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- Colgio de So Gonalo

- 12 ano
- Prof. Antnio Costa

MENSAGEM
(intertextualidade com Os Lusadas)
notas para o estudo

Cames / F. Pessoa

MODERNISMO- contextualizao
F. Pessoa
apercebeu-se da crise (valores, f) que marcava o
pensamento europeu do sc. XX;
Pe em causa a tradio cultural da civilizao
ocidental (religio, cincia, arte, poltica).
Contesta a moral enraizada em princpios
maniquestas.
v na religio o factor que motiva o atraso
civilizacional por ela atrofiar as capacidades
intelectuais e crticas do indivduo.
Acredita que a cincia no a soluo, apesar do
domnio da tcnica, e que persiste a ansiedade
metafsica.

MODERNISMO
MODERNISMO: a arte de ruptura

Na arte, Pessoa defende a teoria do fingimento:


o homem sente de uma forma convencional, condicionado por vrios imperativos
sociais. Assim
O poeta um fingidor
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente Autopsicografia

A expresso do sentimento constitui-se como uma forma de mentira.

Em 1913, Pessoa implementa os ismos de vanguarda primeira tentativa de


salvar o estado de decrepitude das letras nacionais:
- urgncia em destruir as concepes tradicionais;
- agitar a nao;
- propor a literatura como forma de transformao social;
- renovar a mentalidade saudosista da poca;
- chocar para mudar.
Em 1915, abandona atitude inicial; considera que a poesia deve dar conta do
doloroso enigma da vida.

MODERNISMO
Acredita que um novo ciclo deveria ser inaugurado na
histria da literatura portuguesa.
Os lusitanos teriam um papel de relevo nessa nova
era civilizacional.
Considera que a arte portuguesa deve ser
maximamente desnacionalizada, para ser moderna.
Sonha com a criao de um novo mundo (como no
sc. XVI), atravs de novas formas de percepo e
anlise da realidade.
Mais do que combater o Saudosismo, Pessoa
propunha a dissoluo de Portugal
s das cinzas poderamos renascer da catstrofe
provocada pela derrota de Alccer Quibir (perda da
identidade nacional)

MODERNISMO
O atraso de mentalidades e a estagnao chocante do pas deprimia-o e
motivava o seu isolamento.
Procurou nessa decadncia da ptria o ponto de partida para se produzir
um renascimento, uma renovao e revoluo culturais.
A heteronmia e a consequente destruio da unidade do eu na escrita
o ponto de partida.
O projecto realiza-se na Mensagem: canto de apelo vontade os
portugueses para se realizar a mudana radical (forma de ser e de estar).
Pessoa anuncia-se como o profeta de uma nova era, preconizando o
advento de um super-homem que promoveria o reencontro dos
elementos integrantes da nossa personalidade colectiva.
Assim, a desnacionalizao a forma de nos redescobrirmos.
A regenerao do homem portugus e de Portugal seria o incio de uma
nova existncia.

Poema sobre Salazar - Fernando Pessoa mostra-se avesso a polticas de autoritarismo totalitrio.
Antnio de Oliveira Salazar
Trs nomes em sequncia regular
Antnio Antnio.
Oliveira uma rvore.
Salazar s apelido.
At a est bem.
O que no faz sentido
o sentido que tudo isto tem.
Este senhor Salazar
feito de sal e azar.
Se um dia chove,
A gua dissolve o sal,
E sob o cu
Fica s azar, natural.
Oh, cos diabos!
Parece que j choveu
Coitadinho
Do tiraninho!
No bebe vinho.
Nem sequer sozinho

Bebe a verdade
E a Liberdade.
E com tal agrado
Que j comeam
A escassear no mercado.
Coitadinho
Do tiraninho!
O meu vizinho
Est na Guin
E o meu padrinho
No Limoeiro
Aqui ao p.
Mas ningum sabe porqu.
Mas enfim
Certo e certeiro
Que isto consola
E nos d f:
Que o coitadinho
Do tiraninho
No bebe vinho,
Nem at
Caf

MENSAGEM
A inteno do poeta:
- no cantar os feitos gloriosos dos antepassados portugueses
(Cames);
- apresentar a ideia grandiosa que est subjacente realizao dos
acontecimentos que engrandeceram a Histria nacional ;
A essncia da obra:
E a nossa grande raa partir em busca de uma ndia nova, que no
existe no espao, em naus que so construdas daquilo de que os sonhos
so feitos. (in, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao)
Para actuar enquanto espcie (Humanidade F. P.), necessrio saber
ser indivduo. Assim, Pessoa prope uma aliana entre:
a concepo renascentista do Homem e
a descoberta romntica do eu,
isto , a simbiose entre duas realidades materiais numa que no
material a Nao.

MENSAGEM
H trs realidades sociais:
o Indivduo, a Nao, a Humanidade. Tudo o mais fictcio ().
O Indivduo a realidade suprema porque tem um contorno
material e mental um corpo e uma alma vivas.
O Indivduo e a Humanidade so lugares, a Nao o caminho
entre eles. F. Pessoa
Nao = um caminho, um veculo para o futuro Super-Portugal:
A nao a escola presente para a Super-Nao futura
Para Pessoa, importa acreditar na fora propulsora, cujo dinamismo
a prpria natureza humana, que se projecta sempre que existe um
ideal:
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. (Mensagem, O Infante)
Pessoa encontra essa fora no grande mito nacional - o Sebastianismo

MENSAGEM inqurito ao poeta


Pergunta: Que pensa da nossa crise, dos seus aspectos
poltico, moral e intelectual?

Resposta: No seu sentido superior e profundo, a desvalorizao internacional da


nao portuguesa deriva de trs factores conjugados (da aco conjugada de trs
factores) a incultura, geral como profissional, do indivduo portugus e
sobretudo do indivduo das classes mdias; a deficincia de propaganda de
Portugal no estrangeiro; e a ausncia de conscincia superior da nacionalidade.
() A causa fundamental, no h dvida, a longa decadncia em que entrmos
desde o fim da dinastia de Avis. Por decairmos, decaram paralelamente o
indivduo portugus e o Estado Portugus, administrado por esses indivduos. E,
decaindo o indivduo e o Estado, deixou de haver uma conscincia superior da
nacionalidade e dos fins nacionais, () e deixou de haver a precisa propaganda de
Portugal no estrangeiro, () falho o orgulho nacional, havia quem,
individualmente, se ocupasse em o erguer ante o estrangeiro. ()
O nosso homem das classes mdias e as classes mdias so o esteio de um pas
mal culto, ignorante, profissionalmente instintivo ou atado (profissionalmente
no comrcio); a propaganda da nossa terra descurada pelo estado, absorvido por
polticos, pelos indivduos, desnacionalizados e inertes, para tudo quanto no seja
os seus baixos interesses ou os interesses superiores da sua poltica inferior; e a
invaso das ideias estrangeiras, () privou-nos de podermos criar, no j um
orgulho nacional, mas uma simples conscincia superior da nossa nacionalidade .

MENSAGEM inqurito ao poeta


Pergunta: Sim ou no o moral da Nao pode ser levantado por uma
intensa propaganda, pelo jornal, pela revista e pelo livro, de forma a
criar uma mentalidade colectiva capaz de impor aos polticos uma
poltica de grandeza nacional? ()

Resposta: H s uma espcie de propaganda com que se pode levantar o


moral de uma nao a construo ou renovao e a difuso consequente e
multmoda de um grande mito nacional. () O mundo conduz-se por mentiras;
quem quiser despert-lo ou conduzi-lo ter que mentir-lhe delirantemente, e
f-lo- com tanto mais xito quanto mais mentir a si mesmo e se compenetrar
da verdade da mentira que criou.
Temos, felizmente, o mito sebastianista, com razes profundas no passado e na
alma portuguesa. Nosso trabalho pois mais fcil; no temos que criar um
mito, seno que renov-lo. Comecemos por nos embebedar desse sonho, por o
integrar em ns, por o encarnar. () Ento se dar na alma da Nao o
fenmeno imprevisvel de onde nascero as Novas Descobertas, a Criao do
Mundo Novo, o Quinto Imprio. Ter regressado El-Rei D. Sebastio.

MENSAGEM

teorizao do poeta

O meu intenso sofrimento patritico, o meu intenso desejo de melhorar


o estado de Portugal, provocam em mim como exprimir com que ardor,
com que intensidade, com que sinceridade ! mil projectos que mesmo
se realizveis por um s homem, exigiriam dele uma caracterstica
puramente negativa em mim fora de vontade. ()
E, depois, incompreendido. Ningum suspeita do meu amor patritico,
mais intenso do que o de todos aqueles a quem encontro ou conheo.
Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao

Intertextualidade Cames/Pessoa:
As cousas rduas e lustrosas,
Se alcanam com trabalho e com fadiga;
Faz as pessoas altas e famosas
A vida que se perde e que periga,
Que, quando ao medo infame no se rende,
Ento, se menos dura, mais se estende. (Cames, Os Lusadas, IV, 78)
S aquilo que vale a pena custa e di. Bendita a dor e a pena pelas
quais o Mundo se transforma.
Fernando Pessoa, Ultimatum e Pginas de Socioogia Poltica

MENSAGEM o sonho do poeta


Mensagem
O canto de um passado histrico que se transforma num
mito, para que possamos reinventar o futuro
- ultrapassar as vrias fases de um percurso inicitico (a
escola)
- objectivo: atingir o renascimento do homem portugus
enquanto ser espiritual.
A conquista sonhada
- a identidade perdida reencontrar-se-ia e traria consigo
- o Rei (arqutipo de Pai)
- o Espao (arqutipo de Me)

a nova PTRIA.

MENSAGEM a gnese
nico livro publicado em vida;
Motivo: foi o nico livro que ele conseguiu completar;
Em carta de 1932, o poeta atesta a inteno de publicar
primeiro Portugal (primeiro ttulo de Mensagem) e s depois
O Livro do Desassossego e a poesia dos heternimos;
A palavra Mensagem comea, desde logo, por explorar os
domnios do simblico e do mistrio divide-se em trs Mens
agitat Molem (a mente move a matria); Pessoa acha-a mais
apropriada do que Portugal (ver acetato);
Um ms depois da sua publicao, o livro foi premiado pelo
S. P. N., com um 2 prmio (com o mesmo valor pecunirio do
1);
Mensagem , para Pessoa, o primeiro passo, na direco de
um outro futuro.

MENSAGEM a gnese
o pequeno livro de poemas um livro de oraes pags;
Contm um plano cheio de heris que abandonam a carne e o
osso em favor do smbolo;
um livro fcil de ler, mas difcil de compreender;
exige a anlise e a reflexo;
No tem o lirismo inocente de Cames, nem o tom cristo e
pacfico dos sermes de Vieira;
um mega poema de exaltao nacionalista;
Se Pessoa fala de figuras, para depois as tornar em smbolo;
Se fala em eventos, para depois os tirar do tempo,
reduzindo-os a uma parte de um destino maior;
Tudo em torno de uma ndia que no existe ainda,
embarcando tudo o que o sonho humano permite.

MENSAGEM - ESTRUTURA

Caractersticas gerais
Estrutura: externa e interna
(ver manual Plural, Lisboa Editora: pginas 141)

Mensagem - anlise
Abertura: Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum

elocuo em latim, com profundos significados hermticos1,


nomeadamente Rosa-crucianos2.
Traduo: Bendito sejas Deus nosso Senhor, que nos deu o verbo ou
deu o sinal.
Assim, na abertura, FP diz ao leitor, de maneira velada, que Mensagem
uma obra de smbolos.
Para FP, Jesus Cristo (nosso Senhor) o maior smbolo: Jesus logos, o
intermedirio intelectual, entre a misteriosa vontade do Deus criador e o
alcance humano da razo.
Este smbolo magno antecipa, pois, todos os outros smbolos (humanos)

FP revela grande interesse de no ocultismo e na Cabala3 (episdio com


Aleisteir Crowley)

Mensagem - anlise
A diviso do poema em 3 partes no inocente: na tradio
cabalstica, o n 3 representa a transformao e unificao de
polaridades opostas, onde o espiritual governa o fsico e a
mente governa a matria.
(n 3 na Bblia: trindade; criao do mundo: 3 dias para criar o
Cu e a Terra; + 3 dias para os povoar)
Braso:
- representa em smbolo a nobreza do povo portugus,
na sua essncia primordial;
- crptico em si mesmo, uma representao em
smbolos e cores, para identificar indivduos, famlias,
actos de nobreza e herosmo (acetato);
- FP quer, desde logo, fixar hermeticamente (falando da
conquista do territrio), para depois dissolver e sublimar.

Braso de Portugal

Mensagem - anlise

A 1 parte de Mensagem
Bellum sine bello = guerra sem guerrear
a parte que se mantm sempre eterna, como nobreza e
carcter.
Tem 19 poemas (1+9=10=1+0=1, a unidade, o incio)
Dedicada ao tema da filosofia/religio crist;
Subttulo Os Campos = os terrenos simblicos onde a luta se
inicia, pelas Quinas, ttulo do poema segundo da primeira
parte: O Das Quinas

Mensagem - anlise
Os Castelos: significado apenas herldico ou tb simblico?
- em Castelos, so expostas as bases fundadoras da nao;
- a parte II de Campos (funo dos castelos na IM)
- sero para FP as figuras fortes, macias, em cujos feitos se
baseiam todas as outras;
- sero pois sinnimo de Fortalezas, Bases Seguras;
- 7 Castelos: soma do ternrio (Cu), como quaternrio (Terra)
= totalidade do universo criado;
- Bblia: Deus precisou de 7 dias para criar o mundo;
- a importncia do mito: FP inicia Os Castelos com Ulisses
= as coisas morrem e em essncia, em mito se renovam,
renascem.

Mensagem vocabulrio
1Hermetismo

o estudo e prtica da filosofia oculta e da magia associados a


escritos atribudos a Hermes Trismegisto, "Hermes Trs-Vezes-Grande", uma
deidade sincrtica que combina aspectos do deus grego Hermes e do deus
egpcio Thoth. Estas crenas tiveram influncia na sabedoria oculta europeia

Leis hermticas
So sete as principais leis hermticas, estas baseiam-se nos princpios includos no livro "O Caibalion" que
rene os ensinamentos bsicos da Lei que rege todas as coisas manifestadas. A palavra Caibalion seria um
derivado grego da mesma raz da palavra Cabala, que em hebraico significa "recepo".

Lei do Mentalismo
"O Todo Mente; o Universo mental."
Lei da Correspondncia
"O que est em cima como o que est em baixo. E o que est em baixo como o que est em cima"
Lei da Vibrao
"Nada est parado, tudo se move, tudo vibra".
Lei da Polaridade
"Tudo duplo, tudo tem dois plos, tudo tem o seu oposto. O igual e o desigual so a mesma coisa. Os
extremos tocam-se . Todas as verdades so meias-verdades. Todos os paradoxos podem ser reconciliados"
Lei do Ritmo
"Tudo tem fluxo e refluxo, tudo tem as suas mars, tudo sobe e desce, o ritmo a compensao".
Lei do Gnero
"O Gnero est em tudo: tudo tem os seus princpios Masculino e Feminino, o gnero se manifesta em
todos os planos da criao".
Lei de Causa e Efeito
"Toda causa tem seu efeito, todo o efeito tem sua causa, existem muitos planos de causalidade mas
nenhum escapa Lei".

Mensagem - vocabulrio

2Rosa-cruz (Rosacruz ou Rosacrucianismo)


refere-se a diversas organizaes msticas e esotricas,
normalmente denominadas fraternidades ou Ordens, que se
reinvindicam herdeiras de tradies antigas e que usam
rituais associados Franco-maonaria.
A Ordem Rosacruz foi fundada, segundo certas lendas, por
Christian Rosenkreuz, peregrino do sculo XV. Alguns
historiadores apontam, contudo, a sua origem num grupo de
protestantes alemes, em 1604 ou 1605.

Mensagem - vocabulrio

3"Cabala:

uma doutrina esotrica que visa conhecer a


Deus e o Universo, sendo afirmado que nos chegou como
uma revelao para eleger santos de um passado remoto, e
reservada apenas a alguns privilegiados.

Grande parte das formas de Cabala ensinam que cada letra,


palavra, nmero, e acento da Escritura contm um sentido
escondido e ensina os mtodos de interpretao para
verificar esses significados ocultos.
Desde o final do sculo XIX, com o crescimento do estudo
da cultura dos Judeus, a Cabala tambm tem sido estudada
como um elevado sistema racional de compreenso do
mundo, mais que um sistema mstico.

Os Lusadas / Mensagem
Relao Intertextual:
Os Lusadas

Mensagem

Canto I, est. 6, 7, 16. 17

D. Sebastio, Rei de Portugal

Canto III, est. 6,17, 20, 21

O dos Castelos

Canto III, est. 96, 97, 98

D. Dinis

Canto V, est. 1-4; 12-14

O Infante

Canto V, est. 37; 39-43

O Mostrengo

Canto IX, est. 51, 52; 64, 65; 68, 70-72;


83, 84; 91

Horizonte

Canto X, est. 145

Nevoeiro

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


6

"Entre a Zona que o Cancro senhoreia,


Meta setentrional do Sol luzente,
E aquela que por fria se arreceia
Tanto, como a do meio por ardente,
Jaz a soberba Europa, a quem rodeia,
Pela parte do Areturo, e do Ocidente,
Com suas salsas ondas o Oceano,
E pela Austral o mar Mediterrano.
17

"Eis aqui se descobre a nobre Espanha,


Como cabea ali de Europa toda,
Em cujo senhorio o glria estranha
Muitas voltas tem dado a fatal roda;
Mas nunca poder, com fora ou manha,
A fortuna inquieta pr-lhe noda,
Que lhe no tire o esforo e ousadia
Dos belicosos peitos que em si cria.
20

"Eis aqui, quase cume da cabea


De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea,
E onde Febo repousa no Oceano.
Este quis o Cu justo que floresa
Nas armas contra o torpe Mauritano,
Deitando-o de si fora, e l na ardente
frica estar quieto o no consente.
21

"Esta a ditosa ptria minha amada,


A qual se o Cu me d que eu sem perigo
Torne, com esta empresa j acabada,
Acabe-se esta luz ali comigo.
Esta foi Lusitnia, derivada
De Luso, ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela ento os ncolas primeiros.
Os Lusadas, canto III

O DOS CASTELOS
A Europa jaz, posta nos cotovelos:
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.
O cotovelo esquerdo recuado;
O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.
Fita, com olhar sphyngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.
O rosto com que fita Portugal.
F. Pessoa, Mensagem, I-I, 1

Comentrio:
O poema uma descrio do mapa da Europa que Pessoa
assemelha a uma mulher reclinada.
Compare-se com o trecho d' Os Lusadas (canto III, est. 6-21).
O Campo dos castelos representa a materialidade (ver "O das Quinas").
"olhos gregos, lembrando"- lembrando a herana cultural da Europa
que Pessoa remontava Grcia Antiga.
"olhar sphyngico e fatal"- olhar enigmtico (imperscutvel) e (mas)
pr-destinado. Note-se que, por fidelidade, foi mantida a ortografia
original o que permite, tambm, conservar a mtrica que seria
alterada pela grafia "esfngico" em vez de sphyngico". Ao que
parece, Fernando Pessoa favorecia a ortografia clssica por razes
de estilo, mas tambm de elitismo.
"o Ocidente, futuro do passado"- o Mar, onde a Europa se lanou,
atravs de Portugal, na grande Idade das Descobertas com a qual
traou o seu prprio futuro (o actual e, pensa Pessoa, tambm o
futuro a haver).

Em anlise:
Superficialmente, numa primeira leitura, trata-se de um poema geogrfico, mero exerccio comparativo
do mapa fsico da Europa com a figura de uma pessoa.
A Europa jaz, posta nos cotovelos: / De Oriente a Ocidente jaz, fitando, / E toldam-lhe romnticos cabelos /
Olhos gregos, lembrando . . Nada de extraordinrio at aqui. Os fiordes escandinavos realmente parecem
uma cabeleira vasta.
O cotovelo esquerdo recuado; / O direito em ngulo disposto. / Aquele diz Itlia onde pousado; / Este
diz Inglaterra onde, afastado, / A mo sustenta, em que se apoia o rosto. Ainda sem maior interesse. Dirse-ia e a precisamente mora o perigo um poema vulgar. Se conferirmos no mapa da Europa
assim mesmo: os acidentes Itlia e Inglaterra so como que os cotovelos de uma jovem.
Fita, com olhar sphyngico e fatal, / Occidente, futuro do passado. Aqui, as ideias j comeam a
complexificar-se.
O poeta anuncia algo de grandioso: Fita, com olhar sphyngico e fatal,/ O Occidente, futuro do passado.
Finalmente: O rosto com que fita Portugal.
Feche o livro, caro leitor, respire fundo e contemple o Infante preparando as navegaes daquela nesga
minscula, simplrio enclave geogrfico no mapa dEspanha... quanta glria!!! Ah, meu Deus, quanta
glria em 7 (sete, misticamente sete dizem que Mensagem uma mensagem misticamente cifrada;
parece que !), sete palavras apenas para tamanha grandiosidade. Os lusos, Os Lusadas () contidos nesta
frase perfeita: O rosto com que fita Portugal.! Disse Pessoa a frase perfeita. Veja o caro leitor se tenho
razo em cham-la perfeita. O rosto de quem, o rosto? do mapa anteriormente descrito, o rosto da
Europa, smbolo ento de toda a civilizao ocidental, o rosto da Humanidade, o rosto de Deus? Quem,
afinal, fita o mundo?! Agora percebemos que a estrofe anterior o olhar sphyngico era terreno
preparatrio () para o grande final (), onde fitar no simplesmente sinnimo de olhar. Portugal, no
extremo (ou no incio!) do mapa e no extremo do verso, FUNDA o mundo e o domina! E na ponta da lana
dos seus guerreiros, o missal dos frades enlouquecidos, a esmagar os deuses das novas terras, em nome do
Cristo! Quem olha, afinal? A Cruz-de-Malta?! J no h mais tempo: eis o abismo, caia nele, de ponta!".
Soares Feitosa, in Jornal de Poesia

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


96

"Eis depois vem Dinis, que bem parece


Do bravo Afonso estirpe nobre e dina,
Com quem a fama grande se escurece
Da liberalidade Alexandrina.
Com este o Reino prspero floresce
(Alcanada j a paz urea divina)
Em constituies, leis e costumes,
Na terra j tranquila claros lumes.
97

"Fez primeiro em Coimbra exercitar-se


O valeroso ofcio de Minerva;
E de Helicona as Musas fez passar-se
A pisar do Monde-o a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se,
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva.
Aqui as capelas d tecidas de ouro,
Do bcaro e do sempre verde louro.
98

"Nobres vilas de novo edificou


Fortalezas, castelos mui seguros,
E quase o Reino todo reformou
Com edifcios grandes, e altos muros.
Mas depois que a dura tropos cortou
O fio de seus dias j maduros,
Ficou-lhe o filho pouco obediente,
Quarto Afonso, mas forte e excelente.
Os Lusadas, canto III

D.DINIS
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
o plantador de naus a haver,
e ouve um silncio mrmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
de Imprio, ondulam sem se poder ver.
Arroio, esse cantar, jovem e puro,
busca o oceano por achar;
e a fala dos pinhais, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.
Fernando Pessoa, Mensagem, I-II, 6

Comentrio:
- No sculo XIII, a Europa estava desflorestada, aps
sculos de explorao selvagem das florestas primevas.
- D. Dinis levou a cabo um vasto plano de reflorestao
atravs do plantio de matas reais de pinheiros bravos.
- A madeira foi depois utilizada na construo das
caravelas das Descobertas; ela o tema deste belo
oitavo poema da Mensagem.
"Cantar de Amigo"- poema medieval, cantado pelos
trovadores. D. Dinis escreveu vrios destes cantares.
"silncio mrmuro"- silncio murmurante.
"arroio"- riacho; "marulho"- som do mar.

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


6
E vs, bem nascida segurana
Da Lusitana antgua liberdade,
E no menos certssima esperana
De aumento da pequena Cristandade;
Vs, novo temor da Maura lana,
Maravilha fatal da nossa idade,
Dada ao mundo por Deus, que todo o mande,
Para do mundo a Deus dar parte grande;
7
Vs, tenro e novo ramo florescente
De uma rvore de Cristo mais amada
Que nenhuma nascida no Ocidente,
Cesrea ou Cristianssima chamada;
(Vede-o no vosso escudo, que presente
Vos amostra a vitria j passada,
Na qual vos deu por armas, e deixou
As que Ele para si na Cruz tomou)
16
Em vs os olhos tem o Mouro frio,
Em quem v seu excio afigurado;
S com vos ver o brbaro Gentio
Mostra o pescoo ao jugo j inclinado;
Tethys todo o cerleo senhorio
Tem para vs por dote aparelhado;
Que afeioada ao gesto belo e tenro,
Deseja de comprar-vos para genro.

17
Em vs se vm da olmpica morada
Dos dois avs as almas c famosas,
Uma na paz anglica dourada,
Outra pelas batalhas sanguinosas;
Em vs esperam ver-se renovada
Sua memria e obras valerosas;
E l vos tem lugar, no fim da idade,
No templo da suprema Eternidade.
Os Lusadas, canto I

D.SEBASTIO REI DE PORTUGAL


Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nela ia.
Sem a loucura que o homem
Mais que a besta sadia,
Cadver adiado que procria?
F. Pessoa, Mensagem, I-III, 5

Os Lusadas, canto I

Na Dedicatria: Cames dedica a sua obra ao rei D. Sebastio.


O tom laudatrio: Cames faz o enaltecimento do jovem rei.
Vs, poderoso Rei, cujo alto Imprio
O Sol, logo em nascendo, v primeiro
Para Cames:
- o rei garantia da independncia do pas;
- a quem cabe uma misso, no cumprimento da vontade de Deus:
alargar a f crist.
E vs, ()
E no menos certssima esperana
De aumento da pequena Cristandade;
()
Maravilha fatal da nossa idade,
Dada ao mundo por Deus, que todo o mande,
Para do mundo a Deus dar parte grande.

O mito sebastianista:
- surge aps a perda da independncia em 4/8/1578;
- tem um fundo messinico, expresso da tentativa desesperada de
reconquista da identidade perdida e da restaurao da
nacionalidade.

D.SEBASTIO REI DE PORTUGAL, Mensagem

Localizao do poema D. Sebastio, Rei de Portugal: I, III - Quinas, 5

Fernando Pessoa, na Mensagem:


- evoca o mito sebastianista, apresentando o rei como O Desejado;
- cumpre a aglutinao mtica que se encontra na origem do mito portugus,
como O Encoberto.

D. Sebastio: surge como a figura arquetipal do esforo e da grandeza do heri


portugus.

loucura: adquire uma conotao positiva e associa-se capacidade de sonhar e


esperana que caracterizam o heri aquele que capaz de superar a besta.

O sujeito potico:
- a sua voz identifica-se com a voz de D. Sebastio;
- dirige um apelo aos portugueses, estabelecendo a unio entre o
passado e o presente da nossa histria:
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que ela ia.

D.SEBASTIO REI DE PORTUGAL, Mensagem

Para F. Pessoa: o homem do sc. XX deveria


- deixar-se impregnar pela essncia do mito sebastianista;
- conceber a loucura de D. Sebastio como o sonho que permitiria
a renovao do pas e a construo de um futuro promissor, isto , o
renascimento de Portugal.

O gnio, o crime e a loucura, provm, por igual, de uma


anormalidade; representam, de diferentes maneiras, uma
inadaptabilidade ao meio.
Fernando Pessoa

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


D. JOO O PRIMEIRO
O homem e a hora so um s
Quando Deus faz e a histria feita.
O mais carne, cujo p
A terra espreita.
Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glria e deste o exemplo
De o defender.
Teu nome, eleito em sua fama,
, na ara da nossa alma interna,
A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.
D.PHILIPPA DE LENCASTRE
Que enigma havia em teu seio
Que s gnios concebia?
Que archanjo teus sonhos veio
Vellar, maternos, um dia?
Volve a ns teu rosto srio,
Princeza do Santo Gral,
Humano ventre do Imprio,
Madrinha de Portugal!

37
"Corre raivosa, e freme, e com bramidos
Os montes Sete Irmos atroa e abala:
Tal Joanne, com outros escolhidos
Dos seus, correndo acode primeira ala:
-" fortes companheiros, subidos
Cavaleiros, a quem nenhum se iguala,
Defendei vossas terras, que a esperana
Da liberdade est na vossa lana.
45
"Destas e outras vitrias longamente
Eram os Castelhanos oprimidos,
Quando a paz, desejada j da gente,
Deram os vencedores aos vencidos,
Depois que quis o Padre omnipotente
Dar os Reis inimigos por maridos
As duas ilustrssimas Inglesas,
Gentis, formosas, nclitas princesas.
Canto IV, Os Lusadas

D. Joo, o Primeiro / D. Filipa de Lencastre


D. Joo o Primeiro:
"O homem e a hora so um s, quando Deus faz e a Histria feita"- Fernando Pessoa
exprime de novo a ideia de que o destino traado por Deus e rege inexoravelmente a
Histria. Quando uma nao atinge uma encruzilhada (como Portugal em 1383) a
hora e os escolhidos executam os actos determinados. O homem o papel que
desempenhou, este o requerido pela ocasio (pela hora), a ocasio determinada
pelo Destino, o Destino foi traado por Deus. Conhecemos D. Joo I porque teve a sua
hora; sem ela teria sido um obscuro mestre de uma ordem militar obscura. Sem a hora
no teria havido o homem...
"na ara da nossa alma interna"- no altar do nosso esprito nacional.
"repele a sombra eterna"- repele o olvido, que seria o destino de Portugal se perdesse a
sua identidade como nao.
D. Filipa de Lencastre:
"Que enigma havia em teu seio que s gnios concebia"- referncia chamada "nclita
gerao" dos filhos de D. Filipa e D. Joo I.
"Volve a ns teu rosto srio"- vira o teu rosto (sisudo...) e olha para ns; lembra-te de
Portugal; reza por ns!
"Princesa do Santo Gral"- referncia ao Graal procurado pelos cavaleiros medievais das
lendas da Tvola Redonda. Existem vrias verses sobre o que seria, mas a mais comum
refere-o como a taa de onde Cristo bebera na ltima Ceia e/ou que teria recolhido o
seu sangue na Cruz. A referncia deve ser interpretada como "Princesa mstica" porque
fadada por Deus para ser me dos principes da nclita gerao e muito particularmente
do Infante D.Henrique; ou "Princesa da grandeza (futura) de Portugal" (o Graal era
suposto trazer felicidade Terra).

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


1

"Estas sentenas tais o velho honrado


Vociferando estava, quando abrimos
As asas ao sereno e sossegado
Vento, e do porto amado nos partimos.
E, como j no mar costume usado,
A vela desfraldando, o cu ferimos,
Dizendo: "Boa viagem", logo o vento
Nos troncos fez o usado movimento.
2

"Entrava neste tempo o eterno lume


No animal Nemeio truculento,
E o mundo, que com tempo se consume,
Na sexta idade andava enfermo e lento:
Nela v, como tinha por costume,
Cursos do sol quatorze vezes cento,
Com mais noventa e sete, em que corria,
Quando no mar a armada se estendia.
3

"J a vista pouco e pouco se desterra


Daqueles ptrios montes que ficavam;
Ficava o caro Tejo, e a fresca serra
De Sintra, e nela os olhos se alongavam.
Ficava-nos tambm na amada terra
O corao, que as mgoas l deixavam;
E j depois que toda se escondeu,
No vimos mais enfim que mar e cu.
4

"Assim fomos abrindo aqueles mares,


Que gerao alguma no abriu,
As novas ilhas vendo e os novos ares,
Que o generoso Henrique descobriu;
De Mauritnia os montes e lugares,
Terra que Anteu num tempo possuiu,
Deixando mo esquerda; que direita
No h certeza doutra, mas suspeita.

12
"Sempre enfim para o Austro a aguda proa
No grandssimo glfo nos metemos,
Deixando a serra asprrima Leoa,
Co'o cabo a quem das Palmas nome demos.
O grande rio, onde batendo soa
O mar nas praias notas que ali temos,
Ficou, com a Ilha ilustre que tomou
O nome dum que o lado a Deus tocou.
13
"Ali o mui grande reino est de Congo,
Por ns j convertido f de Cristo,
Por onde o Zaire passa, claro e longo,
Rio pelos antigos nunca visto.
Por este largo mar enfim me alongo
Do conhecido plo de Calisto,
Tendo o trmino ardente j passado,
Onde o meio do mundo limitado.
14
"J descoberto tnhamos diante,
L no novo Hemisfrio, nova estrela,
No vista de outra gente, que ignorante
Alguns tempos esteve incerta dela.
Vimos a parte menos rutilante,
E, por falta de estrelas, menos bela,
Do Plo fixo, onde ainda se no sabe
Que outra terra comece, ou mar acabe.

O INFANTE
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te portugus.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Os Lusadas, canto V

Mensagem, V, 1

O Infante - Comentrio:
Este poema um dos mais conhecidos e mais marcantes de Mensagem.
"Foste desvendando a espuma e a orla branca foi de ilha em
continente..."- a espuma das ondas que acabam nas praias ou rebentam
contra os rochedos marca as costas com uma orla branca.
A frase anterior uma forma potica de dizer que as costas foram
sendo descobertas, primeiro as ilhas e depois os continentes, "at ao
fim do mundo".
"Quem te sagrou criou-te portugus"- porque, segundo Fernando
Pessoa, Deus fadou Portugal para um magno destino e o Infante foi, por
assim dizer, parte do "puzzle".
"Do mar e ns, em ti nos deu sinal"- atravs de ti revelou-nos que o
nosso destino era o Mar.
"Cumpriu-se o Mar e o Imprio se desfez / ...falta cumprir-se Portugal"cumpriu-se o destinado:
- o Mar foi desvendado; o Imprio Portugus (isto , o controle das
rotas ocenicas e a hegemonia no ndico) desfez-se.
- Pessoa pensa que Portugal est destinado grandeza futura, e
isso ainda no se cumpriu!

O Infante - Comentrio:
Terceira estrofe
Quem te sagrou criou-te portugus.
= Quem te elegeu, fez-te de Portugal.
Do mar e ns em ti nos deus sinal.
= Fez de ti um smbolo para todos os Portugueses.
Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez.
= J tivemos a posse do mar (o Imprio Martimo) e o Imprio espiritual
desfez-se.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
= Falta ainda, no entanto, cumprir-se o Destino adiado de Portugal.
- Concluso aparentemente paradoxal, mas para Pessoa, depois do Imprio
Martimo, falta ainda tudo falta cumprir-se Portugal.
- Para Pessoa, Portugal era mais do que apenas terra, para ele, Portugal era
lngua, cultura, esprito e alma.
- Pessoa entende que falta cumprir-se o destino glorioso (e imaterial) da alma, j
que se desfez o destino material do corpo.

Horizonte vs Os Lusadas, c IX
HORIZONTE

51

mar anterior a ns, teus medos


Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o misterio,
Abria em flor o Longe, e o Sul siderio
'Splendia sobre as naus da iniciao.

Cortando vo as naus a larga via


Do mar ingente para a ptria amada,
Desejando prover-se de gua fria,
Para a grande viagem prolongada,
Quando juntas, com sbita alegria,
Houveram vista da ilha namorada,
Rompendo pelo cu a me formosa
De Mennio, suave e deleitosa.

Linha severa da longnqua costa Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta


Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe, a abstracta linha.

De longe a Ilha viram fresca e bela,


Que Vnus pelas ondas lha levava
(Bem como o vento leva branca vela)
Para onde a forte armada se enxergava;
Que, por que no passassem, sem que nela
Tomassem porto, como desejava,
Para onde as naus navegam a movia
A Acidlia, que tudo enfim podia.

52

O sonho ver as formas invisveis


Da distancia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esp'rana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade.

64
Nesta frescura tal desembarcavam
J das naus os segundos Argonautas,
Onde pela floresta se deixavam
Andar as belas Deusas, como incautas.
Algumas doces ctaras tocavam,
Algumas harpas e sonoras flautas,
Outras com os arcos de ouro se fingiam
Seguir os animais, que no seguiam.

Mensagem, Horizonte

Comentrios:

"teus medos tinham coral, e praias e


arvoredos"- o medo do desconhecido o
temor infundado do que se imagina como
real. Fernando Pessoa exemplifica dizendo
que o medo ancestral do mar era sem
fundamento: no havia monstros ou
turbilhes que afundassem os navios quando ultrapassmos o medo s
encontrmos praias e arvoredos, flores e
aves...
"mistrio"- termo muito utilizado por Pessoa
na acepo de desconhecido, indescoberto.
"Sul sidreo"- Sul sideral, isto , sul celeste aqui refere-se constelao Cruzeiro do Sul
que indica a direco do polo austral.
"iniciao"- cerimnia pela qual se comea a
explicar a algum os mistrios de alguma
religio ou doutrina. O termo est
frequentemente associado aos ritos das
sociedades ditas secretas. Aqui a iniciao
refere-se ao esclarecimento geogrfico.
"resplendia sobre as naus da iniciao"brilhava (resplandecia) sobre as naus que
demandavam o desconhecido para o
desvendar.

Este um dos poemas que demonstram um Pessoa


nacionalista mstico, que respira um patriotismo de
exaltao e de incitamento.

Ler: Elogio do Sonho, Livro do Desassossego (pg. 257)

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


37

41

"Porm j cinco Sis eram passados


Que dali nos partramos, cortando
Os mares nunca doutrem navegados,
Prosperamente os ventos assoprando,
Quando uma noite estando descuidados,
Na cortadora proa vigiando,
Uma nuvem que os ares escurece
Sobre nossas cabeas aparece.

"E disse: " gente ousada, mais que quantas


No mundo cometeram grandes cousas,
O MOSTRENGO
Tu, que por guerras cruas, tais e tantas,
E por trabalhos vos nunca repousas,
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
Pois os vedados trminos quebrantas,
roda da nau voou trez vezes,
E navegar meus longos mares ousas,
Voou trez vezes a chiar,
Que eu tanto tempo h j que guardo e tenho, E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Nunca arados d'estranho ou prprio lenho:

39

"No acabava, quando uma figura


Se nos mostra no ar, robusta e vlida,
De disforme e grandssima estatura,
O rosto carregado, a barba esqulida,
Os olhos encovados, e a postura
Medonha e m, e a cor terrena e plida,
Cheios de terra e crespos os cabelos,
A boca negra, os dentes amarelos.

42

- "Pois vens ver os segredos escondidos


Da natureza e do hmido elemento,
A nenhum grande humano concedidos
De nobre ou de imortal merecimento,
Ouve os danos de mim, que apercebidos
Esto a teu sobejo atrevimento,
Por todo o largo mar e pela terra,
Que ainda hs de sojugar com dura guerra.

Meus tectos negros do fim do mundo?


E o homem do leme disse, tremendo:
El-rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trez vezes,
Trez vezes rodou immundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-rei D. Joo Segundo!

40

"To grande era de membros, que bem posso


Certificar-te, que este era o segundo
De Rodes estranhssimo Colosso,
Que um dos sete milagres foi do mundo:
Com um tom de voz nos fala horrendo e grosso,
Que pareceu sair do mar profundo:
Arrepiam-se as carnes e o cabelo
A mi e a todos, s de ouvi-lo e v-lo.

43

- "Sabe que quantas naus esta viagem


Que tu fazes, fizerem de atrevidas,
Inimiga tero esta paragem
Com ventos e tormentas desmedidas.
E da primeira armada que passagem
Fizer por estas ondas insofridas,
Eu farei d'improviso tal castigo,
Que seja mor o dano que o perigo.

Trez vezes do leme as mos ergueu,


Trez vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trez vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quere o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
D' El-rei D. Joo Segundo!

Os Lusadas, canto V

Mensagem, II-4

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem

O MOSTRENGO

Comentrio:

O Mostrengo que est no fim do mar


Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-rei D. Joo Segundo!

Este um dos poemas mais conhecidos de Mensagem. Aquando


das suas duas primeiras publicaes chamava-se "O Morcego" e
referia "o morcego que est no fim do mar..." mas o ser
simblico foi dignificado pela transformao em Mostrengo, na
reviso anterior edio de Mensagem em livro.

De quem so as velas onde me roo?


De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o Mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-rei D. Joo Segundo!
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as repreendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o Mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
D' El-rei D. Joo Segundo!

- O poema simboliza o medo do desconhecido (o Mostrengo")


que os navegadores portugueses tiveram que vencer.
- A causa prxima dessa coragem , segundo Fernando Pessoa,
as ordens do rei D. Joo II.
- Existe uma razo para isso: quando Gil Eanes voltou de uma
tentativa falhada de dobrar o Cabo Bojador, o Infante mandou-o
voltar para tentar novamente e o navegador venceu o temor
para no desagradar ao seu bondoso patrono.
- Mas com D. Joo II o trato era diferente, porque ele era o tipo
de homem que no admitia que aqueles em quem confiava
falhassem - os comandantes preferiam enfrentar todos os
drages do mar fria do seu senhor e, por isso, o poema
encerra tambm uma ironia - a natureza da "vontade" que ata o
homem do leme rota que o temor do seu rei maior do que
o terror do mar ignoto!

65
Assim lhe aconselhara a mestra experta;
Que andassem pelos campos espalhadas;
Que, vista dos bares a presa incerta,
Se fizessem primeiro desejadas.
Algumas, que na forma descoberta
Do belo corpo estavam confiadas,
Posta a artificiosa formosura,
Nuas lavar-se deixam na gua pura,
68
Comeam de enxergar subitamente
Por entre verdes ramos vrias cores,
Cores de quem a vista julga e sente
Que no eram das rosas ou das flores,
Mas da l fina e seda diferente,
Que mais incita a fora dos amores,
De que se vestem as humanas rosas,
Fazendo-se por arte mais formosas.
70
"Sigamos estas Deusas, e vejamos
Se fantsticas so, se verdadeiras."
Isto dito, velozes mais que gamos,
Se lanam a correr pelas ribeiras.
Fugindo as Ninfas vo por entre os ramos,
Mas, mais industriosas que ligeiras,
Pouco e pouco sorrindo e gritos dando,
Se deixam ir dos galgos alcanando.

71
De uma os cabelos de ouro o vento leva
Correndo, e de outra as fraldas delicadas;
Acende-se o desejo, que se ceva
Nas alvas carnes sbito mostradas;
Uma de indstria cai, e j releva,
Com mostras mais macias que indignadas,
Que sobre ela, empecendo, tambm caia
Quem a seguiu pela arenosa praia.
72
Outros, por outra parte, vo topar
Com as Deusas despidas, que se lavam:
Elas comeam sbito a gritar,
Como que assalto tal no esperavam.
Umas, fingindo menos estimar
A vergonha que a fora, se lanavam
Nuas por entre o mato, aos olhos dando
O que s mos cobiosas vo negando.

83
que famintos beijos na floresta,
E que mimoso choro que soava!
Que afagos to suaves, que ira honesta,
Que em risinhos alegres se tornava!
O que mais passam na manh, e na sesta,
Que Vnus com prazeres inflamava,
Melhor experiment-lo que julg-lo,
Mas julgue-o quem no pode experiment-lo.

84
Desta arte enfim conformes j as formosas
Ninfas com os seus amados navegantes,
Os ornam de capelas deleitosas
De louro, e de ouro, e flores abundantes.
As mos alvas lhes davam como esposas;
Com palavras formais e estipulantes
Se prometem eterna companhia
Em vida e morte, de honra e alegria.

91
No eram seno prmios que reparte
Por feitos imortais e soberanos
O mundo com os vares, que esforo e arte
Divinos os fizeram, sendo humanos.
Que Jpiter, Mercrio, Febo e Marte,
Eneias e Quirino, e os dois Tebanos,
Ceres, Palas e Juno, com Diana,
Todos foram de fraca carne humana.

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto: Os Smbolos / Os Avisos / Os Tempos

3 Epgrafe: Pax in Excelsis (Paz nas alturas)


- Os ciclos da ptria:
- 1 parte Portugal que se realiza na Terra
- 2 parte - Portugal que se realiza no Mar
- 3 parte - Portugal que se realiza no Cu
- Concluso:
Na economia da obra Mensagem, esto
presentes, pois, os 4 elementos:
1 parte TERRA
2 parte GUA
3 parte AR e FOGO

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto


As trs idades da Histria de Portugal em Mensagem:
- fundao do reino 1 dinastia
- expanso ultramarina (descobertas; conquistas; evangelizao) 2
dinastia
- santificao e glorificao do mundo dinastia a haver.
Nota:
- em Mensagem, no figuram as 4 dinastias da Histria de Portugal (a
filipina e a bragantina);
- o poeta sugere que no final da 2 dinastia, Portugal morre e
metonimicamente sepultado com D. Sebastio.
- Concluso: a 3 dinastia surgir aps a ressurreio e o regresso de D.
Sebastio.
Na terceira parte:
- Anuncia-se a paz nas alturas
o Quinto Imprio, a criar sob a gide de Portugal, ser essencialmente um
imprio do esprito, realizado sob o signo da Terceira Pessoa da Santssima
Trindade: o Esprito Santo.

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto


- O Encoberto = o fim do Imprio (morte);
- O Quinto Imprio (Ressureio que emerge do Nevoeiro)
Os Smbolos (cinco)

Os Avisos (trs)

Os Tempos (cinco)

D. Sebastio
O Quinto Imprio
O Desejado
As ilhas Afortunadas
O Encoberto

O Bandarra
Antnio Vieira
Screvo Meu Livro

Noite
Tormenta
Calma
Antemanh
Nevoeiro

Smbolos:
-D. Sebastio aparece 3 vezes (trs nomes diferentes), em analogia com a unidade e
trindade em Deus.
- o simbolismo dos nmeros (3, 5, 13)
- ()

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto

Comentrios:
D. SEBASTIO
'Sperai! Ca no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma
imersa
Em sonhos que so Deus.
Que importa o areal e a morte e a
desventura
Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.

"Esperai!"- esperai pelo meu


regresso!
"Ca... para o intervalo em que
esteja a alma imersa..."- morri e
a minha alma repousa na paz de
Deus.
"areal"- o campo de Alccer
Quibir.
"com Deus me guardei"- com a
F me protegi.
" O que eu me sonhei... "sonhei-me Imperador (do
Quinto Imprio) e esse sonho
sobreviveu minha morte;
como tal que voltarei.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto 12 1 A2


O QUINTO IMPRIO

Comentrios:

Triste de quem vive em casa,


Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!

"Triste de quem..."- a mesma noo j encontrada em O das


Quinas de que ser feliz uma infelicidade porque se vive
maquinalmente e no para o sonho ou para os cometimentos.

"a lio da raiz - ter por vida a sepultura"- na prpria essncia


material do homem est, desde a sua origem, a inevitabilidade
da morte.

"passados os quatro tempos do ser que sonhou"- referncia ao


rei assrio Nabucodonosor que, segundo a Bblia, sonhou com
uma esttua de quatro metais que o profeta Daniel interpretou
como uma premonio de quatro grandes imprios sucessivos,
dos quais o seu era cronologicamente o primeiro.

"que no atro da erma noite comeou"- que comeou nas trevas


da noite deserta.
"Grcia, Roma, Cristandade, Europa"- os quatro imprios que
Pessoa pensava ajustarem-se ao sonho do rei assrio.
"vo para onde vai toda a idade"- envelhecem e morrem;
desaparecem.
"Quem vem viver a verdade?"- o Quinto Imprio sonhado por
pessoa uma abstraco de Luz (ou Verdade, ou Cultura todos os termos so, nesta acepo, equivalentes). A frase
deve ser lida "Quem vem viver o Quinto Imprio?".
"Quem vem viver a verdade que morreu Dom Sebastio? completa, a frase torna-se uma interrogao meramente
retrica, a menos que se tome "que" na acepo de "porque"
ou "para a qual". Nesse caso a frase torna-se "Quem viver a
verdade (do Quinto Imprio) para a qual D. Sebastio morreu".

Triste de quem feliz!


Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.
Grcia, Roma, Cristandade,
Europa - os quatro se vo
Para onde vai toda a idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu Dom Sebastio?

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto


Comentrios:

"Onde quer que jazas entre sombras, sente-te sonhado e


ergue-te para teu novo fado"- onde quer que a tua alma esteja,
pressente que esperamos por ti e renasce para o teu novo
destino.

"Galaaz com ptria"- O Desejado, D.Sebastio que


equiparado a Sir Galahad, o cavaleiro virgem do Ciclo da Tvola
Redonda a quem foi dado conhecer o Santo Graal. A origem de
Galahad era desconhecida (no tinha ptria) embora na
verdade fosse filho de Sir Lancelot.

"erguer a alma do teu povo Eucaristia Nova"- trazer a


Portugal a Nova Religio (Pessoa referiu-se vrias vezes em
outros escritos ao seu sonho de uma nova religio popular de
cariz helnico).

"Mestre da Paz"- O Senhor do 5 Imprio, O Desejado;


"Excalibur do Fim"- Smbolo do fim do mundo tal como o
conhecemos; arauto da Nova Era (cujo estabelecimento a
"suprema prova").

"revele o Santo Graal"- no Ciclo da Tvola Redonda, o Graal


desapareceu como castigo do amor adltero de Guinevere e
Lancelot e com ele foi-se a felicidade do Reino. O retorno do
Graal representaria, pela mesma lgica, a unio, paz e
felicidade de todos os povos do mundo.

O DESEJADO
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de no-seres
Para teu novo fado!
Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,
Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
Eucaristia Nova.
Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,
Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Graal!

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Smbolos, quarto


AS ILHAS AFORTUNADAS
Que voz vem no som das ondas
que no a voz do mar?
a voz de algum que nos fala,
mas que, se escutamos, cala,
por ter havido escutar.

NOTAS:

As Ilhas Afortunadas so uma lenda medieval.

Por vezes, o nome associado a ilhas maravilhosas (por


exemplo, com cidades de ouro puro) que teriam existncia real
e chegavam at a estar indicadas nos mapas nuticos;
Outras vezes, referiam-se declaradamente a ilhas que podiam
ser vistas pelos mareantes mas nunca alcanadas.
Provavelmente ,a lenda foi sugerida por fenmenos
atmosfricos que provocavam miragens de terras inexistentes
no meio do mar.

E s se, meio dormindo,


sem saber de ouvir ouvimos,
que ela nos diz a esperana
a que, como uma criana
dormente, a dormir sorrimos.
So ilhas afortunadas,
so terras sem ter lugar,
onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando,
cala a voz, e h s o mar.
26-03-1934

- "onde o Rei mora esperando:


de novo, Fernando Pessoa faz uma convoluo das lendas da
Tvola Redonda e do Desejado.

Supostamente, depois da batalha de Camlann em que Artur


matou Mordred, mas onde foi, ele tambm, mortalmente
ferido, o rei moribundo foi levado para a Ilha de Avalon (uma
"ilha afortunada"), onde, em vez de morrer, ficou adormecido
para um dia voltar numa hora de suprema necessidade para
salvar o seu povo e restaurar o seu reino.

Poema intensamente irnico;


Funciona como introduo a Os Avisos, parte II.

Os Lusadas, canto IX, est. 54, 64

ILHA DOS AMORES

54
Trs formosos outeiros se mostravam
Erguidos com soberba graciosa,
Que de gramneo esmalte se adornavam..
Na formosa ilha alegre e deleitosa;
Claras fontes o lmpidas manavam
Do cume, que a verdura tem viosa;
Por entre pedras alvas se deriva
A sonorosa Ninfa fugitiva.

64
Nesta frescura tal desembarcavam
J das naus os segundos Argonautas,
Onde pela floresta se deixavam
Andar as belas Deusas, como incautas.
Algumas doces ctaras tocavam,
Algumas harpas e sonoras flautas,
Outras com os arcos de ouro se fingiam
Seguir os animais, que no seguiam.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Smbolos


O ENCOBERTO
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.
Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.
Que smbolo final
Mostra o sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
21/2/1933; 11/2/1934

Comentrios:

- Este curioso poema uma sucesso de referncias


cruzadas mstica rosicruciana.
- Os Rosa-Cruz foram (so?) uma sociedade secreta cujas
origens provavelmente remontam ao sculo XVII. AQUI.
- Parece que, originalmente, seria um grupo secreto de
homens cultos e superiormente desinteressados que
sonhavam controlar os destinos da humanidade de
maneira a assegurar o advento de um mundo pacfico e
feliz (na prtica, uma variante da noo do Quinto
Imprio).
- As diversas cises e criao de sociedades sob o mesmo
nome obliteraram as pistas quanto permanncia real de
uma sociedade secreta que represente a presena actual
de uma herana multisecular ininterrupta.
- Existem vrias interpretaes da simbologia da Rosa e
da Cruz.
- a Rosa uma representao do crculo e est
associada a ideais de perfeio que so metas;
- a Cruz representa, por exemplo, as atribulaes
que h a ultrapassar ou vencer para as atingir.

Os Avisos
Quando Pessoa diz Avisos, refere-se queles
que foram avisados (ajuizados, acertados),
aqueles que, atempadamente, viram o
regresso do Rei menino de maneira correcta.
Por isso, Pessoa deixou o pr-aviso das
Ilhas Afortunadas, insistindo na viso
espiritual e no material do regresso do Rei.
Noutro sentido, Pessoa refere-se queles que
anunciaram (avisaram) do regresso do Rei.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Avisos

O BANDARRA

Sonhava, annimo e disperso,


o Imprio por Deus mesmo visto,
confuso como o Universo
e plebeu como Jesus Cristo.
No foi nem santo nem heri,
mas Deus sagrou com Seu sinal
este, cujo corao foi
no portugus mas Portugal.
28/03/1930

Comentrios:
Pessoa refere-se, neste poema, a
Gonalo Anes, sapateiro de Trancoso,
que escreveu uns versos de cariz
proftico, na poca de D. Joo III.
Neles, vem alguns a previso do
perodo de domnio filipino, a
Restaurao e uma posterior expanso
imperial que est, na sua origem,
prxima da convico de Padre
Antnio Vieira quanto ao advento de
um Quinto Imprio portugus que
teria sido destinado por Deus ("por
Deus mesmo visto").
Este que "Deus sagrou com seu sinal"este, a quem Deus deu o dom da
profecia.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Avisos


Comentrios:

ANTNIO VIEIRA
O cu 'strela o azul e tem grandeza.
Este, que teve a fama e gloria tem,
Imperador da lngua portuguesa,
Foi-nos um cu tambm.
No imenso espao seu de meditar,
Constelado de forma e de viso,
Surge, prenncio claro do luar,
El-Rei D. Sebastio.
Mas no, no luar: luz do etreo.
um dia; e, no cu amplo de desejo,
A madrugada irreal do Quinto Imprio
Doira as margens do Tejo.

31/7/1929

Este um belssimo poema de Mensagem


que bem poderia ilustrar a afirmao de
que a poesia de Fernando Pessoa para ser
compreendida e no explicada.
A leitura transmite imediatamente, atravs
de imagens suscitadas pelo texto, a viso do
poeta.
No entanto uma anlise estritamente literal
das frases individuais revelaria inesperadas
complexidades.
"imperador da lngua portuguesa"- epteto
dado por Pessoa ao Padre Antnio Vieira
que foi o maior orador do seu tempo e um
dos mais admirveis estilistas da prosa
portuguesa.
Surge, prenncio claro do luar, / El-Rei D.
Sebastio"- refere-se aos escritos do Padre
Antnio Vieira sobre as esperanas de
Portugal, que um grande rei conduziria a
futuro Quinto Imprio do Mundo.
"luz do etreo"- luz celeste.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Avisos


(TERCEIRO AVISO)
'Screvo meu livro beira-mgoa.
Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.
S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?
Quando virs a ser o Cristo
De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?
Quando virs, Encoberto,
Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?
Ah, quando querers, voltando,
Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
10/12/1928

Comentrios:
- nico poema de Mensagem que no tem nome;
- Fernando Pessoa fala como sucessor do Bandarra e do Padre Antnio
Vieira:
- tambm ele anuncia a boa nova - o advento do Rei que conduzir
Portugal ao Quinto Imprio;
- anuncia-o, no como profeta ungido (que s o Bandarra teria sido,
j que Vieira derivou as suas concluses das trovas do antecessor e
das Sagradas Escrituras) mas como Homem de Razo que sabe e
que espera (e desespera, como acentua);
- a ter nome, o poema chamar-se-ia "Fernando Pessoa" e por isso o
no tem.
"Senhor"- O Encoberto, tambm chamado "Rei"..
"dias vcuos"- dias montonos, vazios.
"o Cristo de a quem morreu o falso Deus"- o meu Cristo. Pessoa no
acreditava no Deus da Igreja Catlica Romana, nem na divindade do seu
Cristo que com Ele se confunde (o "falso Deus").
"a Nova Terra e os Novos Cus"- o Quinto Imprio (referncia expresso
usada na 2 Epstola de S. Pedro para designar o Terceiro Mundo - ver o
comentrio ao poema "Antemanh").
"sonho das eras portugus"- sonho secular dos portugueses.
"tornar-me mais que o sopro incerto de um grande anseio que Deus fez"quando Pessoa se refere a Deus, refere-se ao Criador (em que acreditava)
e Arquitecto do Destino. Aqui ele diz-nos que, com o advento do

Encoberto, que esperava para os seus dias, ele tornar-seia mais do que a voz quase inaudvel que exprimia um
sonho nacional.

Os Tempos
Pessoa j usara a expresso Tempos no poema
Quinto Imprio (passados os quatro / Tempos
do ser que sonhou).
Os Tempos sero, pois, os 4 Imprios do passado
e o 5, o Imprio do futuro.
Curiosamente, o quinto poema desta parte
corresponde ao ttulo Nevoeiro
depreende-se que seja o tempo do presente, o
momento em que o poeta nos fala;
- o Quinto Imprio ser consequncia do regresso do
Rei D. Sebastio, aquele que, na profecia popular,
voltar numa manh de nevoeiro.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


NOITE

A nau de um deles tinha-se perdido


no mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
de, na f e na lei
da descoberta ir em procura
do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
volveu do fim profundo
do mar ignoto ptria por quem dera
o enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
licena de os buscar, e El-Rei negou.

Comentrios:

Como a um cativo, o ouvem a passar


os servos do solar.
E, quando o vem, vem a figura
da febre e da amargura,
com fixos olhos rasos de nsia
fitando a proibida azul distancia.
Senhor, os dois irmos do nosso Nome
O Poder e o Renome
ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
e com eles de ns se foi
o que faz a alma poder ser de heri.
Queremos ir busc-los, desta vil
nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distancia
de ns; e, em febre de nsia,
a Deus as mos alamos.
Mas Deus no d licena que partamos.

O poema refere o episdio da explorao da Amrica pelos


irmos Corte-Real: Gaspar explorou as costas do Canad em
1500, mas no regressou de uma viagem similar no ano
seguinte. O seu irmo Miguel foi procur-lo com trs navios
que se separaram ao atingir a Amrica. O navio de Miguel
nunca mais foi visto embora os outros dois tenham regressado
a Portugal. Finalmente o terceiro irmo, Vasco, viu recusado
por D.,ManueI o pedido de autorizao de procurar os irmos,
uma vez que a sua eventual morte representaria o fim da
linhagem. O rei enviou, ele-prprio, uma expedio de
salvamento que no encontrou vestgios dos desaparecidos.
"Noite" (em relao ao advento do Quinto Imprio) refere um
episdio apropriadamente passado antes do Bandarra ou D.
Sebastio terem sequer nascido, mas provvel que tenha sido
redigido para outro fim e aproveitado por Pessoa quando, em
1934, se apressava a completar Mensagem para apresentar o
livro a um concurso de poesia.
"no volveu ptria por quem dera o enigma que fizera"- no
voltou Ptria pela qual deu a vida (o enigma a circunstncia
do seu misterioso desaparecimento).
"ambos se foram Tua eternidade"- ambos morreram.
"com eles de ns se foi o que faz a alma poder ser de heri"com eles perdeu Vasco o alento e a ousadia.
"queremos ir busc-los desta vil priso"- (fala Vasco) quero
morrer para ir ter com eles (a "priso servil" a vida).
"Deus no d licena que partamos"- falhado o pedido feito ao
rei para ir em busca dos irmos, Vasco pede ento a Deus que
o liberte da amargura e o leve para se reunir aos irmos no
Alm, mas Deus no lhe concede a morte...

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos

TORMENTA
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?
Ns, Portugal, o poder ser.
Que inquietao do fundo nos soergue?
O desejar poder querer.
Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...
Mas sbito, onde o vento ruge,
O relmpago, farol de Deus, um austo
Brilha, e o mar 'scuro 'struge.

Comentrios:
"a noite o fausto do mistrio"- a noite
a pompa do desconhecido; de noite que
o desconhecido assume toda a sua
grandeza (ou mais terrvel)..
"o relmpago, farol de Deus, um hausto
brilha"- o relmpago reluz por um
instante (literalmente: pelo tempo de uma
inalao rpida). "e o mar escuro
estruge"- o mar estrondeia (faz um
estrpito muito alto).
o poema sobre uma tormenta simblica:
a agitao ntima de Portugal que,
segundo Pessoa, aspira ser a nao do
Quinto Imprio.
E no negrume da ignorncia do Seu
desgnio, Deus indica-o por um breve
instante (supostamente atravs do prprio
F. Pessoa que seria, assim, o "farol de
Deus").

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


Comentrios:

CALMA

Que costa que as ondas contam


e se no pode encontrar
por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
e nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
onde que est existindo?
Ilha prxima e remota,
que nos ouvidos persiste,
para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
pode encontrar o caminho
praia onde o mar insiste,
se vista o mar sozinho?
Haver rasges no espao
que dem para outro lado,
e que, um deles encontrado,
aqui, onde h s sargao,
surja uma ilha velada,
o pas afortunado
que guarda o Rei desterrado
em sua vida encantada?
15/2/1934

Este estranho poema deve ser comparado ao intitulado


"Ilhas Afortunadas" que versa o mesmo tema e foi
escrito alguns dias mais tarde.

provvel que o poema agora intitulado "Calma" tenha


sido a primeira verso de "Ilhas Afortunadas" e tenha
sido repescado para a ltima parte de Mensagem que foi
preparada com um prazo muito curto e, destinando-se a
um concurso que impunha um nmero mnimo de
pginas, obrigava o poeta a incluir mais material do que
o que, de outra maneira, poderia ter includo.

Este poema representa uma espcie de tempo de


paragem para reflexo, o que talvez tenha justificado o
seu nome.

"rasges no espao que dem para outro lado"- este


conceito dos mundos paralelos ou tneis para outros
mundos, hoje lugar comum nos contos de fico
cientfica e parcialmente alvo de estudos pelos fsicos
tericos, altamente surpreendente para a poca e
suscita a questo de se Pessoa o ter imaginado ou se
ter tido notcia dele atravs de revistas de fico
cientfica americanas.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


Comentrios:
ANTEMANH

O mostrengo que est no fim do mar


Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse, Quem que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,
Nem o Terceiro quer desvendar?
E o som na treva de ele rodar
Faz mau o sono, triste o sonhar.
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Que seu senhor veio aqui buscar,
Que veio aqui seu senhor chamar
Chamar Aquele que est dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.

8/7/1933

"a madrugada do novo dia, do novo dia sem acabar"- a


alvorada do Quinto Imprio (que ser eterno).
"desvendou o Segundo Mundo, nem o Terceiro quer
desvendar"- referncia Segunda Epstola de S. Pedro, onde
o apstolo divide os Tempos em trs:
o Primeiro Mundo, que durou desde a Criao at ao
Dilvio;
o Segundo Mundo, em que vivemos, que durar at
segunda vinda de Cristo - que supostamente reinar por
mil anos e o Terceiro Mundo que se segue e que perdurar
eternamente e , nesta alegoria, confundido com o
Quinto Imprio.
"Aquele que est dormindo e foi outrora Senhor do Mar"- D.
Sebastio ou Portugal, que nesta acepo se confundem.
Face a "O Mostrengo" de Mar Portugus conclui-se que
Pessoa quer de novo simbolizar o medo do desconhecido,
agora no do mar ignoto, mas da via para o Quinto Imprio na
qual Portugal ainda no se lanara (est dormindo).
No entanto o mostrengo que um dia foi soberano agora
servo de Portugal (o medo j no ser nosso, mas de outros)
que procura, debalde, para o incio do caminho. O nome deste
poema indica que est a chegar a hora, "a madrugada do novo
dia".

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


Comentrios:
NEVOEIRO

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,


define com perfil e ser
este fulgor bao da terra
que Portugal a entristecer
brilho sem luz e sem arder,
como o que o fogo-ftuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer.


Ningum conhece que alma tem,
nem o que mal nem o que bem.
(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora!
VALETE FRATRES!

Neste poema, o ltimo de Mensagem,


Fernando Pessoa transmite uma imagem
desencantada da realidade do Portugal dos
seus dias... Mas, para concluir, que essa
situao , afinal, o nevoeiro de que falam as
profecias e que marcar o regresso de D.
Sebastio.
A concluso de que o nevoeiro que se
esperava no , afinal, literal (fsico), mas
antes simblico (social e poltico), permite-lhe
acabar o poema com uma "volta" final ao
gritar: " a Hora!".
"fogo-ftuo"- chama azulada, em geral breve,
resultante da combusto espontnea de uma
mistura de metano e ar em determinadas
propores. O metano (gs dos pntanos)
produzido naturalmente pela decomposio
da matria orgnica, vegetal ou animal. A
combusto produz calor, mas como muito
breve a chama pode parecer fria.

CONCLUSO
a Hora! Pessoa parece ter uma viso histrica da raa por vir;
Esta mensagem final da Mensagem sugere que a obra de Pessoa seja positiva.
Ironicamente, a ltima mensagem de Mensagem como se acredita que era a
alma do poeta um elogio da vida e no de morte.
A Hora de Pessoa uma realidade por consumar.
A Hora tambm o momento em que Pessoa (o seu plano) lido at ao fim.
Pessoa despede-se com uma nova elocuo latina (Valete Fratres!), retirada de
um ritual manico; tem, por isso, um significado hermtico:
pretende comunicar que se despede de todos aqueles iniciados, seus irmos
templrios e rosa-cruzes, que compreendem a(s) sua(s) mensagem(ens) e
agiro com vista construo do futuro da Ptria.
Haver muito de amargura no adeus final: sabe Pessoa que a Ptria futura no
ser nunca esse regresso ao passado de criana (a Ptria pura, com pai e me
atenciosos e dedicados, sem solido, sem dor de pensar.).
A mensagem oculta de Mensagem , pois,

procurar no ntimo a razo que ilumina a vida que vale a pena ser
vivida. ( uma mensagem positiva, optimista)

Os Lusadas / Mensagem
Mensagem vs Os Lusadas
Da face interna, emblemtica - arquitectura, alis, de
sentido ocultista - da Mensagem, infere-se um
carcter menos narrativo e mais interpretativo, mais
cerebral, que o d' Os Lusadas.
No poema camoniano, h uma tendncia
abstractizante, livresca;
NOs Lusadas, a ideia de ptria uma noo
abstracta, fora da histria, e os heris histricos se
reduzem a puras abstraces ou medalhes
convencionais.
Apesar desta afinidade entre Cames e Pessoa, este
leva o cerebralismo muito mais longe, possui aquilo a
que Cesare Pavese chamava o senso herldico, isto
, a faculdade de ver smbolos em tudo.

Os Lusadas / Mensagem
Os heris da galeria da Mensagem funcionam como
smbolos, elos duma trajectria cujo sentido Pessoa se
prope desvelar at onde o permite o olhar visionrio.
O assunto da Mensagem no so os portugueses ou
eventos concretos, mas a essncia de Portugal e a sua
misso por cumprir.
Em fragmento recolhido nas Pginas de Esttica e de
Teoria e Crtica Literrias, Pessoa censurava a Os
Lusadas a falta dum pensamento.
Ora, na Mensagem a reduo a um pensamento
que descarna, espectraliza as personagens da Histria
nacional.