A Voz dos Confinados:

um estudo comparado entre os contos O mar mais longe que eu

vejo e Holocausto, de Caio Fernando Abreu
Guilherme Fernandes1

Resumo
Atravs de um estudo comparado entre os contos O mar mais longe que eu vejo e
Holocausto, ambos do autor gacho Caio Fernando Abreu, este trabalho tem por objetivo
refletir sobre algumas questes sociais que estes textos possam suscitar, sobretudo no que
diz respeito ao contexto da ditadura militar, perodo no qual foram produzidos. A anlise
pretende tambm apontar de que maneira os protagonistas destas estrias sobrevivem num
cenrio confinado e angustiante.

Palavras-chave: Literatura; confinamento; Holocausto; O mar mais longe que eu

vejo

Cada dia, quando abro o jornal, tenho um novo

choque e uma revolta que se acumula e, logo aps,
uma terrvel sensao de inutilidade.
[Trecho de uma carta de Caio F. enviada para
Hilda Hilst em 1970, comentando sobre as
atrocidades da ditadura militar]

Caio Fernando Abreu tido como um dos expoentes da literatura contempornea

brasileira, sua obra foi produzida entre as dcadas de 1960 a 1990, de modo que o autor
vivenciou um perodo de intensa represso e autoritarismo poltico no pas, que se iniciou
com o golpe de estado em 1964 quando os militares assumiram o poder e se agravou
1

Graduando do curso de Letras com habilitao em portugus/francs pela Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Integrante do grupo de pesquisa Violncia e Forma sob
orientao do Prof. Dr. Jaime Ginzburg (FFLCH/USP).
Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao
Ano 4 - Edio 3 Maro-Maio de 2011
Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900
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em 1968, com a decretao do quinto Ato Institucional (AI-5), no qual foram conferidos
poderes irrestritos ao presidente da repblica em mbitos legislativo, executivo e
judicirio. O perodo de vigncia do AI-5 se estende at o final da dcada de 1970, tempo
cuja censura imposta s produes artsticas se acentua, bem como as torturas, exlios e os
demais mtodos punitivos por vezes empregados a quem no se enquadrasse no padro de
vida conformista e alienado postulado pelos ditadores.
Nesse sentido, entramos direto no contexto de O mar mais longe que eu vejo
conto publicado originalmente em 1970, na coletnea Inventrio do Irremedivel no
qual, segunda as palavras do prprio autor, h vagas alegorias sobre a ditadura militar do
pas (ABREU: 2005, 18). A narrativa se passa em meio a uma ilha deserta, e narrada por
uma personagem que foi impedida de conviver em sociedade devido ao seu
comportamento inconformado e desobediente em face das polticas de comportamento
ditatoriais:
eu tinha qualquer coisa assim como andar de costas, quando todos andam de frente.
Qualquer coisa como gritar, quando todos calam. Qualquer coisa que ofendia os outros, que
no era a mesma deles e fazia com que me olhassem vermelhos, os dentes rasgando as
coisas, eu doa neles como se fosse cido, espinho, caco de vidro (ABREU: 2005, 47).

As imagens antitticas que a vaga memria da narradora nos apresenta (...) andar
de costas quando todos andam de frente (...) gritar quando todos calam revelam-nos sua
postura discordante. Ora, sabemos que em um ambiente poltico hostil marcado pelo
autoritarismo, qualquer ato de reflexo que viesse na contramo das polticas nacionalistas
e alienadoras do governo correria o risco de ser severamente punido, visto que poderia
comprometer o estado de coisas estabelecido pelo regime.
J o conto Holocausto foi publicado em 1977 na coletnea Pedras de Calcut,
livro cujo autor apontou como sendo na sua quase totalidade, um livro de horror,
principalmente (mas no unicamente) da minha gerao, definio esta que se justifica ao
termos em mente que seus contos foram escritos tambm durante o perodo mais atroz da
ditadura na dcada de 1970. O texto tambm em primeira pessoa, de modo que o
narrador conta uma estria perturbadora, retratando o convvio degradante dele e mais
doze sujeitos cujos corpos estavam tomados por ferimentos aparentemente cativos
numa casa sem condies habituais de moradia: no tnhamos luz eltrica, o sol tinha-se
ido havia algum tempo(...) (ABREU: 2007, 20).

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Holocausto no faz meno direta s polticas repressivas da ditadura militar,

assim, a leitura feita sob esta perspectiva apenas uma das inmeras interpretaes que o
conto pode gerar, no entanto, parece-nos coerente afirmar que as condies de moradia e
convvio na qual viviam as personagens da narrativa eram to adversas que o local sugere a
idia de uma pena ou cativeiro imposto elas, assim como a praia deserta de O mar mais
longe que eu vejo um espao reservado ao cumprimento da pena daquela personagem
que no se enquadrava nas normas de conduta impostas pelos ditadores.
Com isso, chegamos ao ponto crucial de nossa anlise, que ser pautada justamente
na condio carcerria dessas personagens, procurando entender o termo crcere em sua
acepo de isolamento ou confinamento, logo, o crcere em O mar mais longe que eu
vejo representado atravs da imagem da ilha deserto, e em Holocausto atravs da
casa.
Nos dois contos as personagens esto afastadas do convvio social e suas rotinas
esto subordinadas s condies do espao em que elas vivem, justamente por isso h uma
clara perda de senso cronolgico em ambas, que se orientam de maneira primitiva por
meio de recursos naturais e instintivos, o que se verifica pontualmente em O mar mais
longe que eu vejo: Chove todos os dias aqui, no tenho relgio nem rdio, mas sei que
deve ser por volta das trs horas , porque pouco depois que o sol est no meio do cu e eu
senti fome(ABREU: 2005, 45). Movimento semelhante se d em Holocausto, no qual o
narrador formula uma ordem temporal atravs de fatores climticos e fisiolgicos: Havia
sol naquele tempo e apenas um dente doa (ABREU: 2007, 19).
Junto perda da capacidade de conceber o tempo de maneira cronolgica, estas
personagens tambm sofreram srios danos em suas memrias, como se as reminiscncias
das experincias dolorosas vividas anteriormente ao isolamento estivessem ofuscadas ou
fossem demasiado dolorosas para serem narradas de maneira harmnica e linear, devido a
isso, pouco se sabe a respeito da vida que elas levavam antes de estarem cativas. Este dano
se manifesta a tal ponto em O mar mais longe que eu vejo que a narradora-personagem
mal consegue definir seu sexo: No me lembro mais qual era o meu sexo, agora olha no
meio das minhas pernas e no vejo nada alm de uma superfcie lisa e spera (ABREU:
2005, 46).
H em ambos os contos narraes de experincias traumticas que relatam a dor e a
tortura na qual os indivduos foram submetidos, o que se verifica em O mar mais longe
que eu vejo quando o narrador tem vagas lembranas dos procedimentos de tortura que
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sofreu e em Holocausto ao atentarmos aos ferimentos das personagens. Estes relatos nos
so expostas de maneira fragmentria e perturbadora atravs de alguns traos estilsticos,
tais como o excesso de repeties e pontuaes Lembro , sim, eu lembro que havia
coisas escuras que eles faziam e que eu no fazia, correntes, sim, sim, eu lembro
(...)(ABREU: 2005, 47) ou a total desorientao temporal dos narradores: Um pouco
antes, no sei, ou mesmo durante ou depois, no importa o certo que um dia houve
tambm as bolhas (ABREU: 2007, 20). Estes processos formais suscitam por si s o
desespero e a dor vivida pelos indivduos, de acordo com Ginzburg:
sem esse movimento para a diferenciao, a literatura permaneceria empregando a
linguagem trivial, incapaz de provocar o leitor a avaliar a dimenso singular, estranha e
terrvel da experincia sugerida. (GINZBURG, 2001, p. 132).

A situao deplorvel na qual se encontram as personagens dos dois contos,

marcada por um passado nebuloso e incomunicvel, um presente sufocante e um futuro
sem perspectivas No tenho roupa, no tenho fome, no tenho sede. S tenho tempo,
muito tempo, um tempo intil, enorme (...) (ABREU, 2005, p. 47) nos leva a pensar
sobre outra questo importante, tambm no tocante ao confinamento.
Ao nos determos numa anlise social e poltica, sobretudo do conto O mar mais
longe que eu vejo, apontando as alegorias da ditadura militar que o prprio autor nos
sugere, percebemos que a narradora-personagem est em pleno exerccio de uma vida nua,
termo que remonta ao pensador frankfurtiano Walter Benjamin. Este conceito estabelece
um nexo entre violncia e direito, demonstrando de que forma um poder autoritrio capaz
de subjugar qualquer tipo de estatuto jurdico para impor aos indivduos suas prprias
normas. Nesse sentido, a ditadura militar que por si s carrega um histrico de golpes
polticos e atos institucionais que infringiram as leis de um estado democrtico sujeitou
diversos indivduos a processos sanguinolentos de tortura e exlios que, passando longe de
serem reflexo de um exerccio do direito, representavam na verdade a imposio severa de
uma penalidade por vezes desumana, no toa, segundo Maria Hermnia de Tavares e Luiz
Weis, o perodo de vigncia do AI-5 por excelncia, o tempo da tortura, dos alegados
desaparecimentos e das supostas mortes acidentais em tentativas de fuga. (ALMEIDA e
WEIS: 1998, 332).
Estes processos de penalizao puramente arbitrrias imposta pelos ditadores
tolhem do indivduo todo e qualquer tipo de direito civil, e a partir da suas vidas esto
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merc dos aferros de uma autoridade que possui voz soberana. Este estado de vida
apoltico e sem nenhum direito constitui uma vida nua, sem participao social, exclusa e
sem voz ativa 2. Assim, um crcere ou um exlio so imagens emblemticas de uma
experincia deste tipo de vida, segundo Roberto Vecchi:
no espao fechado e sufocador da cela se define uma imagem clara de nudez, cujos traos
se aproximam de uma vida desqualificada, de uma forma de vida, uma nua vida para
retomar o conceito benjaminiano. (VECCHI: 2008, 4 ) [grifo meu]

justamente nesse aspecto que a personagem de O mar mais longe que eu vejo
se enquadra num paradigma de vida nua. Seu comportamento problemtico fez com que a
levassem ilha, isolando-a do convvio com outras pessoas e impedindo, por conseguinte,
que seus pensamentos discordantes se proliferassem. Distante da sociedade, a personagem
deixa de levar uma vida produtiva para entregar-se a uma vida inerte e vegetativa, ou,
conforme Vecchi, uma vida desqualificada, a espera da morte: Fico aqui o dia inteiro,
no h ningum, no h nada. Fico aqui na gruta o dia inteiro, sem saber mais quando sol
abrasador, quando chuva ou lua e estrelas, eu no sei mais (ABREU: 2005, 46).
Contudo, podemos notar que h um carter ambivalente ou multifacetado nos
protagonistas dos dois contos. Isso se verifica ao notarmos que o local na qual eles se
encontram cativos os tolhe de suas caractersticas mais humanas, imergindo naquilo que
chamamos de vida nua. Mesmo que em Holocausto o isolamento da personagem no
seja absoluto, uma vez que h na casa uma comunidade de doze pessoas alm do
protagonista, a relao entre eles aptica: (...) havia muito tempo no nos olhvamos nos
olhos (ABREU: 2007, 20). Dessa maneira, as personagens se apresentam de maneira
desumana, destitudas de qualquer capacidade de sentir f, dor ou esperana:
O mar mais longe que eu vejo
(...) porque eu no tinha medos nem preocupaes nem mgoas nem nada concreto nem
expectativas, as minhas clulas amorteciam, eu sentia que ia acabar virando uma palmeira,
os meus ps agora parecem razes (...) (ABREU: 2005, 46) [grifo meu].
Holocausto
Pela noite julguei ter escutado alguns gemidos. E fiquei pensando se era mesmo verdade
que ainda soframos (...). Eu tentei pensar em Deus. Mas Deus morreu faz muito tempo.
Talvez se tenha ido junto com o sol, com o calor (ABREU: 2007, 21-22) [grifo meu].

Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Humanitas, 2007.
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No entanto, esta carncia de sentimentos no constante, e isto ocorre justamente

porque ambas so capazes de, ao longo das narrativas, resgatarem ou formularem em suas
mentes a imagem de um afeto, o que as liberta por um breve momento de seus presentes
mortificados e as fazem reviver algumas sensaes bastante humanas. Este movimento se
torna evidente em O mar mais longe que eu vejo ao analisarmos a figura do prncipe:
Talvez sim, talvez eu fosse mulher, porque pensava no prncipe, a minha mo direita era a
minha mo e a minha mo esquerda era a mo do prncipe, e a minha mo direita e a minha
mo esquerda juntas eram as nossas mos.(...) e eu cantava para ele umas cantigas de ninar
que eu tinha aprendido antes, muito antes, quando era menina, talvez tenha sida uma
menina daquelas de tranas, saia pliss azul marinho, meias soquete, lao no cabelo, talvez.
Sabe, s vezes eu me lembro de coisas assim, de muitas coisas como se houvesse uma
parte de mim que envelheceu e que guardou. Guardou tudo, at o prncipe que um dia no
veio mais (ABREU: 2005, 46-47) [grifo meu].

Aquela personagem inumana e sem passado, que no sabia nem ao menos qual era
o seu sexo, demonstra-se viva e afetuosa ao lembrar-se do prncipe. Nesse momento da
narrativa como se ela se deslocasse do plano presente e angustiante da ilha para imergir
com maior intensidade em seu passado, porm dessa vez, no um passado nebuloso
marcado pelas dores e torturas que sofreu, mas afetuoso e inocente. Desse modo, ela tornase capaz de afirmar seu sexo e, remontando a uma lembrana que se afasta ainda mais de
seu presente confinado, divagar sobre sua possvel infncia. Essa parte da personagem
que guardou todas essas lembranas confere a ela uma faceta carinhosa e humana que se
mantm esquiva quela carncia absoluta de sentimentos que sua vida nua e desqualificada
a sujeitou.
Esta mesma ambivalncia se observa no conto Holocausto, no qual o narradorpersonagem relata com frieza todos os objetos que ele e os demais personagens que
estavam na casa foram obrigados a queimar para mant-la aquecida, no entanto, ao
deparar-se com um objeto em particular, ele demonstra-se sentimental e afetuoso:
Consegui localizar um movimento interno em mim no momento em que queimei
aquela fita azul. Eu a guardava fazia muito tempo. Foi uma menina de cabelos
vermelhos que a jogou para mim, um dia, no parque, como quem joga um osso a um
co faminto. A minha mo estremeceu quando a lancei ao fogo. Tive vontade de
gritar e tentei segurar a mo mais prxima. Mas ela recuou como se tivesse nojo,
ento segurei minha prpria mo e fiquei sentindo entre os dedos a umidade das
feridas. (ABREU: 2007, 21-22).

O mesmo personagem que pouco antes havia se questionado se ainda era possvel
sentir dor em meio a um ambiente to adverso, apresentando-se tolhido de suas sensaes
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mais humanas, v-se nesse momento da narrativa sofrendo ao recuperar uma memria de
um afeto passado. Assim como em O mar mais longe que eu vejo, esse relato afetuoso
em meio narrativa um dos nicos que revelam um pouco da vida da personagem num
momento anterior ao cenrio cativo em que ela se encontra, fazendo-a imergir num
passado distante e sentimental, capaz de devolver um pouco de vida ao indivduo.
Devemos enfatizar, contudo, que essas duas lembranas mencionadas, tanto a do
prncipe quanto a da garota com a fita azul, que foram capazes de demonstrar a faceta
humana das personagens em meio ao cenrio hostil no qual elas esto, logo so ofuscadas e
reprimidas.
Em O mar mais longe que eu vejo, a figura do prncipe capaz de reavivar a
memria e os sentimentos mais ternos da narradora deixa de aparecer, no veio mais.
Mais adiante ela chega a sugerir a hiptese de que ele poderia ser um dos agentes
responsveis por seu confinamento: No sei, at hoje no sei se o prncipe seria um deles
(ABREU: 2005, 47). Sendo apenas fruto da imaginao da personagem, uma memria, ou
mesmo um agente do governo, sabe-se apenas que ele no mais retornou a ela,
condenando-a a um isolamento absoluto naquela ilha sem vida.
No caso de Holocausto, aquela fita azul que despertou sensaes afetivas no
narrador no tarda em ser lanada ao fogo junto aos demais objetos da casa. Apesar de sua
relevncia para a personagem, as condies adversas do ambiente (o frio que os assolava)
levam-no a fazer isso, mesmo contra sua vontade. De uma maneira simblica, como se o
ltimo lao que ligasse a personagem s suas lembranas exteriores quela casa fosse
destrudo.
Destitudos de seu passado acolhedor e diante de um presente cruel, ambos os
narradores carregam consigo uma forte conscincia de finitude. Eles sabem que no h
mais condies de convivncia no cenrio onde esto e a passagem do tempo em nada os
auxiliar. Tambm segundo Vecchi:
Isso torna evidente o trao moderno do elemento da temporalidade que a estrutura do
crcere s aparentemente encobre: o tempo parece um meio de redeno, mas no crcere
(como na modernidade) no h redeno do tempo, portanto o tempo se pode s consumir
(...) (VECCHI: 2008, 7).

A personagem de O mar mais longe que eu vejo tem plena conscincia da

impossibilidade de redeno atravs do tempo, ciente de que cada minuto transcorrido
representa somente a proximidade gradativa da hora de sua morte: Meu corpo est
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morrendo. A cada palavra, o meu corpo est morrendo. Cada palavra um fio de cabelo a
menos, um imperceptvel milmetro de ruga a mais uma mnima extenso de tempo num
acmulo cada vez mais insuportvel (ABREU, 2005, 45). J em Holocausto, o narrador
sabe que os esforos para manter a casa aquecida so efmeros, e haver um momento no
qual cada habitante ser obrigado a atirar-se ao fogo para mant-lo aceso.
Interessa-nos analisar, para concluir, que o tempo de enunciao destes dois contos
que vem a ser tempo presente na qual as personagens esto narrando suas estrias
remete-nos ao instante imediatamente anterior ao que seria o momento de suas mortes. Em
O mar mais longe que eu vejo a narradora afirma: acho que no passo da lua desta
noite, talvez no passe nem do sol abrasador que est l fora (ABREU: 2005, 48). E j no
final da narrativa ela conclui: Pela entrada da gruta vejo as primeiras nuvens se formando,
no adianta, o mar est escurecendo, as nuvens aumentam, aumentam, muito tarde, tarde
demais. Daqui a pouco vai comear a chover (ABREU: 2005. 48) [grifo meu]. A chuva
parece ser um decreto de morte para a personagem que, por estar fisicamente debilitada,
poder perecer em meio a uma condio adversa do clima do local, tal como uma
tempestade.
Holocausto tambm nos remete a uma narrativa proferida num instante
prontamente anterior ao momento em que a personagem perecer, o que se verifica ao final
do conto: Talvez eu no chore nem saia correndo. Talvez apenas afaste esses braos e
pernas que enredam meus movimentos e faa o primeiro gesto em direo ao fogo. Daqui
a pouco (ABREU: 2007, 23) [grifo meu].
O tempo que lhes resta o do daqui a pouco, assim estes dois contos terminam, e
em face dessa conscincia imediata de finitude que as narrativas so conduzidas, como se
elas representassem as ltimas palavras ditas pelos narradores antes do fim. Em seu clebre
ensaio O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, Walter Benjamin
discorre sobre as experincias transmitidas pelos indivduos pouco antes de morrerem,
segundo ele:
(...) no momento da morte que o saber e a sabedoria do homem e, sobretudo sua existncia
vivida e dessa substncia que so feitas as histrias assumem pela primeira vez uma
forma transmissvel. Assim como no interior do agonizante desfilam inmeras imagens
vises de si mesmo, nas quais ele se havia encontrado sem se dar conta disso assim o
inesquecvel aflora de repente em seus gestos e olhares, conferindo a tudo o que lhe diz
respeito aquela autoridade que mesmo um pobre-diabo possui ao morrer, para os vivos em
seu redor. Na origem da narrativa est essa autoridade (BENJAMIN: 1985, 207-208) [grifo
meu].

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Desse modo, o que torna o derradeiro discurso dos narradores de Holocausto e

O mar mais longe que eu vejo perturbador o fato de que no h vivos em redor, a
queixa da personagem ilhada demonstra-nos com clareza a dor de um indivduo que no
tem ningum por perto para dirigir suas ltimas palavras: So muitas palavras, tantas
quanto os fios de cabelo que caram, quanto as rugas que ganhei, muito mais que os dentes
que perdi. Esta coisa terrvel de no ter ningum para ouvir o meu grito (ABREU: 2005,
48). O isolamento no qual os narradores dessas estrias esto submetidos os impede de
compartilhar suas experincias de vida com outrem, logo, seus saberes e experincias
proferidos no momento da morte tornam-se inauditos.

Referncias Bibliogrficas
ABREU, Caio Fernando. Caio 3D: essencial da dcada de 1970. Rio de Janeiro: Ed. Agir,
2005.
_______. Pedras de Calcut. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 2007.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Humanitas, 2007.
ALMEIDA, Maria Hermnia Tavares de; WEIS, Luiz. Carro-zero e Pau-de-arara: o
cotidiano da oposio de classe mdia ao regime militar. In: NOVAES, Fernando e
SCHWARCZ, Lilia Moritz (org). Contrastes da intimidade contempornea. So Paulo:
Companhia das letras, 1998.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
Obras Escolhidas. So Paulo, Brasiliense, 1985.
GINZBURG, Jaime. Escritas da tortura. In: Dilogos Latinoamericanos, nmero 003.
VECCHI, Roberto. Alegorias claustrosficas: o pensamento confinado, a exceo e a
histria literria. Texto no prelo, resultado da comunicao oral feita no 11 congresso
ABRALIC, que ocorreu em So Paulo, na USP, em Julho 2008.

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