Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
aquelas que mantm o ser humano cativo de um destino cruel, sempre em dvida com
divindades caprichosas, s quais jamais ser capaz de agradar. Ou, ento, as que
estabelecem com o ser humano uma relao de toma l d c, em que o ser humano,
quase sempre leva a pior. A teologia veiculada no livro de J segue a direo contrria: a
verdadeira religio consiste em amar a Deus sem esperar nada em troca, nem riqueza,
nem prole e nem vida longa. A Deus se ama porque amvel! Olvidar esta teologia
fundamental ter como efeito fazer a religio, qualquer que seja, enveredar-se por
caminhos perigosos.
1. Observaes preliminares.
1 J o personagem central de uma obra annima. No o autor do livro. No fala sobre a
prpria experincia. Outros falam a respeito dele. O livro uma teologia narrativo-potica sobre o
tema do sofrimento desgraa do justo. Subjacente est a questo da verdadeira religio. Como
explicar o sofrimento do justo que teve conduta ilibada no trato com Deus?
J no israelita. Logo, no professa a f no Deus de Israel. De igual modo, os demais
personagens so todos estrangeiros. Frisa-se, assim, o aspecto humano e universal da experincia de
J. Apesar de estar na Bblia, o livro no trata de algo exclusivo dos israelitas, mas da humanidade
enquanto tal. Por outro lado, na literatura extrabblica encontram-se personagens semelhantes a J.
possvel que a tradio bblica tenha se inspirado em tais personagens largamente conhecidos1.
2 Existem dois Js: o da seco narrativa (J 1-2; 42,7-17) e o da seco potica (J 3,1-42,6)
(WESTERMANN, 1983, p. 19-31). O primeiro paciente e conformado; o segundo inquieto e
questionador. Um no se rebela contra o enigma do sofrimento do justo; o outro exige explicaes
vindas de Deus. Um enfrenta calado o sofrimento; o outro se envolve num bate-boca interminvel
com quem insiste em faz-lo confessar pecados no cometidos. Ambos, porm, so exemplos de
homens sbios e de f comprovada.
O J crtico fala de si mesmo nestes termos: Se recusei respeitar o direito de meu servo e de
minha serva, quando reclamavam contra mim, que farei quando Deus se levantar para o julgamento,
e que vou responder-lhe quando me interrogar?... Se neguei aos pobres o que eles queriam e fiz
desfalecerem os olhos da viva; se comi meu bocado de po sozinho sem reparti-lo com o rfo...
se desprezei a quem perecia por no ter roupa, e a um pobre sem cobertor; se no me agradeceram
os seus ombros, por serem aquecidos com a l de minhas ovelhas; se levantei a mo contra o rfo,
ao ver que eu tinha apoio no tribunal... ento, que meu ombro se desloque da clavcula e meu brao
se desconjunte! Sim, porque o castigo de Deus seria o terror para mim, e eu nada poderia fazer
1
diante da sua grandeza (J 31,12-23). a descrio do ser humano plenamente fiel (CAESAR,
1999, p. 435-447).
3 A teologia da poca tinha a justia de Deus como um dado inquestionvel. A fidelidade
a Deus era penhor de graa. A infidelidade era causa de desgraa. Por isso, os sbios insistiam
na necessidade de ser justo e piedoso, como forma de garantir o beneplcito divino. Evitava-se,
assim, que o ser humano estivesse submetido arbitrariedade da natureza. A graa era assegurada
pela lei moral, garantida por Deus. Na direo contrria, qualquer deslize era suficiente para atrair o
castigo divino. As opes morais funcionavam como instrumento para controlar e prever a histria.
A correlao entre tica e teologia era estreita: a ao de Deus, de certo modo, estava na
dependncia da ao humana. Resultava da a teologia do Deus previsvel, sempre pronto a dar s
aes humanas a devida retribuio (OLIVEIRA, 2006; HAINEN, 1982).
4 Colocar Deus sob suspeita significa questionar as imagens que se fazem de Deus.
Afinal, ningum se relaciona com Deus em si mesmo, de forma imediata, mas com as maneiras
como a divindade imaginada. Decorre, da, a relao do ser humano com Deus. Uma imagem de
Deus marcada pelo amor, pela misericrdia e pelo perdo nutrir no corao humano uma postura
de acolhida amorosa de Deus e disposio para ser caridoso, misericordioso e disposto a perdoar o
semelhante. Na direo contrria, uma imagem de Deus fundada na punio e na vingana, mas,
tambm, na retribuio, levar o ser humano a nutrir pavor em relao a Deus, a esperar retribuio
pelo que faz de bem ou de mal e a agir da mesma forma na relao com o prximo. Pode-se, ento,
falar da converso de Deus como transformao da imagem de Deus cultivada no corao humano.
2. J s voltas com uma questo teolgica
O autor de J pe em xeque a teologia do Deus previsvel, mostrando que a justia
retributiva a doutrina da retribuio no o melhor caminho para se estabelecer uma relao
saudvel e autntica com Deus. O motivo principal de sua inconvenincia deve-se ao fato de pensar
Deus na dependncia do ser humano. Deus estaria cerceado e limitado em sua ao, impedido de
agir para alm dos limites estabelecidos pela ao humana, boa ou m2.
A questo subjacente ao livro do J pode ser formulada de variadas maneiras: possvel o
ser humano amar a Deus por ele mesmo, sem visar a interesses? possvel uma piedade totalmente
desinteressada? possvel estabelecer um vnculo com Deus sem nada esperar dele? possvel
uma religio de pura gratuidade, onde seja banida a idia de retribuio?3
2
camelos, quinhentas juntas de bois, quinhentas jumentas, e servos em grande quantidade. Era, pois,
o mais rico entre todos os habitantes do Oriente (J 1,1-3).
O personagem J identificado pelo vis teolgico: temente a Deus e afastado do mal. Nisto
consistia sua integridade e retido. Tudo mais decorria desta raiz. A retribuio divina era visvel na
prole e na riqueza invejvel. Tanto o aspecto social quanto o econmico era regido pela f. Porque
temia a Deus, tinha uma bela famlia e era rico. S faltou a referncia idade avanada, como se
dir no final, para termos os trs indicadores da bno divina: riqueza, prole e idade avanada.
A piedade paterna foi herdada pelos filhos. J 1,4-5 alude vida dos filhos vivida na alegria
e na felicidade, em perfeita comunho e na celebrao de contnuas festas. O pai, por precauo,
todos os dias oferecia holocausto na inteno de cada um dos filhos, para reparar possveis pecados
cometidos por eles, eventuais ofensas a Deus.
A narrao apresenta J de maneira a impossibilitar qualquer acusao de impiedade.
Ningum conseguir apontar-lhe malfeitos ou desvios de conduta. Prepara-se, assim, a etapa
seguinte, quando os amigos pression-lo-o a rebuscar na memria traos de eventuais faltas que,
embora olvidadas ou imperceptveis, acabaro por gerar-lhe os mais atrozes sofrimentos. J, pelo
contrrio, tem a ntida conscincia de estar em dia com Deus. No dava para pensar diferentemente.
4. A desgraa na vida de J
Se a graa representada por riqueza e prole, a desgraa vai na contramo, privando J de
ambos os sinais da benevolncia divina. A narrao segue, passo a passo, a desgraa recaindo sobre
J, como numa tomada cinematogrfica.
A experincia de perda descrita em trs momentos: perda dos bens, dos filhos e da sade.
o castigo divino abatendo-se sobre o justo J. A narrao insere um novo personagem Satans
o inimigo, que levanta suspeitas sobre a consistncia da piedade de J, nos seguintes termos: J
justo e temente a Deus para ser agraciado com as bnos divinas (piedade interesseira) ou
agraciado por ser temente a Deus (piedade gratuita)? Satans suspeita que a primeira alternativa a
verdadeira, enquanto Deus aposta na segunda. Por isto, entrega seu servo nas mos de Satans, para
que verifique a pureza de inteno de J.
Na primeira cena celeste (J 1,6-12), Satans levanta uma suspeita a respeito da observao
de Deus sobre J: Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem ntegro e
reto, teme a Deus e afasta-se do mal. Deus mesmo testemunha a favor da sinceridade de seu servo.
Satans suspeita que a fidelidade de J deve-se proteo retribuio/graa recebida
de Deus. Da ter declarado: sem motivo que J teme a Deus? No levantaste um muro de
proteo ao redor dele, de sua casa e de todos os seus bens? Abenoaste as obras de suas mos, e
seus bens cresceram na terra. Porm, estende um pouco a tua mo e toca em todos os seus bens,
para ver se no te lanar maldies na cara! (J 1,9-10).
Deus, ento, d a Satans a permisso para submeter J prova, privando-o de todos os seus
bens. E a desgraa comea a entrar na vida dele: seus bois e mulas so roubados e seus servos
assassinados; suas ovelhas, juntamente com os pastores, so queimadas com fogo cado do cu; seus
camelos so roubados por bandos de caldeus, que eliminam os servos que os guardavam. O terror
vem de todas as partes: do norte e do sul, do cu e da terra, sem escapatria. No havia como
proteger os bens do rico J. Num piscar de olhos, foram reduzidos a nada!
E, agora, como reconhec-lo abenoado, diante do claro sinal de castigo divino? Entretanto,
este era apenas o incio das dores.
A desgraa continua na perda dos filhos, esmagados sob os escombros da casa onde faziam
festa, sobre a qual se abateu um terrvel furaco. Perde-se mais um sinal da benevolncia divina: a
prole. Portanto, J no ter mais quem lhe conserve a memria. Est fadado a ser esquecido. Quem
querer falar de um justo privado dos sinais exteriores de bno e reduzido pobreza e sem
descendncia? Em suma, um homem castigado por Deus.
Ambas as cenas aludem a experincias exteriores, tendo J permanecido inclume. O fato de
ter se mantido firme, sem se revoltar contra Deus, d motivo a Satans para atac-lo por um novo
flanco. Se J for tocado na prpria carne, haver de conservar a fidelidade? Ter incio uma segunda
rodada de provaes.
Novamente, num dilogo com Satans, Deus faz uma observao elogiosa a respeito de J:
Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem ntegro e reto, que teme a
Deus e se mantm afastado do mal. Ele persevera em sua integridade. Tu, porm, me atiaste contra
ele, para eu o afligir sem motivo. quanto Satans lana a Deus um segundo repto: Pele por pele!
Para salvar a vida, o homem d tudo o que tem. Mas estende a tua mo e fere-o na carne e nos
ossos, e ento vers se ele no vai maldizer-te na cara! (J 2,3-6).
Satans, ento, recebe a permisso de tocar na sade de J, contanto que lhe poupe a vida. J
ferido com chagas malignas, desde a planta dos ps at o alto da cabea (J 2,7).
O J desgraado est desprovido no s dos bens e dos filhos, mas, tambm da sade. O
mais rico dentre todos os habitantes do Oriente foi reduzindo mais total misria. Numa leitura
teolgica, J fora colocado na condio de amaldioado por Deus, passando a integrar a categoria
dos mpios. Sua vida reta e ntegra foi posta em xeque. Teria a vida de J, at ento, sido pura
aparncia e falsidade? No fundo, teria levado uma vida inconfessvel? impossvel pensar situao
mais terrvel para quem buscou pautar a vida pelo temor de Deus e se v reduzido a uma situao
incompreensvel de perda, como se fora um morto vivo, desenraizado da vida. O preconceito
teolgico reduziu-o a um nada, ao interpretar a situao em que se encontrava como punio divina
por faltas passadas. Da seu duplo sentimento: de perda dos bens, dos filhos e da sade e da perda
da dignidade religiosa, ele que se pautara pela mais estrita fidelidade a Deus. A imagem de Deus em
voga no dava margem para dvida. A adeso a ela exigia confessar-se como pecador. Haveria outra
para substitu-la?
J confronta-se com um n difcil de ser desatado. A questo de fundo pode ser formulada
assim: possvel falar de Deus a partir do sofrimento do inocente? Que imagem de Deus seria
necessria para dar sustentao a tal teologia? Uma teologia da surgida pode ter a pretenso de ser
honesta, no fazendo concesses a Deus em detrimento do ser humano? J ser capaz de se
desvencilhar, quando procura compreender a justia de Deus em relao pessoa que sofre, por
isto no aceita a camisa de fora da teologia que lhe proposta... o rechao de uma maneira de
fazer teologia que no leva em conta as situaes concretas, o sofrimento e as esperanas do ser
humano. E que, ao mesmo tempo, esquece o amor gratuito e a compreenso sem limites de Deus
(GUTIRREZ, 1986, p. 83.85).
5. A reao de J na desgraa
A reao de J na seco narrativa bem distinta da reao na seo potica.
O J da seco narrativa assume uma atitude da mais total conformidade. Tendo perdido os
bens e os filhos, no amaldioa Deus, conforme a expectativa de Satans. Dirigindo-se a Deus,
Satans levanta a suspeita de que J nutria uma religio interesseira. Por ser abenoado por Deus,
de quem recebia proteo, dava mostras de religiosidade. Bastaria uma pequena provao para fazer
desmoronar essa piedade inconsistente. Satans teve a petulncia de desafiar Deus ao lhe dizer:
Estende, porm, um pouco a tua mo e toca em todos os seus bens, para ver se no te lanar
maldies na cara! (J 1,11). O leitor conhece muito bem a confiana depositada por Deus na
sinceridade da religio de seu servo.
As palavras de J revelam a inconsistncia da suspeita levantava por Satans. Ele no tem
razo e, sim, Deus. Este havia confiado em J. E no se decepcionou So comoventes as palavras
de J: Nu, sa do ventre de minha me e nu, voltarei para l. O Senhor deu, o Senhor tirou; como
foi do agrado do Senhor, assim aconteceu. Seja bendito o nome do Senhor! (J 1,11). Reconheciase indigno do que possua, pois fora tudo dom divino, sem que merecesse. Com a liberdade que
havia concedido, Deus tinha o direito de tirar, sem necessitar de permisses. J colocava-se diante
da liberdade divina sem protestar, apelando para a vida escrupulosamente justa que levara. Uma
interveno do narrador sublinha a resignao de J: Apesar de tudo, J no pecou com seus
lbios, nem disse coisa alguma insensata contra Deus (J 1,22).
Idntica reao repete-se na segunda investida de Satans, quando lhe dada a permisso de
submeter J provao de priv-lo da sade. Sem reclamar, J repleto de chagas sentado no meio
do lixo, raspava o pus com um caco de telha (J 2,8). Instigado por sua mulher a amaldioar a
Deus e morrer de uma vez (J 2,9), repreende-a: Falas como uma insensata. Se recebemos de
Deus os bens, no deveramos receber tambm os males? (J 2,10). Constata, novamente, o
narrador: E apesar de tudo, J no pecou com seus lbios (J 2,10b).
Deus tinha razo. A piedade de J no era interesseira, pois, tanto na sade quanto na
doena, manteve a postura de reverncia a Deus. Sem fazer exigncias, reconheceu ter Deus o
direito de dar e de tirar, de conceder e de privar, de tornar rico e de tornar pobre, sem consultar o ser
humano. Deste exige-se, apenas, conservar a atitude de temor respeitoso a Deus, embora sem
conhecer-lhe os desgnios misteriosos4.
O J da seco potica, pelo contrrio, um inconformado com a desgraa. No monlogo
introdutrio desta seco, quando abre a boca, amaldioa o dia de seu nascimento, com expresses
duras. Em ltima anlise, Deus o destinatrio de sua lamentao 5. Uma leitura superficial de J 3
suficiente para respigar afirmaes cortantes de maldio contra o ter vindo existncia. como
se o nascimento houvera sido um equvoco de Deus e pudesse ser, pura e simplesmente, cancelado,
sem nenhuma considerao. Perea o dia em que nasci e a noite em que anunciaram: Nasceu um
menino! Esse dia, que se torne em trevas; Deus, do alto, no se lembre dele, e sobre ele no brilhe a
luz! (J 3,3-4). como se J postulasse a reverso da criao, desejando que passe do ser ao noser. muito mais do que passar da vida morte, pois a existncia, enquanto tal, que est em jogo.
A lamentao encerra-se revelando a deciso de J: No dissimulo, no me calo, no me aquieto: a
ira de Deus veio sobre mim! (J 3,26).
J entra numa intensa crise e mergulha numa profunda escurido: falta-lhe inteligibilidade
para compreender a gama de sofrimentos que se abatera sobre ele. Uma crise de sentido! Parecialhe impossvel conciliar a bondade de Deus com o seu sofrimento 6. A teologia da retribuio era
incapaz de explicar o que est acontecendo 7. Tendo sido um homem reto e ntegro, no merecia
desgraas deste calibre. Sem alternativas teolgicas, fica sem cho, reduzido mais total
perplexidade. Haveria a possibilidade de rebelar-se contra Deus, como sugerira sua mulher
Amaldioa a Deus e morre de uma vez! (J 1,9) , mas seria indigno para quem se pautou por
VOGELS (1994, p. 343-359) levanta suspeitas sobre a postura de J. Uma leitura atenta mostra que sua f no to
profunda como, primeira vista, pode parecer. Sua resposta parece ser convencional e vazia, embora piedosa, sem nada
de pessoal. O J da seco potica, sim, usa a prpria linguagem e rejeita as frmulas decoradas.
5
J abandonou a lgica do linguajar teolgico, que fala de Deus a partir de premissas eternamente estabelecidas.
base de sua experincia emprica, acusa a Deus de persegui-lo sem motivo (PIXLEY, 1984, p. 337).
6
Deus questionado na sua bondade: por que me tratas de um modo que no te convm, ao invs de me tratar
benignamente? (MARTINI, 1990, p. 105).
7
J rejeita radicalmente a teologia da retribuio: tudo a mesma coisa, ntegro ou mpio, a ambos Deus aniquila
(ROSSI, 2005a, p. 63).
uma piedade sincera. Revoltar-se contra o sem sentido da vida, em longo prazo, seria insuportvel.
O J da seco potica, porm, no est disposto a resignar-se8.
Os trs amigos Elifaz de Tem, Baldad de Sus e Sofar de Naamat , ento, entram em
cena. A seco narrativa fizera referncia a eles, como vindos de longe para consolar o amigo J,
afligido pela desgraa. Naquela ocasio, em alta voz comearam a chorar, rasgaram suas vestes e
lanaram poeira para o cu, sobre as cabeas. Sentaram-se no cho ao lado dele por sete dias e sete
noites, sem dizer-lhe palavra, pois viam como era atroz a sua dor (J 2,11-13).
Estes amigos silenciosos, solidrios, compassivos tornam-se, agora, intransigentes
defensores da teologia popular tradicional, a teologia oficial, excelente instrumento para acobertar
injustias. J colocado sob suspeita. Elifaz lana um repto a J: Lembra-te, por favor: acaso j
pereceu algum inocente? Ou quando que os retos foram destrudos? Ao contrrio, tenho visto os
que praticam a iniquidade, os que semeiam dores e as colhem: esses pereceram ao sopro de Deus e
foram consumidos ao mpeto de sua ira (J 4,7-8). E questiona a piedade de J: Acaso (o
Poderoso) te repreender pela tua piedade ou entrar contigo em juzo? No antes, por causa da tua
mltipla maldade e das tuas infinitas iniqidades? (J 22,4-5). Baldad segue na mesma direo:
De fato, Deus no rejeita quem ntegro, como tampouco no estende a mo aos malvados (J
8,20). Da seu conselho a J: Feliz o homem a quem Deus corrige! No rejeites, pois, a repreenso
do Poderoso (J 5,17). Sofar indica a J a conduta correta: Se colocares em ordem o corao e
estenderes as mos para Deus, se afastares das mos a maldade e no alojares a injustia em tua
tenda, poders levantar o rosto sem mcula, sers inabalvel e nada temers (J 11,13-15).
Entretanto, J recusa-se terminantemente a admitir ter cometido qualquer pecado digno do
castigo. As trs sries de dilogo so um combate entre o J ctico diante da teologia tradicional e
seus amigos, seguros de que todo pecador castigado. As dolorosas provaes de J, para eles, so
um sinal inequvoco de que havia pecado. Neg-lo seria fechar-se diante da evidncia9.
A postura de J firme no sentido de recusar as imagens de Deus no sintonizadas com a
experincia. A contradio exige questionar a imagem de Deus, mais que se submeter de maneira
irracional, embora, esta possa parecer a atitude mais respeitosa para com Deus 10. Neste sentido, J
pode ser considerado um desmantelador de Deus, pois despedaa as imagens religiosas de
Deus, a imagem do Deus justo e bom, mas que viola o direito, um Deus perverso e sdico,
cuja imagem negativa e radicalmente destrutiva (ASURMENDI, 1999, p. 77-81, cf. p. 1048
J uma espcie de Prometeu bblico. Mas, ao contrrio de Prometeu, que era um deus, J um homem
(DIETRICH, 1991, p. 35). Na mitologia grega, Prometeu a divindade que desafia Jpiter, o deus supremo.
9
O longo discurso do jovem telogo Eli, mas com mentalidade conservadora, foi introduzido posteriormente (cf. J
32,1-37,24), por algum leitor da narrativa inconformado com a incapacidade de os amigos convencerem J. Entretanto,
o arroubo juvenil questionando J diretamente no consegue ir alm da teologia j conhecida, que J se recusa a
abraar.
10
J postula uma teologia leiga, feita fora do Templo, a partir da vida quotidiana daqueles que esto em sofrimento, e
questiona profundamente a Teologia da Retribuio (DIETRICH, 1996, p. 15).
10
108). Sua conscincia ntida: Dos mandamentos de seus lbios nunca me afastei e no meu ntimo
guardei as palavras de sua boca (J 23,12). Por isto, no pode aceitar o que as doutrinas e teologias
correntes querem lhe impor. Longe de mim dar-vos razo: enquanto eu respirar, no me apartarei
da minha inocncia. No largarei a minha defesa, que comecei a fazer, pois meu corao nada me
reprova em toda a minha vida (J 27,5-6) a postura firme diante da insistncia dos amigos 11. A
postura dogmtica e intransigente da religio que tenta abafar seu grito de justo sofredor -lhe
insuportvel. Ele tem a ousadia de dizer para Deus: Tu te transformaste em meu carrasco e me
atacas com a brutalidade de tua mo (J 30,21), coisa impensvel e com cheiro de blasfmia para
seus amigos, que se consideravam defensores de Deus e da verdadeira religio. Tal religio, fundada
numa experincia superficial de Deus, que exige conformismo, imobilismo, silncio e frmulas
prontas est fora do horizonte de J. Pelo contrrio, interessa-lhe a religio onde o ser humano, sem
faltar de respeito a Deus nem, tampouco, cair na impiedade, pode abrir o corao e dizer a Deus o
que sente no ntimo12.
Como a conversa se prolonga sem nenhum resultado, J decide dar-lhe um basta e desafia o
prprio Deus a lhe dar uma resposta: Quem me apresentaria algum que me escutasse? isso que
assino. Que me responda o Poderoso! Quanto acusao, redigida por meu adversrio, eu a
carregaria sobre os ombros e a cingiria como um diadema. A ele eu daria conta de meus passos e
dele me aproximaria, como de um prncipe! (J 31,35-37)13.
Deus aceita o desafio de J e intervm. Todavia, longe de oferecer-lhe uma explicao fcil,
mostra-lhe a real dimenso do problema. Deus mergulha-o nas profundidades do mistrio do
universo, com uma imensa quantidade de questes irrespondveis e insolveis, como as quais o ser
humano convive14. O enigma do sofrimento desgraa do justo uma questo a mais. Para ser
feliz no necessrio ter uma resposta cabal para cada enigma da existncia. Compreendendo isto,
J estaria no rumo da superao de seu drama interior 15. A desgraa no deve, necessariamente, ser
interpretada como castigo divino. Portanto, o ntegro e reto pode experimentar a dor e a tribulao
11
A teologia existencial de J parte da vida. Se a vida contradiz o dogma, ento o dogma inexato e o crente deve
continuar a busca. Uma tal teologia dinmica e permite a evoluo. J, com efeito, luta interiormente, debate-se nas
contradies e continua a buscar... Partir de sua experincia, sobretudo se de sofrimento, ao invs de partir de
princpios, muda muito as coisas. Muitos princpios que eram importantes e claros se desmoronam e parecem vos
(VOGELS, 1995, p. 177-178).
12
J abandona as regras da linguagem teolgica e ataca a Deus. Sabe muito bem que o risco imenso porque em poder
no pode competir com Deus. Porm cr saber o que justo. E a justia no monoplio de Deus (PIXLEY, 1984 , p.
338).
13
No se trata de acusar Deus, mas de pedir-lhe contas, de desafi-lo a provar a culpabilidade de J
(RADERMAKERS, 1998, p. 125).
14
J est confundido no por um inventrio vo e arrogante dos itens criados, mas por sua prpria estreiteza de viso
por ter censurado um deus que ele acreditava ser onipotente e cheio de caprichos. J d-se conta que Yhwh est
totalmente envolvido pelo sofrimento e luta de suas criaturas (LACOCQUE, 2007, p. 91).
15
A resposta de Deus a J, em forma de uma srie de questes, devia reportar-se ao comeo do mundo e sua criao,
porque o problema de J era fundamentalmente teolgico e cosmolgico. J devia descobrir quem, exatamente, Deus,
de maneira a expor e corrigir a louca malcia dos amigos (LECOCQUE, 2007, p. 93).
11
sem que a relao com Deus seja colocada em xeque. Este um mistrio entre tantos outros nos
quais o ser humano est envolvido!16
O autor do livro de J no tem a inteno de ridicularizar a teologia tradicional e, sim,
mostrar-lhe a insuficincia para resolver a questo do sofrimento do ntegro e reto, a desgraa do
justo17. A firmeza da teologia tradicional no to firme assim. "Foi Deus quem quis" "Foi Deus
quem permitiu" so afirmaes correntes diante de situaes inexplicveis. Entretanto, so respostas
insatisfatrias, que revelam a incapacidade humana de penetrar os meandros do mistrio da vida,
que envolve tanto J quanto seus amigos.
6. A graa recuperada
Cada um dos dois Js recupera a graa a seu modo.
O J da seco narrativa, tendo conservado a fidelidade, v a sorte mudar totalmente. Deus
restituiu-lhe todos os bens, o dobro do que antes possua... O Senhor abenoou J no fim de sua
vida mais do que no princpio: ele possua agora quatorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas
de bois e mil jumentas. Teve, tambm, outros sete filhos e trs filhas... Depois desses
acontecimentos, J viveu ainda centro e quarenta e quatro anos e viu seus filhos e os filhos de seus
filhos at a quarta gerao. E morreu velho e cumulado de dias (J 42,10-17).
Esta soluo confirma a teologia da retribuio. A desgraa foi uma provao na vida de J.
A recompensa divina veio em forma de bens multiplicados, prole e idade avanada, como
recompensa da fidelidade. um happy end!18 A lio clara: o sofrimento no tem a ltima palavra
na vida do justo, pois a bno divina vir na certa. Vale a pena sofrer, embora sem merecer o
sofrimento!19
Com grande probabilidade deve ter sido um acrscimo, obra de algum inconformado com a
soluo a que J chegou: resignar-se diante do desgnio insondvel de Deus 20. O Senhor deu, o
Senhor tirou... bendito seja o nome do Senhor (J 1,21). O sofrimento do justo s ser
compreendido por quem for capaz de compreender que Deus no est obrigado a cumular o justo de
bnos, s porque foi justo. E, mais, entender que o sofrimento do justo pode no ser castigo de
16
De fato, a orao de J, a interpelao, ou seja, o ultimatum que dirige a Deus choca-se com um muro: o silncio.
Deus parece ausente. Tanto mais se poderia desconfiar de um trao de sua presena na fora do grito de J, na certeza
que o anima, e mesmo na f com que clama sua inocncia (RADERMARKERS, 1998, p. 205).
17
A conversa entre os trs amigos e J comparvel a uma conversa entre um telogo conservador e um telogo
liberal, ou entre um cristo cheio de bom senso e um membro fantico de uma seita. Praticar duas teologias equivale a
falar duas linguagens diferentes (VOGELS, 1995, p. 178).
18
RADERMARKERS (1998, p. 261) segue uma posio um pouco diferente. O dobro de bens dado a J no deve
ser tomado ao p da letra como um Happy End ou uma contrapartida em recompensa por sua boa conduta; significa a
todo-poderosa generosidade de Deus.
19
Para TERNAY (2001, p. 318), trata-se de uma restaurao e no de uma retribuio: J recebe todos os seus bens
novamente e em dobro.
20
Pode-se dizer que a concluso do livro estraga (gte) o livro, porque volta doutrina da retribuio segundo o
princpio de causa-efeito, a teoria que o livro tentou questionar (VOGELS, 1995, p. 254).
12
Deus. E, sim, ter outras causas, por exemplo, a maldade e a injustia alheias. E que Deus se
solidarizar com o justo injustiado, sofrendo com ele, sem intervir para priv-lo do sofrimento. A
grandeza de Deus consistir, exatamente, em fazer-se solidrio com o justo sofredor, sem criar para
ele um tipo de existncia especial, onde a dor no tenha lugar. Em outras palavras, um tipo de vida
artificial onde o ser humano est posto margem da tragicidade da vida. O autor de J no caiu
nessa armadilha! O acrscimo de J 42,10-17 foi uma traio teologia do narrador. Os sinais
hiperblicos de bnos contm uma teologia contrria que foi defendida ao longo de toda a obra.
O final feliz tem o efeito de amenizar a crueza do passado. Entretanto, a verdadeira religio
consiste em perseverar no amor de Deus, embora os sinais exteriores sejam interpretados pelos
falsos telogos como punio divina. A teologia do narrador de J exige, pois, deixar de lado o
desfecho entrevisto por quem se recusava a renunciar teologia aprendida da tradio, sem
questionar-lhe os fundamentos.
O J da seco potica, aps o debate estril com os amigos, recorre a Deus, de quem espera
luzes para entender o enigma de sua vida. Os dois longos discursos de Deus (J 38-41) parecem no
enfrentar o problema com que J se debatia. Recorrendo a perguntas retricas e bastante irnicas,
confronta-o com a multiplicidade de interrogaes, para as quais os seres humanos no possuem
resposta, e com os quais devem conviver. O mistrio da natureza e da histria soma-se ao mistrio
de cada ser humano como parte de um mistrio muito maior e incontrolvel, que escapa a toda e
qualquer compreenso humana, que tenha a pretenso de ser cabal. Ao ser humano so dadas
fagulhas de compreenso, com as quais deve se contentar. A religio no oferece ao ser humano
uma segurana racional, uma chave de leitura para os mistrios da vida e do cosmos (SNCHEZ,
1991, p. 173-183). A religio parte da. Qualquer teologia muito segura racionalmente pode
mostrar-se insuficiente, quando no intil.
O J crtico parece encontrar a paz de esprito. No pela via da razo, no sentido de ter
chegado a explicaes apodticas de seu sofrimento, embora fosse inimputvel (LEVORATTI,
1993, p. 1-53). E, sim, pelo caminho da f, no sentido de reconhecer haver um sentido para o
sofrimento, conhecido apenas por Deus21. Da, dirigindo-se a Deus, ter dito: Fui leviano ao falar.
Que que vou responder? Porei minha mo sobre a boca. Disse uma coisa, mas no repetirei; e
ainda outra, mas nada acrescentarei (J 40,4-5). J pratica uma espcie de silncio obsequioso
diante de Deus, para alm da crtica e da revolta; uma forma de calar respeitoso, contrapondo-se
verborria dos amigos e se precavendo contra a tentao de imprecar e blasfemar, pela incapacidade
de compaginar amor e sofrimento22.
21
A pedagogia utilizada por Deus... permitiu que J se abrisse progressivamente descoberta de um Deus que no
to cruel como ele imaginava de dentro de sua crise, mas de um Deus de santidade que o nico a poder juntar desta
maneira tanta bondade e tanto respeito pela justia (TERNAY, 2001, p. 311).
22
J luta com Deus, mais ainda consigo mesmo, com a falta de moderao de seus pensamentos, com o sentimento de
inferioridade que o assalta, com a insegurana que o corri interiormente e da qual gostaria de sair com palavras
13
J d um passo a mais, colocando-se diante de Deus com reverncia. Reconheo que podes
tudo e que para ti nenhum pensamento oculto... Pois eu falei, sem nada entender, de maravilhas
que ultrapassam meu conhecimento... Eu te conhecia s por ouvir dizer, mas, agora, vejo-te com
meus prprios olhos. Por isso, acuso-me a mim mesmo e me arrependo, no p e na cinza (J 42,26)23. A honestidade de J consistiu em no se contentar com a teologia pr-fabricada, que os amigos
queriam faz-lo tragar24. Antes, s se contenta quando faz teologia, dispondo-se a falar com Deus
face a face. Teologia de primeira mo! Teologia onde o ser humano, mormente o justo sofredor,
coloca-se diante de Deus e se predispe a escut-lo e dar-lhe razo, mesmo sem chegar explicao
cabal da realidade. De uma coisa J est seguro, de forma alguma est sendo castigado por Deus,
por faltas passadas, nem, tampouco, estava alijado das preocupaes divinas. Deus estava atento a
ele, mesmo em meio a sofrimentos atrozes25.
A concluso narrativa apresenta Deus censurando Elifaz de Tem e seus amigos, por terem
sido incapazes de falar corretamente de Deus. J, pelo contrrio, elogiado. Estou indignado
contra ti e os teus dois amigos, porque no falastes corretamente de mim, como o fez meu servo J
(J 42,7)26. Portanto, o discurso ortodoxo dos defensores da religio e dos apologetas fanticos, por
mais fiis a Deus que queiram ser, padece de um defeito radical: no tem o beneplcito divino 27.
Afinal, Deus no precisa de quem o defenda! Na contramo, o discurso de J, crtico e
inconformado, corresponde ao falar bem de Deus. Este no exige de ningum abaixar a cabea
diante do que no entende, nem, tampouco, engolir respostas piedosas, mas pouco convincentes ou,
at mesmo, inaceitveis. Deus no abafa o grito do justo sofredor, cujo sofrimento no se explica
com os argumentos oferecidos pela religio. O protesto do justo sofredor no blasfmia. sinal de
reverncia de quem, afinal, compreendeu que, de Deus, nada se deve esperar, pois s vale a pena
am-lo por pura gratuidade, sem a mais nfima tentao de contar com recompensa, seja ela qual
for. Deus ser amado por ser amvel, no porque possa retribuir com bens, prole e vida longa. O ser
humano ser justo, mesmo em meio a sofrimento, pois este o modo de proceder de quem faz a
ameaadoras (MARTINI, 1990, p. 107).
23
Entretanto, para DIETRICH (1991, p. 40), isto estranho porque a interveno do todo-poderoso, que fala do meio
de uma tempestade, parece descarregar sobre o entendimento limitado de seu sdito a imensido csmica da sabedoria
envolvida na criao e na natureza.
24
J conhecia Deus pela catequese, pela teologia, pelas disquisies, pelos livros. No se tratava, claro, de
conhecimentos falsos. Entretanto, no conseguiam criar unidade e, de fato, a enfocar a face de Deus... Agora, os olhos
se lhe iluminaram e conseguiu intuir, diretamente, que, de Deus, no se fala; pelo contrrio, ouve-se-lhe e se o adora
(MARTINI, 1990, p. 122).
25
O Deus que J buscava calou-se, enquanto este ltimo esforava-se para encerr-lo num sistema. Enfim, fala quando
J, tocando o fundo do despojamento, no encontra palavras, quando no espera outra palavra seno a de Deus
(CHREAU, 2006, p. 289).
26
Os discursos dos amigos representam a teologia da ordem e da submisso a um destino providencial que regula o
cosmos, mas que no enfrenta as injustias com as quais os seres humanos padecem. Os amigos tm, portanto, discursos
tpicos de certas prticas consoladoras. Trata-se de uma antiteologia. A antiteolgoia se parece muito com a teologia,
mas no teologia (ROSSI, 2005b, p. 76.77).
27
A lgica de uma teologia que deduz suas razes de princpios gerais levou os amigos a trair sua amizade. E agora
Deus os condenava por esta defesa anti-humana da divindade de Deus (PIXLEY, 1984, p. 341).
14
28
Para a questo do desafio da verdadeira religio, a partir do livro de J, cf. STORNIOLO, 1992, p. 77-87.
15
BIBLIOGRAFIA
ALONSO SCHKEL, Luis; SICRE DIAZ, Jos Luis. Job Comentario teolgico y literrio.
Madrid: Cristiandad, 1983.
ASURMENDI, Jsus. Job. Paris: LAtelier, 1999.
CAESAR, Lael O. Job: another new thesis. Vetus Testamentum, Leiden, v. 49, p. 435447, 1999.
CHREAU, Georgette. Job et le mystre de Dieu Un chemin desprance. Paris:
Lethielleux, 2006.
DIETRICH, Luis Jos. J: uma espiritualidade para sujeitos histricos, in Estudos
Bblicos, v. 30 (1991). Petrpolis/So Bernardo do Campo/So Leopoldo, p. 32-43.
DIETRICH, Luis Jos. O grito de J. So Paulo: Paulinas, 1996.
GUTIRREZ, Gustavo. Hablar de Dios desde el sufrimento del inocente una reflexin
sobre el libro de Job. Lima: Instituto Bartolom de las Casas, 1986.
HEINEN, Karl. O Deus indisponvel O livro de J. So Paulo: Paulinas, 1982.
LACOCQUE, Andre. The Deconstruction of Jobs Fundamentalism, in. Journal of Biblical
Literature, v. 126 (2007). Atlanta, p. 83-97.
LEVORATTI, Armando Jorge. Las preguntas de Job. Revista Bblica, v. 55 (1993). Buenos
Aires (Nueva poca v. 49), p. 1-53.
MARTINI, Carlos Maria. Avete perseverato con me nelle mie prove: riflessioni su Giobbe.
Casale Monferrato: Piemme, 1990.
OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues de. Retribuio e Prosperidade: gnese, percurso histrico
e confronto com a teologia da gratuidade. Belo Horizonte: FAJE, 2006. Dissertao
(Mestrado).
PIXLEY, Jorge. J ou o dilogo sobre a razo teolgica. Perspectiva Teolgica, Belo
Horizonte, v. 16, p. 333-343, 1984..
RADERMAKERS, Jean. Dieu, Job et la Sagesse. Bruxelles: Ed. Lessius, 1998.
ROSSI, Luiz Alexandre Solano. A falsa religio e a amizade enganadora o livro de J.
So Paulo: Paulus, 2005a.
ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Os caminhos da teologia e a antiteologia no livro de J.
Revista de Interpretao Bblica Latino Americana, Petrpolis, n 50, p. 76-79, 2005b.
SNCHEZ BRAVO, Galo Severo. Job o el sufrimiento abierto al mistrio. Theologica
Xaveriana, Bogot, v. 41, n 99, p. 173-183, 1991.
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro de J o desafio da verdadeira religio. So Paulo:
Paulinas, 1992.
16