer dizer outra coisa seno que a seleo realizada pelo
historiador fundamenta-se no interesse histrico que aquele presente existencial tem
com referncia a um efeito qualquer como resultado de um desenvolvimento. Somente
assim uma srie de acontecimentos remonta-se do presente do historiador at o objeto
do juzo de valor que ser convertido num indivduo histrico a ser explicado
causalmente. Essa dualidade entre um juzo de valor do presente e o passado
perspectivado atravs dele suscitou um enorme debate entre historiadores das mais
diversas partes e, em Weber, ele se apresenta sobretudo em sua polmica com E. Meyer.
173

Weber, durante sua argumentao, utiliza de outros exemplos: o Estado de Frederico, o Grande, a
personalidade de Bismarck ou O Capital, de Karl Marx. Assim, ele demarca os passos caractersticos que
descrevem a transformao em indivduos histricos a partir desses juzos de valor iniciais. Diz Weber:
E ao passar do estgio inicial da avaliao atual do objeto ao da reflexo terico-interpretativa das
possveis relaes de valor, e, portanto, ao ir do objeto em questo para um indivduo histrico, isto
significa que torno consciente, para mim e para os outros, de maneira interpretativa, a forma concreta e
individual e, portanto, em ltima instncia, singular, na qual se traduziram certas idias [...] na respectiva
formao poltica, na respectiva personalidade e no respectivo produto literrio. Ou, formulando tudo isso
de outro modo deixando de lado expresses metafsicas sempre duvidosas e perfeitamente dispensveis:
eu desenvolvo, de maneira articulada, os pontos de abordagem de possveis posies valorativas que o
respectivo setor da realidade mostra, e exatamente, por causa disso, merece uma significao mais ou
menos universal que deve ser nitidamente distinta da significao causal. (WEBER: 2001, p. 183)

380

Isto porque, segundo Weber, ao conceber a dualidade entre passado e presente, e ao

condicionar a anlise do passado aos valores do presente, Meyer acaba incorrendo num
erro bsico, que consistia em reduzir a Histria ao historicamente eficaz, isto , quilo
que teve a capacidade de continuar produzindo efeitos no futuro.
Ora, Max Weber concordaria em parte com essa tese. Ele concorda, ento, que o
presente corrobora uma parte essencialmente subjetiva, quase a-histrica da histria:
para ele, assim como para E. Meyer, o presente integra o devir, mas no a histria;
enquanto est a passar, o presente imediato acumula-se, sedimenta-se e se desvanece
num domnio cuja existncia s nos indicada de maneira indireta, pelo fato de nossa
ao presente consultar as experincias passadas, assim transformadas em objetos da
histria, e pelo fato de resultados de aes passadas subsistirem no presente (como por
exemplo, o livro Macunama). O presente imediato justamente a instncia cujos
efeitos sobre os homens presentes suscitam interesse e significao aos elementos do
passado sobre os quais devemos retroagir. O presente imediato, como ponto que est a
passar e a partir do qual erguemos uma perspectiva histrica sobre o passado, no est
ainda altura da retrospeco que caracteriza o saber histrico. Para tornar-se histria
ele carece, antes de mais nada, que um outro presente, futuro em relao a ele, retroaja
at ele destacando elementos significativos para a consecuo particular daquele futuro.
A imensido passageira do presente, portanto, s pode tornar-se objeto do
conhecimento histrico depois de ter se tornado passado e, mais do que isso, depois de
ter seus acontecimentos particulares vinculados de modo significativo a acontecimentos
futuros em relao a ele. O presente ainda no histria porque as consequncias que
engendra no ganharam ainda uma significao. Porquanto o devir concreto seja
inabarcvel e inesgotvel, o ponto de atualidade deste devir, isto , o ponto onde o
historiador o dobra em histria, s pode fazer-se histria depois que deixa de ser atual.
S assim pode ele receber uma significao segundo a qual torna-se uma unidade
inteligvel de sentido, um indivduo histrico articulado com referncia a determinados
pontos de vista axiolgicos174. At a Weber se diz em acordo com E. Meyer. Sua
divergncia comea quando Meyer conclui disso que a histria se reduz quilo que de
174

Assim, isso corrobora a ncleo de acordo de Weber com Meyer no que toca relao passado-presente
na operao historiogrfica. Quanto a isso, diz Weber: S o futuro decidir, em definitivo, sobre a
significao causal dos fatos do presente. [...] O presente imediato no s ainda no se transformou em
causa histrica como tambm nem um indivduo histrico, nem tampouco como objeto de um
saber emprico uma vivncia, no momento em que ela se d em mim e ao redor de mim.
(WEBER: 2001, p. 188)

381

uma poca eficaz sobre outra. Somente aqueles elementos do passado capazes de
ainda produzir algum efeito no presente poderiam ser objetos de uma significao e
de uma reconstruo histrica.175 Ora, Weber recusa essa reduo da histria ao eficaz,
mesmo assumindo todo o fardo axiolgico a partir do qual submetemos o passado a
uma perspectiva histrica existencialmente comprometida com valores do presente.
E justamente por levar este fardo axiolgico s suas ltimas consequncias
lgicas que Weber, mesmo assumindo a dualidade entre passado e presente, no admite
a reduo da histria ao eficaz: o passado tornado objeto , antes de mais nada, um
objeto cuja unidade conceitual deriva de relaes com valores e, como tal, est sempre
sujeito a uma mudana; para Weber, no apenas o presente est em devir, mas tambm
o passado o est na medida em que com o presente mudam tambm as relaes
valorativas a partir das quais o passado se deixa perspectivar. A mesma obra de Goethe,
por isso, pode vir a ser objeto de n anlises causais singulares: isso porque no a obra
per si que se torna objeto, mas o indivduo histrico cuja relao com valores deu forma
singular e conceitual quele fragmento potencialmente passvel de infinitas
interpretaes. Os Sofrimentos do Jovem Werther, por exemplo, no consiste numa
coisa ou substncia com suas prprias relaes internas que a individualizam.
Como um fragmento emprico da realidade concreta, este livro, considerado em sua
particularidade concreta, compreende uma infinitude intensiva, um labirinto
neokantiano cuja explorao depende, sempre, de um juzo de valor que lhe d uma
relativa unidade. Sem esse juzo de valor no possvel subtrair nenhuma indicao de
contedo simblico que o caracterize de forma tal e tal, por exemplo, como um
romance, como expresso do romantismo alemo, etc.176

175

Weber deixa claro que o prprio Meyer, em suas vastas obras historiogrficas, no leva a srio essa
sua proposio sustentada no domnio terico. Mas, no que toca a uma histria que se reduzisse ao
eficaz, quilo que se liga a um efeito percebido na realidade presente, diz Weber: Uma histria da
antiguidade que quisesse incluir aquilo que era causalmente eficaz sobre uma poca posterior, sem dvida
seria [...] to vazia como uma histria de Goetheque o mediatize, segundo uma expresso de Ranke,
a favor dos seus epgonos, isto , que s considera aqueles elementos de sua originalidade e de suas
manifestaes de vida que permaneceram eficazes na literatura. (WEBER: 2001, p. 185)
176
Weber, assim, nota que ao condicionar a perspectivao do passado posio valorativa do sujeito do
conhecimento, nota que o objeto do conhecimento histrico sempre derivado de possveis relaes de
valor e, como tal, pode de ser sempre re-avaliado por novas posies valorativas: Toda avaliao
histrica inclui, por assim dizer, um momento contemplativo, no somente e nem em primeiro lugar, por
conter o juzo de valor imediato do sujeito que se posiciona, como tambm, como vimos, porque os eu
contedo essencial um saber sobre possveis relaes de valor o que, logicamente, pressupe a
possibilidade de modificar, pelo menos teoricamente, o ponto de vista sobre o objeto. (WEBER: 2001, p.
188)

382

Este problema sem dvida recoloca a questo da subjetividade do conhecimento

histrico, j que se trata sempre de um conhecimento condicionado por juzos de valor
do presente. Meyer distinguiria, assim, aqueles componentes da realidade concreta que
so avaliados na sua especificidade concreta como objetos do nosso interesse, por um
lado, daqueles componentes da realidade que so descobertos por nossa necessidade de
compreender aqueles elementos avaliados da realidade no seu condicionamento
histrico, e, com isso, atravs do regresso causal, so consideradas causas na medida
em que so historicamente eficazes. Distingue-se, a partir disso, dois tipos de fatos
histricos: aqueles que derivam de uma avaliao, e aqueles que derivam de um
regresso causal at o objeto avaliado. Estes ltimos, ento, expem o objeto avaliado
segundo um condicionamento causal que reduz a causa quilo daquele objeto que
produziu efeitos para o respectivo presente da avaliao. Para refutar a identificao das
causas em histria quilo capaz de produzir efeitos eficazes no futuro, Weber faz
novamente uso da terminologia de Rickert. Mas, novamente, a anlise de Weber no
coincide com a de Rickert. Este caracterizar, tambm, duas espcies de fatos histricos,
tal como o fizera Meyer. Diferentemente dele, entretanto, dar a eles uma terminologia
e uma forma mais claras. Os fatos histricos primrios seriam no o objeto da avaliao
inicial suscitada pelo juzo de valor, mas os indivduos histricos propriamente j
adequadamente conceitualizados. Os fatos histricos secundrios, por sua fez, seriam as
causas histricas reais, ou, na terminologia de Meyer, as causas eficazes da histria.
Ora, a ressalva que Weber far tanto a Rickert quanto principalmente a Meyer
que a abordagem causal s se torna possvel depois que o indivduos histrico que se
quer explicar j foi devidamente formulado. E a formulao ideal-tpica deste indivduo
histrico necessariamente deixa de fora de seu conjunto uma margem indefinida de
variveis causais, que podero integrar outras anlises causais singulares que, nessa
medida, desvelem outros fatos secundrios no vislumbrados em anlises anteriores.
Cada anlise causal singular aplica-se a um indivduo histrico em particular, a uma
especfica srie de acontecimentos cuja seco em partes diferenciadas depende da
construo conceitual que se relaciona teoricamente com valores. A delimitao idealtpica dessa srie de eventos (num indivduo histrico) que se quer explicar pode ser
mais ou menos extensa, concentrada num curto espao de tempo ou distendida num
perodo de enorme abrangncia temporal, de modo que aquilo que, para cada indivduo
histrico assim constitudo, poder ser tomado como causa, variar indefinidamente
383

segundo o recorte especfico de que trata cada indivduo histrico, objeto da explicao
causal.177
Quando Meyer reduz a histria ao eficaz, ele no percebe que os fatos eficazes
ou secundrios, as causas reais, so imputadas a objetos que no existem seno depois
da construo do indivduo histrico sobre o qual se debrua a explicao. Isso quer
dizer que a histria uma disciplina que lida permanentemente com a renovao dos
objetos que sero analisados causalmente, e que estes objetos nunca so dados, mesmos
nas fontes mais preservadas, textuais e plenamente acabadas (como Macunama ou Os
Sofrimentos do Jovem Werther ou as correspondncias entre Einstein e Freud). Diante
da magnitude concreta do devir j consumado, o historiador opera uma seleo de
determinado fragmento que significativo luz dos valores com os quais se relaciona
teoricamente, conceitualmente. Tomando como objeto de explicao histrica a
especificidade esttica do Tropicalismo, o historiador, depois de reconstruir de modo
ideal-tpico o juzo de valor suscitado pelos fragmentos e pelas obras de tropicalistas
com as quais se defrontou, constri, assim, um indivduo histrico de Tropicalismo.
Para a construo deste indivduo histrico decidiram as relaes valorativas postas
pelas questes dirigidas pelo presente ao passado que se quer conhecer causalmente.
Assim, para um conhecimento causal da formao da especificidade esttica
caracterizada no indivduo histrico Tropicalismo, o historiador regressa ao passado
de modo a constituir um desenvolvimento de fatos secundrios (formados, em ltima
instncia, por aes intencionais e condies objetivas adicionais) que possibilitaram e
foram supostamente decisivos para que aquela especificidade esttica tivesse
acontecido-deste-modo-e-no-de-outra-maneira (isto , da maneira especfica e singular
de que trata o tipo ideal de indivduo histrico). A partir disso, o historiador reconstri,
tambm de modo ideal tpico, um curso particular de eventos que corrobora como fatos

177

Uma delimitao precisa de uma exposio histrica para as causas histricas, isto , os fatos
histricos secundrios de Rickert ou os fatos eficazes de Eduard Meyer, naturalmente, apenas
possvel se j ficou de maneira unvoca estabelecido com referncia a que indivduo histrico
exclusivamente deve ser aplicada a explicao causal. Por mais extenso que seja escolhido este objeto
primrio suponhamos que se tome como tal a totalidade da cultura moderna no seu estgio atual, isto
, a nossa cultura crist-capitalista-constitucionalista que se irradia a partir da Europa, portanto, um n
emaranhado indissolvel de valores culturais considerados como tais, a partir dos mais diferentes
pontos de vista nem por isso, o regresso causal que o explica historicamente, mesmo se se volta at a
Idade Mdia ou at a Antiguidade, dever deixar de lado um grande nmero de objetos como sendo
causalmente no essenciais, pelo menos em parte, objetos, entretanto, que despertam em algo grau o
nosso interesse que avalia por causa deles mesmos, e que, portanto, por sua vez podem transformar-se
em indivduos histricos e aos quais se aplica um regresso causal explicativo. (WEBER: 200, p. 186)

384

secundrios aqueles que so significativos luz do indivduo histrico pr-selecionado;

em outras palavras, nos termos do esquema de explicao narrativa exposto acima, ele
oferece primeiro uma descrio conceitual de S(H) em T3, para depois incluir uma srie
de elementos pertinentes que levam de uma situao inicial S(F) em T1 at S(H) em T3.
Ele poderia, assim, expressar um novo indivduo histrico que represente idealmente o
desenvolvimento da especificidade do Tropicalismo como retrocedendo desde o
surgimento das vanguardas artsticas na Europa, passando pela Semana de Arte
Moderna no Brasil, pela escrita de O Macunama, pela poesia concreta dos irmos
Campos, at chegar consecuo da referida especificidade atribuda ao Tropicalismo.
S aps isso, ento, teremos um explanandum histrico. Somente aps essa fase
que Ricoeur chama de anlise fina de fatores, possibilitada pela relao com valores
que institui uma ordem de relevncias e interesses, que o historiador pode ento partir
para a anlise causal singular. A subjetividade do conhecimento histrico, por isso, no
subsistiria em funo de uma constatao subjetiva das causas, mas da prpria
delimitao do indivduo histrico, que no apenas sempre sujeita mudana, como
tambm sempre se dirige a um curso particular de eventos tomados em uma perspectiva
valorativa que, ainda que conceitualmente controlada, tambm ela particular.178 A
operao historiogrfica, portanto, comea sempre com uma avaliao pr-reflexiva a
partir da qual fragmentos da realidade ganham um significado que os destacam da
totalidade amorfa do campo emprico. a partir desses juzos de valor que
determinados fragmentos empricos e no outros tornam-se importantes para ns. Mas
este momento avaliativo da operao historiogrfica est em seu limite inicial. Este
juzo de valor que prefigura um campo de objetos deve ser convertido num indivduo
histrico que especifique conceitualmente quais elementos qualitativos daquele juzo de
valor esto correlacionados numa unidade inteligvel de sentido, posta na forma de um
tipo-ideal. Este indivduo histrico, assim, permite a construo de cadeias de
causalidade, tambm elas ideal-tpicas e individuais, das quais aquela especificidade
inicialmente construda o resultado. Somente depois dessa atribuio conceitual e
reflexiva de sentido e valor, que corrobora na construo de sries causais particulares,
que a anlise causal singular pode dar incio ponderao quanto ao significado
178

No sentido de especfica, e no no sentido de privativa. Essa mais uma divergncia importante de

Weber para com Meyer. Este pensa que o historiador retira dele mesmo as questes que dirige ao passado
e os juzos de valor que nelas esto envolvidos. Ora, Weber a todo tempo ressalta em sua obra que o
carter pessoal de uma deciso e a ressonncia individual-pessoal de um valor no deve confundir o
carter trans-subjetivo do mesmo.

385

causal que determinado indivduo histrico teve para a consecuo de outra

individualidade histrica.
Porquanto a seleo do objeto seja essencialmente subjetiva, no o a
explicao causal que estabelece conexes causais entre os diferentes indivduos
histricos

que

integram

determinada

sequncia

conceitualmente

(idealmente)

construda. por isso que so possveis vrias obras historiogrficas sobre a Revoluo
Francesa, e possvel que histrias da Revoluo Francesa continuem a ser escritas por
tempo indeterminado no futuro. Cada obra historiogrfica, potencialmente, constri um
particular indivduo histrico Revoluo Francesa, e a explicao causal se aplica a
este respectivo indivduo, e no a uma entidade que supostamente existisse
anteriormente sua construo conceitual, e que estaria condensada nos acontecimentos
de 1789 (-1794).
E, considerando outro exemplo, mesmo que o livro Macunama contenha as
mesmas palavras e ordem de palavras para todos os seus possveis investigadores (que
se trate, portanto, de uma fonte que imutvel), cada qual poder, em princpio,
construir um diferente indivduo histrico que remete quela particularidade concreta
inesgotvel.179 Ora, por isso que a anlise causal singular o nico procedimento
adequado a uma teoria da causalidade histrica. Partindo do princpio de que o
historiador interfere no objeto o qual quer explicar causalmente, e considerando que a
sua descrio inicial constitui uma unidade conceitual que pode variar indefinidamente,
a forma da causalidade histrica para a investigao emprica consiste sempre na
avaliao probabilstica quanto ao grau em que determinado indivduo histrico teria
influenciado ou favorecido causalmente a especificidade de outro indivduo. O
historiador pode, assim, construir uma sequncia ideal de indivduos histricos que
culmina na especificidade da esttica tropicalista na dcada 70 no Brasil e avaliar como
a supresso ou a modificao de um ou outro deles traria implicaes e desvios

179

Subjetiva, num determinado sentido, que no voltaremos a explicar, no a constatao das causas
histricas de um objeto de explicao dado, mas delimitao do objeto histrico mesmo, de indivduo
mesmo, pois aqui decidem relaes de valor cuja concepo est submetida mudana histrica. [...]
Pois os pontos de vista, orientados em valores a partir dos quais observamos os objetos de cultura, e que
em geral passam a ser para ns objetos de investigao histrica, estes pontos de vista, portanto, [...]
so expostos a mudanas e porque o so e na medida em que o so partindo do pressuposto que aqui
adotamos de uma vez por todas que as fontes permanecem imutveis convertem-se em fatos sempre
novos e passa a ser historicamente essenciais de maneira sempre renovada. (WEBER: 2001, p. 189)

386

empricos em relao especificidade concreta e real entendida como Tropicalismo180.

Nessa sequncia ele poder incluir vrios indivduos histricos que estejam em
afinidade com os valores a partir dos quais a especificidade tropicalismo foi
inicialmente descrita. Poder, a partir disso, construir uma cadeia causal de outros
indivduos histricos e condies objetivas adicionais e antecedentes que possivelmente
tenham favorecido a ocorrncia daquela especificidade qualitativa expressa no
indivduo histrico tropicalismo. Somente depois de ter descrito adequadamente a
sequncia causal, na forma de um indivduo histrico, que ser objeto de explicao,
que pode o historiador partir para a anlise causal propriamente dita. Podemos, ento,
partir em direo segunda etapa que caracteriza a estrutura lgica da anlise causal
singular, igualmente fundamental primeira.

5.3.2 A Modificao Imaginria do devir: A teoria da possibilidade objetiva

A segunda etapa que define a estrutura lgica da imputao causal caracteriza-se
pelo papel ativo da imaginao. A construo do indivduo histrico diz respeito ao
juzo de valor a partir do qual vislumbramos os fragmentos da realidade emprica como
tendo um significado, e sua posterior descrio ideal-tpica segundo perspectivas
valorativas conceitualmente controladas. A construo desses indivduos histricos
necessria pela premissa bsica de que no existem conexes reais entre as coisas, mas
apenas conexes conceituais (ideais) entre problemas. Essa construo, no entanto,
parte sempre do contato com fragmentos da realidade emprica que, numa relao com
valores, tornam-se fontes para o conhecimento histrico. O curso e a sequncia de
acontecimentos que definem o indivduo histrico convertido em objeto de explicao
causal referem-se, portanto, a um contedo que pode ser infirmado e confirmado no
material emprico disponvel: ele descreve uma sequncia particular de eventos, que a
despeito de toda idiossincrasia da descrio e da seco em partes diferenciadas
(unidades no idnticas), se referem a acontecimentos e sequncias reais.
A descrio inicial de uma cadeia causal de indivduos histricos, isto , a
seleo do objeto de explicao, sempre se corrobora documentalmente. Quando, por
180

claro que este exemplo que estamos nos apegando est exposto na forma mais simples possvel.
Numa operao historiogrfica concreta, essa investigao assume todo o peso da pesquisa de eventuais
fatores e condies a serem inseridos na trama remissiva ao processo temporal de mudana que se quer
explicar.

387

exemplo, um historiador descreve a especificidade da esttica pr-moderna da arte nos

primeiros anos da Repblica brasileira (S(F)), e segue sua descrio passando pelos
acontecimentos da semana de arte moderna de 1922, pelas diversas concepes estticas
que foram postas em prtica desde essa poca, at chegar ao tropicalismo na dcada de
70 (S(H)), um nmero indefinido de outros indivduos histricos podero ser includos
na srie (dependendo, portanto, do modo como se opera uma seco do devir
abrangente em unidades diferenciadas e heterogneas), desde que todos tenham alguma
referncia emprica passvel de ser parcialmente verificada. Assim, por exemplo,
poderiam ser inclusos na srie causal que vai de S(F) a S(H) a crise ocidental do entre
guerras, o surgimento das vanguardas artsticas na Europa, a exploso da segunda
guerra mundial, as utopias libertrias do ps-guerra, e um sem-nmero de outros
indivduos histricos que derivam do encontro e da posio valorativa do historiador
diante da realidade emprica e de seus respectivos fragmentos. Em outras palavras, a
descrio do indivduo histrico a ser explicado envolve a seco da realidade em
diferentes novos indivduos, unidades qualitativamente diferentes entre as quais se
procurar liames dinmicos, isto , favorecimento da ocorrncia de um por causa do
outro. A seco desse indivduo histrico em unidades diferenciadas no quer dizer que
todas tenham valor causal para a consecuo da especificidade tropicalismo; ela
apenas uma etapa preliminar anlise causal singular, que avaliar em que medida
determinado indivduo (por exemplo, a semana de arte moderna de 1922) favoreceu ou
no a ocorrncia de outro (a esttica tropicalista na dcada de 70).
Muito embora juzos de valor sejam o critrio inicial de delimitao do objeto a
ser explicado, e que este objeto mesmo se trate de uma construo conceitual, ele
sempre diz respeito a intuies sensoriais, no sentido do captulo 4, que foram
conceitualmente organizadas numa unidade relativa a valores, isto , numa intuio
categorial. Deste primeiro passo se segue, ento, o que seria nossa segunda etapa: a
modificao imaginria da sequncia (real) inicialmente descrita em algum dos
respectivos indivduos histricos que a compe. A imaginao, a, participa ativamente
na construo abstrata de cursos alternativos de eventos, dos quais um ou outro dos
indivduos histricos componentes seriam imaginados como ausentes ou como se nunca
tivessem existido181. este procedimento que caracteriza a essncia da teoria da

181

No precisamos voltar, aqui, ao incio do quarto captulo, quando discutimos os limites da formao
conceitual a partir do papel ativo desempenhado pela imaginao e pela categoria de possibilidade. Da

388

possibilidade objetiva. Ela reinscreve no devir o carter de indeterminao ltima que

tinha quando era o presente de ao de determinados atores sociais. Ela se volta
retrospectivamente para o curso (real) de acontecimentos e se pergunta o que teria
ocorrido se determinados eventos no tivessem acontecido neste entretempo. Ou, mais
especificamente, a teoria da possibilidade objetiva concentra a retrospeco num
processo de mudana histrica enquanto este ainda restava indefinido entre
possibilidades conflitantes. A partir da teoria da possibilidade objetiva, a anlise causal
singular se caracteriza por ser um procedimento essencialmente abstrato, caracterizado
por uma srie de operaes que dependem necessariamente da imaginao
conceitualmente controlada. Nesse caso, a teoria da possibilidade objetiva,
originalmente elaborada por Von Kries, referia-se a uma avaliao do valor causal que
determinada ao individual teve para a consecuo de determinada conseqncia
externa. Tratava-se de um procedimento que, dessa forma, averiguaria em que medida
poder-se-ia imputar causalmente aquele resultado externo ao e deciso individual
do agente que perpetrou a referida ao.
Esse olhar retrospectivo possibilita determinar se, caso o agente tivesse agido de
outra maneira ou tomado outra deciso, o resultado externo poderia ter sido outro e,
nessa medida, possibilita avaliar a culpa subjetiva do referido agente para consecuo
daquele especfico resultado externo.182 exatamente este procedimento que livra a
disciplina da histria de se reduzir a uma mera crnica narrativa de acontecimentos,
na medida em que este mtodo se volta averiguao do valor causal que determinadas
causas particulares, em meio a um complexo indeterminado de condies anteriores,
mesma maneira, no voltaremos discusso no que toca evidncia dos produtos da formao conceitual
dirigida pela categoria de possibilidade.
182
Ora, Weber nota que a estrutura lgica da causalidade histrica coincide com a estrutura lgica da
imputao da culpa subjetiva que o direito civil e criminal precisa imputar ou subtrair do agente. Da
mesma maneira, a histria avalia em que medida determinada causa singular contribuiu ou no para a
consecuo particular de determinado resultado externo, com a diferena que a ela no interessa a culpa
moral do indivduo, mas to somente o significado causal de determinada deciso ou ao individual, ou
ainda de determinado indivduo histrico isoladamente considerado. Quanto a isso, diz Weber: natural
que precisamente os juristas, e, em primeiro lugar, os criminalistas, tratem deste problema, pois a questo
da culpa penal, na medida em que includa a questo sobre em que circunstncias poderia se afirmar que
algum causou, atravs de sua ao, um determinado resultado externo, uma simples questo de
causalidade e, certamente, da mesma estrutura lgica que a da causalidade histrica. Pois, da mesma
maneira que a Histria, tambm os problemas das relaes sociais prticas dos homens entre si, e
especialmente o sistema jurdico, so orientados antropocentricamente, isto , perguntam pela
significao causal das aes humanas. E, da mesma maneira como no caso da pergunta pelo
condicionamento causal de um resultado concreto que, eventualmente, seja suscetvel a uma sano
penal, ou cujos prejuzos requerem uma indenizao civil, o problema da causalidade do historiador
dirige-se sempre imputao de resultados concretos a causas concretas e, certamente que no ao
exame de legalidades abstratas. (WEBER: 2001, p. 195, grifo nosso)

389

tiveram para a consecuo de determinados resultados, tambm eles particulares.183

Mas, diferentemente da imputao de culpa subjetiva de determinado agente, a histria
se interessa pela imputao causal que, nessa medida, pode se estender no apenas ao
agente ou sua ao, mas a um indivduo histrico que congregue uma pluralidade de
agentes e de aes, por sua vez, no pessoalizadas e sim annimas. A causalidade
histrica, por isso, ao se desfazer do elemento tico que caracteriza a imputao causal
jurdica, amplia seu campo de aplicabilidade para alm das aes individuais
pessoalizadas. No apenas a deciso de Bismarck de fazer a guerra contra a ustriaHungria, mas tambm toda a gama possvel de fatores individualizveis, na forma de
um tipo-ideal de indivduo histrico, podem adentrar na anlise causal empreendida no
mbito da histria. Assim, o historiador pode se perguntar o que teria ocorrido se
Bismarck tivesse se decidido por no principiar a guerra, mas pode tambm se perguntar
o que teria ocorrido caso a tica protestante184 no tivesse ganhado adeso massiva e,
por isso, o ascetismo intra-mundano no tivesse vigorado na cultura ocidental. Da
mesma maneira, ele pode se perguntar o que teria acontecido com a esttica tropicalista
se no tivesse acontecido, antes, a semana de arte moderna de 1922, ou ainda as revoltas
estudantis da dcada de 60, ou a criao do Rock ou mesmo o incio da ditadura militar
no Brasil em 1964. Cada qual desses indivduos histricos podem ser individualmente
isolados e pensados em sua relao com um nmero indeterminado de condies
antecedentes e adicionais que resultaram na esttica tropicalista da dcada de 70. Ao se
excluir ou modificar a deciso de Bismarck, ou se excluir ou modificar algum dos
outros elementos relativos consecuo da esttica tropicalista, pode-se antever se a
ausncia ou a modificao daquele fator implicaria uma diferena significativa no
objeto analisado. Caso isso acontecesse, estaramos em condies de atribuir um
183

Ora, era esse o trao distintivo, para Weber, da Histria com relao a demais espcies narrativas de
conhecimento. por isso que este trabalho se posiciona ao lado daqueles que, a despeito da exposio
narrativa que caracteriza o conhecimento histrico, entendem que o atributo principal desta forma de
conhecimento deriva de seu trabalho investigativo, terico-emprico e metodolgico. Quanto a isso, diz
Weber: Pois, realmente, esta pergunta se dirige ao que decisivo para a formao histrica da realidade,
a saber, qual a significao causal que temos de atribuir a esta deciso individual dentro da totalidade
dos momentos, infinitos em nmero, todos os quais, neste preciso momento, estavam numa e no noutra
determinada situao, para que exatamente se produzisse este resultado e, ainda, uma outra pergunta, qual
seja, a do lugar que cabe a esta deciso na exposio histrica. Se a Histria quer se elevar por cima de
uma mera crnica de personalidades e acontecimentos memorveis, no lhe resta outra alternativa a no
ser levantar tais questes. E exatamente assim que ela procedeu desde que uma cincia. (WEBER:
2001, p. 193)
184
Lembrando que em Weber tica protestante consiste num indivduo histrico construdo de modo
ideal-tpico, e rene elementos normativos e princpios valorativos da prtica protestante na forma de uma
unidade conceitual cuja pureza no se encontra na realidade. Em outras palavras, nos contextos concretos
de experincia os elementos da tica protestantes esto sujeitos aos mais diversos matizes e variaes
empricas implicados no seu respectivo uso, pragmaticamente co-determinado.

390

significado causal-histrico quela determinada individualidade em relao ao resultado

que estamos a explicar.
A teoria da causalidade histrica, assim, isola abstratamente elementos
individuais de um conjunto infinito de variveis empricas (e potencialmente causais),
para avaliar em que medida uma favoreceu o surgimento da outra. por isso que a
imputao causal histrica tem a mesma estrutura lgica da imputao causal jurdica.
O explanandum de ambas consiste na seleo de um curso de acontecimentos. Essa
seleo envolve a excluso de uma quantidade indefinida de variveis empricas. O
curso de acontecimentos que se quer explicar suposto como a cadeia causal que leva
at o resultado descrito adequadamente na forma de um indivduo histrico. O
explanans de ambas, por sua vez, no deriva de uma seleo, mas de um processo que
envolve abstrao e anlise, ao avaliar o peso causal de determinado fator individual
para a consecuo final de determinado resultado histrico. Mas acabam a as
coincidncias. jurisprudncia importa avaliar o grau de responsabilidade de uma
personalidade especfica na determinao de algum resultado externo e, portanto, a ela
importa mais a responsabilizao do agente; histria importa avaliar o grau em que
determinada ao ou indivduo histrico contriburam causalmente para determinado
resultado histrico, no importando e no questionando pela responsabilidade do
agente, justamente por que a ela importa evidenciar que tambm a ao do indivduo
est ela mesma condicionada historicamente, e importa sobretudo evidenciar o modo
como sua ao foge a seu controle e engendra consequncias no previstas pelo ator.
A causalidade histrica, deste modo, se distende entre o que poderamos chamar
de uma micro-histria, que seria a histria situada na temporalidade das aes, e uma
macro-histria, que estaria situada na temporalidade dos sistemas simblicos e
normativos. A primeira adequada inclusive para um entendimento causal da mudana
nos sistemas simblicos, j que estes s so trazidos para prtica concreta atravs do uso
e da ao, do desenrolar temporal e real da ao que imprime variabilidade emprica aos
sistemas simblicos abstratos e relativamente estveis. A segunda, por sua vez,
adequada para um entendimento causal da prpria ao individual, dos motivos-para e
dos motivos-porque do agente, de seu projeto e de sua efetiva motivao noconsciente, uma vez que a ao individual sempre orientada por um especfico
contexto de significado que delimita as possibilidades de sentido e no sentido para a

391

respectiva ao individual. O nvel macro e o nvel micro da causalidade histrica, por

isso, no apenas so complementares, como tambm conjuntivos.
Vejamos, ento, as nuances que a causalidade histrica carrega consigo ao se
concentrar no peso causal de aes individuais, ou, mais particularmente, em indivduos
histricos de personalidades, e ao se concentrar sobre o peso causal de indivduos
histricos de grande abrangncia temporal ou, no caso, que congrega uma pluralidade
de

aes

individuais

anonimamente

consideradas.

Estas

duas

instncias

corresponderiam ao que chamaremos, aqui, respectivamente de a) uma micro-histria

weberiana e b) uma macro-histria weberiana.
a) Como vimos anteriormente, a teoria da cultura de Weber se concentra no
plano do sentido e da ao. Pode-se dizer, pois, que o sentido a unidade
analtica da cincia cultural, e que a ao, por sua vez, o lcus primeiro de
manifestao concreta de qualquer sentido. A maneira como os indivduos
conectam sentidos e significados culturais sua prtica concreta, portanto,
dependente do que seria a unidade estrutural da ao, definida segundo o
marco referencial de uma cincia da cultura. por isso que a causalidade
histrica, para Weber, se apia numa teoria da ao; o que no quer dizer, de
modo algum, que toda causa histrica derive da ao humana, mas to
somente que a ao sempre o ndice a partir do qual a causalidade histrica
ganha uma amplitude da qual, inclusive, a ao pode estar muito aqum. De
todo modo, mesmo quando a causalidade histrica se distende num plano
temporal que no congruente com a temporalidade da ao, sempre em
referncia ao impacto sobre ela que as respectivas causas histricas ganham
um significado da o antropocentrismo inviolvel da causalidade histrica.
E a causalidade histrica, na medida em que pretende imputar resultados
concretos a causas concretas, pode perfeitamente avaliar se e em que medida
determinadas aes individuais contriburam causalmente para a consecuo
de determinado resultado particular do devir. Neste caso, ao historiador no
interessar, como no caso do jurista, a imputao moral de culpa subjetiva ao
agente, a ele no interessar, em suma, o agente per si, mas a ao que se
atribui a ele. O historiador dever, inclusive, exercer uma investigao
profunda, mais ou menos facilitada pela disponibilidade das fontes, do
contexto de sentido e do contexto de experincia dentro dos quais aquela
392

ao, a qual se investiga o valor causal para determinado resultado do devir,

foi executada. Atravs disso, pois, o historiador inclusive relativiza em
grande medida a culpa subjetiva do ator, pois desvela o modo como este
estava sob a presso de condies objetivas determinadas, de sistemas de
significao e contextos de experincia especficos e, possivelmente, de
sistemas normativos quase compulsrios. Ele, ento, se preocupa mais com
um conhecimento das causas, do que da referncia da ao a valores ticos
que interessam to somente jurisprudncia.185 De todo modo, o aspecto
crucial que caracteriza a causalidade histrica, aqui, a referncia direta
temporalidade da ao. Ao conectar aes individuais e resultados histricos
particulares, as entidades historiogrficas descem at o nvel de
circunspeco motivacional de aes individuais e, por isso, se mune
diretamente com a teoria da compreenso esboada em nosso segundo
captulo. O historiador, assim, almeja uma compreenso motivacional da
conduta do ator, levando em considerao a compreenso observacional que
este tinha de seu prprio contexto simblico, normativo e natural. Muito
embora o historiador jamais tenha um acesso imediato aos fins subjetivos,
ele pode, segundo seu conhecimento nomolgico (segundo os conceitos
gerais desenvolvidos preferencialmente pela sociologia), entender o fim do
agente em funo dos meios escolhidos por ele, bem como das orientaes
simblicas e normativas e das condies objetivas que, em conjunto,
caracterizam os elementos analticos da unidade estrutural da ao.186 A
185

Quanto a isso, diz Weber: Mas bastante evidente que a jurisprudncia, em especial a criminalstica,
se afasta do procedimento comum por causa da especificidade dos seus problemas e por causa de uma
outra pergunta que se acrescenta primeira: se e quando, a imputao objetiva, ou puramente causal, de
um resultado ao de um indivduo, suficiente para qualificar tal resultado como culpa subjetiva.
Pois, na realidade, esta pergunta no um problema exclusivamente causal que pode ser resolvido atravs
da mera comprovao objetiva, atravs da percepo e da interpretao causal de fatos que deveriam ser
verificados, mas um problema da poltica criminalstica que se envolve em valores ticos e em outros
valores. (WEBER: 2001, p. 196) A histria, assim, prescinde da responsabilizao tica e moral dos
atores, para se concentrar to somente sobre a imputao causal. Caso a ao seja imputada como
causalmente relevante para a consecuo de determinado processo histrico, o historiador pode averiguar
os complexos de motivaes no-intencionais que no puderam ser vislumbradas pelo prprio ator na
confeco de seu respectivo projeto subjetivo. Ele pode, assim, desvelar como aquela ao especfica
estava, tambm ela, condicionada historicamente por sua respectiva posio singular em contextos de
sentido que orientavam sua conduta, e contextos de experincia dentro dos quais tal indivduo fez um uso
particular de significaes culturais e orientaes normativas e, ainda, em condies objetivas
determinadas (que envolve tanto a disponibilidade e a natureza dos meios disponveis segundo os fins
almejados, como tambm s condies naturais e ambientais que chamamos de condies externas).
186
Podemos ressaltar que essa diviso de uma micro-histria e de uma macro-histria weberiana de
nossa parte e, como tal, carrega certo grau de arbitrariedade que assumimos em virtude de sua qualidade
didtica. Em Weber essa micro-histria est sempre atrelada a uma macro-histria. Isso porque a

393

posio do historiador, por isso, mais vantajosa187 para a compreenso da

ao do que a posio do prprio ator. O historiador pode construir tipos de
segundo grau que integrem os motivos-para do ator, os contextos de sentido
que subsistiam nas formas de sistemas de tipificaes de primeiro grau, e
avaliar motivaes extra-intencionais que por ventura tenham influenciado a
deciso do agente de uma maneira no consciente. Ele pode, ainda, conhecer
os sistemas normativos e as regras padronizadas que o ator pe em prtica
com sua referida ao, evidenciando os elementos analticos que desvelem a
ao em seu carter funcionalmente pr-determinado. Tudo isso d ao
historiador condies de construir adequadamente cursos de ao
alternativos, bem como lhe d condies de saber o que esperar de cada
desvio idealmente implementado no decurso de ao inicialmente
selecionado. Usando seu saber nomolgico, o historiador pode averiguar em
que medida a deciso de Bismarck, sendo outra, poderia ter evitado,
retardado ou mesmo dado outro rumo guerra contra a ustria-Hungria e,
consequentemente, Europa e ao mundo Ocidental (pois, possvel
imaginar, esse desvio traria outras consequncias posterior guerra francoprussiana, de 1871 e, por isso, tambm ecloso da primeira guerra
mundial).

Ora,

isso

causalidade

histrica

essa

aptido,

metodologicamente controlada, de se distender entre a temporalidade da ao

e a temporalidade dos sistemas simblicos e normativos, sem que, portanto,
o nvel micro-histrico esteja desalinhado em relao ao nvel macrohistrico.
tipologia da ao social por ele construda para servir a imputao causal histrica em nvel microhistrico, est, por sua vez, atrelada a uma tipologia da razo e da racionalidade que serve imputao
causal histrica em nvel macro-histrico.
187
Weber distingue, j no nvel da imputao histrica, entre a compreenso observacional que o ator tem
de seu respectivo contexto de sentido e de experincia, e a compreenso motivacional que o historiador
pode exercer ao confrontar: o projeto subjetivo, os meios escolhidos e o resultado alcanado, com seu
conhecimento (do historiador) mais amplo e geral das condies objetivas, dos sistemas simblicos e
normativos e de demais elementos relativos s condies externas do agente. [...] o homem que atua, na
medida em que age de modo rigorosamente racional o que ns aqui supomos pondera sobre as
condies externas conforme a qualidade de seu conhecimento da realidade e do futuro
desenvolvimento que lhe interessa. Ele introduz idealmente, num nexo causal, diversos modos possveis
de seu prprio comportamento, e os resultados que podem ser esperados em ligao com aquelas
condies externas. No fim, de acordo com os resultados possveis idealmente, ele decide como sendo
adequado ao seu fim um ou outro comportamento. Num primeiro momento, a situao do historiador
mais vantajosa do que a do seu heri: em todo o caso, ele sabe a posteriori se a apreciao das
condies dadas que se apresentaram externas a ele, corresponderam, conforme os conhecimentos e
expectativas alimentados pelo agente, situao real ento existente. Isto algo que a consequncia
fatual da ao nos ensina. (WEBER: 2001, p. 193)

394

b) Da mesma maneira, ento, a causalidade histrica pode ascender at um

nvel temporal que no seja mais aquele referido ao plano das aes
pessoalizadas, mas que, diferentemente, trate de conjuntos amorfos de aes
que se tornam inteligveis e ganham unidade na forma de um indivduo
histrico. Assim o , por exemplo, quando o historiador se refere a
caractersticas da realidade emprica que dizem respeito no a um agente e
seu corpo particular de decises, mas quando precisa caracterizar, de uma s
vez, uma pluralidade indefinida de aes que foram realizadas por diferentes
personalidades com uma maior ou menor variao de grau. Assim, com o
conceito de Nazismo, por exemplo, ele pode congregar uma pluralidade de
atores cuja conduta pode ser mais ou menos caracterizada a partir da reunio
conceitual e ideal-tpica de traos comuns que no necessariamente tiveram
presentes no mesmo grau em todos os atores aos quais se pode imputar as
qualidades e os valores reunidos no indivduo histrico Nazismo. Da
mesma maneira, quando o historiador constri um indivduo histrico
esttica tropicalista da dcada de 70, ele rene, na forma pura de um tipo
ideal, uma srie de caractersticas estticas cujo conjunto congrega um
montante no definido de artistas e obras de arte produzidas naquele perodo.
Levando em considerao a infinitude intensiva da realidade emprica, o
historiador no tem outro modo seno este para poder isolar os caracteres
que sero objeto de explicao histrica. assim que ele pode avaliar em
que medida a semana de arte moderna de 1922 e a esttica antropofgica
favoreceram o surgimento da especificidade tropicalismo. Ambos, esttica
antropofgica e tropicalismo, no so entidades reais aos quais nos bastaria
um simples olhar s fontes para confirmar e atestar sua existncia particular.
So objetos cuja unidade remete a um juzo de valor inicial que fora
transformado e convertido em indivduos histricos. Neste caso, este
indivduo histrico no est alado no plano temporal das aes
pessoalizadas. Diferentemente, esse indivduo histrico, na medida em que
depende da condensao sinttica de uma pluralidade de particularidades, da
seco arbitrria e valorativamente fundada da realidade em unidades
heterogneas, resolve-se numa pluralidade de aes individuais postas num
plano temporal que excede a temporalidade das aes. Assim, pois, um
indivduo histrico da esttica antropofgica congrega elementos que
395

ultrapassam o plano temporal da ao de Oswald de Andrade ao escrever o

famoso Manifesto Antropofgico de 1928, e congrega uma pluralidade de
aes no apenas de personalidades diferentes, como tambm aes
possivelmente realizadas em distintos pontos no tempo e no espao, podendo
retroceder at o incio da dcada de 20 no Brasil e se estender at, digamos, o
final da dcada de 30188. Exatamente por isso, a causalidade histrica assume
uma feio de mudana temporal que no pode estar subsumida no plano
especfico de uma ao individual. Apesar disso, contudo, a causalidade
histrica no deixa de re-encontrar expresso no plano das aes, j que, a
partir desses indivduos histricos, diferentes aes individuais podem ser
postas em conjunto sem que, por isso, percam em absoluto a sua respectiva
especificidade. Assim, por exemplo, o Macunama, de Mrio de Andrade,
tambm publicado em 1928, pode vir a ser compreendido luz do indivduo
histrico esttica antropofgica. O nvel macro-histrico assim, embora
no esteja posto no plano temporal das aes individuais pessoalizadas, nem
por isso est em contradio com elas: ao contrrio, ele define justamente os
caracteres e as qualidades relevantes que, para uma ao individual a ser
considerada, adentraro por sua vez em um novo tipo-ideal.189
Uma vantagem sem igual do mtodo da imputao causal, portanto, que, ao
concentrar a anlise na relao de favorecimento ou desfavorecimento causal de uma
particularidade sobre outra, Weber evitava a disjuno entre o nvel macro-histrico e o
nvel micro-histrico. Uma vez que a imputao causal consiste num mtodo que vai do
particular ao particular, e no do particular ao geral ou deste ao particular, a histria
aparece em sua forma mais rica e complexa possvel: o devir histrico aparece, enfim,
como uma infinidade inabarcvel de variedades empricas potencialmente causais e
significativas para a consecuo de ulteriores especificidades e particularidades. A

188

O que, bvio, no significa dizer que todos os artistas ou produtos artsticos compreendidos nesse
perodos podem ser enquadrados como pertencentes ao tipo ideal esttica antropofgica
189
Ora, claro que aqui utilizamos exemplos bem mais simples do que aqueles que esto disponveis nos
trabalhos empricos de histria da cultura realizados por Max Weber. Particularmente em sua sociologia
da religio, Weber constri formidveis indivduos histricos, de uma alada temporal muitssimo mais
ampla do que a que verificamos atravs dos simplrios exemplos dados acima. Weber retroage desde os
primrdios da atividade mgico-religiosa, esboando um longo desenvolvimento temporal de vrias
culturas diferentes, como meio de explicar a gnese, a ascenso e a especificidade do racionalismo
ocidental moderno. So muitos, a, os tipos ideais de indivduos histricos construdos por Weber: desde
o tipo-ideal de animismo e simbolismo mgicos, at indivduos histricos de capitalismo moderno,
burocracia capitalista, Estado Constitucional Moderno, etc.

396

histria, assim, deixa de estar margem da temporalidade da ao, como quando se vai
do geral ao particular por um processo de deduo e, tambm, no se reduz mais a
particularidades cuja repetio permite a induo de conceitos gerais pela combinao
de exemplos particulares. Ela se mostra, enfim, como realmente : como um caos de
qualidades heterogneas que continuamente interpelam nossa ao, nosso pensamento e
nossas vidas de uma maneira geral. A historiografia, por sua vez, aparece assim sempre
numa forma fragmentria, e qualquer objeto histrico, por isso, sempre suscetvel a
uma pluralidade indefinida de anlises, j que estas dependem sobretudo da
especificidade dos indivduos histricos cuja conexo causal se quer avaliar. A
imputao causal, assim, desvela o devir histrico numa completude que jamais poder
ser esgotada, porque qualquer entendimento que dele venhamos a ter est comprometido
com a experincia existencial da prpria histria. A imputao causal o nico mtodo
que d conta das consequncias do fato de que a causalidade histrica sofre
intervenes por parte daquele que almeja um conhecimento causal da histria.
A riqueza deste mtodo consiste justamente em permitir um entendimento causal
de processos singulares sem reduzi-los a unidades acabadas e prontas ao conhecimento
de suas respectivas especificidades. A imputao causal, em outras palavras, situa o
historiador dentro da totalidade da histria, e o prprio entendimento que o historiador
tem de algum processo passado, por isso, est comprometido com o fato de que tambm
ele faz parte da histria, de que tambm ele parte dessa totalidade que jamais se deixa
apreender seno sob perspectivas parciais, e que justamente por isso a relao de
entendimento que mantm com o passado tambm est sujeita mudana: a imputao
causal, por isso, no se esvai do fato de o historiador estar implicado na narrativa
historiogrfica.
Mas Weber no queria qualquer conhecimento desse complexo substrato
deveniente que deixa uma mirade inabarcvel de fragmentos empricos atrs de si. O
conhecimento da histria almejado por Weber era um conhecimento causal, passvel de
ser validado segundo princpios metodolgicos. Ora, mesmo se defrontando com um
objeto por ele mesmo reconhecido como absolutamente irracional, Weber almejava
nada menos que uma lgica da histria, no sentido de uma aplicao racional de
princpios lgicos que definem a estrutura de sua argumentao formal e que, como tal,
consiste na instncia de falsificao, retificao e validao das proposies causais
encerradas sobre o passado. A imputao causal consiste justamente no extrato
397

metodolgico que o esqueleto da argumentao formal de uma disciplina

(cientfica?190) da histria. Ela se depara com dois problemas bsicos: o primeiro diz
respeito justamente qualidade ontolgica que define a irracionalidade da realidade
emprica sobre a qual deve se debruar a investigao, e o segundo consiste na
qualidade gnosiolgica que diz respeito forma narrativa do conhecimento histrico. O
que defendemos, at aqui, que o mtodo da imputao causal responde
satisfatoriamente a estes dois problemas bsicos. Ao problema da irracionalidade da
realidade emprica, ele responde com um mtodo alternativo deduo e induo, e
concebe cada momento do contnuo heterogneo como uma potncia infinita de
realizao: a realidade emprica passa a ser vista no como algo adequadamente
descritvel a partir da relao entre conceitos gerais abstratos e particularidades
concretas, mas como um conflito catico de possibilidades que pode ser mais ou menos
estimado numa escala gradativa construda a partir do repertrio atual de conhecimento
nomolgico e regras da experincia191. Ao problema da exposio narrativa, ele
diferencia a histria de demais espcies literrias a partir justamente dos princpios
lgicos e dos interesses causais de sua investigao que estruturam a narrativa histrica.
Ele, por isso, no nega o papel da construo narrativa: ao contrrio, este papel est ao
menos implicitamente afirmado em sua teoria da possibilidade objetiva, uma vez que
ela exige a construo de uma estria alternativa ao curso de acontecimentos que fora
tornado objeto de explicao.192
Isso quer dizer que, aps ter delimitado de modo ideal-tpico o explanandum
histrico, isto , o processo de mudana temporal que vai de T1 a T3, o historiador
precisa, em seguida, construir cursos alternativos de devir que, atravs de uma estria,
figurem outras possibilidades que durante o desenrolar do devir real estavam em
conflito. Em outras palavras, depois de j definir o incio S(F) e o fim S(H) do processo
histrico particular que quer explicar, o historiador pode imaginar diferentes meios da
190

No se entendermos cincia como o equivalente geral para os mtodos indutivo e dedutivo.

Como um resultado do lance de um dado pode ser estimado numa probabilidade de 1 para 6. Essa
probabilidade, entretanto, no autoriza em nenhuma circunstncia adiantar-se seguramente ao lanamento
do dado. Enquanto os dados ainda estiverem rolando ou, em quanto o respectivo processo de devir no
estiver consumado, no existe nenhuma realidade necessria, mas to somente um conflito de
possibilidades.
192
Simplesmente a configurao narrativa no , para Weber, o atributo essencial da disciplina da
histria, j que ela est envolvida num crculo especfico de interesses (objetividade e validade), de
ferramentas (conceitos), mtodos de investigao (imputao causal e argumentao formal) que no
apenas a diferencia de demais espcies literrias, como tambm presidem e dominam a prpria
estruturao da narrativa historiogrfica.
191

398

estria objetivamente possveis que dariam quele processo um outro fim. Ele, assim,
imagina estrias alternativas nas quais o entretempo entre T1 e T3 sejam plausivamente
preenchidos com diferentes situaes J ou K, sabendo que J e K so modificaes
imaginrias da sequncia real na qual se procura causas particulares de S(H). A teoria
da possibilidade objetiva, por isso, est em estreita consonncia e continuidade com a
explicao narrativa da histria, na medida em que o seu recurso de inteligibilidade
consiste justamente na sntese do heterogneo possibilitada atravs da armao da
intriga ou, o que d no mesmo, na construo de uma estria 193. Weber, no caso, no
tem nenhum pudor em assumir o carter artificial e construtivo desses cursos de devir,
mas faz questo de ressaltar os componentes analticos e conceituais que integram essa
criao e, nessa medida, a distinguem de uma estria meramente ficcional. Trata-se,
pois, de uma fico que tem propriedades metodolgicas e tambm empricas, na
medida em que, pelo entendimento daquilo que era possvel em determinada poca,
entende-se causalmente aquilo que foi realmente concretizado como resultado do
conflito de possibilidades. A criao narrativa de uma estria, portanto, consiste apenas
numa etapa prvia ou no primeiro passo em direo ao juzo propriamente histricocausal que caracteriza a disciplina da histria em sua diferena com demais espcies
narrativas. A articulao de intrigas alternativas, portanto, no o cerne da operao
historiogrfica, mas to somente a forma a partir da qual entram em cena os juzos de
possibilidade imprescindveis imputao causal de particularidades concretas do devir
real.
Num primeiro momento significa que se fez uma criao
digamo-lo tranquilamente de modelos imaginrios pela eliminao de um
ou de vrios elementos da realidade que existiram efetivamente e mediante
a construo mental de um curso de acontecimentos que foi modificado em
relao a uma ou vrias condies. Portanto, j o primeiro passo em
direo ao juzo histrico e nisto queremos insistir aqui um processo de
abstrao que se d atravs da anlise e do isolamento conceitual dos
componentes do imediatamente dado que concebido, precisamente, como
um complexo de relaes causais possveis e que deve desembocar numa
sntese da conexo causal efetivamente real. J este primeiro passo
transforma, alis, a realidade dada, para transform-la em fato histrico,
numa ideia mental, ou, para diz-lo com Goethe: no fato sempre j est
includa a teoria. (WEBER: 2001: p. 199, grifo nosso)
193

Em Weber, essa construo do historiador traduzida na categoria de possibilidade objetiva, est em

completa afinidade com a descrio de Ricoeur do papel da narrativa na constituio do conhecimento
histrico. A narrativa criada em termos de possibilidade objetiva, ento, caracteriza-se por ser uma
totalidade inteligvel, uma unidade inteligvel de sentido, e no uma srie incidental sucessiva; uma
concordncia discordante entre unidades heterogneas e uma configurao da sucesso a partir do recorte
e da inciso de um ponto final (o fim da estria), caracterizado pela delimitao do explanandum
histrico. por isso que o prprio Ricoeur considera o mtodo da imputao causal como guardando uma
relao de continuidade e de descontinuidade com a explicao narrativa.

399

5.3.3 A Avaliao Comparada

Enquanto a fase de construo de possibilidades objetivas caracteriza a anlise
causal singular como um procedimento completamente afim com a configurao
narrativa, j que se caracteriza justamente pela construo ideal-tpica de estrias
alternativas ao devir selecionado na primeira fase, a terceira fase, chamada aqui por ns
de avaliao comparada, corresponde quela que d anlise causal singular o tom
propriamente cientfico que almeja.
por isso que Ricoeur caracteriza o mtodo da anlise causal singular como
assumindo uma complexa posio em relao explicao narrativa e explicao
nomolgica: segundo o filsofo francs, o mtodo desenvolvido por Weber guardaria
uma dupla posio de continuidade e descontinuidade com cada qual desses paradigmas
explicativos. Enquanto na segunda fase da estrutura lgica da imputao causal h uma
proximidade e uma continuidade da anlise causal singular com a explicao narrativa,
na terceira fase demarca-se uma dimenso de descontinuidade em relao a ela e a uma
relao de continuidade com a explicao nomolgica. Justamente porque a
modificao imaginria deste ou daquele fator isolado previamente, e a construo de
cursos alternativos de acontecimentos consistem na etapa de decisiva de participao da
imaginao produtiva no processo de constituio do conhecimento histrico. a que
atua decisivamente a articulao de estrias sem referncia intuio sensorial, porque,
em princpio, ela trata de uma histria que teve a possibilidade de existir, mas que,
entretanto, nunca veio a ser. Mas o historiador quer avaliar, contudo, em que medida a
modificao em pensamento da sequncia real de eventos, na forma de uma estria
imaginada que subtrai de seu enredo determinado acontecimento especfico, teria
implicaes para a consecuo particular daquela especificidade histrica que
caracteriza o indivduo histrico inicialmente descrito. Atravs dessa estria alternativa,
ento, ele pode comparar o devir real, idealmente representado na forma do indivduo
histrico que objeto de explicao, com o devir construdo segundo a modificao
imaginria de um ou outro fator da sequncia de acontecimentos. Essa etapa s se
concretiza na seguinte, quando o historiador faz uso de um saber nomolgico e geral a
partir do qual avalia que consequncias teriam se seguido inexistncia de um ou outro
fator. A anlise causal singular, ento, d um passo decisivo entre a configurao
narrativa e a explicao nomolgica (analtica, causal), entre a armao da intriga, e a
atribuio das causas, na medida em que a armao de intrigas alternativas, irreais e
400

utpicas, marcam um desvio do curso real de eventos, desvio este que s pode ser
caracterizado segundo a orientao de um saber nomolgico (os conceitos gerais da
sociologia que funcionam como intuies categoriais da histria): a estria
alternativa, definida a partir da categoria da possibilidade objetiva, permite assim
verificar o valor causal de determinado acontecimento no curso real dos eventos, na
medida em que sua excluso imaginria, segundo o conhecimento nomolgico reunido
at ento, daria ao respectivo curso de eventos uma outra direo, qual pode ser
imputada ausncia daquele referido fator imaginariamente excludo.
Nesta terceira fase o historiador pe lado a lado o devir real e o devir
construdo: do processo de mudana que vai de S(F) a S(H), e que constitui o
explanandum de uma obra historiogrfica, ele avalia em que medida a modificao
imaginria de algum dos elementos ou fatores que caracterizam o tipo ideal de
desenvolvimento histrico que vai de S(F) a S(H) tambm alteraria o resultado S(H) j
conhecido pelo historiador. Ora, se o historiador consegue dizer se a no existncia de
determinado fator no devir alteraria significativamente o seu curso, porque lana mo
de um certo conhecimento a respeito de regularidades do devir: o que quer dizer, aqui,
que o historiador, ao perguntar o que poderia ter sido na ausncia ou na modificao de
alguma particular varivel histrica, precisa recorrer a um repertrio de saber
nomolgico, segundo o qual saiba quais as reaes da conduta humana podem ser
esperadas diante de determinadas situaes culturais e histricas mais ou menos bem
definidas. Regularidades do comportamento humano, conexes de sentido entre ao e
contextos de ao, regularidades relativas ao funcionamento de determinadas
instituies ou relaes sociais e econmicas (como o mercado), e toda a sorte de saber
sobre as regras da experincia dos atores sociais em questo, desempenham um papel
fundamental na anlise causal singular.
Isso porque, ao isolar elementos particulares na forma de possibilidades que,
durante o desenrolar real dos acontecimentos que vo de S(F) a S(H), estavam em
conflito, o historiador precisa estipular quais as consequncias que teriam surgido no
caso de cada mudana imaginria implementada nas estrias alternativas que constituem
as possibilidades objetivas idealmente construdas. nesta fase, pois, que o recurso s
generalidades abstratas integra fundamentalmente a inquirio histrica. nesta fase,
enfim, que a histria se previne de decair no status de romance histrico. E o faz na
medida em que eleva as possibilidades elencadas na modificao imaginria do devir
401

real categoria de possibilidade objetiva, isto , em cursos alternativos que refletem as

possibilidades conflitantes que estavam em jogo durante o desenrolar real do processo
analisado. O historiador, assim, lana mo de um conjunto abrangente de saber
nomolgico (que vai desde os conceitos gerais construdos pela sociologia e pelas
diferentes teorias das cincias humanas, at o saber de senso-comum de regras da
experincia ou quanto ao contedo das tipificaes de primeiro grau) para avaliar as
consequncias a serem esperadas de cada modificao imaginria implementada sobre o
processo singular que almeja explicar. Da o papel essencial desempenhado pela
sociologia no mbito da imputao causal singular, tal como discutimos no item c da
seo 4.2.1. por isso que plausvel a tese de que Weber estava a criar a sociologia
compreensiva como maneira de dar controle terico e emprico s generalizaes a
serem utilizadas na imputao causal histrica, como ele prprio atestara em outras
ocasies. Isso no quer dizer que a sociologia tenha como nica finalidade servir
Histria. Mas significa que histria e sociologia so mais do que disciplinas afins, na
medida em que a primeira depende da segunda para estimar os diferentes graus de
probabilidade em que uma respectiva mudana possvel do devir teria implicado
diferentes resultados histricos, e na medida em que a segunda depende da primeira
para assegurar a utilidade cognoscitiva dos conceitos gerais que est a produzir. Elas
so, como o dissemos outras vezes, etapas distintas de uma mesma operao cientfica:
uma s se completa com recurso outra.
Ao pensar o indivduo histrico que vai da esttica pr-modernista difusa nos
primeiros anos da Repblica brasileira (S(F)) at o desenvolvimento da esttica
tropicalista (S(H)), o historiador pode incluir n outros indivduos histricos que
hipoteticamente tenham contribudo para a consecuo particular da especificidade
descrita como S(H). Mas, do desenvolvimento que vai de S(F) a S(H), vrias
possibilidades distintas estavam em conflito, e o fato da especificidade do decurso de
S(F) a S(H) s fica devidamente explicado, isto , causalmente explicado, quando o
historiador consegue vislumbrar, a partir das possibilidades objetivas idealmente
construdas, aqueles fatores particulares cuja ausncia ou alterao levaria a um
resultado que no seria S(H).
Para fazer uso do exemplo que utilizamos at aqui, o historiador poderia
remontar diferentes possibilidades conflitantes que estavam em jogo durante o
desenrolar do processo individual que tomara em anlise. Ele, ento, no considera mais
402

somente o devir necessrio que um dia teve existncia concreta e que, ao realizar-se,
ofuscara de vez as possibilidades conflitantes que vencera. Ele no considera mais to
somente o resultado necessrio (S(H)) do lance dos dados, mas diferentes possibilidades
que estavam em jogo enquanto estes rolavam sobre o acidentado relevo da histria. Ele
pode se perguntar, ento, o que teria ocorrido se, na primeira metade da dcada de 60, o
Brasil tivesse se alinhado URSS e ao bloco socialista, ao invs de ter aderido ao plano
americano de defesa do capitalismo ocidental implementado praticamente em quase
toda a Amrica Latina. O historiador, assim, pode confrontar sua hiptese irreal,
configurada na forma de uma estria alternativa do curso particular dos eventos, com o
devir real cuja especificidade e necessidade foram descritas na primeira etapa, na
seleo do indivduo histrico a ser explicado causalmente. Ele poderia a partir de seu
conhecimento nomolgico sociologicamente orientado, munido de uma tematizao
reflexiva da cultura centrada na compreenso observacional e na compreenso
motivacional do agir humano, levando em conta os contextos de sentido e os contextos
de experincia sobre os quais se desenrola esse agir, bem como as regularidades
sistmicas que permeiam a conexo entre as estruturas simblicas e a prtica existencial
entrever em que medida a modificao de um fator individual situado entre S(F) e
S(H) levaria a um resultado diferente de S(H). Assim, o alinhamento brasileiro ao bloco
capitalista abstratamente isolado do devir real, e modificado segundo uma
possibilidade objetiva que estava em jogo durante o desenrolar concreto daquela
especificidade. Isso permite ao historiador avaliar comparativamente o devir real e o
devir construdo segundo a categoria da possibilidade objetiva. Ele pode, ento, lanar
mo da hermenutica profunda esboada nos captulos precedentes, como maneira de
correlacionar adequadamente as relaes entre as projees subjetivas de sentido dos
atores e dos grupos sociais envolvidos no processo, com os demais elementos analticos
que compem a unidade estrutural das aes sociais, desvelando mesmo o carter codeterminado dos motivos-para dos respectivos atores sociais envolvidos na anlise. Ele
vislumbra, assim, no apenas uma explicao da necessidade dos resultados histricos
que caracterizam o desenvolvimento de S(F) a S(H), como tambm o papel causal
desempenhado por determinado fator histrico-particular na consecuo daquela
referida especificidade, j que, atravs do saber nomolgico e das regras da experincia
conjugados s explicaes intencionais, isto , de uma hermenutica profunda, ele pode
antever como a alterao de determinado fator particular desviaria o curso de eventos
para outra direo. Assim, ento, a modificao imaginria do decurso real (na dcada
403

de 60, com o golpe militar, o Brasil se alinha politicamente ao bloco capitalista) atravs
de uma estria alternativa construda segundo a categoria de possibilidade objetiva (na
dcada de 60, o Brasil se alinha ao bloco socialista, dando sequncia tendncia
ideolgica radicada no reformismo esquerdista do presidente Joo Goulart), permite
avaliar se este fator histrico individual (o alinhamento ao bloco capitalista) foi
causalmente relevante para a consecuo particular de S(H), isto , a esttica
tropicalista. Caso sua alterao imaginria, um possvel alinhamento ao bloco
socialista, trouxesse consequncias que desviassem o curso de acontecimentos para algo
distinto de S(H), o fator histrico individual alinhamento ao bloco capitalista poderia
ser imputado como causa histrica da esttica tropicalista, entre tantas outras causas
particulares (infinitas) que favoreceram a ocorrncia particular e idiossincrtica daquele
fragmento inicialmente considerado. A causalidade histrica, a, estima os graus de
probabilidade em que aquela alterao teria um significado causal para o futuro real do
desenvolvimento histrico. Embora a histria no possa quantificar as probabilidades
que, retrospectivamente, so postas no devir real, ela pode estimar em escala gradativa
aqueles fatores que tiveram um significado causal presumido no respectivo contexto de
sentido (causalidade adequada), e aqueles fatores que tiveram um significado causal no
presumido em funo de sua insero num amplo e catico contexto de experincia
(causalidade acidental).
Antes de passarmos, ento, a quarta e ltima fase que define a estrutura lgica da
imputao causal, convm abordarmos em maiores detalhes o modo como Weber
concebe o uso do conhecimento nomolgico no clculo gradativo (e retrospectivo) das
possibilidades. interessante notar, adiantamos desde agora, que Weber situa o uso do
conhecimento nomolgico como maneira de entrever e de se adiantar ao
comportamento intencional que, como j discutimos, orientado normativamente. Dele
depende, portanto, a estimativa do que se sucederia s possibilidades objetivas se
tivessem elas sido corroboradas, ao invs do decurso necessrio que procuramos
explicar. Tambm nessa parte especfica da estrutura lgica da imputao causal,
podemos observar a conjugao de explicaes intencionais e explicaes nomolgicas
corroborando a hermenutica profunda da qual j fizemos meno em outra
oportunidade. Alm disso, observamos tambm como o conhecimento nomolgico que
orienta a estimativa das probabilidades tambm se distende numa micro-histria, situada
na temporalidade das aes, e numa macro-histria, situada na temporalidade dos
404

sistemas simblicos e normativos. Para tal, tem uma importncia decisiva o conceito de
regra, e o conseqente desmembramento analtico que Weber opera nesse conceito,
como maneira de explicitar os diferentes tipos de regras cujo conhecimento por parte do
historiador lhe permite estimar com propriedade em que medida determinada alterao
de um fator individual do devir favoreceria um resultado diferente daquele resultado
necessrio e j conhecido.
5.3.3.1 As regras e a causalidade histrica: a sociedade como hiper-jogo da(s)
cultura(s)
A princpio, Weber desmembra o conceito de regra em duas amplas
significaes distintas. Uma coisa so as regras relativas ao ser emprico, e outra coisa
so as regras prprias s afirmaes gerais de um dever-ser, em sentido lgico, tico
ou esttico. (WEBER: 2001, p. 233) Vejamos, ento, de que maneira cada qual desses
diferentes tipos de regras orientam o historiador no clculo qualitativo das
possibilidades que antecede a imputao causal.
O primeiro tipo de regra diz respeito a afirmaes gerais sobre conexes
causais: so, em outras palavras, regras da experincia que tm rigor cientfico, e que,
embora no se possa dizer que a elas no existam excees, estabelecem uma conexo
causal rigorosa entre dois eventos distintos. Ainda como parte desse primeiro tipo de
regra, Weber tambm situa aquelas afirmaes gerais de experincia que no possuem o
mesmo rigor das leis empricas que caracterizam o primeiro caso. Assim, para utilizar
os mesmos exemplos de Weber, pode-se dizer que a afirmao de que todos os homens
vo morrer se trata de uma regra do primeiro tipo, uma lei emprica cujo rigor muito
pouco (ou nada) vulnervel a excees. Do mesmo modo, a afirmao de que uma
bofetada provocar reaes por parte daquele que a recebeu, embora no possua o status
de lei emprica, consiste numa afirmao de experincia geral que estabelece uma regra
entre dois acontecimentos sucessivos e potencialmente reais no devir histrico. Embora
esta reao no tenha o carter necessrio do primeiro exemplo, podemos dizer que
adequado (ao nvel de sentido) esper-la.
Mas Weber nos fala ainda de outro tipo de regras, que, para efeito de clara
distino, ele prefere chamar de normas. Trata-se daquelas regras que se referem a um
postulado imperativo geral, cujo contedo um dever-ser de ordem lgica, tica ou
esttica. Este segundo tipo de regras, ento, no se refere s regularidades observadas
405

na realidade emprica e transformadas numa orao proposicional que tem pretenses de

objetividade, como no primeiro tipo. Elas se referem s regras de legitimidade que
orientam a ao social dos atores sociais em suas respectivas relaes com os outros.
No dizem respeito ao ser (emprico), mas ao dever-ser (Sollen), isto , a uma
determinao lgica, tica ou esttica de carter imperativo mas no necessrio, e que,
como tal, poderia ser outra: um valor que fora institucionalizado socialmente.194
Weber ainda elenca um terceiro tipo de regras, que no se enquadra
uniformemente em nenhum dos outros dois tipos descritos acima. Trata-se do que ele
chama de mximas do agir. Neste caso, no falamos de uma regra no sentido de lei
emprica ou conexo causal provvel, nem de uma norma que expressa um dever-ser
especfico. Falamos, diferentemente, de uma regra que exprime uma norma de
comportamento sustentada pela experincia, basicamente no xito alcanado ao se
cumpri-la, disseminada culturalmente ou apreendida experimentalmente ao longo da
vivncia prtica no seio de uma dada cultura em particular. Na linguagem utilizada por
Parsons, por exemplo, podemos caracterizar as mximas do agir como as normas de
eficcia, j que elas expressam justamente um modo de fazer as coisas e de realizar as
aes para que estas alcancem o mximo de xito planejado, segundo, claro, o
conhecimento que os atores sociais em questo tm de sua respectiva situao.
luz dessa inicial dissecao conceitual do conceito de regra, Weber procede a
uma profunda imagem metafrica da vida societria em seu horizonte cultural. Aqui seu
conceito de Homem resplandece em sua herana latente, mas mal confessada, do
idealismo alemo. Nela se verificam com clareza analtica o conflito entre o elemento
trgico-pico de Goethe, segundo o qual O homem nunca compreende quo
antropomrfico , e o elemento pico-trgico de Schiller, segundo o qual O homem
homem somente quando joga. (NIETZSCHE: 2005, p. 6 e 7). Weber utiliza a metfora
do jogo para evidenciar o conflito apotetico um conflito entre deuses e demnios
inscrito na ao histrica dos homens. Vivendo existencialmente os contedos
simblicos de suas respectivas culturas, presididos pela racionalidade prtica, os
homens exercem sua comprometida liberdade: sua liberdade paradoxalmente imbuda
194

No primeiro caso, pois, falamos de regularidades observadas, enquanto que, no segundo, falamos de
regularidades pretendidas. Embora em algumas circunstncias elas possam casualmente coincidir, tratase sempre de coisas diferentes: Regularidades observadas e regularidades pretendidas podem, de fato, ser
at idnticas, [...]. Mas, conceitualmente falando, continuam sendo duas coisas bem diferentes: uma um
fato emprico, a outra, um ideal pretendido, ou, em outras palavras, uma norma, a partir da qual sero
medidos os fatos atravs de uma avaliao. (WEBER: 2001, p. 237)

406

de necessidade. Sua eterna luta contra os desgnios unilaterais do destino, seu

apaixonado desejo quase racional de intervir na (des)ordem catica do devir, o arrancarse de si, da subjetividade, da lama semi-homognea do no-subjetivo, por meio do
herico puxar dos prprios cabelos, se verificam na metfora weberiana do jogo, para
representar as relaes entre o indivduo e os demais competidores que, juntos, formam
uma mesma sociedade que, a despeito de toda luta e competio, se assenta em regras
comuns, s quais todos os membros da comunidade de jogadores precisam seguir.
Uma situao histrica particular pode ser vista analgica e metaforicamente como a
situao de um jogo, como uma ao ou um conjunto de aes e interaes inseridas
num sistema de regras partilhadas e comunicativamente intercambiveis que definem as
condies de perda e ganho, de xito e fracasso, bem como as jogadas possveis e
corretas que um jogador pode executar diante de cada situao particular. Todo homem
de cultura est lanado num jogo dessa espcie. Vivendo em sociedade, suas aes,
suas jogadas, esto comprometidas, conscientemente ou no, com as regras do jogo
societrio: uma mesma grade simblica de expresso orienta o seu agir em relao aos
outros; uma srie de normas comuns restringem as possibilidades de se executar jogadas
corretas, isto , de executar uma ao com sentido inteligvel para outrem, traduzvel
como algo que tem um significado que remete a uma simblica trans-subjetiva; outras
sries de normas restringem as possibilidades de se executar jogadas legtimas, isto ,
de executar uma ao que atenda aos imperativos ticos, morais, jurdicos e
comportamentais que definem as jogadas vlidas e as no-vlidas, aquelas que, mesmo
que incorretas podem ser aceitas, e aquelas que, apesar de exitosas, no so aceitas e so
sujeitas a diferentes tipos de sano; alm dessas, existem demais regras especficas que
definem o contato de um jogador com os demais, de sua jogada com a trama catica das
demais jogadas dos outros jogadores: falamos, ento, das leis empricas que
eventualmente se aplicam ao contexto de cada jogo, de cada sociedade, e que podem ou
no serem conhecidas pelos jogadores, como no caso em que o grau de cansao de cada
jogador influencia diretamente no desempenho de suas jogadas; falamos, ainda, das
mximas de experincia, de regras que no vinculam diretamente os jogadores entre si,
mas, ao contrrio, orientam o jogador que as conhece para um cumprimento mais
adequado e exitoso do fim: essas regras tm a finalidade ltima de que os jogadores que
as sigam preponderem sobre os demais, elas definem as boas e as ms jogadas, e so
sempre sujeitas a um aperfeioamento no sentido da racionalizao prtico-cognitiva e
da racionalizao teortico-cognitiva. Alm da relao do jogador com os demais
407

jogadores a partir das regras do jogo, outros elementos especficos se inserem no

decurso do jogo, na prtica existencial do jogo que interpe os jogadores em situaes
especficas que transcendem as regras. Trata-se de elementos especficos que, apesar de
exteriores ao jogo, influenciam decisivamente o seu decurso real. Num tradicional
jogo de Skat alemo, Weber fala, por exemplo, do usual consumo de bebida, da fumaa
dos cigarros, do bater na mesa, e todo o tipo de circunstncia do ambiente ocasional e
concreto dentro do qual este jogo ganha existncia. Outro fator decisivo, e no menos
influente, a sorte no jogo, o destino fatal e quase sempre imprevisvel, que a jogada de
cada um assume no resultado final entremeado com todas as demais jogadas e suas
respectivas vicissitudes. a existncia deste fator, em ltima instncia, que caracteriza
subliminarmente o jogo. Sem ela o jogo algo abstrato, nunca executado, nunca vivido
e nunca transformado em jogadas. a insero catica num decurso emprico do qual
participam toda gama de variveis no especificadas nas regras do jogo, que define a
existncia concreta do jogo afinal, regra alguma pode antever o resultado dos dados.
Porquanto as regras do jogo sejam aquilo que vinculam os mais diferentes jogadores e
suas respectivas jogadas intercambiveis, so as condies objetivas dentro das quais
elas so concretamente executadas, e a possibilidade imanente de contingncias e
paradoxos que as jogadas assumem to logo o jogo siga adiante, que caracterizam a
ao de jogar. A cada jogada, a cada ao, o homem d uma existncia concreta ao jogo
abstrato e, ao jogar, se vincula ativa ou passivamente ao conjunto amorfo de jogadores,
passados (aqueles que j saram do jogo), presentes (aqueles que esto no jogo) e
futuros (aqueles que ainda entraro para o jogo). Sua jogada, a todo tempo, foge a seu
controle, e ele sabe que, mesmo seguindo todas as regras, a sorte pode fazer tudo ruir a
qualquer momento ( a trgica emoo de jogar): mas, nisso, no se tem escolha, como
homem que s, precisas jogar.
A partir dessa metfora fica mais fcil entender o papel do conhecimento
nomolgico na avaliao comparada das possibilidades objetivas com o decurso real de
um processo do devir histrico. Para o historiador, os atores sociais envolvidos em sua
anlise so jogadores do hiper-jogo que a sociedade. Conhecendo o conjunto de regras
normativas, e tambm procedendo a uma reflexo racional sobre as regras de eficcia, e
a uma investigao quanto ao possvel conhecimento que os atores delas tenham, o
historiador pode entrever como se daria a ao dos atores sociais diante de determinadas
circunstncias concretas inusitadas. Conhecendo leis empricas e regras de experincia
408

que co-determinam o agir intencional dos atores sociais, o historiador pode ainda
desvelar elementos no intencionais que estiveram presentes na motivao global do
agir ou de uma situao histrica particular. Conhecendo em maiores detalhes as
condies objetivas da produo de jogadas, o historiador tem condies de avaliar as
restries ambientais liberdade das jogadas. Conhecendo parte dos mais diversos
acontecimentos contingentes, casuais e ocasionais que compem todo o relativo
domnio do acaso, o historiador pode ainda verificar em que medida as aes e os
processos estiveram desviados de um decurso previsvel segundo as regras da
experincia prtica e das formulaes teorticas.
Cada qual desses diferentes tipos de regras, ento, integram uma parcela
especfica do conhecimento nomolgico do historiador, e a estimativa das
probabilidades graduais ser tanto mais precisa quanto mais o historiador tenha um
domnio analtico e conceitual desse saber nomolgico que deve, nessa medida, ser
transformado em teorias histricas de carter funcional. A peculiaridade dessas teorias
est no fato delas no suprimirem os elementos contingentes da realidade histrica, mas,
ao contrrio, no fato delas darem destaque e visibilidade quilo que contingente. Elas
orientam, portanto, a construo dos cursos alternativos de devir que constituiro as
possibilidades objetivas do explanandum histrico; e funcionam, ento, como meio de
construo de hipteses a servirem de fios condutores para as estrias e os cursos
alternativos de eventos e, por isso, como meio de destaque de particularidades e
instrumento de apresentao e elaborao argumentativa da estrutura de sentido da
imputao causal histrica.
A partir dessas consideraes, podemos enfim avanar etapa final que define a
estrutura lgica da anlise causal singular, dando a ela a formatao de um esquema que
pode ser posto luz do esquema de explicao narrativa, do qual a historiografia, a
despeito de todas as suas prprias singularidades, no pode fugir.

5.3.4

A imputao causal
Para dar fecho aos passos lgicos que orientam a formao de um juzo causal

em histria, na forma de uma proposio que expresse os liames qualitativos entre

diferentes eventos envolvidos num processo histrico, o historiador avalia
409

comparativamente o decurso de eventos que se quer explicar e os decursos irreais

teoricamente construdos, nos quais esto ausentes fatores individuais abstrata e
analiticamente excludos. Ao fazer essa comparao, o historiador pode verificar, luz
do conhecimento nomolgico que tem a respeito da cultura, da sociedade e da situao
particular sobre a qual se debrua, se a ausncia ou alterao do fator em questo
provocaria um desvio causalmente suficiente para a alterao significativa de S(H).
Caso se confirme uma provvel alterao decisiva no curso dos eventos, aquele fator
arbitrariamente excludo pode ser considerado como uma das causas particulares de
S(H). Do contrrio, o historiador pode sempre proceder a novas anlises causais
singulares, concentrando sua ateno em outras possibilidades objetivas que estavam
em jogo no respectivo processo de devir analisado. O raciocnio da imputao causal,
nessa medida, contrafactual, no sentido de que se apia, de caso para caso, em
hipteses utpicas que precisam ser confrontadas com os dados da realidade figurados
no indivduo histrico que objeto da explicao.
esta sequncia de passos lgicos que d disciplina da histria um terreno
prprio e especfico, apesar de todos os estreitos limites que mantm ora com teorias
auxiliares (como as da sociologia), ora com as criaes artsticas, como os romances
literrios. A defesa de Weber, nesse sentido, no pretende ignorar essas aproximaes
no s pertinentes, como latentes. Em nenhum momento nega ele que a histria no seja
essencialmente dependente da exposio narrativa que a aproxima aos gneros
literrios. Assim como no nega a funo essencial desempenhada pelas
conceitualizaes gerais e tericas empreendidas por disciplinas auxiliares como a
sociologia. O que ele nega, com muita propriedade, que tais caractersticas sejam
especificamente atinentes disciplina da histria, como o sua estrutura lgica de
explicao fundamentada na anlise causal singular. Embora a forma narrativa e a
utilizao de teorias sociolgicas integrem os fundamentos da disciplina da histria,
sendo por isso meritrios da mais incessante reflexo, eles nem por isso caracterizam a
especificidade da disciplina da histria: para Max Weber, essa especificidade est numa
lgica explicativa e num mtodo prprio, que se adqua tanto a utilizao terica de
conceitos gerais, quanto forma de explicao narrativa tpica de gneros literrios,
congregando ambos num modelo hbrido de explicao causal, capaz de integrar
explicaes intencionais e explicaes analticas, interpretao e anlise, configurando
uma autntica hermenutica profunda no sentido que Rsen d ao termo.
410

 esta estrutura lgica, ento, que d disciplina da histria um diferencial

autntico, mesmo que se caracterize por uma explicao que, em ltima instncia, se d
por via narrativa. ela que evita que a obra historiogrfica seja identificada a um
romance histrico; muito embora no sejam poucas as tentativas de faz-lo, a
historiografia no se deixa transformar em romance exatamente porque sua narrativa
est encerrada numa estrutura explicativa que fundamenta, mais do que a exposio, a
argumentao que preside a conduo da estria; mais do que verossimilhana e
realismo, a obra historiogrfica cobra uma argumentao fundamentada em princpios
lgicos de validao das proposies e dos juzos causais estabelecidos entre os
diferentes eventos e indivduos histricos tecidos na trama narrativa.
E quando, de acordo com a forma de sua exposio, o historiador
transmite ao leitor o resultado lgico do seu juzo causal histrico sem
explicitar os fundamentos cognoscitivos, sugerindo-lhe o decurso dos fatos,
em vez de raciocinar pedanticamente, a sua representao ser um romance
histrico, no uma comprovao cientfica, se falta o esqueleto firme da
imputao causal por trs da apresentao artstica externamente bem
modelada. este esqueleto, exatamente, que interessa para o rido modo de
considerao da lgica, pois tambm a exposio histrica exige validade
como verdade e esta validade diz respeito quele importantssimo
aspecto, o nico que consideramos at agora, qual seja, o regresso causal que
apenas pode alcanar tal validade se, em caso de questionamento, saiu
honrosa da prova daquele isolamento e daquela generalizao dos
componentes causais singulares, pela aplicao da categoria da possibilidade
objetiva e pela imputao causal possibilitada dessa maneira. (WEBER:
2001, p. 202, grifo nosso)

Weber, portanto, mesmo defendendo a todo tempo o estandarte de cincia para a

histria, no ignorava suas proximidades com o gnero literrio. As discusses que
dividiam a histria em arte ou cincia j estavam em pleno vigor na contemporaneidade
de Weber, e o modo como tais discusses repercutiram em seu pensamento de modo
algum foi maniquesta. A oposio por muitos sustentada entre arte e cincia, no
encontra no pensamento de Weber um reflexo claro. Para ele no s a disciplina da
histria, mas tambm toda a cincia moderna devedora de inegveis elementos
oriundos da esfera artstica. Ele mostra, em A Cincia como Vocao, como
dificilmente a cincia moderna teria surgido tal como o foi se no fosse o
desenvolvimento do princpio procedural de experimentao, que recebeu um impulso
fundamental da arte renascentista, especialmente da pintura.195 Assim, no bem uma

195

Este exemplo paradigmtico porque a pintura renascentista tanto contribuiu decisivamente para fixar
a experimentao como procedimento (que mais tarde seria incorporado definitivamente cincia), como
ela prpria tambm j lanava mo de elementos cientficos na criao artstica, como o caso do uso da
geometria na representao do espao tridimensional.

411

oposio o que define a relao entre arte e cincia, j que cada uma delas possui
elementos da outra. A histria, no caso, divide com a arte vrios elementos, a comear
com sua exposio narrativa, tpica tambm dos gneros literrios. Mas aquilo que a
caracteriza como cincia a pretenso de que suas proposies valham como
verdade, pretenso essa que s se realiza argumentativamente segundo princpios
lgicos (contrafactuais) de verificao emprica, e que no se observa em nenhuma obra
do gnero especificamente literrio. A histria, por essa via, mais do que um
conhecimento suscitado pela narrao de uma estria, um conhecimento analticodiscursivo dos processos singulares. Como tal, ela escapa maneira tradicional de
escrever uma estria, e sua explicao narrativa no deve apenas ser externamente bem
modelada, mas deve, antes de tudo, conter em seu interior o esqueleto firme da
imputao causal: ela, pois, que modela a exposio narrativa da histria, e lhe d uma
configurao apta s intervenes argumentativas e discursivas no presentes num
romance, seja ele um romance histrico ou estritamente ficcional. A explicao
narrativa da histria, por isso, ganha um esquema mais complexo que aquele
apresentado por Danto e usado por Rsen como paradigma da explicao narrativa da
histria. O esquema de uma explicao narrativa, apoiado na lgica da imputao
causal, redimensiona o esquema bsico de Danto numa configurao mais propcia
argumentao discursiva que deve seguir afirmao das proposies e dos juzos
causais em histria.

Esquema de uma explicao narrativa

(segundo a lgica da imputao causal)
(1) S F em t1
(2) G ocorre com S em t2
b+ c

G=a+

J=a+c

Ou

J ocorre com S em t2 (possibilidade objetiva)

(3) S H em t3, se G ocorre com S em t2
Ou

S K em t3, se J ocorre com S em t2

explanandum: (1), (3)
explanans: (2), (2) e (3)

(possibilidade objetiva)

*Imputao: se H K, ento b
causa suficiente de H
(princpio lgico da

argumentao)

412

A ateno do historiador ao sujeito (S) da histria, segundo este esquema,

procede no mais a partir de um desenvolvimento temporal ajustado ao enredo da
estria. O que est em jogo, agora, muito mais do que uma estria que estabelece uma
relao de continuidade entre uma situao inicial (F) e uma situao final (H) a partir
de um acontecimento intermedirio (G). A explicao narrativa, orientada pela estrutura
lgica da imputao causal, se complexifica ao pr em tela de juzo situaes
hipotticas que eventualmente estiveram em conflito com aquilo que realmente sucedeu
no devir (trata-se, ento, do elemento contrafacutal da explicao histrica). claro que
essas situaes hipotticas no tm o fluxo livre de um romance histrico: o historiador
no pode criar a seu bel prazer os cursos alternativos de devir que se corroborariam caso
elementos e fatores individuais do desenvolvimento que vai de S(F) a S(H) fossem
alterados ou excludos. Essa criao hipottica se orienta pela ampla e sistemtica
descrio que ele fizera da situao inicial do sujeito da mudana histrica que ser
tornada objeto de explicao. Esse sujeito da mudana, que se transforma de F em H,
descrito inicialmente na forma de um indivduo histrico, pode ser qualquer objeto
histrico que se torne alvo da curiosidade historiogrfica: uma instituio, um complexo
de aes individuais, um complexo de interaes tpicas de um grupo especfico numa
situao particular, um sistema simblico e/ou normativo, conflitos entre grupos de uma
mesma sociedade cultural, etc. Aps essa dissecao do sujeito da mudana que assim
se torna objeto de explicao histrica, entra em cena a considerao das possibilidades
objetivas que podem ser reconstrudas teoricamente pelo historiador. Ele avalia quais os
rumos objetivamente possveis que estiveram em conflito durante o desenrolar real
daquele processo que escolhera explicar. Ele observa como o curso real que vai at S(H)
suscitou, enquanto estava a passar, outras possibilidades de desenvolvimento, que
teriam se corroborado caso um ou outro fator, presumido ou acidental, estivessem
ausentes ou modificados durante o processo. A narrao histrica, por isso, exerce-se
pedanticamente: isto , exige um raciocnio que, diferentemente do de uma estria
tradicional, precisa ir e vir a todo tempo na sequncia de acontecimentos, comparando o
devir real com os devires possveis que no se efetivaram concretamente, estabelecendo
uma temporalidade paralela temporalidade real do curso de acontecimentos que fora
tomado em anlise, e investigando as causas e os motivos pelos quais essa
temporalidade paralela levaria a um resultado significativamente distinto daquele
413

alcanado na temporalidade real que objeto da explicao histrica. Ora, o

historiador, assim, mais do que narrar uma sequncia de acontecimentos e oferecer uma
sntese de unidades heterogneas (acasos, fins, meios, condies objetivas) uma
configurao da sucesso que interpe um incio e um ponto final estria, uma
totalidade inteligvel e no uma srie incidental sucessiva implementa, ainda, outros
procedimentos que transformam a narrao numa espcie distinta de explicao: trata-se
de procedimentos que encabeam no o fio condutor da estria, mas a argumentao
discursiva que passa a integrar, assim, o horizonte paralelo definidor do papel da
investigao metdica na configurao no s de um enredo complexo, como tambm
de uma reflexo sobre causas particulares que definem o porqu da especificidade
daquele objeto narrado ou daquilo que se objetivou narrativamente. Diferente do que
ocorre a uma estria tradicional, assim, o historiador intercala argumentos aos liames
dinmicos e qualitativos que estabelece entre as diferentes unidades heterogneas que
integram sua estria. Assim, a despeito da irrealidade ltima que caracteriza a
possibilidade objetiva reconstruda pelo historiador, ela que mune o historiador com
argumentos que explicitem de forma lgica e racional as causas em razo das quais
determinado objeto histrico, determinado processo singular, aconteceu assim e no de
outro modo.
A teoria da possibilidade objetiva, cerne da lgica da anlise causal singular, tem
ainda um conjunto de vantagens eminentemente filosfico-poltico. Trata-se da
conseqente posio weberiana no que toca refutao emprica de qualquer filosofia
da histria antecipada, seja atravs do discurso filosfico, na forma de uma filosofia
especulativa da histria, seja atravs da sub-reptcia insero retrospectiva da fatalidade
naquilo que era, essencialmente, potencialidade. Pois isso o que cada presente e
instante histrico para Weber: um labirinto neokantiano, uma potncia infinita de
realizao que s pode ser vislumbrada por uma reflexo viril, capaz de entrever a
liberdade no horizonte sombrio e compacto da necessidade (da irreversibilidade), capaz
de devolver ao passado o horizonte incerto que um dia foi a marca de seu presente,
ainda que ao custo, apavorante para alguns, de desestabilizar e fazer tremer um presente
que, assim, se torna ele mesmo incerto, inseguro, aberto s mais variveis e mesmo
assustadoras possibilidades escondidas no destino que, um dia, ser efetivamente fatal e
paradoxal. A reflexo histrica, assim, o momento pico de uma tragdia final
inevitvel: ela vislumbra a singularidade do passado, e observa sua fatalidade
414

irreversvel luz de um presente que pode continu-la ou a ela dar um novo curso; a
despeito da irreversibilidade do tempo, o historiador, no auge de sua reflexo sobre a
histria, completamente imerso como parte abscondida dessa mesma histria,
descobre que a fatalidade s a iluso retrospectiva de seu presente, e que este,
portanto, est contido num montante indefinido de possibilidades cujo conflito
aparentemente resolvido no passado retornam contingentemente no presente,
imprimindo-lhe indeterminao e variabilidade com relao ao futuro. A imputao
causal consequncia metodolgica desta descoberta. Embora estejamos inegavelmente
comprometidos com o passado, o presente histrico (e historiogrfico) no entrou ainda
para a histria: o que quer dizer que no ganhou, ainda, uma significao causal para a
determinao de processos futuros, de tal modo que a ao no presente se desenrola sem
nenhum conhecimento ltimo quanto ao modo segundo o qual entrar em cena no
futuro, como causa particular de processos particulares que interessaro aos homens do
futuro. S o futuro, diz Weber, decide a significao causal do presente. A fatalidade s
existe do futuro e do presente em direo ao passado (portanto, da perspectiva do
historiador) mas no do passado para o presente e o futuro (isto , da perspectiva dos
atores sociais e histricos em sua experincia vvida, atual, da cultura).
A teoria da causalidade histrica, pensada num impulso weberiano,
metodologicamente adequada premissa epistemolgica que consiste na influncia que
o investigador exerce sobre seu respectivo campo de objetos. Nenhuma generalizao,
por mais abrangente que seja, pode dar conta da mirade de causas particulares que
condicionaram a mais mnima parcela concreta do emprico, uma vez que a posio
cambiante do historiador dentro da totalidade da histria permite to somente uma
considerao por fatores, uma relao entre partes, entre indivduos histricos, e no
uma relao entre estes com uma totalidade antecipada conceitualmente (especulada). A
causalidade histrica, assim, perde a unicidade e a univocidade tpicas de uma
universalizao conceitual, e se estilhaa num caleidoscpico de relaes qualitativas
particulares: ela no circunscreve uma lei que rene todos os fenmenos do mesmo tipo,
mas opera uma avaliao de favorecimento causal entre dois fenmenos particulares
heterogneos entre si e em relao totalidade amorfa do emprico. Ela se estilhaa,
portanto, num domnio de possibilidades conflitantes de processos particulares que
concorrem entre si, de modo que uma teoria da causalidade histrica passa a ser
responsvel pelo escalonamento probabilstico (e no mais necessrio) dessas
415

possibilidades em graus de favorecimento causal entre partes analiticamente

consideradas.
Essa caracterstica epistemolgica que subscreve o mtodo da anlise causal
singular a faz ser adequada, por outro lado, a um pluralismo radical no mbito moral e
poltico com que lateralmente se esbarra a operao historiogrfica. Ela permite
vislumbrar as situaes sociais de um ponto de vista histrico que situe faticamente o
politesmo de valores que acaba convertido no monotesmo da fatalidade histrica: isto
, permite observar os conflitos latentes de possibilidades em jogo que figuravam nos
processos concretos do devir, ao invs de se deixar levar pela iluso de um
desenvolvimento histrico unidimensional, como se um nico processo global
percorresse, a todo instante, a totalidade do cosmos. este, pois, o sentido do antihegelianismo weberiano. Mas com isso j samos ligeiramente do foco correspondente
estrutura lgica da imputao causal. Entramos, agora, no ltimo tpico de nosso
trabalho, que consiste em explicitar justamente as consequncias relativas a este
domnio tico que a histria, ainda que lateralmente, sempre se esbarra. Com isso,
daremos fecho ao crculo de problemas que nos propomos tratar neste trabalho. De
modo algum supomos ter esgotado esses problemas e nem ter lhes dado uma resoluo
derradeira; o que fizemos, simplesmente, foi coloc-los luz do influxo do pensamento
de Weber e suas respectivas irradiaes fundamentais. Resta-nos, ento, a
caracterizao da histria como uma espcie particular de prtica discursiva, como
maneira de por um ponto final a essa discusso j demasiado extensa.

5.4

A histria e as discusses axiolgicas: a histria como discurso

hermenutico e terico-emprico.
A polmica em torno da utilidade da histria para a vida atravessa
geraes sem conseguir uma resposta, seno unvoca, ao menos consensual. Os prprios
historiadores seguem um caminho que, por vezes, sequer leva em considerao o valor
da histria como um problema que precisa ser justificado. O mais freqente que
simplesmente se tome como um dado que a disciplina da histria cumpra um papel
essencial no esclarecimento do passado humano, de suas obscuridades, de suas
vicissitudes e de suas implicaes para o presente e para o futuro. Embora os
historiadores em vrios pases ainda no tenham alcanado formalmente o status
416

profissional que sua disciplina almeja, pode-se dizer que a atividade historiogrfica tem
nos dias atuais uma amplitude profissional e institucional que, embora recente, no pode
ser negligenciada. A despeito dessa fixao profissional, entretanto, os historiadores
padecem de uma srie de problemas terico-metodolgicos patentes de uma disciplina
nascente, ainda que a histria seja praticada desde os tempos de Tucdides.
Dos tempos de Tucdides para c, entretanto, certo que a disciplina da histria
sofreu vrias guinadas, no apenas quanto a seus pressupostos tericos fundamentais,
mas tambm quanto aos interesses cognoscitivos que a presidem e a conformam. A
riqueza de abordagens tericas que a historiografia rene, hoje, passa a ser, ela mesma,
um problema. Isso no apenas por causa do chamado conflito das interpretaes a
existncia de interpretaes distintas e antagnicas a respeito de um mesmo objeto
como tambm por causa do conflito tico que pode estar envolvido nas diferentes
representaes da histria. Este conflito tico, pois, se evidencia com maior preciso
justamente diante de situaes traumticas de conflito, como o caso entre judeus e
palestinos, por exemplo. Diante de conflitos como este, a verdade histrica perde
qualquer vnculo direto com as fontes, j que tanto perpetrador quanto sofredor no
apenas se interpretam um ao outro de maneiras distintas, quanto tambm fazem distinto
uso da memria histrica no processada. Diante de um conflito de interpretaes que
se exterioriza em violncia, a verdade se estilhaa em dois plos distintos: ou uma
histria como justificao do status quo, ou uma histria de vitimizao e sofrimentos
no merecidos. Entre os historiadores e os diversos modelos historiogrficos existe no
somente uma diferena entre procedimentos e concepes bsicas a respeito do que o
passado e de como podemos ter acesso a ele, como tambm uma diferena essencial no
que toca ao para que? estudar o passado, o sentido de seu conhecimento, a finalidade
de sua busca. Diante disso, qual seria o papel da disciplina da histria na vida em
sociedade? Seria ela um modo de acesso ao passado verdadeiro, ou se reduziria a um
uso especificamente poltico do passado? Ora, nossa citao anterior de uma importante
passagem da obra de Weber nos permite entrever lateralmente a resposta a esta questo:
a verdade histrica , antes de qualquer outra coisa, uma pretenso de validade a ser
negociada discursivamente. Mas, adentremos um pouco mais a esta questo,
destacando-lhe algumas nuances que a tornam um pouco mais especfica com relao
aos temas por ns abordados at aqui.

417

Talvez o primeiro grande pensador moderno a dirigir uma reflexo profunda a

respeito da utilidade da histria para a vida, foi, de fato, Nietzsche. Sua famosa crtica
ao historicismo prevalente do sculo XIX at hoje uma prerrogativa inicial do debate
histrico. Afinal, a empresa da histria, antes de ser levada a cabo, precisa ser
justificada, e o sentido do conhecimento do passado precisa ser explicitado e refletido
para que no passe como uma prtica vazia e to somente de ordem corriqueira e banal:
como uma curiosidade de antiqurio, de fofoqueiro sem presente.
A crtica de Nietzsche ao historicismo se orienta a partir da tipologia
desenvolvida por ele prprio para classificar as distintas funcionalidades que a histria
adquiriu ao longo de seu desenvolvimento enquanto disciplina e atividade intelectual.
Nessa medida, segundo ele, a representao do passado esteve associada a diferentes
funes que presidiram o interesse em conhec-lo. Nietzsche rene essas diferenas em
trs tipos fundamentais: a histria monumental, a histria exemplar ou tradicional e a
histria crtica. A primeira consiste num tipo de venerao do passado, uma maneira de
celebrar grandes feitos do passado, de organizar uma comunidade em torno de fatos
fundamentais sua fundao e perpetuao. Este tipo de histria, pois, aquele que
mais se aproxima do mito, no apenas quanto sua forma narrativa elemento que
aproxima toda a historiografia da mitologia como tambm quanto funo de
assegurar solidariedade social a partir de lembranas e reminiscncias comuns ao grupo
e comunidade. A histria monumental tem sua utilidade no fato de reconfortar aqueles
que a escrevem e aqueles para os quais escrita: e ela o faz assegurando a primazia dos
efeitos sobre as causas, como o que Nietzsche chama de monumentalizao dos
efeitos, uma depreciao e negligncia quanto aos motivos e as causas, em nome da
grandeza e da dignidade dos efeitos.196

196

histria monumental, nesse sentido, importa menos a veracidade dos motivos a que foram lanados
determinados acontecimentos histricos, do que a aparente dignidade comunitria dos efeitos, ainda que
tal se d custa da desconsiderao da individualidade irredutvel de cada acontecimento passado: [...] a
histria monumental no poder usar daquela veracidade total: sempre aproximar, universalizar e por
fim igualar o desigual; sempre depreciar a diferena dos motivos e das ocasies, para, custa das
causas, monumentalizar os effectus, ou seja, apresent-los como modelares e dignos de imitao: de tal
modo que, porque ela prescinde o mais possvel das causas, poderamos denomin-la, com pouco
exagero, uma coletnea de efeitos em si, de acontecimentos que em todos os tempos faro efeito.
Aquilo que celebrado nas festas populares, nos dias comemorativos religiosos ou guerreiros,
propriamente um talefeito em si: ele que no deixa dormir os ambiciosos, que est guardado como um
amuleto no corao dos empreendedores, e no a conexo verdadeiramente histrica de causas e efeitos
que, completamente conhecida, s provaria que nunca sair de novo um resultado exatamente igual no
jogo de dados do futuro e do acaso. (NIETZSCHE: 1983, p. 61)

418

Um outro tipo de histria, particularmente distinto do primeiro, o que ele

chamara de histria exemplar. Neste caso, o interesse pelo passado tem uma funo
pedaggico-poltica, e dependente do pressuposto de que os fatos do passado so
passveis de repetio no futuro e que as situaes do passado, portanto, podem servir
de baliza a partir da qual nos orientemos no presente e no futuro. a histria feita para
os prncipes, a histria que ensina a como governar e como reagir a determinadas
situaes semelhantes j enfrentadas no passado: a histria Magistra Vitae, a histria
mestre da vida, capaz de dar ao humana presente um sentido colhido em
experincias vividas outrora e de assimilar o presente individual a partir da experincia
acumulada que, a qualquer momento, pode ser retroagida e aplicada resoluo de
problemas prticos imediatamente colocados. Depois da crtica de Nietzsche aos
apologistas da disciplina histrica, este talvez tenha sido um dos aspectos da atividade
historiogrfica mais sujeitos a crtica: a dificuldade em aprender com o passado est
justamente numa equalizao indevida do presente situao passada, ela tambm
completamente individual e idiossincrtica.
Um terceiro tipo de histria, mais recente em relao aos outros dois, aquele
que mais nos interessa aqui. Trata-se da histria crtica, ou, mais particularmente, os
desenvolvimentos recentes da historiografia e que datam do final do sculo XVIII (mas
cuja origem est l, em Tucdides) para c: a histria crtica, cujo pice a histriacincia, consiste num terceiro tipo parte que se compe no apenas a partir de uma
distinta funcionalidade atribuda atividade historiogrfica, como tambm aos
interesses e aos procedimentos atravs dos quais chega aos resultados pretendidos. Este
tipo de histria, incrivelmente disseminado desde o sculo XIX e firmado com a
profissionalizao da disciplina da histria, se caracteriza principalmente por seu
interesse explicativo sobre o passado. Retroage-se ao passado no para cultu-lo como
fonte original da comunidade presente, como na histria monumental, nem para
compar-lo e dele absorver solues para a situao presente, como na histria
exemplar, mas to somente para desvendar e explicar causalmente o fato do passado
ter sido assim e no de outro modo. Este tipo de histria, pois, carrega consigo a
marca da influencia cientificista que caracteriza todo o perodo ps-iluminista. Leva-se
para o domnio da histria o conceito de causalidade que outrora habitava to somente o
domnio da natureza, e presume-se que a realidade histrica, mesmo sendo concebida
como uma potncia infinita e absolutamente individual e irrepetvel, pode ser objeto de
419

explicao causal que determine a especificidade de cada segmento analisado e, mais do

que isso, aponte as causas dessa especificidade.
O centro da crtica de Nietzsche, sabemos, se dirige a este terceiro tipo de
histria e, mais particularmente, s consequncias polticas anti-utpicas que ela
engendra. Para ele, o interesse de determinao causal do passado implica em graves
consequncias para a compreenso e, principalmente, para a ao no presente e marca,
mais do que a utilidade da histria, as desvantagens da histria para a vida: neste caso, a
histria uma fora que atua contra a vida, que a enfraquece e a imobiliza, mais do que
a intensifica e a faz mover. Ao entender a realidade histrica como uma conexo
inviolvel entre passado, presente e futuro, o historiador moderno, ao representar o
passado, ao dar-lhe uma significao, est a pr-determinar o presente e o futuro, vistos
agora como a consequncia necessria que se segue consecuo daquele passado.
Exatamente por isso, a ao presente perde seu potencial criativo e emancipatrio, j
que o presente corresponde apenas consecuo necessria de um passado j objetivado
do qual no podemos fugir nem evitar, mas apenas continuar. O futuro, neste caso,
perde toda a sua qualidade essencial de ser uma novidade radical, e se demonstra j
quase to conhecido como o passado, j que est prescrito por uma linha de
desenvolvimento causal da qual apenas o pice197.
A partir dessa noo de histria com um grande pesar que experimentamos a
vida. Vemo-la inevitavelmente como um caos de foras incontrolveis pelo homem
que, diante de sua infinitude, inventa poeticamente mundos para ele habitveis; a
conscincia histrica radicalizada, dissecada por Nietzsche uma conscincia doentia,
enfraquecida, impotente diante da necessidade do devir conscincia da ausncia de
sentido da histria e, mais do que isso, a conscincia de que nenhuma metafsica,
197

Ao que parece, Nietzsche via o entendimento causal sobre a histria como algo que aniquila a ao e
impe a complacncia e a resignao diante da necessidade inescapvel do devir. Para viver
existencialmente a histria e tomar parte no jogo de criao e destruio de significados e valores
preciso abster-se de querer dissolv-la numa rede de causalidades, de encerr-la num horizonte de
fatalismo completamente fechado ao utpica e auto-responsabilizao dos homens por seu destino.
Por isso, A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma espcie de encerramento e
balano da vida para a humanidade, e, um pouco antes, Um fenmeno histrico conhecido pura e
completamente e resolvido em um fenmeno de conhecimento, , para aquele que o conhece, morto: pois
ele conheceu nele a iluso, a injustia, a paixo cega, e em geral todo o horizonte sombrio e terrestre
desse fenmeno e ao mesmo tempo conheceu, precisamente nisso, a sua potncia histrica. Agora, essa
potncia tornou-se para ele, o que sabe, impotente: talvez ainda no para ele, o que vive. (NIETZSCHE:
1984, p. 60) Ora, tambm em Nietzsche, pois, percebe-se este conflito latente entre o viver e o pensar,
entre um mbito existencial e um mbito conceitual, reflexivo. Esta sua obra, pois, de fundamental
importncia para estabelecermos mais do que os limites entre os dois mbitos, uma propedutica que
assegure uma economia saudvel entre eles, no qual nem um nem outro escravize o seguinte.

420

nenhum Deus, cincia ou gramtica poder lhe restituir o sentido, lhe consolar a
respeito da morte, do sofrimento, do destino e do vo sacrifcio a que todos ns, como
seres culturais, estamos submetidos. O interesse explicativo do passado, a necessidade
de verdade que j em Tucdides alcanava expresso, culminou, com o Iluminismo,
numa paradoxal concluso. A verdade sobre o passado que dele no possvel ter
qualquer acesso no comprometido com o presente, que , ao mesmo tempo, tanto o
pice de sua consecuo (do passado), como o lugar a partir do qual se o vislumbra (o
passado); este enraizamento existencial no presente, por sua vez, impe ao historiador,
caso ele almeje o reconhecimento pblico da representao que faz do passado, que ele
utilize uma srie de ferramentas discursivas partilhadas com o pblico leitor, sem as
quais sua representao do passado no alcana o desejado efeito explicativo198. A
historiografia, nessa medida, comparada com as formas no modernas de produzir
sentido para a catica existncia humana. A narrativa mtica e a narrativa
historiogrfica, por isso, podem ser comparadas a partir do elemento comum que
consiste em dotar a experincia humana com um sentido: a diferena essencial, no caso,
no nem de ordem funcional (ambas produzem sentido), nem formal (ambas so
narrativas), e nem mesmo de contedo (ambas se dirigem representao de um
passado originrio em relao ao presente), mas dizem respeito apenas aos
procedimentos usados por cada qual (os mtodos historiogrficos), vocao emprica

198

Neste ponto se d o encontro decisivo da crtica de White sobre a histria com o pensamento de
Nietzsche: ele no apenas congruente com a crtica nietzschiana, como tambm prossegue numa direo
mais particular e analtica, concentrando seu aguilho em dois polos de fragilidade da disciplina histrica,
um epistemolgico e outro ontolgico, os dois mbitos de abrangncia do que White chama de fardo da
histria, consequncia do que ele denomina sensibilidade temporal irnica, um tipo de sensibilidade
temporal caracterizado pela dissoluo causal da sucesso emprica atravs da narrativa realista. Neste
sentido, no plano ontolgico, o fardo da histria o terror existencial diante da ausncia de sentido e de
forma com que se visualiza a histria e, portanto, o destino humano. No mbito epistemolgico, por outro
lado, o fardo da histria devido, como assevera Moses (MOSES: 2005, p. 311) impossibilidade de
escolha, sobre fundamentos tericos adequados, entre as diferentes maneiras de visualizar a histria. Para
White, aquilo que conta como uma explicao histrica convincente est sempre endividado com o que
um grupo especfico entende como o critrio para a explicao. Uma histria considerada convincente
ou plausvel porque o escritor partilha dois costumes culturalmente especficos de uso lingstico com o
pblico leitor: primeiro, certos modos de explicao com os quais ele e os leitores esto pr-criticamente
comprometidos, e segundo, uma srie culturalmente limitada de estrias ou estruturas de enredo que os
leitores reconhecem. Em outras palavras, a dimenso persuasiva ou expositiva de qualquer anlise est no
estilo de sua produo de uma crnica significativa dos eventos dentro de uma estria ou narrativa
significativa. Este estilo d s anlises histricas a iluso de um efeito explicativo. Grupos ou pblicos
diferentes encontraro anlises mais plausveis do que outros porque eles esto pr-criticamente
comprometidos com certos modos de explicao e tipos de estria. (MOSES: 2005, p. 326)

421

(baseada em documentos), e ao no acabamento de suas emisses (o mito uma forma

completa, a historiografia no).199
Muito embora no possamos atribuir a Weber a mesma posio que emparelha
histria e mito, possvel depreender, especialmente de sua sociologia da religio, os
vnculos da histria com seu passado arcaico e religioso. Alis, diz Weber, a prpria
ideia de histria, entendida como um processo temporal que envolve e perpassa no
apenas um, mas todos os povos, tem suas origens no seio da religiosidade monotesta
judaica. Alm disso, Weber tambm vislumbra, na sociologia da religio, como o
monotesmo impe a seus portadores a necessidade de suprir com sentido a existncia
atravs de uma teodicia. A ideia de um Deus que criador e zelador da ordem do
universo deixa entrever o problema da imperfeio (a morte, o sofrimento, a m
distribuio da riqueza, etc.) do mundo como um problema que precisa ser resolvido. A
teodicia, no caso, resolve o problema da imperfeio do mundo a partir da evocao
escatolgica de um outro mundo, alm ou aqum deste. Falamos de uma teodicia da
boa fortuna quando a escatologia produzida com fins de justificar a posio de
privilgio de determinada classe ou camada social. Falamos de uma teodicia do
sofrimento quando a escatologia produzida com fins de justificar o sofrimento no
merecido neste mundo: neste caso, apela-se a um alm como o lugar da compensao
dos sofredores e de punio dos perpetradores. Quase no preciso dizer que a
teodicia da boa fortuna tende a se desenvolver entre as camadas positivamente
privilegiadas, e a teodicia do sofrimento entre as negativamente privilegiadas.
Se, ao lado do problema da teodicia, considerarmos o que Weber chama de
desencantamento do mundo, poderemos dirigir o problema do fardo da histria para
alm da necessidade de darmos sentido destinao humana na terra. Weber via a
modernidade como o pice de um longo processo de racionalizao e abstrao
expansiva da cultura ocidental. O desencantamento do mundo diz respeito ao longo
processo histrico de desmagificao e intelectualizao que termina na dissoluo de
todos os mistrios do mundo a partir do clculo e da causalidade. A despeito dessa
longevidade, no entanto, dois acontecimentos relativamente recentes deram impulsos
199

Neste ponto, pois, a historiografia se distingue essencialmente no apenas do mito, mas tambm da
arte, o que pe um critrio slido para a distino que, encerrada na oposio entre histria e fico, to
cara historiografia. Porquanto o mito e a obra de arte sejam por si mesmos universos acabados, prontos
a se renovarem apenas como interpretao por parte dos leitores, a histria exige uma constante reviso,
falsificao e retificao das proposies que encerra sobre o passado.

422

fundamentais ao desencantamento: o protestantismo asctico, no que diz respeito

desmagificao, e o Iluminismo, no que diz respeito intelectualizao. O mundo
desencantado de seus significados mticos, msticos e misteriosos, ocultos e
fantasmagricos, revela-se, aos olhos daquele que assim o enxerga, como
completamente ausente de sentido; a explicao dos fenmenos no recorre mais
magia, mas ao clculo e a causalidade: o homem agora conhece no apenas a sua
finitude de vivente, mas tambm antev a infinitude de um continuum dentro do qual
vida e morte, seguidas de um processo sem fim, perdem completamente o sentido. O
fardo da histria de White , nesse sentido, apenas uma frao de um fenmeno de
amplitude bem maior, que Weber chamara desencantamento do mundo. No que toca
histria e experincia da histria, o significado do desencantamento do mundo remetenos, ento, ao dilema percebido por White. Baseando-se em Tolstoi, Weber discute o
modo como a civilizao moderna, em razo desse processo de desencantamento,
destitui o mundo de seus significados, no sendo possvel, depois dela, nenhuma
inflexo de sentido sobre a totalidade da existncia.200
Diante dessa questo, Weber reformula a pergunta, e mais do que o valor da
histria para a vida, ele questiona o valor da cincia para a vida. Em consonncia a isso,
pode-se entender a historiografia como a forma moderna de produzir sentido para a
vida. Ao desvendar a infinitude da realidade emprica numa trama inteligvel entre os
fragmentos desconexos do passado, as grandes obras historiogrficas so casos de
reaes intelectualistas ausncia de sentido com que a histria, por si mesma, padece.
Weber, em sua sociologia da religio, fez algumas observaes quanto ao modo com

200

[...] para o homem civilizado, a morte no tem significado. E no o tem porque a vida
individual do homem civilizado, colocado dentro de um progresso infinito, segundo seu prprio sentido
imanente, jamais deveria chegar ao fim; pois h sempre um passo frente do lugar onde estamos, na
marcha do progresso. E nenhum homem que morre alcana o cume que est no infinito. Abrao ou algum
campons do passado, morreu velho e saciado da vida, porque estava no ciclo orgnico da vida; porque
a sua vida, em termos do seu significado e vspera dos seus dias, lhe dera o que a vida tinha a oferecer;
porque para ele no havia enigmas que pudesse querer resolver; e, portanto, poderia ter tido o bastante da
vida. O homem civilizado, colocado no meio do enriquecimento continuado da cultura pelas ideias,
conhecimento e problemas, pode cansar-se da vida, mas no saciar-se dela. Ele aprende apenas a
minscula parte do que a vida do esprito tem sempre de novo, o que ele aprende sempre algo provisrio
e no definitivo, e portanto a morte para ele uma ocorrncia sem significado. E porque a morte no tem
significado, a vida civilizada, como tal, sem sentido. Pelo seu progresso ela imprime morte a fala de
sentido. (WEBER, 2001: p. 440)

423

que diferentes reaes intelectualistas se interpuseram ausncia de sentido, mesmo

depois do fenmeno do desencantamento201.
Quanto mais o intelectualismo reprime a crena na magia,
desencantando assim os fenmenos do mundo, e estes perdem seu sentido
mgico, somente so e acontecem, mas nada significam, tanto mais cresce a
urgncia com que se exige do mundo e da conduo de vida, como um todo,
tenham uma significao e estejam ordenados segundo um sentido.
(WEBER: 2004, p. 344)

Por isso, ainda que no adentremos na discusso da cientificidade e nocientificidade da histria, impossvel escapar a seu carter tico. A histria sempre
uma narrativa que envolve sofredores e perpetradores; neste sentido, ela a herdeira
moderna das teodicias religiosas. A teodicia do sofrimento e a teodicia da boa
fortuna: uma tem como funo central justificar a revolta dos sofredores, a outra
justificar a posio de privilgio, seja como mrito, seja como necessidade, e livrar os
perpetradores da m-conscincia que os sofredores querem lhes impingir.
por isso que para Nietzsche a histria deve ser vista mais com base nos usos
polticos a que o passado, a interpretao do passado, assim submetido, do que numa
suposta realidade passada espelhada na representao narrativa. O que est em jogo,
mais do que a verdade do passado, o seu carter tico, o fato de que ele encerra, para
ns, homens presentes, uma srie de contedos normativos com os quais ns mantemos
uma relao sentimental de identidade e de auto-reconhecimento, de familiaridade. E de
como o passado, atravs da historiografia, constantemente resgatado do silncio de
suas incontveis e cadavricas tumbas (os arquivos) mais para assegurar esses vnculos
sentimentais identitrios do que para contempl-lo de um suposto ponto de vista
incondicionado ou eticamente neutro: a objetividade cientfica almejada pela
201

Em sua sociologia da religio, Weber discute ao menos quatro formas paradigmticas de resposta
intelectualista ao fenmeno moderno da ausncia de sentido para a histria: na forma de um romantismo
rousseauniano, de uma fuga do mundo rumo ao isolamento ou natureza intocada pelas ordens
humanas; ou na forma de uma fuga para o povo intocado pelas convenes humanas (a literatura
russa de ento), ou ainda, num terceiro paradigma, tende-se a dois polos distintos: a contemplao ou a
um ascetismo ativo, procurando mais a salvao individual no primeiro caso, ou uma transformao
coletiva e tico-revolucionria do mundo, no segundo caso (WEBER: 2004, p. 344) Uma quarta forma
paradigmtica de resposta intelectualista ausncia de sentido, seria a contrapartida no-religiosa do
determinismo da teoria da predestinao: no caso, um determinismo referente a este mundo e sua forma
especfica de vergonha e por assim dizer sensao ateia de culpa, prpria tambm do homem
moderno, em virtude de uma sistematizao tica, qualquer que seja seu fundamento metafsico, no
sentido da tica de convico. O tormento secreto do homem, neste caso, no provm de ter feito alguma
coisa, mas de ele, sem sua interveno, isto , em virtude de sua natureza inaltervel, ser como lhe
revela ser o que fez, e isso tambm lhe expressa o farisasmo determinista dos demais to inumano,
por igualmente carecer da possibilidade sensata de um perdo e de um arrependimento ou de uma
reparao, quanto o era a prpria crena religiosa na predestinao, a qual pelo menos podia imaginar
alguma secreta ratio divina. (WEBER: 2004, p. 385).

424

historiografia profissional produziria apenas mais um uso interessado do passado e

neste caso, um interesse conservador, j que geralmente representa o passado como
tendo sido necessrio e, portanto, como prescrevendo tambm ao presente um horizonte
intransigente de necessidade, uma justificao intelectual para o status quo.
Voltamos, com isso, a ttulo de concluso, ao incio de nossa discusso. E nossa
questo : se a histria est inserida num conflito interpretativo que envolve a disputa
de grupos pelo monoplio da memria histrica, ou, nos termos de Weber, se a histria
se v confrontada com um problema interpretativo derivado do fato de ser atravessada
por antinomias ticas (j que ela est comprometida com um presente caracterizado pelo
politesmo dos valores), qual o papel pblico que a histria pode assumir? Enquanto
Weber e Nietzsche coincidem quanto ao carter tico da histria, eles se distendem
justamente no ponto do valor da histria para a vida. Weber entende a histria como
uma cincia, ainda que amplie o conceito de cincia em bases bem mais largas do que
as do sculo XIX. Para Weber, a cincia e, portanto, tambm a histria, so incapazes
de restituir um sentido para a totalidade da existncia. Mas nem por isso a histria
deixaria de ser til, talvez fundamental, vida. A modernidade, alm do fenmeno da
ausncia de sentido, impe um outro, sobre o qual ressurge a utilidade da histria. A
modernidade, pois, a poca que, justamente em funo do desencantamento do mundo
e da ausncia de sentido, no admite a existncia de ideias auto-evidentes. A ao
humana, nessa medida, se v confrontada com a necessidade de um compromisso
paradoxal: o que Weber chama de sacrifcio do intelecto; ou se o sacrifica ao horizonte
inconteste das diferentes matrizes valorativas que orientam a nossa ao no mundo, ou
se o sacrifica herica, mas nunca acabada, investigao de suas origens genticas,
desvinculando-os de qualquer horizonte de naturalidade e auto-evidencia que possam
reclamar. A historiografia, nessa medida, tem como papel pblico primordialmente o
tornar o homem consciente dos valores lhe orientam a ao, ou, em outras palavras, de
faz-los enxergar os demnios que regem a orquestra de sua vida, de faz-los ver que o
Diabo ganhou existncia no exato momento em que elegeram seu Deus em particular.
Seu papel , antes demais nada, crtico-gentico. A historiografia, assim, ainda que
ferida pelo conflito das interpretaes e pela ausncia de acordo, serve ainda como meio
a partir do qual as diferentes partes tomem conscincia quanto ao o que no h acordo e
o porque este acordo no existiu at agora.

425

Esse tema nos faz remontar s discusses axiolgicas que, poca de Weber,
geraram grandiosos frutos, talvez pouco apreendidos desde ento. possvel que um
dos motivos para tal seja a ambiguidade com que o termo juzo de valor foi recebido a
partir da obra de Weber. A confuso suscitada pelo termo juzo de valor redundou
numa escamoteao da exigncia weberiana de neutralidade axiolgica para a cincia.
Se tomarmos o significado apresentado por Weber em seu ensaio intitulado O Sentido
da Neutralidade Axiolgica nas Cincias Sociais e Econmicas, de 1917, talvez
possamos avanar um pouco na discusso que implementvamos acima. Ali Weber trata
o juzo de valor como um juzo, uma apreciao proposicional, sobre a desejabilidade
ou indesejabilidade de alguma avaliao prtica, ainda que se leve em conta pontos de
vista ticos, culturais ou de qualquer outro tipo. (WEBER: 2001, p. 269)
Perante isso, nota-se que a discusso tica em Weber assume como objeto uma
tica dos fins, e no uma tica do mvel; mais particularmente, se refere relao que
uma tica dos fins estabelece com uma disciplina emprica, como a histria, por
exemplo. A princpio, ento, Weber cuida da relao entre qualquer juzo sobre a
desejabilidade ou indesejabilidade de alguma avaliao prtica. Ora, uma avaliao
prtica, que prescreva alguma normatividade ao, muito embora esteja sempre ligada
a uma tica dos fins, pode ser depreendida no somente de um ponto de vista
explicitamente tico, como tambm pode ser depreendida de qualquer valor cultural que
pretenda dignidade normativa. A resposta ao o que fazer? humano, impressa em
qualquer postulado tico, no pode, para Weber, ser conseguida atravs dos meios de
uma disciplina emprica. A deciso por determinado postulado tico sempre uma
deciso extra-terica, por sua vez fundamentada em elementos supra-empricos, objeto
de uma convico, e no de uma inquirio.
Na sequncia de seu raciocnio, Weber exigira duas coisas que, segundo ele,
foram mal compreendidas por seus crticos: a neutralidade por ele exigida no exprime
a absteno de uma perspectiva valorativamente fundada que encaminha o interesse
cognoscitivo pela histria de determinado processo. Ao contrrio, exige apenas que o
historiador, na exposio narrativa de seus resultados investigativos, separe
analiticamente aquilo que durante o processo de pesquisa estava sintetizado, isto : que
ele separe a comprovao dos fatos empricos (no caso, o valor cognitivo de
determinada proposio historiogrfica) de suas avaliaes prticas e de seus elementos
supra-empricos que compreendem o significado de determinada teoria para a prtica e,
426

mais do que isso, faa ver que a escolha desta ltima no uma necessidade lgica da
comprovao emprica.
A disciplina emprica, portanto, nunca fornece os fins da pesquisa, e estes so
sempre colhidos extra-cientificamente, seja atravs da convico supra-emprica no
valor de determinada avaliao prtica, seja atravs de um acordo anteriormente fixado
quanto desejabilidade de determinado postulado tico ou norma de conduta.
Disciplina emprica alguma pode decidir, por isso, entre dois postulados ticos
antinmicos como no exemplo de Weber, de resolver se se deve muito ao que muito
faz ou, ao contrrio, de se se exige muito de quem consegue fazer muito. O mesmo,
por conseguinte, se aplica disciplina da histria ao abordar um processo histrico
perpassado por um conflito latente e no qual se destacam duas vises antagnicas,
remetidas experincia daqueles que assumem o papel de perpetradores e aqueles que
assumem o papel de sofredores; assim, por exemplo, historiadores palestinos
dificilmente vo oferecer uma viso congruente com a de historiadores israelenses
quanto histria que levou ao impasse do conflito entre judeus e palestinos e ao pice
desse conflito, com a criao do estado de Israel. A disciplina emprica, no caso, no
est concentrada no monoplio de nenhuma dessas vises a princpio. Ao contrrio, a
racionalidade da validao de uma proposio historiogrfica exige que os historiadores
em litgio se lancem a um concurso argumentativo baseado na negociao das
pretenses de validade reciprocamente colocadas. Este modelo de racionalidade
comunicativa, como veremos, j estava pr-fixado na concepo weberiana de
neutralidade axiolgica, embora com um contorno distinto daquele que mais tarde viria
a ser elaborado de modo consistente por Habermas.
A discusso emprica, ento, s avana depois de feitas determinadas escolhas
no-empricas. Este avano, entretanto, no se d em linha reta, por meio de uma teoria
definitiva, mas por meio de uma experincia de discusso dos meios para atingir os fins
j institudos supra-empiricamente; atravs dessa experincia, pois, a prpria
experincia do fazer cientfico, que se descobre, entre outras coisas, que aqueles
pretensos fins no eram to unvocos quanto se supunha. Para tomarmos um exemplo
mais fcil, podemos supor como desejvel a avaliao prtica de que a explorao e a
dominao do homem pelo homem atravs do trabalho e da arregimentao burocrtica
do trabalho deve ser abolida. Depois de tomada essa deciso, a cincia e as disciplinas
empricas em geral podem atuar na anlise crtica dos meios mais apropriados para a
427

consecuo deste fim, ou ainda para analisar e prever consequncias inevitveis e

evitveis relativas utilizao de determinados meios, etc. Assim, a cincia poderia
analisar empiricamente a hiptese segundo a qual a socializao dos meios de produo,
dirigida por um Estado Revolucionrio, seria uma boa maneira de acabar com a
explorao pelo trabalho. A disciplina emprica, nessa medida, poderia antever, por
exemplo, como tal socializao criaria uma nova e ainda mais rgida relao de
dominao (como fez Weber, ainda em 1917, ao antever o futuro do socialismo
sovitico), cuja administrao dos bens a serem socializados cria uma elite
administrativo-burocrtica ainda menos vulnervel que a elite burguesa. Weber,
portanto, no discute em que medida avaliaes prticas e ticas podem pretender o
estatuto de uma dignidade normativa, mas discute to somente as implicaes
empiricamente verificveis que as convices valorativas acarretam para a vida prtica
em determinados contextos singulares.
Ora, ao contrrio do que se acostumou a pensar, a distino entre significado
prtico e valor cognitivo, cerne da neutralidade axiolgica defendida por Weber, no
implica que a anlise emprica esteja destituda de componentes avaliativos, noobjetivos e por isso permanentemente suscetveis a desacordos. Ao contrrio, diz
Weber,
tambm comprovaes empricas de fatos so muitas vezes
discutveis, e talvez haja mais acordo sobre a questo de se deve uma pessoa
ser considerada um canalha do que, por exemplo, (precisamente entre
especialistas), sobre a interpretao do fragmento de um documento.
(WEBER: 2001, p. 370)

Por isso, a neutralidade axiolgica reivindicada por Weber, longe de implicar

num relativismo interpretativo, destaca-se pelo carter problemtico da comprovao
emprica; ela tambm, portanto, no subjetivista em sentido estrito, na medida em que
seus resultados e a respectiva comprovao destes dependem da participao num plano
de argumentao formal dentro do qual um acordo deve ser alcanado, a despeito do
carter problemtico da comprovao. Para defender essa noo mais complexa de
neutralidade, Weber ataca aquela mais simplista, justamente aquela qual seus crticos
mais tarde o identificariam. Para Weber, os fatos no so oposies aos valores;
diferentemente, eles so sempre derivados de valores que se tornaram convencionais ao
ponto de no mais serem problematizados no processo dialgico de comprovao
emprica e certificao cientfica. (WEBER: 2001, p. 370)
428

Assim, se por um lado a disciplina emprica no pode decidir ela mesma, por
seus prprios meios, entre valores e perspectivas axiolgicas conflitantes, ela, no
entanto, carece dessas perspectivas para delimitar seu prprio mbito de objetos, cuja
parcialidade constitutiva deixa de ser, ento, uma objeo sua anlise (como vimos
neste ltimo captulo). Diante de tal dificuldade, qual seria, ento, o valor da histria
como disciplina, levando-se em considerao o carter tico de seu tema? E qual, ento,
o papel das discusses axiolgicas no debate disciplinar?
Respondendo a segunda pergunta, ficar mais fcil responder primeira. A
partir de Weber, podemos destacar ao menos dois pontos principais atravs dos quais as
discusses axiolgicas revestem-se de importncia (pblica e societria): uma cientfica
e outra no-cientfica. No caso desta ltima, trata-se de uma importncia de cunho
especificamente tico: no no que se refere a um universalismo tico, mas a um
pluralismo radical e inconcilivel, o politesmo dos valores que Schluchter sempre fez
questo de ressaltar.
Por

outro

lado,

as

discusses

axiolgicas,

muito

embora

existam

extrinsecamente aos procedimentos propriamente cientficos, revestem-se de suma

importncia cientfica. Ela pode ser desmembrada em duas principais: uma, que diz
respeito considerao causal emprica das aes, e outra, que diz respeito concepo
de verdade que cabe ao jogo cientfico. No primeiro caso, as discusses axiolgicas
ensinam a discernir os motivos ltimos e reais da ao, os demnios cuja origem e
desenvolvimento desconhecemos, mas que, do silncio de sua presente existncia
simblica, dirigem a ao humana, de modo que mesmo o mais herico dos
voluntarismos pode esconder, em sua origem intencional, um aspecto demonaco,
inconsciente, irracional, obscuro, que o subverte em tragdia, em ao vencida pelo
destino, esconderijo das foras irracionais. Lanados a um mundo contingente cuja
existncia e estruturao no teve nossa participao consciente, nossa orientao neste
mundo est comprometida com o cruzamento catico das esferas de valor que compem
a cultura. Em toda tomada de posio no mundo, diz Weber, as esferas de valor se
entrecruzam e se entrelaam e, por isso, toda ao socialmente orientada est a servio
de valores no tematizados, no questionados, ou sequer percebidos enquanto tais; por
vezes ocorre at desses valores acabarem naturalizados, como algo sem origem e sem
tempo; ora, a discusso axiolgica, nessa medida, contribui para a elucidao da ao
intencional humana, evidenciando sobretudo os aspectos avaliativos que os prprios
429

atores no podiam entrever em suas respectivas tomadas de posio no mundo social de

que eram parte.
Mas contribuem, ainda e principalmente, para a constituio de um processo de
certificao cientfica que obriga o confronto crtico entre diferentes posies
axiolgicas a partir das quais sedimenta-se inicialmente o recorte emprico, de um
processo de certificao cientfica, neste sentido, que sempre dialgico, e no mais
monolgico. Neste segundo caso, as discusses axiolgicas compreendem uma parte
fundamental do processo dialgico de certificao cientfica. Ela indica, alm disso, a
movimentao de Weber em direo ao que Habermas viria a chamar de racionalidade
comunicativa, e de um conceito de verdade que consensualista sem ser relativista. Pois
Weber, diante dos diferentes valores sobre os quais nos debatemos em nossa existncia,
pensa existir no alternativas, mas um conflito irreconcilivel entre Deus e o Demnio.
E o consenso, no caso, diferentemente de Habermas, no sobre uma alternativa em
comum s partes, mas justamente sobre a natureza da disputa e a incompatibilidade de
seus pontos de vista. Assim, no que tange ao processo de certificao ou falsificao
cientfica, as discusses axiolgicas contribuem para a determinao dos pontos de vista
axiolgicos opostos,
Quando se discute com algum que, real ou aparentemente, sustenta
pontos de vista ticos diferentes. Pois realmente este o verdadeiro sentido
da discusso sobre valores: apreender o que o oponente (ou at e tambm eu
mesmo) realmente entende, isto , o valor ao qual cada uma de ambas as
partes se refere realmente e no apenas aparentemente e a partir disso se
poder posicionar no que diz respeito a este valor [...] Elas [as discusses
axiolgicas] apenas pressupem a compreenso da possibilidade [por parte
das explanaes empricas] de haver posturas axiolgicas e avaliaes
ltimas, divergentes e, em princpio, inconciliveis. Pois no verdade que
compreender tudo significa perdoar tudo e nem a mera compreenso do
ponto de vista do outro, em princpio, leva a sua aprovao. Pelo contrrio,
leva, pelo menos, com a mesma facilidade e com uma maior probabilidade,
ao reconhecimento do que concerne a o que, porque e em que no se
pode chagar a um acordo. Exatamente este conhecimento um saber sobre a
verdade e precisamente para este contribuem as discusses axiolgicas.
(WEBER: 2001, p. 371 e 372)

As discusses axiolgicas, nessa medida, previnem a histria de decair em

qualquer tentao a universalizar o sentido histrico a partir de uma concepo
monolgica de verdade alcanvel pelo mtodo: ela convida o historiador a uma noo
dialgica de verdade, a partir da qual as implicaes ticas da histria se distenderiam
nos conflitos valorativos de forma reflexiva e autocrtica, preparando um espao pblico
apto existncia no mbito de um pluralismo radical. Nem numa justificao dos
430

perpetradores (potenciais sofredores do passado ou do futuro), nem numa vitimizao

dos sofredores (potenciais perpetradores no passado ou no futuro), a histria estaria,
isso sim, a servio do esclarecimento dos conflitos humanos, de suas condies,
consequncias e potenciais solues discursivamente negociveis. Neste horizonte
incerto do debate, h pouco tempo para a utopia; no que ela no merea ser pensada, ao
contrrio! que simplesmente, retomando uma mxima por ns discutida acima,
nenhum sentido pode mais ser imputvel totalidade da existncia. A disciplina da
histria, nessa medida, o potencial lugar de negociao racional da memria histrica
no processada e, por isso, o lugar de definio e negociao do significado do presente
e das expectativas e projetos para o futuro.
A histria, como a cincia de Weber, est inscrita numa instncia argumentativa
que transcende a relao entre o mtodo e o sujeito do conhecimento. A verdade, para
ser alcanada, precisa ainda de um ltimo passo decisivo: o seu debate crtico com
outras contra-verdades, o seu pr-se prova a partir da insero no domnio da
argumentao, a sua realizao discursiva mediante o assentimento de outros, que
tambm querem a verdade. por isso que falamos de um mbito epistemolgico da
cultura: por que o conhecimento reflexivo da cultura sugere que a tematizao histricocrtica dos significados culturais se d ainda no mbito de uma comunidade de sentido,
que deve ser posta pela prpria noo de disciplina cientfica. Aqueles que querem a
verdade, nessa medida, so aqueles que aceitam a verdade como um valor e, por isso,
esto aptos a se orientarem por um conjunto de regras comuns que definem o jogo
cientfico, que decidam critrios de validao, de certificao e de falsificao que
possam contar com o assentimento crtico mesmo de interpretaes e teorias distintas.
Neste ltimo passo, ento, a disciplina da histria se amplia, e no mais se
concentra nas mos de seu investigador em posio solitria: ela vai ao centro de uma
comunidade de especialistas, potenciais participantes no discurso, aqueles que querem
a verdade, e se expe a um exame orientado reciprocidade crtica, ao confronto
racional e argumentativo das interpretaes (discurso hermenutico) e das proposies
(discurso terico-emprico) enunciadas. Ao destacar a verdade como uma pretenso de
validade, como um valor, Weber a retirava justamente do patamar de universalidade que
sempre se atribura a ela. Como valor, a verdade s existe no confronto com outros
valores, com outras pretenses de validade que no s competem com ela, como s
vezes com ela se confundem. Da a necessidade, provavelmente sentida por Habermas,
431

de descrever, a partir da pragmtica universal dos atos de fala, to minuciosamente as

distintas pretenses de validade que acompanham qualquer processo de comunicao e
gerao de sentidos. Ele distingue, assim, a verdade da justia, da sinceridade e da
inteligibilidade. Essas quatro pretenses de validade compem, juntas, a estrutura
universal dos atos de fala, e definem a classificao dos atos de fala criadores e
comunicadores de sentido como atendendo s necessidades dessas quatro pretenses de
validade. Na prtica discursiva, diz Habermas, inteligibilidade e sinceridade
(honestidade intelectual) so pretenses de validade que no esto orientadas a um
desempenho discursivo, mas esto pressupostas a tal tipo de desempenho. Verdade e
justia, por sua vez, esto em relao intrnseca com os componentes lingsticos da
estrutura universal de um ato de fala: um elemento ilocucionrio e outro proposicional,
um vinculativo e outro descritivo. A partir da teoria habermasiana da prtica
comunicativa como geradora de sentidos, a verdade definitivamente deixa de se definir
por uma relao de correspondncia com a realidade, seja na forma de uma cpia ou de
semelhana. Ela uma relao entre as oraes proposicionais e outros enunciados a
partir dos quais j foi codificada. Como pretenso de validade, a verdade s se realiza
mediante a tematizao analtica e da negociao discursiva do contedo proposicional
das afirmaes e explicaes sustentadas. A verdade , ento, literalmente, entendida.
As afirmaes empricas e as explicaes tericas sustentadas no mbito epistemolgico
da cultura, por isso, se fazem mediante insero no domnio do discurso: nele vo
aderidos o carter resignado derivado da transformao da atitude natural ou ingnua
em atitude reflexiva, da temporalidade vivida para a temporalidade pensada, da
racionalidade prtica para a terica. Do mesmo modo, as diferentes convices
valorativas que orientaram em alguma medida a configurao de outras interpretaes
do objeto, os postulados ticos que eventualmente se assentaram em suas respectivas
abordagens empricas, tambm devem estar sujeitas prtica discursiva. Ora, a
neutralidade axiolgica exigida por Weber s se realiza depois que estes dois
componentes polares da investigao histrica se confrontem criticamente com aqueles
que tambm querem a verdade. O discurso, podemos concluir, a instncia
fundamental no mbito da qual se realizam as discusses axiolgicas de Weber. Neste
ponto final de sua operao, a disciplina da histria poderia, sem maiores problemas, ser
encarada como uma espcie hbrida de discurso: um discurso hermenutico e tericoemprico. Um discurso hermenutico porque ela converte as pretenses de validade de
carter tico em interpretaes, avaliaes destitudas analiticamente do significado
432

prtico e tradicional que tm para aqueles que so seus originais portadores.

Historiadores judeus e palestinos, por isso, estariam convidados a se confrontar no palco
da argumentao discursiva: perpetradores e sofredores e representantes de valores
antinmicos em geral, estariam engajados numa prtica recproca de crtica e autocrtica de suas respectivas orientaes valorativas, responsveis, como vimos, pelo
modo primrio de transformao da realidade emprica infinita num objeto com unidade
de sentido. Um discurso terico-emprico porque ela converte as pretenses de validade
de carter objetivo, as pretenses de verdade e objetividade, em afirmaes cujo sentido
se extrai da relao entre teorias particulares e os dados empricos por elas
codificados e pr-estruturados. As proposies causais e as afirmaes empricas
alcanadas pelo mtodo da anlise causal singular, assim, podem ser tematizadas e
problematizadas em diferentes aspectos de seu contedo proposicional pelas respectivas
partes em litgio. Pode-se remontar a imputao causal s respectivas individualidades
histricas entre as quais ela aponta uma relao de afinidade e favorecimento causal.
Pode-se, ainda, destacar o nvel da conceptualizao das respectivas entidades histricas
e das conseqentes generalizaes conceituais como o elemento fundamental que define
a relao com os dados empricos ordenados na narrativa histrica. Os historiadores,
assim, precisam de um solo firme dentro do qual devem negociar as pretenses de
validade reclamadas em suas respectivas obras historiogrficas. Este solo, defendemos,
o da imputao causal. A anlise causal singular, ao abdicar-se de qualquer
perspectiva totalizante da realidade emprica, ao empreender sempre uma anlise da
relao entre fatores particulares, permite que o domnio discursivo que deve ser prprio
de uma disciplina da histria ganhe seu pleno sentido. Como mtodo tornado lgica
explicativa da histria, a anlise causal singular permite o franco entendimento por
partes opostas, ainda que seja um entendimento sobre aquilo que, em seus respectivos
pontos de vista, incompatvel e inconcilivel. Isso porque a anlise causal singular
permite que a parte oposta a mim entenda que a proposio causal, emitida nas minhas
imputaes, esto ligadas minha descrio inicial do objeto, firmada nos meus
prprios valores, e, ainda, s teorias especficas que utilizo na delimitao conceitual
daquele objeto. Isso, por si s, no elimina o carter potencialmente verdadeiro de
minha proposio causal, mas simplesmente me obriga a tomar conscincia, de uma
maneira mais clara, dos valores do outro e, portanto, tambm dos meus. E, caso meu
oponente sustente afirmaes empricas e explicaes causais diferentes da minha,
tambm eu terei condies de verificar a especificidade de sua atribuio causal teoria
433

utilizada para a conceptualizao do objeto e aos valores, prticos, morais e estticos a

que se conjugam o seu recorte inicial do objeto. E isso tambm no anular o valor de
verdade de suas respectivas imputaes causais, desde que, claro, sua teoria no seja
falsa nem inadequada para a explicao daquele tipo de objeto. O mtodo da
imputao causal, fundamentado na anlise causal singular, permite que dois
historiadores que tenham interpretaes distintas a respeito de um mesmo documento,
entendam-se quanto natureza de suas respectivas dissenses, sem que isso declare, por
si s, o carter falso de suas afirmaes. S a imputao causal, pois, decide se a
afirmao e o juzo causal falso ou no. Quando se traa uma relao de
favorecimento causal entre duas particularidades da realidade emprica, o que se pe
negociao discursiva a caracterizao inicial dessas particularidades, sustentada em
avaliaes ticas e teorias. Somente depois que os indivduos histricos esto
devidamente caracterizados, bem como postos dentro de relaes conceituais
formuladas teoricamente, que o carter correto de uma afirmao emprica posto em
questo. Ora, este carter correto justamente aquele no qual decide a imputao
causal, a lgica explicativa propriamente histrica que esboamos acima. Somente
depois de entender o ponto de vista do outro (e no exatamente o outro), expresso em
seus valores e em suas teorias202, que posso partir para a anlise contra-factual de suas
imputaes causais. As discusses axiolgicas, efetivamente, servem para que o homem
tome conscincia de sua condio irrevogvel, a de nunca saber o quo antropomrfico
, mesmo sendo a migalhssima parte de um jogo no-humano dos dados do devir. Elas
o obrigam a substituir, gradativamente, uma verdade total por inmeras verdades
pequeninas que competem segundo suas idiossincrticas posies no mundo. Elas o
ensinam a conviver com a liberdade asfixiante, pesada, a ser sempre e a cada momento
defendida, que se desvia da determinibilidade do ser para sua relativa probabilidade,
para sua objetiva potencialidade. Ela desvela a objetividade do mundo como algo
sempre por criar, enquanto a imputao causal oferece um modo especfico de
construo de uma objetividade histrica a ser intersubjetivamente validada num
consenso racional entre os que querem a verdade: pois, a partir do pensamento
weberiano, de modo algum ilegtimo querer a verdade, isso apenas se tornou um
pouco mais arriscado e belicoso do que se supunham os solitrios homens de laboratrio
e ratos de arquivo. A verdade, para usar uma metfora nietzschiana que, suponho,

202

Discursivamente desempenhados, portanto.

434

agradaria a Weber, uma mulher: ela precisa ser conquistada, seduzida e, em sua
vaidade funcionalmente vital, ela somente a um guerreiro poderia amar. Para essa
herica conquista do historiador, a imputao causal so suas armas; a argumentao,
seu galanteio, seu artifcio de seduo.

435

6.0 Consideraes Finais

Deve haver uma forma de concluir sem
finalizar (Pio Vargas)

Ao final deste trabalho, cabe retomar algumas colocaes que fizemos ao

comeo de nossa empreitada. Trata-se agora de emitir uma ltima reflexo que
balanceie os resultados alcanados em relao aos propsitos iniciais dessa
investigao. O leitor bem o lembrar, comeamos nossas reflexes situando a obra de
Weber num patamar de questionamento que indaga, a princpio, pelo significado e pelo
estatuto do conjunto literrio que estaramos a tratar. Julgamos necessria aquela
problematizao em funo no apenas da complexidade envolvida com o corpus
literrio legado por Weber, mas sobretudo em funo, ainda, de seu carter fragmentrio
e, sobretudo, marcadamente vulnervel a variadas interpretaes, como o demonstra a
variegada histria de sua recepo mundo a fora.
O problema inicial com o qual nos defrontamos, por isso, foi exatamente o que
diz respeito ao recorte temtico a ser feito no interior de um conjunto literrio que j foi
objeto de tantos outros analistas precedentes e, mais do que isso, objeto de tantas
polmicas e usos os mais distintos, desde uma srie de repercusses acadmicas e por si
mesmas irreconstruveis numa s srie, at a repercusses polticas e ideolgicas ainda
menos afveis anlise. Somando-se a isso, temos o fato agravante de que a prpria
obra de Weber sequer foi editada ainda em sua completude e que, portanto, aquilo que
aqui chamamos de obra de Weber no passara de um conjunto j delimitado pelas
prprias escolhas temticas e analticas feitas antecipadamente por ns.
No alimentamos, por isso, qualquer esperana de ter dado obra de Weber um
significado derradeiro. Por mais que as palavras e os morfemas que compem a obra de
Weber estejam de uma vez por todas fixadas e registradas na imobilidade permanente
da escrita, o significado de sua obra est condenado a circular indefinidamente na roda
mgica da leitura e da interpretao. Essa proposio, fundamentada na leitura e na
experincia que tivemos ao longo desta anlise que nos impomos e da qual este trabalho
o resultado, confirma tanto o ensejo semitico de Umberto Eco, quanto o desvio
pragmatista de Richard Rorty. Com este trabalho pudemos observar que, se por um lado
no existe interpretao sem objeto, por outro, tambm no haveria objeto sem a
436

interpretao. E, como concluso bvia derivada dessa observao, reiteramos a

complementaridade e a reciprocidade entre uma hermenutica semitica e uma
hermenutica pragmtica. O texto, o objeto, construdo paralelamente leitura e
interpretao e, por isso, se conjuga ao sempre atual uso ao qual submetido num
presente que o atualiza. Para utilizar a clebre contribuio de Paul Ricoeur a essa
discusso, poderamos dizer que este fenmeno da interpretao est condicionado pelo
potencial tpico da forma escrita. S a forma escrita, diz Ricoeur, tem a capacidade de se
emancipar das referncias ostensivas do autor a seu mundo. S a forma escrita, na
medida em que fixa um conjunto de signos sem prescrio dialgica, sem destinatrio
com o qual se vive uma relao face a face (para utilizar os termos de Schutz), permite o
exerccio futuro de uma intentio lectoris sobre a intentio auctoris, confronto
renovadamente decisivo para o destaque significativo de uma intentio operis: isto , da
intencionalidade operante do texto que descreve os limites de sua objetividade.
Para Ricoeur, o paradigma da leitura estabelece um conjunto especfico de
implicaes para a interpretao e, nesse caso, implicaes que a tornam distinta do
paradigma da situao dialgica. Porquanto a fala imponha ao discurso um carter
transitrio e evanescente, a escrita, atravs de sua alienao materializante, de suas
marcas externas, dos grammata, conserva em registro material os sentidos uma vez
proferidos. Mas, pergunta Ricoeur, o que a escrita fixa? Ora, o que ela fixa no seno
a exteriorizao intencional constitutiva da intentio operis graas qual o dizer quer
tornar-se enunciao, enunciado. Se neste trabalho utilizamos a teoria dos atos de fala
para caracterizar a gnese existencial dos sentidos culturais, agora a utilizaremos para
contrastar a inscrio existente na fala com a inscrio existente na escrita. A partir
disso, poderemos caracterizar melhor o sentido de nossa leitura da obra de Weber, bem
como precisar o sentido em que ela se adqua aos propsitos inicialmente lanados.
O sentido de um ato de fala, diz Searle, se estratifica em trs nveis distintos
passveis de serem inscritos na fala. Esses trs nveis em conjunto prefiguram uma
hierarquia de atos subordinados que define a unidade estrutural do ato de fala. O ato
proposicional (locucionrio), o ato ilocucionrio e o ato perlocucionrio prefigurariam
sentidos intencionais passveis de serem inscritos (exteriorizados) atravs da fala. O
primeiro corresponde ao ato de dizer e, como tal, ele se exterioriza numa sentena,
numa proposio p. Num ato de fala, a sentena permanece sempre invarivel,
podendo ser sempre re-identificada como a mesma sentena, com um sentido especfico
437

e particular. O segundo nvel corresponde, mais do que ao ato de dizer alguma coisa,
quele em que fazemos algo dizendo ou ao dizer (ora, ao dizer podemos ordenar, pedir,
questionar, afirmar, etc.). Em relao ao ato proposicional, o ato ilocucionrio menos
sujeito inscrio na fala. Isso porque no s a enunciao que est em jogo, mas toda
a srie de elementos mmicos, gestuais e somticos de uma maneira geral que
compreendem os aspectos no articulados do discurso mas que, entretanto, repercutem
decisivamente sobre o sentido enunciado. Por ltimo, o ato perlocucionrio o que
menos se deixa captar nas articulaes sintticas e nos paradigmas gramaticais
exercidos na fala. Isso porque ele diz respeito, especificamente, s trocas emocionais
que falante e interlocutor exercem reciprocamente entre si numa situao dialgica (isto
, na situao concreta da fala).
Estes trs nveis distintos, embora numa ordem decrescente de inscriptibilidade,
de exteriorizao intencional por meio das articulaes gramaticais exercidas na fala,
constituem a unidade estrutural da fala como um tipo especfico de evento. Eles
permitem uma remisso direta do sentido do texto proferido (do discurso) inteno
subjetiva do falante. Algo fundamentalmente distinto, segundo Ricoeur, ocorre com a
escrita. A escrita, fixando materialmente os sentidos em registros externos, em signos
no-evanescentes (porque no simplesmente voclicos), imprime uma dissociao entre
sentido e inteno. Ora, exatamente esse lapso entre a intencionalidade de Max Weber
ao escrever o que escreveu, e o sentido de sua obra escrita, que estamos a averiguar
desde nossa delimitao inicial a partir da polmica entre Eco e Rorty. Essa dissociao
entre sentido e intencionalidade, verificada como um dos maiores problemas de crtica
literria, est fundamentalmente presente nas propostas hermenuticas de Eco, de Rorty
e de Ricoeur. Muito embora nenhum dos trs atinja o radicalismo insensato de supor um
texto sem autor, por outro lado todos os trs distendem e complexificam a relao entre
o falante e o discurso ou, no caso, entre o escritor e a obra. Assim, se por um lado a
referncia do texto ao sujeito falante (Max Weber) no pode ser desfeita, correto por
outro lado que a trajetria do texto de Max Weber ultrapassou o horizonte finito de seu
autor. Essa implicao irrevogvel obrigou-nos, desde o comeo de nossa empreitada, a
assumir a obra de Weber como um conjunto cuja forma dependia, portanto, da leitura
que dele se apoderasse. Corroboramos, por isso, a concluso de Ricoeur segundo a qual,
na ausncia fsica e psicolgica do autor, apenas o sentido redime o sentido. E, assevera
Ricoeur, dizer isto dizer que apenas a interpretao o remdio, nem sempre eficaz,
438

para a debilidade do discurso que seu autor no pode mais salvar. Em suma, a concluso
de Ricoeur , mais do que similar s concluses de Eco e Rorty, complementar a elas.
Para Eco, o texto um objeto que a interpretao constri no decorrer do
esforo circular para se validar com base naquilo que produz como resultado (ECO,
2005: p. 75 e 76). Ora essa caracterizao de Eco reafirma a circularidade hermenutica
entre texto e interpretao como roda a ser girada infinitamente, constituindo o que ele
chama de intentio operis do texto. Mas, se por um lado ela permite entrever as trs
intencionalidades que esto presentes na economia simblica de um texto, por outro
talvez no passe, como aponta Rorty, de uma maneira de obscurecer o lapso entre um
suposto sentido original a ser descoberto, e um factvel sentido atual construdo. Ora,
Rorty se apia na prpria enunciao de Eco para refut-lo. Para ele, Eco no leva seus
argumentos s ltimas consequncias e, por isso, se auto-ilude no que se refere
preservao de algum sentido original a um texto figurado segundo uma suposta
coerncia interna.
Mas, dada essa descrio dos textos sendo feitos medida que so
interpretados, no vejo nenhum modo de preservar a metfora da coerncia
interna de um texto. Eu diria que um texto tem apenas a coerncia que por
acaso adquiriu durante a ltima volta da roda hermenutica, assim como um
monte de barro tem apenas a coerncia que por acaso obteve durante a ltima
volta do torno do oleiro[...]. Por isso prefiro dizer que a coerncia do texto
no algo que ele tem antes de ela ser descrita, assim como os pontos no
tm coerncia antes de os ligarmos. Sua coerncia no mais do que o fato
de algum ter encontrado algo interessante para dizer sobre um conjunto de
sinais ou rudos um modo de descrever esses sinais ou rudos que os
relaciona a algumas das outras coisas sobre as quais estamos interessados em
falar [...]. (RORTY: 2005, p. 115)

A complementaridade de Ricoeur em relao a Eco e Rorty est caracterizada

pelo fato de que, porquanto estes dois ltimos assumam o lapso, materializado na
escrita, entre sentido e intencionalidade, por um lado, ambos se contrariam quanto ao
modo de compreender a integrao do terceiro fator: a leitura, a intentio lectoris.
Enquanto para Eco a intentio lectoris se v restringida negativamente pela intentio
auctoris, em Rorty o uso que leitor submete a obra ao interpret-la, ao descrev-la, torna
invisvel o sentido original: como se o papel do autor fosse o simplesmente de ter
escrito, no o de dar sentido (ou, pelo menos, que o sentido de um texto no se pauta na
coincidncia entre sentido do autor e sentido do leitor). A superioridade da
hermenutica de Ricoeur, neste caso, ultrapassa tanto a semitica de Eco quanto o
pragmatismo de Rorty, exatamente porque ela d uma resposta satisfatria insero do
terceiro elemento; Ricoeur no apenas insere a intentio lectoris na economia de
439

intencionalidades que atuam na construo do texto, como tambm explicita essa

relao como configurante ativo de uma nova forma de objetividade que, como tal, tem
suas prprias requisies. Assim, segundo Ricoeur, a fixao do sentido (I), sua
dissociao da inteno do autor (II), o realce de referncias no ostensivas (III) e a
srie universal de seus endereados (IV), definem os limites que determinam o status de
um texto enquanto texto e, portanto, os limites de sua interpretao; este conjunto que
define a objetividade cambiante de um texto. So estas requisies que procuramos
atestar em nossa leitura. As concluses a serem agora apresentadas, por isso, estaro
postas segundo a ordem de preenchimento desses requisitos.
I - A fixao de sentido.
Poderamos dizer que existe um sentido fixado por Max Weber sua prpria
obra. Logo aps isso, entretanto, nos veramos enredados numa srie de aporias difceis
de serem desfeitas. Afinal, como averiguar o sentido dado por Weber a seu conjunto de
escritos se esse mesmo conjunto sequer est disponvel interpretao? A despeito de
toda a divulgao recebida pela obra de Weber ao longo do sculo XX, seus leitores
(que a ela deram, afinal, um sentido especfico) certamente tambm no tiveram acesso
a ela em sua completude; e, ainda se a tivessem acessado em todos os seus escritos,
como definir aquilo que nela essencial e aquilo que secundrio, como dar ordem
quilo que o prprio Weber no dera?
Ora, essas questes, obviamente, nos impunham a necessidade de uma escolha.
Estando vinculados h algum tempo temtica da histria e da disciplina da histria, a
escolha mais pertinente se mostrou mesmo ser a de penetrar na obra de Weber a partir
dos meandros relativos ao mbito de relevncia institudo pelos problemas atuais da
disciplina da histria. Independente do carter central ou perifrico que se outorgue ao
tema da histria na obra de Weber, foi esta a porta que encontramos para adentrar no
universo particular do pensamento weberiano.
Mesmo sabendo das inmeras repercusses que o pensamento de Weber teve
fora da disciplina da histria, concentramos toda nossa anlise num esforo de
sistematizao das idias de Weber a partir de problemas suscitados pela disciplina da
histria na atualidade. Essa foi a maneira encontrada por ns de no apenas fazer girar a
roda hermenutica do texto weberiano, mas tambm de lhe dar uma unidade parcial e
conscientemente correlativa nossa interveno. O sentido impresso nos registros
440

simblicos dos textos de Weber foram, por isso, remetidos a um conjunto especfico de
questes e a um mundo de referncias que transcendem quelas que possivelmente
estiveram no horizonte de Weber ao exercer a estonteante escrita de seus textos. Foi
essa a estratgia, portanto, a partir da qual, paralelamente realizao de nossa leitura,
vislumbramos uma coerncia interna ao variegado caleidoscpio weberiano. O sentido
uma vez fixado por Weber, portanto, recebera uma nova fixao que, a despeito de uma
coincidncia ou no coincidncia com a do prprio Weber, emerge para alm das
referncias ostensivas do texto ao mundo no qual foi criado, e se ala e se reestabelece num plano de referncias a objetos que alarga o horizonte significativo do
texto, situando-o num contexto mais temtico do que estritamente temporal, ligado mais
ao paradigma da leitura/interpretao do que ao paradigma dialgico da fala/discurso.
II - A dissociao entre inteno e sentido
A fixao do sentido obra de Weber, portanto, ocorre paralelamente
dissociao entre o texto tomado em anlise e a intencionalidade original de Weber.
No que esta no tenha existido, mas mais pelo fato desta estar comprometida com sua
intransigente captabilidade em circunstncias to pouco favorveis reconstruo deste
sentido original. Tais circunstncias, constatamos ainda em nossa introduo, dizem
respeito enorme variabilidade de leituras distintas a que o texto weberiano fora
submetido ao longo dos anos. A ampla histria da recepo das idias de Weber
demarca, entre tantas outras coisas, a dissociao entre inteno e sentido, que o ponto
fundamental de acordo entre hermeneutas to dspares quanto Eco, Rorty e Ricoeur. A
princpio, ento, mostrou-se fundamental o levantamento de um inventrio geral sobre
as mais distintas leituras j realizadas a respeito da obra de Weber desde sua morte. O
resultado foi confuso e desorientao. Foi a partir dessa experincia que vivenciamos a
angstia to realada na busca pelo sentido original de uma obra literria ou, o que
ainda mais difcil, de um conjunto de obras literrias. Vimos o texto de Weber no
apenas ser submetido a uma pluralidade de leituras distintas, mas ainda estranhamente
comprometido com significaes antitticas e antagnicas entre si. A tipologia de
leituras que esboamos no primeiro captulo tinha por finalidade dar uma organizao
sistemtica daquilo que, em meio variabilidade inverificvel de trabalhos j
produzidos sobre Weber, ganhava alguma recorrncia fundamental quanto posio
disciplinar (socilogo ou historiador) que atribuam ao ensasmo de Weber e quanto s
bases epistemolgicas de suas reflexes tericas e empricas (iluminista ou ps441

iluminista). A oscilao entre esses plos de leitura parece configurar as prprias

ambivalncias internas ressaltadas no texto de Weber. Ela, alm disso, demarca a
dissociao entre inteno e sentido, evidenciando entretanto um contingente menos
numeroso de variaes interpretativas e, principalmente, ncleos de acordo que no
ultrapassam quatro plos fundamentais de leitura do texto weberiano.
III O realce de referncias no ostensivas.
Enquanto os dois tpicos acima retomam o sentido de nossa abordagem do texto
weberiano, estes dois ltimos tpicos retomaro o centro das questes colocadas por
este trabalho como um todo; sero, por isso, um pouco mais delongados, j que trata-se
de apresentar as principais concluses que podemos tirar desse trabalho, no apenas no
que toca a um possvel significado atual para a obra de Weber, mas sobretudo no que
toca aos problemas inicialmente colocados por ns como maneira especfica de adentrar
no crculo semntico do weberianismo. Destacamos, ao incio de nossa exposio,
quatro problemas fundamentais que funcionaram como a linha diretora das vrias
questes levantadas ao longo do trabalho. Vejamos, ento, como Weber e seus epgonos
nos ajudariam a resolver tais questes.
Exatamente porque tomamos como referncias no-ostensivas para o texto de
Weber alguns problemas fundamentais da disciplina da histria nos dias atuais, este
trabalho nos parece fundamentalmente endereado comunidade de historiadores,
especialmente queles que se preocupam com o estatuto disciplinar da histria enquanto
um tipo especfico de atividade intelectual metodolgica e epistemologicamente
orientada. Nada mais oportuno, ento, do que retomarmos, a ttulo de concluso, as
principais questes aqui tratadas luz particular do fazer historiogrfico.
Ao dirigir-se ao passado, o historiador volta sua ateno para um mundo
especfico de objetos. Ainda que queira se desvencilhar da noo de cultura, o
historiador no pode contrariar o fato de que o passado, ou melhor, alguns elementos do
passado, lhe suscitam interesse e, exatamente por isso, implicam relaes valorativas
entre esse historiador e o passado ou os elementos do passado que ele torna, assim, seu
objeto. A cultura, por isso, fundamentalmente uma categoria formal que circunscreve
um tipo especfico de objetos da experincia humana; os objetos da cultura, mais do que
dados percepo (como as coisas, os objetos da natureza), so de ordem simblica: o
apreendido pela percepo s um smbolo (um significante) cuja relao com aquilo
442

que ele significa , em ltima instncia, arbitrria. a partir das articulaes de sentido
e valor que o historiador distingue um mundo de objetos de seu interesse. Isso porque
so essas articulaes de sentido e valor, presentes nos objetos culturais simbolicamente
estruturados, que distinguem, em ltima instncia, a conduta humana da queda de um
rochedo: a possibilidade de ser interpretado quanto a seu sentido que define os limites
entre um objeto cultural e um objeto natural e, por isso, o campo de interesses
especficos que vincula a ateno do historiador ao passado em si mesmo amorfo. a
partir disso que o historiador, ao voltar-se ao passado, pode trat-lo como um mundo de
ao, como o registro simblico de algo que um dia foi um presente de ao; ao voltarse ao passado, investigando os registros presentes de um mundo de ao agora ausente,
o historiador procura entender os objetos culturais a partir do sentido impresso a eles
pelas aes concretas de homens de cultura.
Sentido, portanto, est na base tanto da possibilidade de uma cultura, quanto na
base de um conhecimento sobre a cultura. a capacidade humana de significar, de
interpretar e administrar interpretaes por meio de smbolos (signos), que possibilita,
em ltima instncia, a existncia da cultura e a diferenciao do comportamento
(instintivo, animal) em ao (intencional, significativa para o prprio agente). Do
mesmo modo, essa mesma capacidade que permite que a conduta humana seja
interpretada e explicada com base em suas relaes de significado. O sentido , assim, a
unidade analtica da cultura e a duplicidade com que ele se relaciona com a conduta, por
sua vez, funda o que chamamos de mbito existencial e de mbito conceitual da cultura.
O historiador, mais do que viver imerso numa cultura particular, de ter sua ao
de fazer histria orientada por relaes de significado particulares de sua cultura,
algum que, alm disso, tematiza conscientemente as relaes de significado que toma
como objeto. Ele, por isso, toma analiticamente em considerao a prtica concreta de
homens de cultura em situao existencial. A tematizao reflexiva dos significados
culturais traa os tnues limites entre o mbito existencial e o epistemolgico (ou
conceitual). Na qualidade de algum que inquire metodologicamente a prtica
existencial dos atores sociais, tomando como base as respectivas articulaes de sentido
por eles vividas no mbito existencial de suas culturas, o historiador algum que se
situa no mbito epistemolgico da cultura. Isso quer dizer que ele, assim, se situa num
distinto mbito de validade, determinado no mais pelo prottipo de validade
convencional tpico do mbito existencial das culturas, mas por um tipo de validade que
443

, antes de mais nada, argumentativo-formal, caracterizada pela insero no discurso e

pelo que chamamos de dupla hermenutica das cincias humanas.
Ao voltar-se para um contexto de ao e interao dentro do qual atuam um
conjunto indefinido de atores sociais, o historiador pode, assim, levar em conta as
principais categorias do mbito existencial das culturas para orientar sua respectiva
interpretao a respeito do comportamento e da conduta dos agentes que tomara em
anlise. Ele, portanto, poder partir do fato de que esses agentes orientam sua conduta a
partir de um conjunto de tipificaes de primeiro grau que organizam suas respectivas
experincias no interior do mbito existencial daquela cultura: cada membro tomado em
anlise tem um acesso natural a um conjunto de tipificaes (desde a lngua at s
restries morais e convices prticas e valorativas) que servem a ele como um
conhecimento de cultura, como um saber prtico mo que convenciona maneiras
padronizadas de agir em determinadas situaes tpicas a todo tempo reproduzidas no
interior daquela comunidade/sociedade. Alm disso, o historiador pode partir do fato de
que, a despeito de casos extraordinrios que podem ser nitidamente distinguidos, os
atores sociais situados num respectivo mbito existencial de uma cultura particular
esto, no mais das vezes, presididos pela racionalidade prtica, que conforma e significa
atos tico-prticos e, como tal, trata o conhecimento culturalmente transmitido e
herdado como um meio no questionado para ao. Ao voltar-se para os processos
interativos dessa mesma comunidade/sociedade, o historiador pode ainda partir do fato
de que o entendimento recproco por parte dos atores sociais ali imersos caracteriza-se
pela compreenso observacional, e a estrutura de conscincia tpica que prefigura seus
atos de significao caracterizada pela temporalidade vivida. Ora, por outro lado, o
historiador,

enquanto

observador/intrprete

que

se

retira

para

mbito

epistemolgico/conceitual da cultura, deve ser presidido pela racionalidade teortica (o

conhecimento no mais meio para ao, mas seu fim) e, como tal, o entendimento que
busca a respeito dos agentes estudados no mais da ordem estritamente observacional,
mas daquilo que chamamos de compreenso motivacional. Para tal, ele organiza os
contedos culturais que orientam as condutas dos respectivos agentes na forma de tipos
de 2 grau, constituindo o que chamamos de um conhecimento sobre a cultura.
Voltando sua ateno para o mbito existencial das culturas, o historiador pode
ainda contar com os elementos analticos da ao que ganham unidade estrutural a partir
do marco fenomenolgico de relevncia nos termos de uma cincia cultural. A ao,
444

assim, considerada no em sua forma concreta, mas numa forma abstrata alcanada
pela reunio de elementos analticos que podem ser verificados em todas as aes
concretas, constituindo o que chamamos de unidade estrutural da ao social. Ora, esse
marco fenomenolgico permite a condensao analtica de atributos heterogneos que
caracterizam o sentido social de uma ao e permite, assim, a confluncia entre anlise
estrutural e interpretao fenomenolgica da ao. As aes sociais deferidas pelos
agentes tomados em anlise podero ser postas em reflexo a partir do modelo estrutural
de anlise das aes. A ao, assim, ser compreendida a partir dos elementos analticos
que constituem sua unidade estrutural; neste caso, a ao vista como o resultado de
complexos de motivao intencional derivados da resposta interna do agente sua
situao, por um lado, e complexos de motivao analticos, externos intencionalidade
do agente, derivados de sua insero num domnio especfico de condies objetivas
iniciais, alm de sua insero em meio a um nmero indefinido de contingncias e
elementos concretos no presumveis de antemo e derivados de seu desenrolar real
como processo temporal. A unidade estrutural da ao, assim, o epicentro de uma
hermenutica profunda das cincias humanas, capaz de conciliar explicaes
intencionais e analticas da ao, anlise estrutural e descrio fenomenolgica. A ao,
por essa via, se constitui em trs instncias fundamentais que integram seu marco
fenomenolgico de descrio: a estrutura teleolgica, a orientao normativa e a
estrutura temporal de sua realizao concreta.
Na primeira instncia a ao entendida como um complexo co-relacional entre
fins, meios, condies objetivas e normas. O historiador, assim, pode voltar sua ateno
a elementos especficos que estruturam a co-relao de cada qual desses diferentes
elementos analticos que, em conjunto, definem a estrutura teleolgica da ao social.
Esta marcada sempre por uma tenso entre os fins almejados pelo agente e os meios
disponveis e conhecidos para a consecuo daqueles fins. Tanto uma como a outra
dessas duas categorias so perfeitamente verificveis a partir da comparao com o
respectivo mbito existencial donde se situa o referido agente; o historiador pode captar
o fim do agente a partir dos meios empregados e, do mesmo modo, pode vir a entender
porque tal ator em particular utilizou tais e tais meios e no outros para a consecuo da
ao tomada em anlise. Alm disso, o historiador tem condies, ainda, de observar se
o ator atendeu ou no as (eventuais) normas que regulam a economia entre fins e meios
e, tambm, de confrontar a ao e seu resultado com as condies objetivas iniciais das
445

quais partira o ator. Dentre as condies objetivas iniciais, o historiador, a depender do

tipo de conhecimento auxiliar que lhe apie em sua anlise, poder enquadrar desde as
regularidades psico-biolgicas do comportamento humano (tomado, portanto, em sua
dimenso no significativa, mas estritamente orgnica) at as particularidades de uma
eventual confuso, por parte do ator, entre sua linguagem natural (seu conhecimento
de cultura, as tipificaes de 1 grau que lhe orientam, etc.) e o mundo (as condies
objetivas) que habita e dentro do qual leva a cabo suas aes.
Na segunda instncia a ao entendida a partir de sua orientao normativa.
Toda ao, a, vista em funo das regras que regulam sua execuo por parte do
agente em questo. Na medida em que o sentido de sua ao dirige-se sempre para
outros (passados, presentes e futuros) o ator social est de antemo comprometido com
uma srie indefinida de regras que definem as possibilidades de sentido e de no-sentido
para sua ao. O no cumprimento de algumas dessas regras implica uma srie de
consequncias para o referido ator, que vo desde o no entendimento da ao por parte
de outros aos quais se dirige, passando por sanes morais e punies e chegando at ao
no cumprimento exitoso do prprio fim almejado. Toda ao social, pode-se dizer
ento, orienta-se tanto por normas morais quanto por normas de eficcia. As primeiras
regulam a natureza dos fins almejados e dos meios que podem ou no ser empregados
para a consecuo desses fins. As segundas, por sua vez, prescrevem, segundo um
conhecimento nomolgico culturalmente difuso no mbito existencial de uma cultura,
os meios mais adequados para a consecuo de fins j padronizados e culturalmente
divulgados e validados. Alm dessas, podem ainda ser verificadas as normas de uso,
que definem o modo atravs do qual os significados culturais partilhados pelos mais
diversos agentes adentram prtica em cada situao concreta especfica.
Na terceira instncia a ao ser entendida, enfim, como um processo real que se
desenrola no tempo e, como tal, algo cuja unidade , antes de mais nada, problemtica.
O sentido atribudo pelo agente sua conduta fundamentalmente visto como aquilo
que d unidade disparatada estratificao comportamental da ao em sub-aes ou
ainda em comportamentos secundrios. A ao, no caso, vista como um processo em
curso que s ganha unidade quando se corrobora em ato, quando cumpre o projeto
inicial deferido antes de seu desenrolar real. O projeto subjetivo do ator, por isso, a
marca fundamental que d unidade multiplicidade de aes bsicas que podem estar
inclusas na realizao de uma nica ao. O ator, assim, projeta no tempo futuro
446

perfeito a ao j realizada e acabada (o ato) no tempo passado perfeito. O desenrolar

real da ao , assim, um processo real no tempo que conta com a estratificao
temporal da ao em fases pr-constitudas a partir da estrutura temporal vinculada
linguagem natural do ator, isto , estrutura temporal dos verbos de ao. A estrutura
temporal da ao social, por isso, pode ser posta no seguinte esquema de representao
simplificada, dentro do qual cada fase especfica estratifica-se numa sequncia
padronizada. A ao, nesse sentido, pode ser vista como um processo que vai de T1 at
(T4 +Tn) + 1, onde T1 corresponde ao momento em que o ator interpelado por alguma
situao inicial X qual precisa responder/reagir com sua ao; T2 o momento em
que o ator confronta diversas alternativas de ao possveis para fazer frente quela
situao; T3 o momento em que o ator decide por uma alternativa especfica e projeta
sua ao no tempo futuro perfeito como um ato acabado realizado no tempo passado
perfeito; T4 +Tn, por sua vez, corresponde ao desenrolar real da ao e ao cumprimento
efetivo das etapas subsidirias necessrias realizao da ao e consecuo do projeto
e, por fim, (T4 +Tn) + 1 o momento no qual, cumpridas as etapas intermedirias a ao
se completa em ato acabado e corrobora ou frustra o projeto inicial que lhe dera
unidade. Como um processo real que se desenrola no intervalo marcado por T1 at (T4
+Tn) + 1, uma srie indefinida e impresumvel de variveis contingentes podem adentrar
realizao da ao e influenciar decisivamente em seu curso e resultado final, de modo
que, aplicando este esquema, o historiador ter sempre condies de verificar, a
posteriori, no apenas as fases estruturantes da ao global, como tambm as eventuais
contingncias particularmente determinantes que entraram em cena no contexto
concreto da ao.
Outra questo de fundamental importncia que esteve em nosso horizonte de
problemas e referncias no-ostensivas ao texto de Weber foi o problema da gerao de
sentidos: a origem dos significados idnticos que se deixam registrar em signos
publicamente partilhveis e, alm disso, a sua respectiva insero na prtica concreta e
existencial dos atores sociais. Mostrou-se de fundamental valor, a, a caracterizao
weberiana do homem de cultura, um prottipo geral do que significa ser-humano que
no massifica o homem numa entidade abstrata despersonalizada e annima (como o
Se, ou o Man das filosofias da histria iluministas). O homem de cultura, no caso,
registra to somente a capacidade e a habilidade, dada em germe a uma especfica
espcie animal, para simbolizar a prpria experincia. Neste caso, o homem no aparece
447

como um tipo geral universalizvel, mas to somente como um conjunto inicial de

capacidades que sofrero, de caso para caso, uma especfica e particular modelagem
ontognica derivada da experincia de enfrentamento do indivduo para com o meio
social, cultural e ambiental, dentro do qual casualmente lanado. Ser homem de
cultura, por isso, diz respeito a um conjunto de qualidades que definem o ser homem em
geral, potencialidades estas que, por inferncia, atribumos to somente ao beb
humano, condenado a se particularizar sempre em consonncia ao enfrentamento
realizado no mbito da cultura particular em que fora lanado. Porquanto a noo de
homem de cultura esteja na base da possibilidade de qualquer cultura, e seja por isso a
irrevogvel premissa transcendental de uma cincia da cultura, ela no decai numa
arbitrria universalizao de um especfico tipo cultural em detrimento de outros: ao
contrrio, ela permite a subsuno de todas as diferenas interculturais atribuveis a esta
complexa espcie animal.
Assim, o estudo da ontognese da personalidade permite ao historiador
vislumbrar o processo que leva do ser-homem em geral ao ser-homem em particular,
conseguindo, entre outras coisas, alcanar o regime de diferenciao da experincia em
regies ontolgicas especficas. Este, por sua vez, obriga o historiador a estar atento
quanto ao fato de que cada cultura em particular e o modo como ela repercute em cada
um dos seus membros constitui para eles um domnio de objetos que no
necessariamente tm o mesmo status que os objetos culturais do prprio historiador.
Segundo o desenvolvimento ontognico do potencial humano, pode-se entrever a fase
(de desenvolvimento ontognico) especfica de determinado membro de uma cultura
particular. Pode-se verificar, por exemplo, em que medida tais membros de determinado
grupo cultural encontram-se numa posio particular em relao ao mundo de objetos
com os quais convive e os quais, em seu cotidiano particular, experimenta: pode ser que
para esses atores no exista, ainda, uma diferenciao clara entre objetos sociais e
objetos naturais, e que, nessa medida, esses atores tratem algumas de suas normas
como uma coisa exterior e natural; ou ainda que determinado ator no diferenciou, em
absoluto, a linguagem como uma regio ontolgica primordial que organiza a
experincia e, portanto, tambm as demais regies ontolgicas. Porquanto a
subjetividade, a natureza e a sociedade compreendem mundo de objetos que vm ao
nosso encontro, com os quais nos enfrentamos em nossa prpria experincia, a
linguagem, por sua vez, possui uma espcie de transparncia que no lhe permite ser
448

experimentada, que no lhe permite ser objeto de experincia, no mesmo sentido que
os demais objetos pertencentes s outras trs regies. O historiador, por isso, pode
tomar a linguagem natural dos membros de determinada cultura como objeto
fundamental para compreender a respectiva estratificao da experincia comum a esses
grupos. A partir disso o historiador pode entender as aes sociais deferidas pelos atores
a partir da inteligibilidade especfica com a qual sua respectiva linguagem natural
codifica e estratifica os elementos de sua experincia em regies especficas.
Por isso, muito embora a palavra cultura tenha tomado um caminho de
vulgarizao que a situa nas explicaes ordinrias sobre o comportamento humano
emitidas no senso-comum, o historiador parte de uma conceptualizao categorial de
cultura enquanto campo objetual sobre o qual se voltar em anlise. A partir dessa tica,
a explicao disciplinar-cientfica se distingue fundamentalmente das explicaes
ordinrias implementadas nos veculos do senso-comum. Alm das categorias que
distinguem o mbito existencial do mbito epistemolgico da cultura, a explicao do
historiador conta no apenas com a validade formal-argumentativa do discurso e com a
dupla hermenutica que caracteriza seu regime de compreenso do objeto, mas ainda se
concentra fundamentalmente sobre aquilo que Schutz chamara de motivos-porque. Os
motivos porque correspondem a todos os complexos de motivao no-intencionais que
esto na base dos comportamentos intencionais culturalmente mediados. A
diferenciao entre motivos-porque e motivos-para, neste caso, de fundamental
importncia para distinguir dois tipos bsicos de explicao de objetos culturais.
Porquanto os motivos-para remontem um comportamento culturalmente mediado
intencionalidade manifesta na conduta, tomando-a como fator explicativo do
comportamento, para o historiador tais motivos no so seno sintomas de uma latncia
cujo desvelamento exige procedimentos muitssimos mais complexos. Os motivos-para
compreendem to somente as razes a partir das quais o prprio ator entende a execuo
de sua ao. So, em outras palavras, o prprio projeto subjetivo perseguido pelo ator.
muito comum, por exemplo, vermos num jornal qualquer que determinado homem
matou outro porque queria roub-lo. Esse um caso tpico de explicao ordinria
fundamentada nos motivos-para, mas que, entretanto, est longe de alcanar o complexo
real de motivao daquela conduta especfica. Diferentemente, os motivos-porque, que
devem ser buscados numa explicao disciplinar, no se contentam em apontar as
razes e a intencionalidade manifesta pelo ator. Os motivos-porque no so
449

prospectivos como os motivos-para: eles so retrospectivos, e dizem respeito a

motivaes que apontam para o passado do ator e no para seu futuro. Ele se questiona,
por isso, pelos motivos pelos quais aquele ator formulara aquele projeto especfico e
no outro: porque aquele projeto foi eleito pelo ator para conseguir aquele especfico
fim almejado.
Isso distingue de modo contundente a explicao disciplinar-cientfica dos
objetos culturais das explicaes ordinrias que tomam a cultura como elemento
explicativo do comportamento historicamente situado. A cultura, por si s, no oferece
seno os motivos-para, mas ela mesma no d condies suficientes para um espectador
desvelar as motivaes reais que especificam o comportamento humano nas mais
diversas situaes sociais e histricas concretas. A compreenso motivacional da
conduta humana s se efetiva quando o historiador ou investigador da cultura lana mo
dos procedimentos conceituais que caracterizam e delimitam o mbito epistemolgico
da cultura: uma vez posto neste domnio, o historiador poder, ento, vislumbrar as
aes tomadas em anlise a partir da unidade estrutural que mantm com seu respectivo
entorno cultural objetivo, destacando elementos motivacionais que ultrapassam os
previstos nos motivos-para (no projeto subjetivo) e, mais do que isso, que esto a
condicionar a prpria eleio do projeto.
Alm disso, um entendimento sobre o modo como os sentidos/significados so
gerados, e sobre o modo como adentram a prtica existencial dos atores sociais, coloca a
teoria da cultura de Weber em p de complementarizao com a virada lingustica. O
paradigma comunicativo, posto originalmente nos trabalhos de Wittgenstein e depois
retomado por Habermas, mostrou-se o mais adequado a este intuito. o ensino
ostensivo das palavras a partir de seu uso que est na origem de um determinado
significado. a partir disso que uma criana aprende a unir determinado significante a
determinado significado (a determinado uso), a despeito da relao de arbitrariedade
que exista nesta unio. Mas, eis o problema, o modo como so gerados os significados
idnticos manipulados atravs dos signos no explica o modo como tais significados
sofrem mudanas ao longo tempo, nem o modo como essas mudanas repercutem sobre
a totalidade dos sistemas simblicos dos quais parte. Essa questo nos obriga a
diferenciar o status abstrato do sistema cultural (simblico e normativo) do status
concreto da ao que introduz na prtica existencial os significados suspensos nos
sistemas simblicos. A ao, neste caso, aparece agora destacada a partir de um outro
450

problema: afinal, qual sua relao com a mudana interna nos sistemas simblicos?
Seria a ao to somente uma especificao particular e concreta das possibilidades j
codificadas no sistema cultural? Ou, diferentemente, a ao seria o fator de criao de
novidade responsvel por impelir o sistema a mudanas no previstas em seu escopo de
relaes diferenciais? Qual seria, pois, o papel ou o lugar da ao diante das mudanas
verificadas nos prprios sistemas simblicos?
Ora, estas questes nos levam necessariamente ultrapassagem da primeira. No
se trata mais de observar a peculiaridade dos objetos culturais enquanto objetos
simblicos. Trata-se agora de observar sua peculiaridade no que diz respeito sua
persistncia e sua mudana temporal, sua relao intrnseca com o meio ambiente
exterior (isto , exterior rede de significados de uma dada cultura), com o passado do
qual deriva e com o futuro o qual a pensa (isto , com o prprio historiador e seu
mundo). Neste caso, o objeto cultural aparece tambm nitidamente como um objeto
histrico. Chegamos concluso, quanto a este ponto, que a histria a prpria cultura
em ao. A partir da analogia com a linguagem, pudemos entrever a relao entre
cultura e ao em sua mediao histrica. Trazer a cultura ao, conclumos, envolve
a realizao de complexos de atos intencionais que se desenrolam na atualidade vvida
de um indivduo situado num contexto pragmtico, social e histrico de interaes e
relaes; trazer a cultura ao viv-la em sua rede de significaes,
existencialmente, o que necessariamente pe em contato o indivduo e a coletividade
amorfa de predecessores, contemporneos e sucessores. A cultura, ao mesmo tempo que
prefigura o sentido das aes, tem nas aes o seu elemento de variabilidade emprica:
pelas aes que a cultura ganha uma existncia real e, alm disso, aderida s aes a
cultura se confronta com uma srie indefinida de contingncias exteriores rede de
significados. Em ao, a cultura perde a ordem que aparenta ter enquanto abstrao, e
adentra ao mar infinito da realidade concreta. Concentrada na ao, a cultura inserida
num contexto de experincia que evade indefinidamente o contexto de sentido. Isso
eleva as causas de uma mudana cultural a um potencial infinito de variveis empricas:
e a ao, a, mesmo que no venha a cumprir o papel de agente das mudanas, de sujeito
da histria, sempre o ndice interpretativo a partir do qual uma mudana se torna
significativa, isto , se torna histrica. a partir disso que Weber pde vincular
epistemologicamente uma teoria da causalidade histrica uma teoria da ao e da
cultura.
451

Vem tona, a, o conceito de labirinto neokantiano para designar a

especificidade ltima de qualquer objeto histrico. Aqui no falamos mais apenas da
delimitao de um campo de objetos, mas do modo especfico de sua existncia frente
s possibilidades do conhecimento. O insight fundamental de Weber quanto a este ponto
se origina de seu debate direto com o neokantismo: o abismo intransponvel entre
conceito e realidade, a infinitude intensiva que constitui a realidade emprico-concreta
ao menor de seus fragmentos particularmente considerados, so premissas intelectuais
que definem os contornos de uma disciplina como a histria. Ao voltar-se ao passado,
ao dirigir sua ateno aos fragmentos empricos que indicam um presente de ao j
ausente, e nele procurar um evento, um acontecimento, o historiador j cometeu uma
srie de atos cognitivos que caracterizam sua relao com aquela poro especfica
selecionada da realidade emprica. Cada fragmento particular da realidade se deixa
subsumir a um sem-nmero de descries, a um sem-nmero de interpretaes. Isto
porque, como se sabe, o prprio historiador e sua respectiva posio so, antes de mais
nada, fragmentos dessa mesma realidade emprica em si absolutamente inconcebvel.
Est imerso nela como parte de uma totalidade da qual no pode escapar e a qual,
portanto, no pode apreciar de fora, do exterior. O objeto histrico, enquanto labirinto
neokantiano, situa-se no interior de uma totalidade abscondida que inclui tambm o
historiador.
Por isso, qualidade de ser cultural soma-se a qualidade de ser histrico. Isso
implica que os objeto histricos por excelncia no so os sistemas de significao per
si, mas sua manifestao concreta nos contextos particulares de ao/ilocuo/interao.
A infinitude abrangente da realidade emprica vista como a qualidade bsica que de
antemo condiciona a particularizao dos objetos posio cambiante daquele que o
interpreta: o objeto histrico se converte num labirinto no apenas porque padece de
uma infinitude intensiva, mas tambm porque sua prpria individualizao conceitual,
a descrio que delimita seu horizonte de singularidade, est ela prpria comprometida
pelo vnculo axiolgico sem o qual suas caractersticas particulares restariam no
significativas no mar infinito dos fatos empricos. Qualquer seleo operada pelo
historiador, qualquer objeto particular individualizado por ele, implica j uma descrio
condicionada por valores, que tornam interessantes e dignos de serem conhecidos
aqueles fragmentos, e no outros do imenso passado. o interesse valorativamente
orientado do historiador (isto , o elemento supra-emprico segundo o qual aquele
452

conhecimento especfico tem um valor) que est na base de sua prpria tematizao da
histria.
Essa relao quase promscua do historiador com o objeto que aborda, uma
relao de intimidade estrangeira, de alteridade ntima, implica consequncias diretas
para o tipo de conhecimento causal que pode-se obter acerca desses mesmos objetos. A
seco da realidade histrico-cultural em objetos particulares s alcana unidades
heterogneas. Como tais, os objetos histrico-culturais no se ajustam a um modelo de
causalidade que os associem como se fossem unidades idnticas. Entre os eventos e
entidades histricas individualizadas s possvel observar relaes de afinidade causal,
de favorecimento ou desfavorecimento causal entre constelaes particulares de
variveis empricas reunidas em unidades heterogneas de sentido.
A primeira implicao fundamental diz respeito mudana de estatuto do papel
ocupado pelas filosofias da histria. Essas so destitudas de sua posio substancial,
no apontam mais para um desenvolvimento que alcana concreo real: as filosofias da
histria ocupam, tendo em vista o hiato entre conceito e realidade, um lugar to somente
heurstico, a partir do qual o desenvolvimento e a correlao entre as partes
heterogneas do passado nelas expressos funcionaro apenas como modelo comparativo
a partir do qual se compara os acontecimentos particulares observados. A histria, nesse
sentido, no sustentada pelo desenvolvimento de uma substncia universal forjada na
despersonalizao do homem, e toda atribuio de um Sentido histria pela via do
desvelamento de um centro donde emanam os conflitos, de um motor primeiro da
histria ou de sua causa final, esteja ela fundada na cultura ou na personalidade, na
sociedade ou no indivduo, corresponde j a uma postulao ideal-tpica quanto ao
modo segundo o qual as variedades da realidade emprica esto conectadas entre si na
forma de um desenvolvimento temporal progressivo. Uma filosofia da histria que
ultrapassa seus limites ideal-tpicos se reifica e se converte num fenmeno que, antes de
mais nada, possui graves implicaes teolgico-polticas, as quais uma epistemologia da
histria precisa, a princpio, manter sob controle, e no hipostasiar.
A teoria dos tipos ideais weberiana a expresso conseqente de uma teoria do
conhecimento que no admite nenhuma relao imanente e nenhuma relao de
correspondncia entre conhecimento e realidade. A vasta estabilidade dos sistemas
simblicos e normativos, dos sistemas culturais, e dos modelos de racionalidade a eles
453

vinculados, os critrios de sentido e no-sentido neles operantes, se contraem

elasticamente no memento em que so levados existncia concreta atravs de sua
insero num regime de ao e interao que inclui um nmero indefinido de variveis
empricas contingentes. A racionalidade motriz que eventualmente esteja no ventre de
uma filosofia da histria particular est condenada a ser indeterminada pela riqueza de
possibilidades conflitivas postas em jogo pelas sociedades humanas em sua
diversificada e conturbada experincia mundana. O que as postulaes ideais e as
imagens do devir possibilitam no apreender sua especificidade por si mesma, mas
sim apontar a latncia dos paradoxos que figuram na relao complexa entre sistemas
culturais (padres de racionalidade), ao e causalidade histrica: entrever, nos
interstcios entre os signos em suas relaes diferenciais abstratas e a prtica existencial
concreta, a eminncia de resultados paradoxais em comparao com o intencionalmente
presumvel.
Este ponto nos destaca a importncia severa da constituio de uma
hermenutica profunda como maneira de adequar a complexa posio da ao humana
diante da histria e da cultura. Com Weber, entendemos que a causalidade histrica no
se reduz observao dos acontecimentos a partir do fazer intencional que
aparentemente subjaz por trs deles. Muito embora seja um hbito h muito impregnado
em ns, nem tudo o que acontece na realidade emprica comporta-se de modo
predicativo em relao a um sujeito. Ao observar determinado acontecimento, o
historiador imediatamente procura razes para ele: procura, enfim, alguma inteno
naquele processo, um sujeito, um agente e, talvez sem perceber, trate aquele
acontecimento como um fazer, como algo cuja existncia esteve atrelada a um sujeito
especfico. A hermenutica profunda, passvel de ser corroborada atravs da tradio
weberiana de pensamento, particularmente a partir das leituras de Schutz e Parsons,
desvela o acontecer segundo a trama paradoxal que transforma o sujeito do
acontecimento tambm em objeto: demonstra, em outras palavras, os elementos
analticos que estiveram na base da intencionalidade prescrita a determinada entidade
histrica, seja ela uma grande personalidade, um sistema econmico, um modo de
produo, um Estado, um partido, uma associao, etc. A hermenutica profunda, ao
operar uma mediao dialtica entre explicaes intencionais e analticas, possibilita a
dissoluo ideal-tpica da idia de sujeito: a intencionalidade atribuda a determinado
acontecimento, nesse caso, vista ela mesma como um acontecimento, como algo cuja
454

existncia remete a um complexo de causalidade que, em ltima instncia, no depende

de um sujeito em especfico, mas de uma pluralidade indeterminvel de variedades
empricas. Com isso, a causalidade histrica perde a eminncia de um sentido
teleolgico, como se apontasse para uma causa final do processo histrico, e aparece
como um conjunto indefinido de possibilidades em conflito a cada momento destacado
do devir. Determinado efeito histrico constatado, delimitado na forma de um indivduo
histrico particular, no explicado pela sua remisso a um estado ao qual j fosse
inerente; sua explicao depende, antes, da individualizao de outras variveis que
com ele mantiveram uma relao de afinidade eletiva, uma relao de favorecimento ou
desfavorecimento causal. Essa noo de causalidade histrica, assim, distende a noo
de sujeito como algo consoante amplitude da hermenutica profunda: no h mais
uma relao de causa e efeito, mas to somente a individualizao de determinado
objeto histrico a partir da ligao sinttica de suas qualidades por meio de um conceito;
no h mais um objeto histrico fixo: qualquer objeto histrico est ele mesmo em
devir, uma vez que no apenas sua caracterizao depende da circunspeco de um
presente atual ao qual vai aderido, mas tambm sua prpria delimitao causal se
conjuga atravs da remisso a particularidades que no se deixam condensar numa
sequncia necessria de estados.
Em funo dessa caracterstica inabolvel do objeto histrico, a nica maneira de
salvar o sentido da causalidade em histria, diz Weber, consider-la como um liame
dinmico e qualitativo entre indivduos histricos. Como tal, esse liame escapa
qualquer sequncia temporal linear. As causas em histria, a despeito da
irreversibilidade de seus acontecimentos, no obedecem a uma lgica de determinao
temporal segundo a qual a causa de determinado objeto histrico seria expressa pela
equao C(x) = T(x) 1. As causas em histria, por isso, no obedecem a um sentido
teleolgico prescrito pelo desenvolvimento aparentemente linear do processo, mas,
diferentemente, esto postas num domnio cuja determinao de um estado especfico
depende de um sem nmero de estados anteriores que favoreceram a idiossincrasia de
sua existncia particular inicialmente descrita, sem os quais, portanto, poderia ser
diferente, ser outro e no aquele, ser de outro modo e no assim.
Ora, essa caracterstica eminente da causalidade histrica a pe em estreita
relao, portanto, com a respectiva descrio inicial do objeto que se quer explicar, uma
vez que, como j vimos, este corresponde a uma unidade apenas na medida em que
455

construdo como tal. Isso implica, por conseguinte, uma relao intrnseca entre
causalidade histrica e descrio narrativa do objeto particular determinado. Segue-se
disso a importncia decisiva do mtodo da imputao causal singular desenvolvido por
Weber, bem como o modo como tal mtodo se deixa conciliar com a estrutura narrativa
da explicao histrica. este mtodo, pois, que d disciplina da histria o estatuto
de uma disciplina com seus prprios direitos, uma vez que, apesar de sua dependncia
em relao teorias funcionais advindas das cincias humanas (especialmente da
sociologia), a imputao causal corresponde estrutura explicativa que especifica a
histria como uma disciplina parte.
Assim, pois, a teoria da possibilidade objetiva e da causalidade adequada,
correspondem, juntas, ao esqueleto lgico que estrutura a formao da narrativa
historiogrfica e a difere, como tal, da narrativa ficcional. A explicao de determinado
objeto histrico particular, por isso, se d por via da retrospeco probabilstica, na qual
o decurso real que culmina na consecuo do objeto a ser explicado alterado
imaginativamente/construtivamente/ficcionalmente a partir da reconstruo imagtica
de outras possibilidades que estiveram em conflito durante o desenrolar real do processo
de devir histrico ao qual se liga aquele respectivo objeto. A partir disso, o clssico
esquema de explicao narrativa desenvolvido por Arthur Danto pode ser modificado e
corrigido segundo a lgica da explicao causal, adquirindo por isso a seguinte forma
esquemtica:

Segundo este esquema, a mudana de S em H explicada quando posta luz

retrospectiva da imputao causal. O historiador reconstri imageticamente o curso de
acontecimentos que leva de S a H e, a partir disso, altera imaginativamente um ou outro
456

elemento desse referido curso de acontecimentos. Apoiado num amplo conhecimento

nomolgico, que pode ser tanto de origem terico-conceitual, quanto de ordem
experimental e regular, o historiador pode entrever em que medida aquela alterao
imaginria implicaria num resultado histrico diferente de H. Caso conclua que a
alterao de determinado elemento implicaria alguma alterao substantiva de H, ento
o historiador pode imputar aquele elemento como causa de H. Falamos de uma causa
adequada de H quando tal elemento guarda um alto grau de probabilidade relativa ao
acontecimento global, e falamos de causa incidental quando tal elemento guarda um
baixo grau de probabilidade relativa em relao ao acontecimento global.
A natureza discursiva do conhecimento histrico, ainda, implica em outros
passos que devem se seguir imputao causal. Trata-se, pois, do que Weber chamara
de discusses axiolgicas, que consistem exatamente na entrada do historiador no plano
da argumentao formal a partir da qual pe sob prova e sob o assentimento crtico de
outros especialistas a sua prpria caracterizao inicial do objeto e a conseqente
imputao causal por ele atribuda ao processo que tomara em anlise. Este ltimo passo
da operao historiogrfica previne a histria de decair numa concepo monolgica de
verdade, na qual estariam firmados os pressupostos de um conhecimento estritamente
fundamentado nas cogitaes de um sujeito em posio solipsista. Este passo de
fundamental importncia, ainda, em funo do carter tico no qual est envolvida a
disciplina da histria, enquanto conhecimento perpassado pelas lutas, angstias e
sofrimentos dos mais diversos povos envolvidos no processo histrico abordado pelo
historiador. , pois, em funo do interesse valorativo no qual se funda a dissecao do
objeto histrico que se faz necessria a discusso axiolgica, como via de mediao
argumentativa quanto natureza e a especificidade que o referido objeto mantm com o
potencial identitrio dos respectivos investigadores envolvidos sub-repticiamente na
operao historiogrfica por eles levada a cabo. O conflito das interpretaes, assim,
tem na imputao causal histrica o centro de mediao argumentativa a partir do qual o
entendimento mtuo possa ser preconizado em detrimento da simples e nefasta
concepo monolgica e a-crtica de verdade histrica. A verdade histrica, por isso,
aparece como objeto de uma conquista mtua alcanada pelo conflito das
interpretaes, e no por sua reiterada renncia a partir da esquiva estratgica num
especfico corpus terico que ignora os demais.
IV A Srie Universal de seus endereados
457

Ao trmino de um trabalho como este resta-nos o lamento pelas questes no

abordadas e o pesar por aquelas que no o foram devidamente. Isto, entretanto, a
consequncia necessria da prpria natureza problemtica da investigao que aqui
tomou corpo. Ao adentrarmos obra de Weber a partir de um crculo especfico de
problemas, demos indiscutivelmente um significado nosso a seus escritos: este
significado, entretanto, no pretende ser o nico nem o verdadeiro, mas simplesmente
factvel com aquilo que na imensidade do pensamento weberiano possa estar
correlacionado aos problemas atuais enfrentados pela disciplina da histria. Como tal,
este trabalho se dirige a todos os interessados nos intrincados dilemas histria e, numa
poca onde a interdisciplinaridade volta a ser uma questo central, a todos aqueles que
se sentem em comunho com as questes suscitadas pelos variados debates internos s
cincias humanas. Estamos longe, ainda, da delimitao unvoca dos problemas aqui
abordados. Mas isso tambm no diminui nem a grandeza de nossa pequenina tentativa,
nem a importncia desse reiterado esforo ao qual nos empenhamos para dar
continuidade. Ao leitor de Weber, ao historiador e ao intelectual vinculado s cincias
humanas, deixamos aqui nossa singela contribuio e o registro modesto de nossa
intensa vontade de participar desse interminvel debate.

458

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