Revista Tempo Brasileiro. Patrimnio Imaterial.

Org. Londres, Ceclia. Out-Dez, n 147. pp. 69-78.Rio de Janeiro, 2001.

Cultura e saber do povo: uma perspectiva antropolgica 1

Meu intuito apresentar as linhas gerais de uma perspectiva conceitual
contempornea sobre a cultura popular. Em nosso pas, essa rea distingue-se por sua
imensa riqueza, heterogeneidade, grande dinamismo e atualidade. Trata-se de delinear um
enfoque analtico que faa jus amplitude e complexidade do assunto.

I. Relativizando as noes de folclore e cultura popular

Contextualizar e relativizar as noes mestras - folclore e cultura popular - que fundam o
assunto em pauta nosso primeiro passo. Identificamos hoje, aparentemente com bastante
facilidade, certos processos e formas artsticas e culturais - digamos, uma banda de pfanos
ou um teatro de bonecos, o Mamulengo, da Zona da Mata do Recife - como pertencentes
aos domnios do folclore e da cultura popular. fundamental, entretanto, que possamos
aprofundar nossa percepo, enxergando no s a dimenso histrica e, portanto, viva e
dinmica, desses processos culturais, como a dimenso histrica das prrias noes de
folclore e cultura popular.
Essas noes embasam o sistema de classificao cultural de nossa sociedade e
trazem consigo, implicitamente, uma forte carga valorativa. Folclore e cultura popular so
categorias de nosso pensamento, integram uma forma de organizao social, um certo
modelo civilizatrio, e foram forjadas por uma tradio de estudos datada. No esto dadas
na realidade das coisas, definidas de modo indiscutvel e de uma vez para sempre. Seu
contedo de sentido varia ao longo de sua existncia e essa variao traduz um importante
debate.
O surgimento das noes de folclore e de cultura popular deita razes no Movimento
Romntico, corrente de pensamento filosfica, artstica e literria que se espraiou no
Esta comunicao foi apresentada no Seminrio Patrimnio Cultural e Identidade Nacional, na mesa-redonda sobre Cultura
Popular, promovida pela Frente Parlamentar de Apoio Cultura Popular. Congresso Nacional / Distrito Federal, de 24 a 26 de
setembro de 2001. Foi publicado na Revista Tempo Brasileiro, n. 147. Patrimnio Imaterial. Rio de Janeiro. 2001. pp. 69-78
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continente europeu, e quase simultaneamente nas Amricas, a partir de meados do sculo

XVIII. A gestao desse fecundo movimento intelectual, atravessou a chamada Idade
Moderna ocidental. Como j nos mostraram diversos historiadores, ao longo desse perodo,
marcado pelos movimentos da Reforma e da Contra-reforma, as elites europias afastaramse de um universo cultural do qual at ento haviam participado na condio de
biculturais. Um rico senhor que participasse de uma peregrinao no se veria
participando de um movimento do povo, pois sua participao era parte integrante de uma
cultura que, embora diferenciada, era integralmente vivida como sua (Burke, 1989).
A fala sobre folclore e cultura popular inaugura-se quando se reconhece intelectualmente
uma distncia entre os modos de vida e saberes das elites e do povo. Um dos muitos mritos
do Romantismo foi o de traar vrias pontes e atalhos sobre essa distncia que, entretanto, o
constitui. Valorizando a diferena e a particularidade - em oposio ao ideal de uma razo
intelectual universal proposto pelo Iluminismo - e fortemente associado em sua gnese aos
nacionalismos europeus mais tardios, o Romantismo atribuiu s noes de folclore e cultura
popular caractersticas que at hoje nos assombram.
Na viso romntica, o mundo do folclore e da cultura popular abriga nostalgicamente
a totalidade integrada da vida com o mundo rompida no mundo moderno. O povo
encarnaria a viso de um passado idealizado e utpico. o primitivo - de onde provem a
errnea idia da 'simplicidade' e ingenuidade que emanaria das manifestaes artsticas
populares. o comunitrio - de onde provem a igualmente equvoca noo de sua
homogeneidade e a sua noo irm, to abusada, de anonimato. de preferncia o rural a
populao que est longe da corrupo das cidades e da industrializao. tambm o oral,
pois lidamos aqui, note-se bem, prioritariamente com camadas da populao analfabetas, isto
, pessoas que no expressam a cultura que detm atravs do sistema da escrita. ,
finalmente, o autntico, transformado aqui inevitavelmente em alteridade idealizada 2 .
Folclore/cultura popular e cultura de elite opem-se nessa perspectiva. A questo
pode tornar-se ainda mais complexa se introduzirmos nesse quadro a idia de cultura de

Para uma discusso da noo de autenticidade e sua relao com o problema dos patrimnios culturais, ver Gonalves, 2001.

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massa, com relao ao qual ambos os nveis de cultura - popular ou de elite - exibiriam,
ambos, uma aura de relativa pureza (Carvalho, 1992).
Com essas breves observaes, podemos perceber como esse universo discursivo traz
consigo, de modo subjacente, uma notvel quantidade de questes analticas e de valores
morais.
Vale a pena tambm determos por um momento a ateno na configurao dessa
rea de estudos e de atuao em nosso pas.

Os estudos de folclore no Brasil

No Brasil, uma ampla movimentao em torno do folclore e da cultura popular
iniciou-se na dcada de 1950, reunindo nomes como Ceclia Meireles, Cmara Cascudo,
Gilberto Freyre, Artur Ramos, Manuel Digues Jnior, Renato Almeida entre tantos outros.
O pas de ento orgulhou-se de ser o primeiro a atender recomendao da UNESCO,
criando uma comisso para tratar do assunto a Comisso Nacional do Folclore, no
Ministrio do Exterior. No contexto do ps-guerra marcado pela preocupao internacional
com a paz, o folclore era visto como fator de compreenso e incentivo apreciao das
diferenas entre os povos.
O conjunto das iniciativas ento desenvolvidas foi designado como Movimento
Folclrico 3 , implantando diversas Comisses Estaduais de Folclore, algumas atuantes at hoje.
Seu apogeu foi a criao, em 1958, da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, no ento
Ministrio da Educao e Cultura. O atual Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, da
FUNARTE, com ricos acervos museolgicos, fotogrficos, sonoros e bibliogrficos, o herdeiro
institucional desse movimento.
A Campanha tinha urgncia de atuao: os elementos culturais autnticos da nao
estariam seriamente ameaados pelo avano da industrializao e pela modernizao

da

sociedade. Por essa razo, o folclore devia ser imediatamente preservado, e intensamente
divulgado.

O excelente estudo de Vilhena (1997) referncia fundamental para a compreenso desse Movimento. .

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Os estudiosos da poca, entretanto, no passaram ao largo das contradies e tenses

trazidas pela atribuio de uma autenticidade e pureza originrias ao folclore e cultura popular.
O carter dinmico e contemporneo das manifestaes populares se imps desde muito cedo.
Revelou-se, sobretudo, na abordagem do tema privilegiado das preocupaes do Movimento
Folclrico: os folguedos, ou se quisermos usar uma denominao mais ampla, as nossas festas
populares.
Os folguedos expressavam a cultura popular como um todo integrado, inseparvel da
vida cotidiana. Eram o folclore em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e
continuamente adaptado ao presente; um caminho privilegiado para captar a originalidade do
processo de formao da cultura brasileira e seu movimento. A abrangncia dessa formulao
mantm a atualidade.
De l para c, a transformao da sociedade se aprofundou, os meios de comunicao de
massa entraram decisivamente no cotidiano nacional e a cultura popular permanece revelando
notveis vitalidade e contemporaneidade.
Mudaram tambm os ideais de conhecimento, e chegamos com esse ponto ao segundo
passo decisivo de nosso breve percurso: o deslocamento conceitual sofrido pela perspectiva
romntica sobre as noes de folclore e cultura popular.
II. Folclore e Cultura popular: uma nova perspectiva conceitual
Na atualidade das cincias humanas e sociais, o modelo interpretativo "de duas
camadas" - cultura popular/folclore versus cultura de elite - est unanimemente superado. A
orientao dos estudos de folclore transformou-se, acompanhando a evoluo geral dos
paradigmas de conhecimento. Cultura no so comportamentos concretos, mas sim
significados permanentemente atribudos pelos homens ao mundo. So fatos e processos
que atravessam as fronteiras entre as chamadas cultura popular, erudita, ou de massa, e
mesmo os limites entre as diferentes camadas sociais. So veculos de relaes humanas, de
valores e vises de mundo.
Mesmo estudiosos e pesquisadores que reconhecemos nossa imensa dvida e filiao
tradio de pensamento romntica, estamos de acordo em afirmar:

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a) que a cultura e o saber do povo so heterogneos, abrindo-se num infinito leque de

distintas formas de ser. Se considerarmos, por exemplo, apenas a rubrica artesanato a
percepo da diversidade de situaes scio-econmicas e significados culturais saltar aos
olhos. Como nos mostrou Frota (2000), aqui estaro reunidos "a jia com desenho erudito feita
por um nico artfice especializado na Avenida Atlntica do Rio de Janeiro ao couro de sapato costurado em
casa para a indstria por uma jornaleira de Matosinhos, cidadezinha do Estado de Minas Gerais, j num
claro processo de diviso de trabalho e terceirizao de servios.() um diadema ritual de penas de pssaro
feito pelos ndios Caraj, na Regio centro-oeste do pas; o figurado de Barro em Caruaru, Pernambuco e os
atributos e idumentrias de sobrenaturais afro-brasileiros em Salvador, Bahia, na Regio Nordeste; os
brinquedos feitos de polpa de palmeira de Abaetetuba, no Par, e a funilaria em cobre de imigrantes de
procedncia italiana na Regio Sul" (p.23).
b) que esse saber e cultura so histricos e complexos, integrando muitas vezes num nico
processo, oralidade e escrita, trabalho e lazer, comunitarismo / autoria coletiva e
heterogeneidade social/autoria individual, cidade e campo; sagrado e profano, solidariedade
orgnica e mecnica, circuitos de troca menos ou mais monetarizados e profissionalizantes.
Vista sem preconceitos e em sua integridade, a cultura e o saber popular so poderosos
diluidores de fronteiras rgidas entre o que quer que seja; so eficazes canais de comunicao
humana a romper barreiras entre diferentes grupos, camadas e classes sociais. So tambm,
como qualquer outro processo scio-cultural, arenas onde se enfrentam interesses
diferenciados e palco de processos tensos e conflitivos de variada natureza. No seu centro
vicejam, entretanto, formas artsticas de valor humano universal.
Nessa nova perspectiva, a ateno analtica concentra-se, no no esmiuamento e
demarcao quase policial das fronteiras e oposies existentes entre as diversas modalidades
de cultura porm, sobretudo, nas mltiplas maneiras pelas quais diferentes nveis e aspectos
culturais interagem na constituio, digamos, de um processo cultural to rico, problemtico
e brasileiro como as escolas de samba do Rio de Janeiro ou o Boi-Bumb de
Parintins/Amazonas.

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Detenho-me brevemente nos processos de permanncia e a mudana que perpassam

qualquer fato scio-cultural. No mbito da cultura popular, essa questo geralmente
apreendida atravs da oposio entre tradicional versus moderno.
A idia de tradicional pode ser, grosso modo, associada a certas qualidades que nossos
olhos modernos, por vezes cansados, identificam como positivas. Entre elas esto a
passagem do tempo mais lenta; um universo de relaes sociais pessoalizadas e face-a-face
onde os mecanismos de controle social se exercem de modo informal; formas de
comunicao que privilegiam a oralidade muitas vezes direta; a participao mais restrita dos
meios de comunicao de massa no processo social. importante, contudo, integrarmos a
essa percepo do tradicional certas caractersticas mais problemticas (que, por isso
mesmo, tendem a ser suprimidas quando idealizamos a idia de tradio). Entre elas,
ressalto a patronagem e o clientelismo poltico e, isso posto, uma circulao monetria que
passa pelos canais de dominao e hierarquias tradicionais.
A idia de moderno, ao contrrio, associa-se a uma passagem do tempo como que
acelerada; a um ritmo intenso e por vezes vertiginoso de mudanas; a relaes sociais
impessoais; a uma ampliao e intensificao da circulao monetria e presena mais
intensa das chamadas formas de comunicao de massa. Vale ressaltar, entretanto, no seio
desse conjunto, caractersticas sobre as quais estamos de acordo em qualificar como
positivas: um universo de valores democrticos com as valiosas idias de cidadania e
direitos humanos.
Assim, postas em abstrato, as oposies entre moderno e tradicional parecem
claras e, nesse plano, importante reconhecer que qualquer desses modos de vida idealtpicos tem aspectos problemticos. No entanto, na vida social as foras de permanncia e
mudana imbricam-se e sobrepem-se. Encontramos comumente aspectos modernos e
tradicionais integrados num nico processo scio-cultual cujo sentido global importa
apreender. Alm de tudo isso, vale observar que essas noes so, elas mesmas, tambm
elaboradas e interpretadas pelos prprios processos populares.
O historiador ingls Eric Hobsbawn (2002) nos props a idia de inveno de
tradies. Em nosso pas, Oliven (1992) analisou um caso exemplar de criao de tradio: o

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Movimento Tradicionalista Gacho. Nele, a partir de meados do sculo XX, um grupo de

intelectuais das camadas mdias urbanas foi bem sucedido na criao de festividades,
indumentrias, e de um imaginrio associado idealizao do universo gacho rural.
O modelo de tradies gachas aspira recriao de um modo de vida campeiro
baseado na figura do gacho um tipo social livre e bravo, vestido com traje tpico, leno,
chapu e bombacha, associado a sua montaria e ao hbito do chimarro. Essa imagem est
calcada no modo de vida das estncias da Campanha, a primeira regio a ser colonizada no
Rio Grande do Sul no sculo XVII, localizada no sudoeste do estado, na fronteira com a
Argentina e o Uruguai. Apesar da crescente importncia de outras reas, como a regio
serrana de colonizao alem e italiana foi o modelo campeiro que forneceu populao
regional uma representao imaginria homogeneizadora, capaz de diferenci-la no contexto
nacional. O gacho seria visto como um tipo social superior.
Note-se que, nesse processo de construo identitria, outras figuras, como o ndio e
o negro, tambm presentes e importantes na colonizao regional, so esmaecidas. O
movimento espraiou-se no s no sul do pas mas, acompanhando o fluxo de correntes
migratrias, expandiu-se para So Paulo, Minas Gerais, Mato Grosso, Braslia e Rondnia.
A festa do Divino Esprito Santo de Parati (Rio de Janeiro) nos traz outra elaborao
da idia de tradio. Em meados do sculo XX, a modernidade brasileira encontrou em
Parati uma regio de grande beleza natural, um precioso conjunto arquitetnico colonial e
manifestaes culturais tradicionais integradas vida populao. Como mostrou Mello e
Souza (1994), iniciou-se para a pequena cidade um perodo de importantes transformaes.
O vetor cultural do processo de acomodao ento iniciado foram as festas tradicionais, em
especial a do Divino, culminncia coletiva da ativa religiosidade popular. Elas permitiram a
integrao e, de certo modo, a conteno dos de fora.

As festas tradicionais se

expandiram, novas festas surgiram seguindo padro semelhante, envolvendo tanto

aficcionados turistas, estudiosos da cultura popular, intelectuais locais e das instituies
oficiais de cultura como os migrantes, tambm recm-chegados na rea rural do municpio.

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O sentido da festa alterou-se, tornando-se tambm lugar de memria, de construo e

atualizao de um passado que no pertence mais apenas a seus cidados, mas mostrou-se
capaz de atribuir identidade a setores amplos da sociedade.
Tradies so histricas, e como tal criadas, desfeitas, retomadas e, sobretudo, a idia
de tradio (e de seu par moderno) , ela mesma, um valor trocado e transformado em
teias de relaes sociais que precisam ser contextualizadas para que no tomemos, digamos,
gato por lebre, e mantenhamos a lucidez analtica que pode iluminar a compreenso.
A cultura popular interpreta as noes de tradicional e moderno dentro de seu
prprio universo de relaes. Estabelece assim distines internas, nunca absolutas ou
imutveis, que buscam controlar e refletir sobre as mudanas sociais em curso com as quais
inevitavelmente se depara. Trago dois exemplos de minhas pesquisas:
1)

Em 1984, comecei a pesquisar o carnaval carioca junto escola de samba Unio

da Ilha do Governador. Nesse ano, essa escola discutia e refletia sobre o seu prprio
processo de mudana, contrapondo, de um lado, a escola de samba Mangueira e de outro a
Beija-Flor de Nilpolis. A Mangueira naquela ocasio ainda se recusava a adotar o padro de
visualidade ento dominante nos desfiles, e enfatizava retoricamente as razes e o samba no
p. Por essas razes, essa escola era vista como o baluarte da tradio. No outro extremo,
estava a Beija-Flor de Nilpolis associada na fala nativa idia do moderno. Essa escola
furara o bloqueio das chamadas grandes escolas na dcada de 1970, com o carnavalesco
Joosinho Trinta. Com o sucesso de Joosinho, consagrava-se tambm um certo padro de
visualidade. Ora esse padro visual pelo detalhe de elementos, uso de cor, tamanho de
carros e muito talento era apreendido pela noo de luxo. Observo que no se trata do
luxo propriamente dito, mas, sobretudo, de alegorias do luxo. Lidamos aqui com a impresso
visual e simblica de luxo e riqueza.
Pois bem, no carnaval de 1984, posicionando-se entre o que considerava dois
extremos, a escola de samba Unio da Ilha procurava seu prprio caminho. Um exame um
pouco mais detido da histria do carnaval na cidade nos revela, entretanto, que a Mangueira,
nos idos de 1940 e 1950, foi a primeira escola de samba a comercializar e padronizar a
produo de alegorias (com o carnavalesco Julinho). Um olhar um pouco mais distante do

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calor das disputas carnavalescas anuais nos mostra que, na dcada de 1980, tanto a
Mangueira, como a Beija-Flor e a Unio da Ilha compartilhavam o mesmo padro esttico
bsico a forma desfile com enredo, samba-enredo, fantasias e alegorias. Ou seja, buscavam
diferenciar-se dentro de um mesmo processo amplo, dentro do qual tinham princpios,
interesses e regras bsicas em comum. Todas integravam um processo scio cultural
perpassado pelas conseqncias da comercializao, da popularizao, do televisionamento,
da construo do sambdromo, da venda de ingressos, do mecenato do jogo do bicho e das
transformaes da cidade do Rio de Janeiro. Nesse contexto, todas as escolas de samba
preservavam tambm aspectos de cultura tradicionais. Isso tudo num universo onde a idia
da inovao, alimentada pela disputa anual, fortemente valorada, exigindo que o prprio
meio social do carnaval se auto-regule; que incorpore ou rejeite inovaes, de modo a
assegurar uma continuidade no tempo sem a qual se desequilibraria (Cavalcanti, 1995, 1999).
2)

Os Bois de Parintins/Amazonas so tambm estrelas recentes, digamos, de um

impressionante processo de expanso que pode, grosso modo, tambm ser visto como uma
espcie de modernizao: o sucesso do festival trouxe consigo a presena ostensiva da mdia,
os turistas e o apoio do turismo oficial, as socialites, os patrocinadores e o merchandising. Faz
parte, entretanto, da rivalidade que une os dois Grupos que um dos Bois, o Boi Garantido,
faa as vezes do tradicional e o outro, o Boi Caprichoso, assuma o discurso moderno. No
final dos anos 1990, essa oposio era especialmente marcante no tratamento do tema das
apresentaes. O Garantido defendia a forma tida como mais tradicional da brincadeira fragmentada, livre e solta - e recusava-se a elaborar o tema de modo encadeado e unitrio. O
Caprichoso, por sua vez, inovava com uma concepo mais unitria das trs noites de
apresentao, batizada pelo diretor de arte como pera popular cabocla. Seria, contudo,
enganador alinhar a histria de um Boi numa direo e a do outro, na outra. Estamos diante
de uma fase particular da histria dos Bumbs. Em outras pocas, essas posies j estiveram
invertidas. Nos idos de 1970, o Boi Garantido empreendeu uma das marcantes inovaes
estticas do folguedo local: a incluso de alegorias na apresentao. No contexto do festival,
as idias de moderno e tradicional funcionavam, sobretudo, como sinais de diferenciao.
Designavam aspectos de um processo nico no qual a estabilizao de novos padres

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estticos requeria tambm a construo de diferenas de estilo. Vale notar que, com todas
essas mudanas, o Bumb de Parintins , sem sombra de dvida, uma variante dos
folguedos do boi no pas. Os folguedos do boi, registrados em nossas terras nas primeiras
dcadas do sculo XIX, desde sempre diverso, malevel, descentralizado, fragmentado,
aberto a influncias do seu contexto de existncia (Cavalcanti, 2000).
Os fatos da cultura so sempre processos sociais totais, isto , abarcam e imbricam
diferentes aspectos da realidade em sua realizao (aspectos econmicos, sociais, polticos,
jurdicos, morais, artsticos, religiosos entre outros), e so capazes de articular em seu interior
valores e interlocutores muito diferenciados. Seu estudo tem como pr-condio a suspenso
de juzos de valor prvios e a considerao dos processos culturais populares a partir de seus
prprios termos. Isso nos d a chance de compreend-lo, fazendo jus a sua
contemporaneidade e riqueza artstica e humana por eles veiculada.
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