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IV Coloquio Internacional Interdisciplinario: Educacin, sexualidades y relaciones de gnero. Investigaciones,

experiencias y relatos

Fernando Silva Teixeira Filho

Professor Assistente Doutor na UNESP, Assis-SP, Brasil

Autor
Fernando Silva Teixeira Filho
Afiliacin institucional
Professor Assistente Doutor
Universidade Estadual Paulista UNESP
Campus de Assis-SP, Brasil
Correo electrnico
fsteixeirafilho@gmail.com
Telfono: +55(18)33025884
Celular: +55(18)81257767
Propuesta de eje temtico
El amor y otras pasiones en las pedagogias de las sexualidades
Modalidade de trabajo
Mesas de trabajo - Narrativas de experincia
Titulo
A importncia da linguagem cinematogrfica na produo do conhecimento em
Psicologia
Palavras-chave
Arte-Clnica; Homofobia; Psicologia; Estudos Queer

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Das relaes da psicologia com a arte

As relaes entre o campo das artes e a da psicologia nascem no momento
de fundao desta ltima. O que autoriza psicologia pensar-se capaz de refletir
sobre a arte e seu entorno justamente a sua concepo de subjetividade, isto , a
idia de que seu objeto de investigao o comportamento e que este
determinado por processos psicolgicos internos a uma pessoa. Trata-se, portanto,
de uma interiorizao da arte como fenmeno de expresso humana (coletiva),
porm, privilgio de poucos indivduos, o que ir dar margem criao de dois tipos
de subjetividade: uma subjetividade psicolgica (a do artista) ou a de uma
subjetivao da arte, da obra do artista (representao).
Todavia, segundo Deleuze e Guattari (1992) fazer arte produzir um
plano. E no plano de composio artstica que as sensaes se encontram
isoladas, causando o carter esttico desta atividade de criao humana. Antes de
ser o territrio das belas formas ou das belas sensaes, a arte o territrio das
sensaes e formas puras. Cada obra de arte um bloco de sensao (DELEUZE,
1978; 1992). Tais blocos se distinguem um dos outros, conforme os planos de
composio que cada artista se prope a realizar. Sensaes tais como o toque
antes do tato, o som antes do barulho, o paladar antes do gosto, o peso antes do
objeto pesado, o grito antes do horror, o calor antes do fogo, o estar atrasado ou
adiantado mesmo quando no h relgio, e tantas outras Elas se imbricam na
matria e produzem uma forma pura. No caso da arte, a matria entra na sensao.
Deste encontro nascem formas que a sustentam. Este encontro produz vicissitudes
infinitas, podendo ser apresentado pelas palavras (literatura), pelos gestos (dana),
pelas tintas (pintura), pelos sons (msica) e outros. Assim, no caso da pintura, por
exemplo, os materiais do pintor (a tela, a tinta, os pincis etc.), no tm a funo de
mediadores entre a subjetividade humana e a experincia. Eles so instrumentos de
ao do pintor. Eles so ato, presena, e corpo com vida prpria (BERGSON, 1979).
A linguagem que a obra de arte produz no apresenta uma lgica representacional
porque os materiais que formalizam a sensao no servem para express-la ou

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reproduzi-la, mas sim para sustentar sua enunciao. Uma obra de arte no reproduz vivncias (no narra fatos ou tampouco se repete), porque ela , per si, uma
vivncia, ou antes, uma produtora de vivncias. A linguagem que uma obra de arte
efetua regida pela lgica da sensao (Deleuze, 1978). Tal lgica imediata: ela
no re-produz experincias, mas produz experincias e j ela mesma, uma
experincia.
A sensao imanente ao plano de composio artstica, por isso existe
independentemente do remetimento a uma representao (modelo transcendente)
que venha ocupar o lugar desta falta. Alm disso, a sensao da qual se fala aqui,
ocorre ao ser humano e no parte dele, no vem dele; antes, uma sensao
produzida com ele sendo um elemento nesta composio sensacionista. A sensao
no algo que sai do ser humano, mas antes, algo que lhe chega, que lhe afeta e
que o inclui como elemento.
Assim pensada, a sensao no tem nada a ver com a biografia, com a
personalidade ou com a individualidade de algum. As sensaes so afectos
produzidos para o corpo do pintor e surpresas produzidas para o seu pensamento.
Elas no so propriedades de ningum. Elas so intuies surpreendentes, ou
antes, surpresas espalhadas pelos planos de composio artstica que so
processados por cada pintor. Estes planos abrigam distintas formas de
subjetividade. Assim, as subjetividades estticas (Czanne, Picasso, Salvador Dali e
outros) so personagens que habitam estes planos.
Definindo-se portanto, nossa compreenso sobre arte, seu objeto de estudo,
ou melhor, o que a anima, isto , a sensao, temos de definir o que esta tm a ver
com a psicologia. Para isso, recorro ao texto de Suely Rolnik 1. Ela dir:
Na relao entre a subjetividade e o mundo, intervm algo mais do que a dimenso
psicolgica que nos familiar. Estou chamando de psicolgico, o eu com sua memria,
inteligncia, percepes, sentimentos, etc. nosso operador pragmtico, que permite
nos situarmos no mapa dos significados vigentes, funcionarmos nesse universo e nos
movermos por suas paisagens. Esse algo mais que acontece em nossa relao com o
mundo, se passa numa outra dimenso da subjetividade, bastante desativada no tipo de
sociedade em que vivemos, dimenso que proponho chamar de corpo vibrtil. um
algo mais que captamos para alm da percepo (pois essa s alcana o visvel) e o
captamos porque somos por ele tocados, um algo mais que nos afeta para alm dos
1

Conferncia de Suely Rolnik, Subjetividade em obra. Lygia Clark, artista contempornea, proferida no
Museu
dArt
Contemporani
de
Barcelona
em
2001.
Disponvel
em
http://www4.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/Subjemobra.pdf (31/07/2010)

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sentimentos (pois esses s dizem respeito ao eu). Sensao precisamente isso que
se engendra em nossa relao com o mundo para alm da percepo e do sentimento.
Quando uma sensao se produz, ela no situvel no mapa de sentidos de que
dispomos e, por isso, nos estranha. Para nos livrarmos do mal-estar causado por esse
estranhamento nos vemos forados a decifrar a sensao desconhecida, o que faz
dela um signo. Ora, a decifrao que tal signo exige no tem nada a ver com explicar
ou interpretar, mas com inventar um sentido que o torne visvel e o integre ao mapa
da existncia vigente, operando nele uma transmutao. Podemos dizer que o trabalho
do artista (a obra de arte) consiste exatamente nessa decifrao das sensaes.
talvez nesse sentido que se pode entender o que quis dizer Czanne com sua idia de
que a sensao o que ele pinta.

Logo, a sensao est isolada em cada obra de arte e em toda forma de arte.
Esta sensao isolada produz afectos que afectam o espectador e lhe causam a
surpresa. Tais afectos implicam, tambm, o encontro do xito na forma e o xito do
belo. De onde o espectador se torna a testemunha de que em cada obra de arte h
sensaes afirmadas (DIAMOND, 1990), h as sensaes do mundo.
Portanto, a articulao que tentamos empreender aqui, entre arte e
psicologia, diz respeito precisamente ao mal-estar que as sensaes produzem em
nosso corpo-vibrtil2. No se trata de, a partir disso, empreendermos uma escola de
artistas junto a nossos alunos e/ou pacientes ao estilo desta psicologia, digamos,
moderna, tal qual o modelo apresentado pela arteterapia, a partir da qual se
promove a expresso deste mal-estar a partir da produo de objetos artsticos ou
de tcnicas da arte. Tal articulao, recentemente a propomos nisso que chamamos
de projeto clinic@rte3. Neste caso, experimentamos os materiais na tentativa de
criar modos singulares de situaes que isolem a sensao de mal-estar para que
a mesma possa ser trabalhada clinicamente. a partir disso que nasceu o projeto
sobre o uso do cinema na desconstruo da homofobia junto a jovens LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros) junto ONG
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades (NEPS) localizada na cidade
de Assis do qual falaremos adiante.

Suely Rolnik ir definir o corpo-vibrtil como um aqum/alm da subjetividade psicolgica.

Trata-se de projeto financiado pela Pr-Reitoria de Extenso Universitria da UNESP de Assis desenvolvido
junto ao departamento de Psicologia Clnica a partir da nfase Polticas Pblicas e Clnica-Crtica.
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O projeto clinic@rte, o gnero e a desconstruo da sensao de mal-estar

homofbica
Segundo Foucault (1984), no final do sculo XIX, a perspectiva dos estudos
em sexualidade, entendida na ocasio como manifestao de uma interioridade do
sujeito, foi domnio da psicanlise e da sexologia. Se, para a primeira, tratava-se de
pens-la como pulso que busca se exprimir no sem antes se apresentar nos
palcos das representaes teatrais das cenas edpicas o que lhe configuraria um
carter nem normal, nem patolgico, mas antes, um destino do sujeito em vistas
sua insero na cultura , para a outra, tratava-se justamente de classificar e
descrever suas manifestaes em normais ou patolgicas. O que havia de comum
entre as duas? O fato de a considerarem uma interioridade, uma caracterstica
universal e essencialmente humana, advindas, respectivamente, seja das diferenas
fantassticas produzidas em torno da questo ter ou no ter o falo, seja a partir das
diferenas anatomo-biolgicas constitudas independentemente do jogo das
relaes com o meio em que se insere a pessoa. nesse perodo, portanto, que a
sexualidade deixar de ser um acontecimento para se tornar uma interioridade
resultante de desejos mais ou menos (a)normais, mais ou menos (in)conscientes.
A partir de seus estudos sobre dispositivos 4, Foucault ir considerar a
sexualidade como um dentre os vrios dispositivos que visam controlar e produzir
aes humanas seja no plano individual, coletivo, social e/ou cultural (Foucault,
1979/1995, p.229-30).
Os conceitos de suplementariedade e desconstruo trazidos por Derrida,
aliados aos estudos sobre o dispositivo da sexualidade empreendidos por Foucault
daro sustentao terica e metodolgica aos Estudos Queer, justamente por que o
queer aquele que empreende uma crtica analtica daqueles conhecimentos e
daquelas prticas sociais que organizam a sociedade como um todo, sexualizando
heterossexualizando ou homossexualizando corpos, desejos atos, identidades,
4

Foucault (1979/1995b, p. 244) ir demarcar o conceito de dispositivo de trs modos: 1) um conjunto

heterognero que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito
e o no dito so os elementos do dispositivo; 2) a relao singular que pode existir entre esses elementos
heterogneos; 3) um tipo de formao que em um determinado momento histrico, teve como funo principal
responder a uma urgncia.

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relaes sociais, conhecimentos, cultura e instituies sociais. (SEIDMAN, 1996,

p.13 apud MISKOLCI, 2009, p. 154). A partir destes estudos, compreendeu-se o que
vem a ser a heteronormatividade enquanto uma prtica central do dispositivo da
sexualidade pela qual os corpos so subjetivados a partir do referente da
heterossexualidade naturalizada como normal e o que difere dela como anormal.
Para dar conta desta prtica heteronormativa preciso afastar as dissidncias,
exclu-las, o que propicia a configurao de um campo consistente e reforado na
sociedade que aqui denominamos de homofobia. Por homofobia, entendemos o
medo, averso, descrdito e dio s pessoas LGBT (ou presumveis em s-las), de
modo a desvaloriz-las por no performarem seus gneros (BUTLER, 2003), em
correspondncia com as regras heteronormativas (Eribon & Haboury,2003, p. 255).
Tal homofobia ir se manifestar tanto a partir da prpria pessoa homossexual em
relao a si prpria, s outras pessoas homossexuais ou a tudo que fizer referncia
homossexualidade em si ou nos outros, como tambm poder partir de pessoas
no homossexuais em relao pessoa homossexual ou a tudo aquilo que remeta
homossexualidade (ERIBON, 2008).
A homofobia vitimiza os sujeitos, especialmente os dissidentes do padro
heternormativo, pois que sero estigmatizados, e torna-se, ela prpria, um elemento
constitutivo dos processos de subjetivao na medida em que estabelece privilgios
heterossexualidade, ao gnero masculino a partir do machismo e do sexismo
quando prioriza a figura flica nas prticas sexuais (WELZER-LANG, 2001). Como
dir Castaeda:
Isso afeta inevitavelmente seu [o da pessoa que vivencia a homossexualidade] modo
de ser no mundo. Acostumados a esconder uma parte essencial de seus desejos e de
suas necessidades afetivas, mostram freqentemente apenas um aspecto superficial
deles mesmos. Muitos deles tm dificuldade de expressar, e at mesmo identificar,
seus sentimentos; podem parecer superficiais ou pouco interessados pelos outros.
Escondem, s vezes, sua realidade cotidiana: assim ouvem-se homossexuais que
vivem h anos com algum falar como se estivessem sozinhos. Pode-se facilmente
concluir que so pessoas solitrias, pouco sociveis ou sinceras. E esta impresso
pode lhes causar dificuldades, tanto na vida social quanto na esfera ntima. Entretanto,
o problema no que eles rejeitam a sociedade, mas sim que a sociedade os rejeita
(2007, p. 19-20).

Essa mesma autora ir apontar uma srie de problemticas de difcil

resoluo que surgem s pessoas que vivenciam a homossexualidade que devem,
para construir sua sexualidade, aprender, e muitas vezes solitariamente, a lidar

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com a homofobia no plano individual, coletivo e social pois que, atualmente, na

mesma medida em que se tornam visveis, se tornam tambm alvos de
manifestaes sociais homofbicas que, em uma atitude de captura e rejeio do
desejo prprio projetado no outro os transforma em bodes expiatrios.
Assim, pautados em um paradigma queer, a clnica psicolgica com vistas a
atingir o plano de imanncia das sensaes, inevitavelmente dever abordar os
discursos, seus modos e meios de produo de verdades e, no caso dos discursos
sobre as sexualidades, as normas que sustentam aquilo que entendemos ou no
como

normal/patolgico,

verdadeiro/falso,

masculino/feminino,

hetero/homossexual, no sentido de desconstru-las (FURLANI, 2009).

Visando dar conta do mal-estar promovido pela homofobia, criamos o projeto
Clinic@rte. Trata-se de um trabalho que, a partir de filmes com temtica LGBT e
Queer, busca isolar as sensaes de mal-estar decorrentes da homofobia
projetadas nos filmes e vivenciadas pelos espectadores no campo da existncia, de
modo a propiciar um espao-debate de discusso e desconstruo das normativas
ligadas s (homos)sexualidades visando direcionar estas sensaes para outras
prticas e aes que no as de vergonha, autocomiserao ou patologizao de si.
Escolhemos o cinema por este ser uma tecnologia de produo de gnero
(DeLauretis, 1989 [1994]), de fcil acesso e ampla repercurso. Ademais, no
contexto de produo de gneros para um mercado em busca de identidades, o
cinema aparece e retm sua importncia como uma tecnologia de gnero, de
ideologias,

representaes

sociais

esteritipos

de

mulheres/homens

homo/heterossexualidade. Por isso, segundo a anlise de Bessa (2007) ir surgir

em diversos continentes o que se habituou chamar de Festivais de Cinema GLBT.
Na anlise da autora, tais festivais tinham o propsito tanto de dar visibilidade
homossexualidade no cinema, quanto produzir outro olhar narrativo sobre a
realidade homossexual para alm das esteriotipias veiculadas pelos padres
hollywodianos. Paralelamente a este desejo tanto poltico quanto esttico, nasce
tambm um posicionamento tico, a saber, o cinema Queer. Tal cinema apresenta
uma proposta anti-identitria, que apresenta ao telespectador novas alternativas
estticas e polticas da representao das sexualidades no-heteronormativizidas

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(Queer) na sociedade. Mas no apenas com o retrato das sexualidades

dissedentes s normativas heterossexuais que se preocupa o New Queer Cinema,
mas tambm com a interseccionalidade (CRENSHAW, 2002) entre gnero, raa e
classe social. Testemunho deste novo cinema, no contexto brasileiro, analisado
por Lopes (2005) em relao ao filme Madame Sat (2003), de Karm Anouz, no
qual a personagem central traz um novo sentido ao conceito de identidade, no
mais como classificao, mas como resultado de uma trajetria vivida, de uma
experincia, de uma verdade scio-histrica-poltica 5.
Nesse contexto, a clinic@rte tem como pblico-alvo a populao assisense
sem restrio de qualquer marcador social de diferena, exceo da faixa-etria
(exclusivo para pessoas a partir dos 18 anos). Trata-se de uma estratgia de ArteEducao na qual, o papel dos estagirios de psicologia promover o contexto para
produes crticas e desconstrucionistas dos modelos homofbicos apresentados
nos filmes, utilizando-se de uma abordagem queer, de autores ps-estruturalistas, e
das contribuies tericas de Michel Foucault, buscando, a partir disso, uma
aproximao possvel com a clnica psicolgica (CASTAEDA, 2007). Assim, os
filmes so disparadores de sensaes a partir das quais compomos um espao de
provocao, de incmodo, no qual, as discusses possibilitam a (re)criao e a
imaginao de novas possibilidades de se viver e de expressar o potencial vibrtil
dos corpos para alm daqueles produzidos pela discursividade homofbica.
Interessa-nos portanto, identificar como o cinema, forma de expresso artstica,
elabora as sensaes de mal-estar produzidas pela homofobia. Em princpio,
esteriotipando a homossexualidade a partir das homogeneizaes, isto , da
produo de clichs. Ou, produzindo singularizaes na medida em que inventa
personagens originais que lidam com a homofobia, por exemplo, de forma a ela
5

Em relao ao cinema brasileiro, conforme Moreno (2001) entre filmes lanados entre 1923 e 1996, a
personagem homossexual retratada como alienada politicamente, de comportamento agressivo,
freqentemente efeminada, incapaz de um relacionamento monogmico, tendendo solido e adapta ao sexo
pago. O autor conclui que tais imagens contribuem para o reforo do esteretipo negativo do homossexual no
Brasil. Mas, ao que parece, h filmes que conseguem escapar dessa tendncia, como o caso de Amores
Possveis (2000), o qual apresenta o homossexual como protagonista, sem estereotipias e capaz de um
relacionamento monogmico. Em 2009, o filme brasileiro, Do Comeo ao Fim, que retrata a histria de
dois irmos (de mes diferentes) que se apaixonam, conseguiu assumir o sexto lugar na lista dos mais vistos,
ainda que tivesse sido exibido apenas em nove salas da capital paulistana e concorrido com as megas produes
hollywodianas, Lua Nova e 2012.

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resistir. Ou, a partir de uma complexa maquinaria tecnolgica do sensvel,

pertubando-nos ao ponto de fazer vibrar em ns um mal-estar que demandar uma
passagem ao ato, uma expresso esttica dessa ou dessas sensaes.
Ao longo destes trs anos de trabalho, observamos, a partir das falas dos/as
participantes dos cinedebates que, de alguma forma, alguns saberes sobre a
sexualidade secularmente produzidos/construdos puderam ser criticados. Logo,
encontramos depoimentos tais como: Gosto de vir aqui nos cines porque saio daqui
com vrias questes, que at ento no foram pensadas, volto para casa pensando,
me causa incomodo. No preciso me enquadrar em modelos impostos na
sociedade...; e, O cine-debate me fizeram um gay diferente, aqui percebi que no
preciso me esconder. Estas falas mostram que a arte cinematogrfica capaz de
potencializar a afetao de um corpo-vibrtil, que pensa e produz novos saberes,
desta vez, no mais alheios aos discursos homogeneizantes, no caso, os
heteronormativos, os quais enrigessem e empobrecem as vibraes afectivas dos
corpos. Outro exemplo o debate sobre o filme Hard Pill6. O enredo do filme conta
a histria de um gay, de seus 30 anos que se disps a ser cobaia de uma indstria
farmacutica para o teste da plula da heterossexualidade, a qual, supostamente
converteria homossexuais em heterossexuais. Finda a exibio, durante o debate,
alguns/mas participantes disseram que tambm tomariam a plula, e a discusso
teve como ponto principal a possibilidade de podermos transitar entre uma
sexualidade e outra, de experienciar a potencia dos afectos que atravessam nossos
corpos, dando-lhes teso, sensualidade, enfim, potencializando o encontro entre as
pessoas. Tal perspectiva coloca em suspenso a gide representativa das teorias
que sustentam serem os corpos marcados por orientao sexual, identidades de
gneros, identidades sexuais e lanam o corpo em sua mais primitiva potncia de
criao. Isto , momento no qual o corpo-vibrtil ainda no foi (ou no ) capturado
pela fora dos fluxos culturais e sociais de produo massiva dos discursos
identitrios. Este debate, disparado pela fora de sentido e expresso esttica do
filme, levou o grupo seguinte produo de sentido: no que tange s sexualidades,
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Ttulo original: Hard Pill. Direo: John Baumgartner. Ano: 2005. Pas: USA. Distribuio/Produo: The
Stoebner/Baumgartner Company. Tempo: 94 min

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ou bem podemos rastrear os limites queers que reinserem as sexualidades em suas

desassossegantes potncias criadoras de diversificadas expresses, ou podemos
nos deixar enredar em discursos de ordem mdica que buscam normalizar as
dissidncias heteronormatividades ou, at mesmo, cur-las, convert-las.
Reside a, a (des)articulao possvel entre arte, gnero e psicologia. Cabe
agora lanarmo-nos em mtodos de produo de formas (esttica) de expresso do
mal-estar produzido pela homofobia sem que lancemos mo de uma psicologizao
da subjetividade.

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