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Kojve, Lacan e o Desejo

Alexandre Cherulli Maral


Resumo: Partindo da leitura que Kojve faz da emblemtica dialtica do senhor e do escravo
presente na Fenomenologia do Esprito de Hegel, o objeto deste trabalho apresentar a noo
de desejo atravs da influncia que tal leitura poderia ter causado no jovem Lacan. A frmula
kojviana segundo a qual o desejo do homem o desejo do outro ecoar no pensamento
lacaniano por longo perodo, acompanhando seu caminho at o encontro com o
estruturalismo. No entanto, cabe aqui fazer uma incurso pelos primeiros momentos em que
Lacan se defronta com essa tematizao, a saber, em textos anteriores aos seminrios, tais
como Para alm do princpio de realidade e O estdio do espelho.
atravs do confronto com Hegel, mediatizado por Kojve, que Lacan poder formular uma
epistemologia capaz de lidar com o desconhecimento prprio das relaes sociais, da relao
entre o sujeito, o outro e o objeto do desejo. Ser no outro que o sujeito aprender a se
reconhecer, muito embora esse reconhecimento somente poder se dar no plano imaginrio do
desejo do outro. Assim, onde h identificao, Lacan v alienao. A noo negativa de
desejo encontrada em Kojve permitir, nesse primeiro momento, que Lacan transforme a
lgica do reconhecimento em uma lgica do imaginrio, tal como esse constri e permeia
todo lao social, isto , toda relao intersubjetiva.
Antes de Darwin, Hegel havia fornecido a teoria perene da funo prpria da
agressividade na ontologia humana, parecendo profetizar a lei frrea de nossa poca. (p.123)
Raras so as vezes que Lacan se dispe a citar suas fontes de modo claro e explcito, e quando
o faz, como podemos ver, tal referncia no desprovida de performatividade. Mais raro so
s vezes em que ele se dispe a explicar cuidadosamente os vnculos estabelecidos. No
entanto, temos algumas pistas que podem nos apontar caminhos profcuos. Foi do conflito
entre o Senhor e o Escravo que Hegel deduziu todo o progresso subjetivo e objetivo de nossa
histria, fazendo surgir dessas crises as snteses que representam as formas mais elevadas do
status da pessoa Ocidental. Se Lacan nomeia Hegel como o grande arauto que anuncia o
estatuto do sujeito em nossa poca, por outro lado, ele camufla o acidentado percurso que o
induz fazer tal considerao.
Foi em meados dos anos 30, levado por Bataille a um seminrio de Kojve, que
Lacan teve, pela primeira vez, contato com a literatura hegeliana. Kojve foi, aps Jean Wahl,
um dos principais responsveis pela divulgao da filosofia hegeliana em territrio francs.
Essa primeira recepo, mesmo que criticada no meio acadmico atual por sua validez
enquanto comentrio preciso, foi de grande importncia para a formao de uma gerao de
filsofos franceses, de modo que talvez, at hoje, seja possvel escutar seu eco. A lente de
Kojve abre na Frana, segundo Paulo Arantes, um Hegel lido a queima roupa, como um
autor de vanguarda. Muito disso se deve estratgia interpretativa que Kojve toma na obra

hegeliana. Ele privilegia uma leitura centrada em trechos da Fenomenologia do Esprito, em


especial, a parte intitulada Independncia e dependncia da conscincia-de-si: dominao e
servido, ou mais conhecida simplesmente como a Dialtica do Senhor e do Escravo [DSE],
parte a qual Lacan se refere como sendo a representao da histria do homem Ocidental;
afirmao de fato exagerada, mas no desprovida de sentido.
Cabe aqui uma nota: devido prpria particularidade do tema, no parece a melhor
opo providenciar uma argumentao acirrada da DSE para posteriormente aplic-la a
construo lacaniana, tendo em vista que o prprio Lacan nunca se dedicou tecer tais
comentrios. Interessa, antes, no simplesmente evocar o nome de Hegel numa argumentao,
mas compreender a importncia do recurso a Hegel no interior do pensamento e das
pretenses lacanianas.
Kojve interpretar a DSE como uma espcie de antropologia filosfica; a luta entre
o senhor e o escravo lida como o movimento da histria do homem na medida em que este
conscincia-de-si, isto , a partir do momento em que o homem pode se referir a si mesmo
como Eu, que se sabe enquanto sujeito certo de si. Compreender o homem compreender a
formao desse Eu. Este tem sua origem no interior do drama humano e social. Kojve
solidrio a uma interpretao dualista fundada na distino ontolgica entre homem
(negatividade dialtica) e natureza (matria pura pr-reflexiva) (SAFATLE, p.44). O homem
se distingue do mundo natural e do animal, pois ele existe enquanto inquietude, ou seja, como
negatividade. A ao do homem no mundo uma atividade incessante de negao da natureza
imediata. Precisamos compreender o que essa negatividade e como ela aparece para Kojve
e para Lacan, entendendo, por consequncia, a ao do desejo.
Enquanto animal, o homem no existe como conscincia-de-si. Os animais agem no
mundo, transformam-no na medida em que querem satisfazer suas necessidades. Eles desejam
satisfazer-se e o fazem destruindo o objeto dado. Por exemplo, o animal come para satisfazer
seu desejo tornando o objeto diferente do que era antes. Ou seja: ele transformou atravs da
ao negadora do desejo uma realidade objetiva em outra realidade e, deste modo, esse objeto
exterior inicialmente estranho assimilado na interiorizao, adquirindo sentimento de si
mesmo. Do mesmo modo, o desejo humano tambm uma atividade negadora. Para alcanar
a certeza de si, o homem precisa assimilar em seu Eu o no-eu desejado, ou seja, precisa
satisfazer-se destruindo o objeto que lhe estranho. O desejo a ao pela qual o homem
procura satisfazer-se atravs da negao da realidade imediata.
Quando Lacan chega ao seminrio de Kojve, ele havia recentemente defendido sua
tese de doutorado (1932) na qual, de modo geral, tinha sido questo compreender o fenmeno

da parania atravs da prpria constituio da personalidade de um indivduo em suas


relaes concretas com a totalidade do mundo vivido, evidenciado seus vnculos sociais que
garantiriam a positividade do estudo e de uma cincia baseada na noo de personalidade.
Simanke parece estar certo ao chamar ateno para o fato de que a ttulo de uma nova
antropologia que o pensamento de Kojve participa da elaborao das teses lacanianas
(p.398). Por isso, podemos dizer que Lacan chega a Kojve com uma questo j fundamental
para sua pesquisa, a saber, o problema da constituio do sujeito. A leitura kojeviana da
histria da humanidade como o processo de formao da conscincia de si fornece a Lacan
uma teoria no psicolgica da constituio do sujeito.
Tal fato ainda mais importante se notarmos a crtica que Lacan enderea as
psicologias ditas associacionistas e mecanicistas, as quais operam com uma separao rgida
entre percepo e objeto, mente e mundo, prendendo-se assim a uma distino estanque
paradoxal de realidade verdadeira e realidade ilusria. Lacan visa uma reformulao
epistemolgica para a psicanlise que seja capaz de reconhecer uma realidade aos fenmenos
psquicos, reconhec-los naquilo que possuem de concreto, para alm de abstraes. Tal
empreendimento deve reconhecer o entendimento mesmo da realidade humana, na medida
em que ele se empenha em transform-la (APR. P.84). Somente considerando a mtua
imbricao entre homem e mundo em um movimento constante de vir-a-ser que a cincia
positiva poderia encontrar sua cientificidade, isto , sua concretude, e Kojve parece fornecer
os elementos a essa virada. Nesse momento, o que est em jogo a prpria constituio de um
paradigma para a racionalidade analtica. Esse novo paradigma dever ser antropomrfico em
seu fundamento, mas devemos entender melhor o que isso significa.
A referncia de Lacan a Hegel tem em vista a formao do sujeito enquanto este no
compreendido como isolado e autnomo, mas dependente e determinado na sua relao com
o social. No entanto, para se reconhecer enquanto sujeito consciente de si, o homem dever se
opor ao animal. Enquanto mero consumidor de objetos imediatos, isto , enquanto seu desejo
se direciona somente a destruio de entes dados como coisas, o homem ainda no alcanou
sua humanidade e adquiriu somente um sentimento de si como eu-coisa. O sujeito precisa
transcender a esfera do animal para alcanar sua certeza de si e, para Kojve, s h um
caminho para isso: negar aquilo que lhe faz animal, isto , sua prpria vida. O desejo animal
limita-se a prpria conservao do indivduo, mas a conscincia de si precisa ir alm de si
mesma. Por mais paradoxal que parea, ela precisa no ser o que ele [o animal] e ser o que
no . Como no ser aquilo que se ? atravs da transcendncia da negao que o homem
far esse movimento. Para que haja conscincia de si, preciso que o desejo se dirija a um

objeto no-natural, algo que ultrapasse a realidade dada. Ora, a nica coisa que ultrapassa o
real dado o prprio desejo. Porque desejo considerado como desejo, isto , apenas
satisfao, apenas um nada revelado, [...] presena da ausncia de uma realidade(KOJEVE,
p.13).
O desejo precisa ser a negao de sua condio natural e, portanto, precisa desejar
algo que no um dado imediato, ou seja, outro desejo. Ora, desejar um desejo desejar o
desejo do outro. O desejo antropognico, pois a sociedade s humana como conjunto de
desejos desejando-se mutuamente como desejo (KOJEVE, p.14). Um desejo que visa um
objeto natural s humano na medida em que mediatizado pelo desejo de outrem dirigido
ao mesmo objeto. Assim, a antropognese humana pode ser contada como a histria dos
desejos desejados. No entanto, para se realizar enquanto ser consciente, o homem deve fazerse valer enquanto desejo desejado pelo outro; em outras palavras, o homem sacrificar a
prpria vida para ser reconhecido como ser autnomo consciente, o que, para Kojve, uma
luta de morte por puro prestgio. Ento temos que falar da constituio da conscincia de si
necessariamente falar de uma luta de morte em vista de reconhecimento. Em suma, o Eu que
surge nesse processo no uma identidade ou igualdade consigo, mas negatividade-negadora
transcendente que arrisca sua vida na busca da satisfao do desejo de ser reconhecido por
outra conscincia de si. Desse modo, senhor e escravo lutam pelo reconhecimento de si
mesmo no interior de uma sociedade marcada pela multiplicidade dos desejos.
Aps essa breve explanao geral da interpretao kojeviana da dialtica do senhor e
do escravo com foco na ao formadora do desejo, devemos perceber os ecos desse
movimento no projeto lacaniano.
De fato, Lacan partir da frmula kojeviana segundo a qual o desejo o desejo do
objeto do desejo do outro. No entanto, o desejo no se satisfaz pura e simplesmente com um
objeto, pois sempre a revelao de um vazio. O desejo ser como uma falta-a-ser. Mas,
portanto, em que sentido uma teoria da constituio do sujeito vai se valer de uma dialtica do
desejo, de modo que essa ainda d subsdios para se pensar a constituio da realidade?
Sabemos por Hegel que a conscincia est sempre recolocando seu objeto para si mesma, e
nesse recolocar o constitui, pois o desejo est sempre fracassando em alcanar se satisfazer, j
que o objeto se desdobra continuamente. Afinal, como Lacan vai entender a co-formao da
subjetividade e da intersubjetividade, de sujeito e mundo exterior?
Parece ser no que Lacan chama de Estdio do espelho que encontramos o caminho
para essa resposta. O ser humano nunca vem ao mundo como um sujeito pronto e acabado,
como se suas funes orgnicas fossem estveis e suficientemente desenvolvidas para garantir

sua sobrevivncia, tal como pode se comprovar pelo intenso cuidado que a me dedica ao seu
filho nos primeiros meses de vida. Nesse primeiro momento vital da vida humana, a relao
entre organismo e realidade marcada por uma discrdia primordial. Ao nascer, o ser humano
sofre uma verdadeira prematurao especfica [...] A funo do estdio do espelho revela-se
para ns [...] uma relao do organismo com sua realidade, ou, como se costuma dizer, do
Innenwelt com o Umwelt. [...] Esse desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal
que projeta decisivamente na histria a formao do indivduo: o estdio do espelho um
drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao (EE, p.100).
Lacan parte de uma concepo que pensa o corpo humano, assim como o animal,
como sendo sempre em relao a um Umwelt, relao ao meio ambiente prprio de cada
espcie que determina a configurao dos objetos presentes no mundo de cada espcie. Se
isso verdade, o corpo humano um desvelar do modo de ao que configura um meio
ambiente vivido. Mas o corpo de um beb marcado por uma descontinuidade fragmentria;
ele no tem total controle de seus movimentos e tambm ainda no tem conscincia de seu
corpo. Isso gera a antecipao de uma imagem que cumpre a funo de conferir unidade ao
corpo do beb; a constituio de uma identidade prpria que o indivduo carregar consigo
toda vida. O indivduo antecipa a conquista funcional de seu prprio corpo, ainda inacabado e,
nesse momento, que o primeiro momento de uma dialtica das identificaes, o que
demonstra o fenmeno do reconhecimento que implica subjetividade so os sinais de
jubilao triunfante que caracteriza o encontro com sua imagem no espelho (AP, p.114).
No entanto, essa primeira identificao que compe uma dialtica, tambm o
momento de uma alienao primordial. A primeira imagem que o beb tem do prprio corpo
a introjeo da imagem especular vinda do exterior que antecipa sua capacidade de
coordenao, e forma uma imagem ideal de si mesmo. Ora, por isso, o eu-corpo prprio
assim uma imagem vinda do exterior. A autoreferncia [que a formao de um ser consciente
de si pressupe] a referncia imagem de um outro na posio de um ideal. (SAFATLE,
p.77). Temos que formar uma identidade primordial que um alienar-se de si mesmo numa
imagem do outro, outro que a si mesmo, mas que aparece exteriormente. Ora, formar uma
imagem de identificao alienada romper pela primeira vez do Innenwelt ao Umwelt, para o
ambiente constitudo em auto-referncia imagem fantasiada do prprio semblante. Essa
imagem idealizada do corpo prprio o incio no qual o eu se coloca para se transformar em
objeto do desejo do outro, isto , para ser reconhecido. Portanto, ser corpo estar ligado ao
olhar do outro. Assim, onde Kojve v a formao do eu que busca sua autonomia na luta por
reconhecimento, Lacan v a prpria lgica imaginria do sujeito que forma uma identidade

corporal alienada, pois visa o desejo do desejo do outro, desejo de reconhecimento do outro.
Portanto, desde j, o eu j se encontra numa esfera de desconhecimento.
A experincia infantil do corpo esfacelado, que busca uma completude e identidade
consigo, uma sntese malograda que, na verdade, introduz o ser humano na dialtica social.
uma passagem especular que abre a vinculao social. O estdio do espelho no pode,
portanto, ser mera etapa no desenvolvimento do organismo, pois um momento que liga o eu
a situaes socialmente elaboradas atravs da identificao com a imagem do semelhante e
pelo drama da dialtica primordial de desejo do desejo do outro (luta por reconhecimento) que
acompanhar toda a vida do indivduo. E no outro que o sujeito aprender a se reconhecer, e
esse reconhecimento se dar num primeiro momento por imagens. Por isso, Paulo Arantes
dir que: a lgica hegeliana do reconhecimento, devidamente filtrada, uma lgica do
imaginrio (p.52). De fato, o toque de impotncia biolgica encontra-se aqui, assim como o
efeito de antecipao caracterstico da gnese do psiquismo humano, na fixao de um ideal
imaginrio.
A imagem corporal ir habitar a vida do indivduo durante toda a vida, e ela ser a
funo formadora da realidade objetiva e na relao com o outro, que se d por meio da
rivalidade, isto , numa agressividade que aparece j no incio da vida social do ser humano.
Essa agressividade do sujeito ser na anlise uma transferncia negativa exercida sob a figura
do analista e representa nada menos que a transferncia imaginria de uma das imagos mais
arcaicas, justamente essa erigida sobre a imagem do outro que aparece no espelho. Por isso,
nos diz Lacan, a noo de agressividade [est] ligada relao narcsica e s estruturas de
desconhecimento e objetivao sistemticos que caracterizam a formao do eu. A Urbild
[imagem originria] dessa formao, embora alienante por sua funo externalizadora,
corresponde uma satisfao prpria, que se prende integrao de uma desordem original,
satisfao esta que convm conceber na dimenso de uma deiscncia vital constitutiva do
homem, e que torna impensvel a ideia de um meio que lhe seja previamente formado, libido
negativa que faz resplandecer novamente a ideia heraclitiana da discrdia (AP, p.118). Essa
citao riqussima e sintetiza brevemente as noes que norteiam os caminhos que tentei
traar aqui hoje.
A antropognese kojeviana revelou o desejo como ao negadora em vista de uma
satisfao, muito embora esse desejo seja marcado pela pura negatividade e no encontre
satisfao em objetos imediatos. Portanto, ele procurar naquilo que ele mesmo a sua
satisfao, mas como desejo de negao infinita, s encontra l um nada revelado, e na
busca de sua identidade descobre o desejo como a presena de uma ausncia de realidade.

Para deixar de ser rebanho e adquirir subjetividade, o homem forma sociedades que s surgem
na medida em que a negao transcendente do desejo procura no reconhecimento do outro sua
satisfao. o que pode ser entendido na frmula: o desejo humano o desejo do desejo do
outro. O estdio do espelho nos mostrou que desde tenra infncia estabelecemos uma relao
narcsica de satisfao ertica que fixa uma imagem alienada do corpo. Somente por
intermdio desse estdio entramos no processo de socializao e podemos categoricamente
referir a ns mesmos como Eu. No entanto, esse eu previamente cindido pela imagem
alienada que faz de si e que aparece como um outro exterior. Essa tenso conflitiva prpria ao
sujeito desperta seu desejo pelo desejo do outro na tentativa de reencontro de uma unidade
primordialmente perdida, ou seja, em busca de uma realidade ausente. O mundo objetivo da
realidade ser, portanto, constitudo atravs da perspectiva fornecida pelo desejo do outro, o
que significa dizer que a produo de identidades mediante um sistema de desconhecimentos
operada por meio de investimentos libidinais em imagens, que constituem o espao objetivo
da realidade.
Deste modo, Lacan, nesse primeiro momento intelectual, atravs de uma dialtica
intersubjetiva do desejo encontra fundamentao para repensar o corpus epistemolgico da
psicanlise e recolocar a questo de sua cientificidade. Em Para alm do princpio de
realidade, parece ser precisamente esse seu problema por isso, questiona o estatuto das
psicologias de laboratrio que tendem a tomar a imagem como presentificao de uma
iluso. De fato, essa motivao guia o artigo at o fim e coloca uma dupla questo: 1) como,
atravs das imagens, se constitui a realidade na qual o conhecimento humano se assimila, e, 2)
como, atravs das identificaes do sujeito, o eu se reconhece e se constitui. Freud teria
respondido essa dupla dificuldade apelando a um conceito metapsicolgico chamado
princpio de realidade. Seriam consideradas questes aporticas se esperssemos que Lacan
cumprisse a promessa de escrever a segunda parte desse artigo, que responderia a essas
questes. Sabemos que ele nunca foi escrito, no entanto, tais questes so programticas e
estaro presentes no projeto lacaniano por longa data. O encontro com o texto hegeliano,
mediatizado por Kojve, parece ser motivado por essa problemtica e no seu confronto que
talvez possamos encontrar o esboo para uma resposta.