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REVISTA ELETRNICA DO INSTITUTO DE FILOSOFIA I.

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SCIENCE INSTITUTE
ISSN 1984-5804

NOTA SOBRE A ARQUEOLOGIA EM ALAIN DE LIBERA E MICHEL


FOUCAULT

Marcelo Pereira de Andrade1

RESUMO
Este artigo apresenta a discusso sobre o mtodo da arqueologia filosfica de Alain De Libera
no estudo da histria da filosofia medieval. Ele se utiliza do mtodo foucaultiniano da
arqueologia do saber para pensar a idade mdia? Aqui se pretende sondar tal suspeita e a
resposta do prprio Libera a propsito desta acusao.
Palavras-Chave: arqueologia, filosofia medieval, reconstruo, histria.

RSUM
Cet article prsente une discussion de la mthode philosophique de l'archologie de Alain de
Libera dans l'tude de l'histoire de la philosophie mdivale. Est-ce qil se sert de
l'archologie foucaultienne comme mthode de connaissance pour penser la moyen ge? Ici,
nous voulons approfondir cette suspicion et la rponse de leurs rejets de la finalit de cette
accusation.
Mots-cls: archologie, philosophie mdivale, de la reconstruction, l'histoire.

Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.


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INTRODUO

Em sua resenha da obra La Querelle des Universaux de Alain de Libera, Herv Pasqua
afirma: Alain de Libera applique la mthode foucaltienne lhistoire de la, ou plutt, des
philosophies (PASQUA, 1996, n. 94, p. 346). O fato que, a proposta de Foucault a
inverso da tica da histria tradicional que privilegiava a universalidade em detrimento do
singular, propondo o deslocamento da ateno do historiador das vastas unidades que se
descreviam como pocas ou sculos para fenmenos de ruptura (FOUCAULT, 1972, p. 10).
Portanto, Foucault pensa a histria como discernimento de singularidades e de rupturas.
Teria Alain de Libera, como afirma Pasqua, assumido o mtodo foucaultiano para
pensar a histria das filosofias, ou mais precisamente, a histria da filosofia medieval? Nosso
interesse em sondar a suposta aplicao do mtodo foucaultiano no estudo da Idade Mdia
parece se legitimar quando o prprio de Libera em LArt des Gnralites, ao explicitar o
objetivo de sua obra, manifesta o desejo de poursuivre (...) le travail darchologie
philosophique entam dans lhistoire du <problme des universaux> (LIBERA, 1999, p. 06).
Estaria o conhecido medievalista aplicando realmente o mtodo da arqueologia do saber de
Foucault?
O presente artigo divide-se em trs momentos. O primeiro pretende recuperar de
maneira geral a compreenso de Foucault sobre a histria e o mtodo da arqueologia do saber.
O segundo momento expe as observaes de Herv Pasqua sobre o mtodo de de Libera. O
terceiro momento se detm no enfrentamento do problema feito pelo prprio de Libera em
Archologie et Reconstruction (Paris, 2000), reunindo tambm algumas explicitaes
metodolgicas em La Querelle des Universaux de Platon la fin du Moyen ge, obra que
suscitou a suspeita de Pasqua.

1. HISTRIA E ARQUEOLOGIA

Convm, primeiramente, uma recuperao da compreenso foucaultiana de histria e


do mtodo da arqueologia do saber.
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Em A Arqueologia do Saber, Foucault expe a mudana para um novo tipo de
racionalidade que parece caracterizar uma nova forma de pensar e fazer histria: a integrao
do descontnuo no discurso do historiador no qual no desempenha mais o papel de uma
fatalidade exterior que preciso reduzir, mas sim de um conceito operatrio que se utiliza
(FOUCAULT, 1972, p. 17). Ora, isto significa, como dissemos, que a ateno se deslocou
(...) das vastas unidades que se descreviam como pocas ou sculos para fenmenos de
ruptura (1972, p. 10). A descontinuidade deixou de ser um obstculo ou aquilo que devia ser
contornado (na continuidade dos acontecimentos) para se tornar um dos elementos
fundamentais da anlise histrica2, sendo no s um conceito operatrio, mas um pressuposto
do prprio historiador quando pensa a histria3. No o lugar aqui para uma anlise de como
foi possvel essa mudana to radical4. O importante perceber que ocorre uma inverso da
tica da histria tradicional.
A tarefa do historiador se desloca, portanto, da universalidade para a singularidade,
pois todo fato histrico compreendido como uma singularidade e no uma essncia. Os
quadros formais de singularizao so os discursos, pressupostos histricos que se
encontravam dissimulados sob racionalidades e generalidades descobertos, entretanto, pelo
mtodo da arqueologia. As generalizaes so histricas tambm, mas sempre se impem em
cada poca como a verdade. Deste modo, a tarefa do historiador no ser a de buscar a
verdade-essncia de uma poca, mas discernir singularidades, pois toda configurao
singularidade.
O mtodo da arqueologia foucaultiano caracterizado por GRS da seguinte forma:

Tendo um trplice papel: 1) Constitui de incio, uma operao deliberada dos historiador (e no mais o que ele
recebe malgr lui do material que tem a tratar): pois ele deve, pelo menos a ttulo de hiptese sistemtica,
distinguir os nveis possveis da anlise, os mtodos que so prprios a cada um, e as periodizaes que lhes
convm. 2) Ela tambm o resultado de sua descrio (e no mais o que se deve eliminar sob o efeito de sua
anlise): pois o que ele empreende descobrir so os limites de um processo, o ponto de inflexo de uma curva, a
inverso de um movimento regulador, os limites de uma oscilao, o limiar de um funcionamento, o instante de
funcionamento irregular de uma causalidade circular. 3) Ela , enfim, o conceito que o trabalho no deixa de
especificar (em lugar de negligenci-lo como um uniforme branco e indiferente entre duas figuras positivas); ela
toma uma forma e uma funo especficas de acordo com o domnio e o nvel em que se inscreve: no se fala de
mesma descontinuidade quando se descreve um limiar epistemolgico, a reverso de uma curva de populao,
ou a substituio de uma tcnica por outra (FOUCAULT, 1972, p. 16).
3
, ao mesmo tempo, instrumento e objeto de pesquisa, delimita o campo de que o efeito, permite
individualizar os domnios, mas s pode estabelecer isto por comparao e, afinal de contas, ela no talvez
simplesmente um conceito presente no discurso do historiador, mas que este em segredo supe: de onde poderia
ele falar, na verdade, seno a partir dessa ruptura que lhe oferece como objeto a histria e sua prpria
histria? (Ibidem).
4
Ver Ibid., pp. 09-13.
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O mtodo arqueolgico de Foucault supe uma primeira abordagem distante e
crtica dos enunciados positivos estabelecidos, terminais e definitivos,
cientficos e verdadeiros, uma neutralizao da sua potncia de
esclarecimento retrospectivo. No se trata de contestar o seu valor de verdade,
mas de investigar para se escrever a histria da psiquiatria, da medicina ou das
cincias humanas com outra abordagem. O problema no fazer uma histria
tentando saber sempre o que verdadeiro e o que falso, o que est na frente
e o que est atrs (...) mas de pensar, num conjunto, em enunciados e
descries de uma poca, aquilo que os torna possveis em suas coerncias.
necessrio que se procure embaixo e alm daquilo que dito e visto em uma
determinada poca, os sistemas principais que tornam certas coisas (e no
outras)
visveis
e
explicveis
(http://1libertaire.free.fr/IntroPhiloFoucault.html).

De modo mais resumido, o mtodo arqueolgico a escavao aprofundante do solo


histrico, cuja tarefa pensar o que d coerncia ao conjunto de enunciados e descries de
uma poca.
De um ponto de vista mais filosfico, a arqueologia do saber significa investigar o
conjunto de regras que do condies de possibilidade de um discurso ser verdadeiro numa
poca e no em outra. Da a pergunta: quais objetos numa determinada poca so tidos como
verdadeiros? Por isso, para Foucault, estudar o passado significa poder diagnosticar o
presente, isto , um distanciamento para julgar que questiona as supostas evidncias.
Como se ver, justamente nesse ponto em que a discusso sobre uma arqueologia do
saber da Idade Mdia se tornar relevante: a anlise mais tradicional detm-se naquilo que
parece estvel e fixo (evidente), enquanto a proposta de De Libera parece deter-se na
mobilidade e nas transformaes. Por isso, De Libera afirma que a Idade Mdia no existe,
mas o que existe algo descontnuo: as Idades Mdias.

A durao contnua, o referencial nico em que o historiador da filosofia


inscreve a sucesso das doutrinas e das trajetrias individuais que, a seus
olhos, compem uma histria, a histria da filosofia medieval, no existem
(1998, p.07).

2. A SUSPEITA DE PASQUA

Em resenha publicada na Revue philosophique de Louvain (1996) sobre a obra La


Querelle des Universaux de Platon la fin du Moyen ge de Alain de Libera, Herv Pasqua
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afirma: Alain De Libera applique la mthode foucaldienne lhistoire de la, ou plutt, des
philosophies (PASQUA, 1996, n. 94, p. 346). Para uma confirmao da suspeita, segundo
ele, basta um olhar atento s propostas de La Querelle des Universaux5.

Oporemos a esta teleologia da histria uma outra viso baseada na


descontinuidade da episteme. A tarefa do historiador a de descrever tanto
quanto possvel o jogo complexo das retomadas, das transformaes e das
rupturas que trabalham a aparncia do desenrolar histrico. (LIBERA, 1996,
p. 25).
A nossa concepo da histria no sacrificar para tanto o movimento
retrgrado do verdadeiro. O que importa aqui algo de ordem arqueolgica
(...) Este livro , portanto, um livro de histria, pois seu objeto filosfico existe
apenas para ser historicizado. Aborda as coisas pelo seu incio, o princpio, e
tenta restituir uma complexidade. No vai aos fatos histricos ou aos arquivos
com uma problemtica j constituda, bem pelo contrrio, procura mostrar a
sua constituio (...) H o estoque de enunciados disponveis a cada momento
da histria, sobre o qual o trabalho do filsofo acontece concretamente, e que
define para ele o horizonte do questionvel. Na Idade Mdia, este campo de
enunciados disponveis tem um nome tcnico: so as auctoritates, as
autoridades, ou seja, as propostas filosficas consideradas com tendo um valor
definicional ou operacional (Ibid, p. 27)."

Segundo Pasqua, a partir disso percebe-se que De Libera empenha-se em multiplicar


as polissemias, a historicizar, isto , a substituir o desenrolar dos fatos e das idias pela linha
descontnua das epistemes. A arqueologia de De Libera uma forma perversa de concert
polysmique auquel nul invariant ne prend part (1996, n. 94, p. 349); portanto, la
scolastique heideggrienne por laquelle loubli de ltre est lorigine lhistoire telle que la
pratique A. De Libera lcole de M. Foucault (p. 348).
O prprio De Libera afirma que sua arqueologia uma maneira rigorosamente
ateolgica de fazer a histria das filosofias e teologias medievais6. Do ponto de vista
filosfico, segundo De Libera, a Idade Mdia no existe; h sim uma pluralidade de teologias
e filosofias reagrupadas sob a rubrica de Idade Mdia. Em outras palavras, De Libera pretende
dizer a Idade Mdia de modo laico7.
5

Devido ao limite imposto neste trabalho, no recolhemos todos os trechos em que De Libera utiliza diversos
termos semelhantes aos encontrados num vocabulrio foucaultiano (como em A Arqueologia do Saber, por
exemplo), mas apenas duas passagens principais.
6
DE LIBERA (2000) p. 556.
7
Ah! le pluriel! Existe-t-il manire plus laque de dire les choses que dexprimer au pluriel, ft-ce
programmatiquement, ce quil serait si tentant de concevoir au singulier? (2000), pp. 556-557.
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Sendo assim, toda a discusso entre Pasqua e De Libera se funda num s problema: o
mtodo para se pensar a Idade Mdia.
Como pensar um longo perodo de dez sculos? Segundo De Libera, abandonando
toda teleologia histrica, especialmente a construo ternria adotada por E. Gilson:

...para quem acha que a metafsica tomista aparece como um alto objetivo
para o qual tudo o que precedia dificilmente conseguia alcan-lo e do qual
tudo o que se seguia s podia se deteriorar, a histria do pensamento
medieval devia necessariamente se distribuir em trs idades: a idade das
promessas (sculo XII), as idades das realizaes ( sculo XIII), a idade do
declnio (sculo XIV) (2000, p. 558).

O esquema mais tradicional chama de Primeira Escolstica o perodo que vai da


renascena carolngia a Escola de Chartres; de Alta Escolstica desde a fundao das
Universidades, tendo Santo Toms de Aquino como znite, at Duns Scoto e mestre Eckhart;
iniciando a Escolstica Posterior passando por Ockham at Nicolau de Cusa8.
O que prope De Libera a recusa em integrar as diversidades das lnguas, das
culturas etc., num esquema teleolgico; mas de praticar o relativismo e a descontinuidade
propostos pela arqueologia fundada sobre o arquivo, isto , fundada na histria dos corpora
literrios.

3. ARQUEOLOGIA E RECONSTRUO EM DE LIBERA

A descontinuidade se d na pluralidade de filosofias e teologias que so rubricas como


da Idade Mdia, segundo De Libera. Mas qual o sentido desta prtica do relativismo?
Relativismo tem o sentido de compreender la gense dune thse philosophique lintrieur
du champ dnoncs auquel elle appartient, et quelle a pour fonction darticuler ou de
rarticuler (2000, p. 560). Com efeito, De Libera aceita a tese de que o filsofo, face aos
textos do passado, deve buscar reconstruir em termos contemporneos as teses:

Tirado de GILSON & BOEHNER, 1982, pp. 579-582.


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admito com diligncia jurisprudencial que uma certa continuidade semntica
necessria entre o que foi realmente definido e por algum autor medieval
(=A) e o enunciado (p) que trago como tendo sido definido por A, numa
frase como A diz (ou apia ou recusa ou responde) que p (2000, p. 561).

Mas, ento, aceita-se que uma continuidade semntica exigida; onde reside o
problema? O prprio de Libera o explicita:

Seja a frase: 1. Averrois diz que p. Substituamos agora p por uma frase
extrada do Grande Comentrio sobre De anima. Obtemos o seguinte: 2.
Averrois diz que Temistius pensa que o intelecto agente o intelecto
teortico j que ele toca o intelecto material, enquanto Alexandre pensa que
o intelecto habitual, ou seja, o que equivale ao intelecto teortico, no o
intelecto agente. Meu relativismo consiste em dizer que 2 no em si
inteligvel (Ibid., p. 562).

Importa atentarmos ao procedimento de Alain de Libera. No evidente que todos os


quatro autores citados acima designam a mesma coisa por intelecto agente.

O meu relativismo reside na afirmao que um historiador no tem nunca


interesse em um enunciado como: 1. Averrois diz nico p. No h p em
histria da filosofia medieval. H frases complexas, que devem,
frequentemente, ser interpretadas por outras frases, ao invs da referncia
suposta dos termos que a compem (Ibidem).

Eis a reformulao proposta por de Libera:

3. Averrois diz que Temistius pensa que o intelecto agente o intelecto


teortico, j que [ intelecto agente ] toca o intelecto material, enquanto
Alexandre pensa que o intelecto habitual, ou seja, o que [ para ele ] equivale
ao intelecto teortico, algo mais alm do intelecto agente (Ibid., p. 563).

Qual a relevncia dessa reformulao? Libera no concebe a expresso intelecto


teortico como referncia trans-histrica, isto , para ele o intelecto teortico no existe
trans-historicamente, mas num corpo de enunciados de mltiplas tradies: rabe, grega,
latina. A ateno do medievalista se volta ao que ele chama de dimenso arqueolgica:
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determinar para cada autor, seu horizonte de problematizao, buscar aquilo que conduziu
cada filsofo a colocar s questes que efetivamente colocou.
O mtodo de De Libera possui, pois, dois momentos: a arqueologia e a reconstruo.
A arqueologia visa determinar as condies ou, antes, o campo no qual os enunciados se
subordinam segundo critrios definidos pela prpria prtica discursiva em cada poca; a
reconstruo, fazer vazar em termos contemporneos as teses do passado.
Deste modo, podemos afirmar que a arqueologia praticada por De Libera a
arqueologia do saber de Foucault? Julgamos que no. Certamente no se trata aqui de oferecer
uma resposta definitiva, mas apenas indicar uma possvel direo.
O fato que a aproximao do vocabulrio de De Libera a um vocabulrio
foucaultiano constitui, justamente, o segundo momento de seu mtodo a reconstruo. O
que ele faz colocar em termos foucaultianos sua proposta de estudo da Idade Mdia. De
Libera parece ter alcanado xito, j que o resenhista Pasqua fez dele um seguidor da proposta
de Foucault. O problema ento estaria em levar srio demais a roupagem conceptual de De
Libera? Novamente nossa resposta seria negativa.
Pasqua tem razo sob certo aspecto: o uso do vocabulrio foucaultiano no pode ser
absolutamente neutro. De Libera se inspira em Foucault, mas acrescente-se: at certo ponto.
Que ponto seria?
A diferena entre a arqueologia de De Libera e a arqueologia do saber foucaultiana
parece estar no fato de que para Foucault, no suficiente falar apenas, como faz de Libera,
de campos de enunciados disponveis para praticar arqueologia do saber. De Libera admite
um excesso do significado que o significante no incorporou. Ora, Foucault pretende fazer
uma anlise do discurso sem suposio de qualquer resduo. No trata o discurso como ncleo
autnomo de significaes, mas como acontecimento. De Libera, ao contrrio, admite um
resduo e compreende sua tarefa como um conceder a palavra a este resduo autnomo.
Assim, ao comentar, traduz, faz exegese. Aqui residiria, a nosso ver, a possvel diferena
entre a arqueologia de Alain de Libera e a arqueologia do saber de Michel Foucault.

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BIBLIOGRAFIA

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