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Entend que la msica fuerte, las risas y las voces estridentes hacen parte de la alegra
del nacimiento. Entend que existe una proteccin que ms que fsica es espiritual y,
entend, que un beb no le pertenece solamente a sus padres sino que es parte activa y
constitutiva de una comunidad. Finalmente me di cuenta, de que la sensibilidad sonora y
corporal de mi hija hacan parte de una historia diferente a la ma.
Y as comienza esta investigacin. Con la necesidad de responder a las preguntas que
suscita un pequeo cuerpo en el que se encuentran dos culturas con cdigos, rdenes,
ticas y estticas completamente diferentes. Pero si bien, es sta la gnesis, la
investigacin que aqu presento, no es sobre el nacimiento o el desarrollo de Candelaria
(mi hija); es por el contrario, un estudio que apunta al reconocimiento y valoracin de
todas las historias, creencias, imaginarios y deseos que nos compartieron durante ms
de dos aos una serie de interlocutores: madres, padres, abuelas, parteras, curadores de
ojo, madres comunitarias, jardineras, maestras y maestros, cantaoras y cantaores y,
sobre todo, bebs, nias y nios, del Pacfico norte colombiano.
La perspectiva etnogrfica, comienza por comprender las trayectorias que habran de
alimentar los discursos y prcticas sonoro-corporales de las poblaciones en cuestin. En
este sentido, se hace necesario indagar en una memoria colectiva instaurada en los
cuerpos y la visin sobre las infancias; una memoria, que en el caso de las poblaciones
afrodescendientes implica como, seala Anne- Marie Losonzcy, encontrarse con un
doble vaco: el del origen africano y el de la esclavitud. En efecto, ningn enunciado
subsiste en ellos ni en el discurso cotidiano ni en la prctica y la exgesis de los rituales.
Sin embargo, las ceremonias colectivas en torno a los muertos y a los santos guardan
huellas de la herencia africana, nunca reconocidas como tal (Losonzcy, 1999: 16). Pero
no slo en las prcticas rituales a los muertos o los santos evidenciamos esta memoria;
el nacimientos y las prcticas sonoro-corporales tambin dan cuenta de ella.
La
demanda de mano de obra para la obtencin de oro en los yacimientos aurferos. Es as,
como a partir de 1690, el territorio chocoano, en la esquina nororiental de Colombia al
sur de Panam, comienza a poblarse con las cuadrillas mineras de esclavos africanos
distribuidos desde Cartagena o desde otros enclaves de la empresa esclavista colonial
como los asentamientos colindantes con el Ro Cauca (Arocha, 1996; Colmenares,
1989; Mosquera, 2002; Palacios, 1978; Sharp, 1975; West, 1957).
Los afrodescendientes del Pacfico colombiano sufrieron inmensas prdidas debido a las
estrategias de dominacin de la economa y la sociedad esclavista que se mantuvieron
muchos aos ms, despus de la abolicin de la esclavitud a mediados del siglo XIX. La
Iglesia Catlica fue sistemtica en su labor de adoctrinamiento y persecucin de las
manifestaciones propias tanto de las comunidades nativas como de los recin llegados al
Nuevo Continente en calidad de esclavos. Sin embargo, estos grupos mantuvieron
muchos de sus elementos culturales en medio grandes o pequeas resistencias tanto
individuales como colectivas, tanto pblicas como privadas. Adems, muchos de los
conocimientos y prcticas basados en la doctrina catlica, fueron rediseados,
refundados y reinventados, y son en la actualidad manifestaciones propias y smbolo de
resistencia de los grupos que habitan este territorio (Arango, 2008:166). As, en la
intimidad de los hogares, en la relacin madre-hijo, en los conocimientos que transmiten
las abuelas a nuevas generaciones, encontramos pequeos actos de resistencia en
donde las prcticas y tradiciones orales, sonoras y corporales, reafirman
una
desde incluso antes de nacer. En nuestra investigacin evidenciamos que en los espacios
ntimos y domsticos, en los escenarios casi siempre femeninos, hay un inmenso trabajo
alrededor de los cuerpos sonoros. Este trabajo se traduce en el mantenimiento de
complejas prcticas y rituales que se han transmitido por generaciones y que tienen
como fin la bsqueda de fuerza, endurecimiento y armona en las subjetividades y
estticas de los cuerpos sociales.
baile y el jolgorio se apoderan de las calles de Quibd, y para que esto se mantenga, es
indispensable crear mecanismos de apropiacin en las nuevas generaciones; de eso se
trata el San Pachito, el desfile que realizan los nios de los preescolares de Quibd,
vistiendo trajes vistosos llamados caches y bailando como lo hacen los mayores
durante las fiestas1. Pero lo interesante del San Pachito son los discursos que se tejen
alrededor de ste; los maestros y los padres lo convierten en un emblema identitario, un
sello de pertenencia a un grupo social.
En septiembre de 2012, desde el Grupo de Investigaciones Corp- Oraloteca UTCH
organizamos el Primer Encuentro Nacional de Cuerpo Sonoro el cual tuvo como
propsito ofrecer una plataforma para socializar las experiencias del Programa Cuerpo
Sonoro. Este programa se inscribe en la poltica del gobierno nacional de Colombia De
Cero a Siempre e integra a un equipo de expertos en pedagoga, antropologa de la
infancia, trabajo social, pediatra, neurologa etc., con el objetivo de conocer, compartir
y fortalecer las practicas pedaggicas de los formadores de la primera infancia. As, el
evento nos permiti acceder a un panorama de experiencias a nivel nacional, compartir
con expertos acadmicos de la antropologa de la infancia, del cuerpo y de la msica, y
acceder a al fascinante mundo de las sabiduras locales gracias a la participacin de la
comunidad local. El acceso a este universo de conocimientos nos permiti contrarrestar
nuestra
investigacin
con
diferentes
tipos
de
experiencias
acadmicas
Es importante sealar que las fiestas de San Pacho se han convertido en un referente crucial dentro de la
construccin del discurso identitario, no solamente para los quibdoseos, sino tambin para la gente de todo el
jardineras (maestras de preescolar), no es lo mismo que hacerlo con los nios, es decir,
nos queda faltando la versin de los bebs, que por lo dems debe ser bastante diferente
a la que proporcionan los mayores. No sabemos cmo se sienten los bebs con relacin
a los patrones y conductas que estn insertas en una sociedad que ellos no han elegido.
Y en segundo lugar, fueron ejercicios difciles y complejos porque el sonido y el
cuerpo no son temas comunes de anlisis. Las personas no piensan de qu manera han
construido su cuerpo y cmo otros o la sociedad lo han moldeado; mucho menos se
detiene a pensar en cules son los sonidos que cotidianamente las rodean y de qu
manera dichos sonidos consolidan formas concretas de percepcin sonora, musical y
kinsica.
Con el tiempo, las entrevistas y grupos focales se fueron haciendo mucho ms fluidos
porque comenzamos a centrar nuestra atencin en temas concretos como el embarazo,
los cuidados despus del nacimiento, las prcticas alrededor del cuerpo infantil, las
pautas de crianza, los juegos, los mitos y las leyendas, entre oros. Sin embargo, segua
siendo complejo plantear preguntas sobre las percepciones sonoro-corporales y el afecto
ya que no son elementos para los que exista una explicacin o discurso predeterminado. En este sentido, la observacin se convirti en una herramienta ms
efectiva para llegar a muchas de las ideas, preguntas y conclusiones que presenta la
investigacin. Observar a los bebs en su interaccin con su entorno ms prximo y a
los nios y nias en su relacin con sus pares, se convirti por lo tanto en nuestra gran
obsesin para dar respuesta a una serie de preguntas que la racionalidad del discurso y
el teatro foro no nos permita dilucidar. Sin embrago, la experiencia metodolgica
que me permiti realmente, como investigadora, acceder al fascinante mundo de las
construcciones sonoro-corporales en la primera infancia en el Choc, fue mi experiencia
personal. Llegar a vivir al Choc con una beb de tres meses me hizo encarnar
situaciones que de otra forma muy seguramente no habra podido dimensionar.
Convertir las situaciones vividas en un problema de investigacin fue tambin un
En la cosmologa de los afrochocoanos muchos nios nacen con una especie de enfermedad el mal de nacin que
se cura con un agua hecha por un hierbatero y se le debe dar a todos los bebs al nacer. El mal de nacin est
relacionado con la epilepsia.
ojo3 o, de la virtud4. Pero por otra parte, los bebs no deben ser extremadamente
protegidos porque ellos hacen parte de una familia extensa y una comunidad que tiene
derecho a ellos. Por lo tanto, los nios que guardan una actitud reservada, suelen ser
sealados socialmente.
En la organizacin social de los afrochocoanos encontramos la yuxtaposicin de
diferentes legados: el de la estructura social africana, el legado de la estructura
econmica y territorial de las cuadrillas mineras y el legado de la doctrina catlica que
encontr fuertes reticencias en dicha poblacin. Para autores como Nina S. De
Friedemann, las familias estn organizadas por troncos y patrones poligmicos que
responden a memorias de linajes africanos, pero para otros autores como Peter Wade y
Anne- Marie Losonczy se trata ms bien del olvido y la reelaboracin de esas
estructuras y linajes (Friedemann y Espinosa, 1998:3, Losonczy, 1999, Wade, 1997)5.
La reelaboracin, recordacin y olvido de unos sistemas cosmognicos, la
reestructuracin de modelos de organizacin social en medio de una economa minera y
la necesidad de defender lo propio mediante procesos de rechazo y resistencia de las
doctrinas impuestas desde el rgimen catlico y la economa esclavista, dieron como
resultado los patrones de las familias afrochocoanas. En estas familias podemos
encontrar dos elementos fundamentales que explican los modelos de organizacin y que
nos pueden dar luces sobre el papel de dichos modelos en la concepcin de la primera
infancia: la matrifocalidad, y la predileccin de los lazos de consanguinidad sobre los
lazos de afinidad. En este sentido, las familias reconocen el valor de los nios que
provienen de la alianza pero no la alianza en s misma. Y la autoridad de la familia
matriarcal (la abuela) suele tener ms poder sobre los infantes que la misma pareja.
Desde esta perspectiva, los bebs tienen una importancia enorme dentro de las
relaciones familiares. En ellos reposa la legitimidad de los lazos de consanguinidad y
son ellos el receptculo de una serie de tensiones en medio de los juegos de poder de las
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El mal de ojo consiste en una energa negativa que se introduce sobre una persona o sobre la parte del cuerpo de
una persona debido a la mirada o el maleficio de un tercero. En el Choc, por lo general a quienes se ojea es a los
nios y lo hacen personas que tienen esa facultad. Las personas que ojean pueden saberlo o no saberlo.
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La virtud es la condicin con la que nacen algunos nios y que los hace especiales. Los nios con virtud hablan o
caminan antes de tiempo, son ms hbiles con ciertas actividades, previenen situaciones, etc. Esta condicin a la vez
representa una desgracia.
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Para Nina S. De Friedemann, las formas familiares de los grupos negros en la dispora americana son, entonces,
expresin de las reelaboraciones que en la opinin de estudiosos africanistas, pueden contener memorias de linajes,
de familias extendidas o de patrones poligmicos africanos y, plantea adems, que la familia minera es de hecho una
de las opciones de la dispora africana en Colombia (Friedemann y Espinosa, 1998:3). Para otros autores sin
embargo, como Peter Wade (1997) y Anne- Marie Losonczy, ms que una recordacin de estructuras africanas se
trata de un olvido de las mismas en medio de la consolidacin de una identidad intersticial, resultado de violentas
discontinuidades histricas (Losonczy, 1999: 15).
El sebo es la grasa de los animales slida y dura que se utiliza, entre otras cosas, para hacer velas.
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Los nios deben formarse para ser fuertes, duros, valientes y resistentes y la formacin
del cuerpo es un elemento esencial para esta fortaleza fsica y espiritual del nio.
2.identidad y resistencia: Los cuerpos sonoros son social y culturalmente construidos.
Cada sociedad tiene sus propias formas de entender sus corporalidades, construirlas y
moldearlas7. Cada sociedad desde sus propios cdigos y cosmologas entiende los
cuerpos: sus procesos de desarrollo, sus ciclos, sus movimientos, sus roles, sus pasiones
y sus enfermedades. Para Le Bretn: las concepciones del cuerpo son tributarias de las
concepciones de la persona. As, muchas sociedades no distinguen entre el hombre y el
cuerpo como lo hace el mundo dualista al que est acostumbrado la sociedad occidental.
En las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las materias
primas que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al
cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mundo y los otros, se teje un mismo pao,
con motivos y colores diferentes que no modifican en nada la trama comn (2002: 17).
Y esto ocurre en muchas familias y comunidades afrochocoanas: el cuerpo del beb y el
de todos los integrantes es parte constitutiva de un cuerpo social. Por este motivo, los
cuerpos sonoros sintetizan las historias de los pueblos; nos cuentan los ejercicios de
dominacin y de resistencia, de asimilacin y de rechazo.
La historia colonial de todos los continentes se encuentra inscrita en los cuerpos: la
domesticacin, los nuevos modales, el pudor, el morbo, la censura, la pantomima, los
gestos, los vestuarios, los accesorios, las formas de caminar o de danzar... Todos, de
alguna manera tienen tras de s una historia. Una historia de lo propio o una historia
de lo aprehendido, y all reposa lo fascinante de la comprensin y el entendimiento de
las corporalidades. El cuerpo no es una posesin, no es algo esttico que nos pertenece o
que nos ha sido otorgado y con lo que tenemos que cargar. El cuerpo es dinmico, se
transforma, se moldea, se enferma, se cura, se daa, se castiga, se controla o se sataniza,
a partir de unas cosmologas, creencias y prcticas sociales. Estas dinmicas corporales
responden y nutren a la vez unos discursos identitarios.
Ser negro y ser chocoano est totalmente mediado por los imaginarios que atraviesan las
sonoridades y corporalidades de los sujetos. En el discurso racial, tnico y regional los
afrodescendientes se identifican como los mejores deportistas, los mejores msicos, los
mejores bailarines, los mejores en las relaciones sexuales, los mejores cocineros y los
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Para Le Bretn "el cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo. No es un dato
indiscutible, sino el efecto de una construccin social y cultural". (2002: 16).
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Consideraciones finales
La fortaleza armnica, la identidad y resistencia y los vnculos y comunicacin
son elementos de orden narrativo, a los que llegamos a partir de una observacin muy
participante. Es probable que de no haber estado tan involucradas, hubisemos llegado a
otras formas de ordenar nuestra realidad etnogrfica y hubisemos profundizado otras
problemticas. Sin embargo, la perspectiva etnogrfica est mediada por el alcance que
le damos a categoras de anlisis como en nuestro caso infancia, cuerpo o sonido,
pero sobre todo, est mediada por la situacin especfica que nos otorga el lenguaje y la
sensibilidad dentro de la situacin que asumimos en nuestro campo de estudio. Esta
ubicacin nos permiti comprender que la nocin cuerpo-sonido- movimiento se crea
desde antes del nacimiento del infante y est mediada por los factores que intervienen
en la percepcin de la primera infancia. Esta ubicacin, nos permiti comprender que
cuerpo-sonido-movimiento, hacen parte fundamental de la formacin de los vnculos
del infante con su mundo social y que en ellos se consolidan las pautas para la
definicin de convenciones ticas y estticas, las cuales a su vez definen
manifestaciones culturales como las artes temporales.
Ser mam en el Choc, me permiti vivir los choques con una religiosidad popular, y
unas prcticas mgico-religiosas a las que difcilmente les encontraba sentido. Me situ
dentro de una organizacin social matrifocal en la que mi rol muchas veces se
desdibujaba y en la que a veces me sent invisible debido a que los lazos de
consanguinidad priman sobre los lazos de afinidad, y por lo tanto, yo slo soy familia
de mi hija. Ser mam en el Choc, me permiti la agudeza para observar que la
comunicacin y los vnculos del beb con su entorno trascienden las lgicas de la
mutualidad madre- hijo y el estmulo del contacto visual, las caricias y las
vocalizaciones. As me permiti comprender que la comunicacin est en la rtmica del
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mantener y celebrar estas heterodoxias, estas formas nicas de ser en el mundo. En este
sentido, ni acertada, ni desacertada, ni eficaz, ni obsoleta, ni congruente, ni
incongruente, ni buena, ni mala, una investigacin en la que nuestros instintos y
emociones estn tan involucradas, es sencillamente una oportunidad para asumir una
posicin, que se perfila poltica y en la que no podemos evitar involucrarnos por la
defensa de un territorio y la valoracin de pequeos actos de reafirmacin, que como
sabemos, comienzan en la intimidad de nuestros hogares.
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