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es
LXICO
SOBRE EL CONCEPTO
DE ESPACIO
ANTROPOLGICO
GUSTAVO BUENO
Oviedo
La Idea de espacio, geomtrica por antonomasia, puede utilizarse tambin en contextos no estrictamente geomtricos.
Aquello que destacamos, como componente genrico, en el concepto de los espacios geomtricos (por ejemplo, los espacios prehilbertianos) es su condicin de
totalidad (heterlgica) constituida por una multiplicidad
de series de partes que pueden variar ( = componerse
entre s) independientemente las unas de las otras (lo que
supone que no estn dadas siempre en funcin de las
restantes series) pero que sin embargo^, estn engranadas con ellas. El concepto de articulacin (de partes o
procesos) tiene que ver con sta situacin.
El nmero de las series articuladas corresponde al
nmero de las dimensiones del espacio. Un espado es, de
ste modo, una symplok. Cada parte, al componerse con
otras, no aparece siempre ligada a todas las dems ^pero
sin que sto quiera decir que pueda pensarse desvinculada
de todas ellas. Los vectores (Ai, Aa..., Ar) constituyen un
espacio vectorial si cabe componerlos de un modo aditivo (Ak:+ Aq= Ap) y de un modo multiplicativo, formndose productos de cada uno de ellos con un escalar (X Ai =
= Aq). Los vectores independientes en ste espacio son
aquellos que no dependen en sus transformaciones de los
otros (lo que se expresa mediante el criterio de considerar
que no existe una funcin polinmica de los monomios
formados por productos de cada vector por un escalar,
igualable a cero). El nmero de vectores independientes
nos determina las dimensiones de ste espacio, cuya base
est constituida por los vectores dados.
2. Las realidades antropolgicas (aqiiello que se
denota con la expresin el Hombre expresin peligrosa, si nos alejamos de su sentido deaotativo, porque'su
forma gramatical sustantiva sugiere una unidad global perEL BASILISCO
fecta capaz de eclipsar la heterogeneidad constitutiva e infecta del material que tal expresin cubre) pueden considerarse como si fuesen los puntos de un espado multidimensional,' en los trminos arriba insinuados. Se trata de
determinar cuales puedan ser "ios ejes necesarios y suficientes coordinantes de ste espacio. A partir de ellos,
todos los materiales antropolgicos habran de poder
situarse. Asimismo, desde stos ejes habr de ser posible
indicar la direccin hacia la cual los materiales por ellos
coordenados generan relaciones que escapan del espacio
antropolgico (an cuando hayan sido creadas a travs de
l) y resultan estar formando parte de otros espacios ontolgicos, o los instauran.
Lo que no es lcito ser tomar tales ejes como si fueran principios, axiomas o fuentes de las cuales dimanen
los materiales o partes del espacio antropolgico. Hay
que suponer ya dados stos materiales, en una suerte de
peticin de principio (dialelo antropolgico). Slo
podemos disponernos a reconstruir el origen del hombre
cuando tenemos en cuenta que est ya dado su final (relativo). Y si olvidsemos sto, fingindonos situados en una
quinta dimensin, desde l que presencisemos lo que
ocurri in illo tempore, incurriramos en ingenuidad culpable y acrtiga. Una ingenuidad que nos llevara a un
puro reduccionismo, a creer que podemos construir geointricamente al hombre a partir de rasgos aislados anakticamente. Pero el progressus slo en dialctica con un
regressus incesante puede llevarse a efecto. Los ejes son
ellos mismos parte del espacio. El material antropolgico
que sirponemos dado asume la forma de una totalidad
muy compleja de partes y procesos cada uno de los cuales
puede tener sus lneas propias de desarrollo, no siempre
sincronizadas. oPor ello es absurdo hablar del origen
del Hombre, o.del momento de la homtnizadn (del
paso del Rubicn). Cuando se habla as (y ge habla as
con mucha frecuenci^i) es porque se piensa en gana. parte
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Esta composicin ilustra la teora tridimensional del espacio antropolgico que se expone en ste nmero de EL BASILISCO. Los
materiales antropolgicos (aquellos que constituyen los campos de las diferentes categoras antropolgicas) ni podran quedar coordinados por slo dos contextos de relaciones (el contexto de las relaciones hombre / naturaleza y el contexto de las relaciones hombre 7 hombre) como pretenden las antropologas naturalistas, e incluso, en gran medida el materialismo histrico clsico. Sera preciso
introducir un tercer contexto o dimensin. En realidad, la antropologa metafsica operaba ya en un espacio tridimensional, agregando
a los dos contextos anteriores el constituido por las nociones hombre / Dios. Pero este espacio no es compatible con una antropologa
materialista. El tercer eje es aqu interpretado como conteniendo las relaciones entre el hombre y los animales y, en general, los n m e n e s que, no siendo divinos, tampoco son humanos. Se supone que las relaciones de este eje son irreductibles a las relaciones
contenidas en los otros dos contextos.
En cualquier caso, estos dos diferentes contextos de relaciones que pretenden coordenar el material antropolgico han de
entenderse de un modo ms abstracto del que sugiere su exposicin anterior, demasiado adherida a las determinaciones orgnicas.
Las relaciones geomtricas dadas en un diagrama-como el presente, pueden sugerir mejor esta perspectiva abstracta. Hablamos as
de relaciones circulares (que en la figura se representan por escenas en las que participan diversos individuos huhianos, utilizando
instrumentos culturales; de relaciones radiales (escenas en las que hombres se enfrentan con la naturaleza) y de relaciones angulares (figuradas por situaciones en las que hombres se relacionan con animales, en tanto stos conservan algn sentido numinoso)La
dialctica de estos tres contextos del espacio antropolgico puede hacerse consistir en esto: que las relaciones dadas en cada uno de
ellos se anudan por el intermedio de los dems, a la vez que logran, en determinadas circunstancias, mantener una cierta autonoma.
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EL BASILISCO
los antropomorfismos ilusorios es fsico, res extensa cartesiana. El materialismo histrico (y el determinismo cultural) induce a una antropologa bidimensional, muy til, sin
duda, pero que acaso debiera ser considerada an como
demasiado adherida al antropologismo idealista (Coprnico, como nos recuerda Max Scheler, no suprimi la creciente exaltacin griega y judeocristiana del hombre a su
posicin d centro metafsico del Universo; porque, como
enseo Hegel, la Tierra, en cuanto sede del hombre, no
por dejar de ser el centro astronmico, ha dejado de ser
el centro metafsico de la realidad).
Nosotros no consideramos legtimo reducir el espacio antropolgico a la condicin de un espacio bidimensional, plano. Y ello no solamente en virtud de las propias
exigencias del material antropolgico sino tambin en virtud de requerimientos, por as decir, gnoseolgicos (un
espacio con dos ejes hace imposible componer las figuras
de un eje con independencia constructiva del otro; pero,
en cambio, un espacio de tres ejes, permite construir figuras bidimensionales abstrayendo alternativamente el tercer eje). La tradicin metafsica aristotlica ~y, por supuesto, cristiana haba utilizado, de hecho, un espacio
tridimensional. Tena siempre presente (en Ontoioga, en
Moral) la consideracin de los tres rdenes de relaciones
antes citadas en las cuales el hombre estara siempre inserto, a saber: las relaciones del hombre para consigo
mismo, las'relaciones del hombre con la naturaleza y las
relaciones del hombre para con Dios (o los dioses). Es interesante constatar que esta teora de los tres ejes subsiste
plenamente en muchos antroplogos positivos, si np referida a un espacio ontolgico, si al menos referida al espacio fenomenolgico {mic), en el momento de afrontar
la descripcin de las culturas humanas.
Del hecho de adoptar (contra sta tradicin) una
perspectiva ^materialista (que niega los dioses como entidades inmateriales o por lo menos en el caso de los epicreos los reduce a la condicin de entidades ociosas)
cabe inferir que es preciso ^reducir el espacio tridimensional a las proporciones de un espacio plano.'. Creemos
que en modo alguno. Slo ser preciso cambiar los rminos del tercer contexto. N o sern los dioses quienes lo
constituyan.
Pero acaso no es preciso reconocer que los hombres
se relacionan de un modo espeafico (= irreductible al
orden de las relacionees circulares y al de las radiales) con
otras entidades que no son hombres, sin duda, pero que
tampoco son cosas naturales, en el sentido anteriormente
mencionado.''. Entes ante los cuales los .hombres se comportan, sin embargo, segn relaciones de temor o de
amistad, y segn un comportamiento no imaginario (puramente fenomenolgico), sino real, ontolgicamente fundado (lo que no excluye la posibilidad del error, la posibi-*
lidad de interpretar las cosas o los otros hombres como si
fueran ventualmente entes de ste tercer "tipo). Estos
entes a los cuales nos estamos refiriendo no sern divinos,
pero si podrn ser numinosos. Los consideraremos nmenes, inteligencias y voluntades, realmente existentes, ante
los cuales los hombres adoptan una conducta poltica
de adulacin, de engao, de lucha, de odio o de amistad.
Desde hace muchos siglos, los hombres se han representado la realidad de estos nmenes en la forma de dmones,
es decir, de organismos corpreos (no espritus puros, nEL BASILISCO
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II
tal como la libertad, el bipedismo, la autoreflexin o la moralidad, porque stos predicados son siempre abstractos y
presuponen ya el material que se pretende derivar de
ellos. Las realidades antropolgicas no son algo dado, sino
algo que est hacindose. Cuando hablamos del hombre
hay que tener en cuenta --dialelo antropolgico que estamos hablando de nuestra realidad actual, present,
desde la cual podemos proceder regresivamente en las diversas lneas de los componentes que nos conducen a
regiones eventualmente disociadas. Esta necesidad de la
perspectiva presente (bolista, por tanto) sera el fundamento en que se apoyan las concepciones metafsicas que
postulan la necesidad de definir al hombre no ya a panir
de su morfologa anatmica, sino a partir de sus cualidades espirituales (moralidad, religiosidad, reflexividad)
sin perjuicio de reconocer la necesidad del cuerpo. Se recae as en el dualismo metafsico clsico entre las dos partes de un todo acumulativo (hombre = cuerpo + espritu). Desde nuestro punto de vista diramos que el
EL BASIUSCO
dualismo metafsico (utilizado constantemente en nuestros das por los paleontlogos y antroplogos theilardianos) aunque no es gratuito, es una forma inadecuada de
interpretar una dualidad gnoseolgica, que no se establecera entre las dos partes de un todo acumulativo, sino
ms bien entre las partes abstractas de los componentes
que llamaremos de tipo cp y las totalidades de tipo n, o si
se quiere, entre las partes conjugadas de un complejo, en
el cual el cuerpo como acfxa JveviiaxiKv se relacione
consigo mismo por mediacin del espritu de la cultura
humana.
Estas realidades heterogneas se agrupan, en efecto,
en dos grandes rbricas que tradicionalmente suelen designarse como corpreas (fsicas, morfolgicas, fisiolgicas)
y espirituales (lingsticas, artsticas, religiosas). Pero sta
divisin est sobrecargada de presupuestos metafsicos,
aunque su contenido denotativo no es en modo alguno
vaco. Tambin a efectos de disociar en lo posible las
connotaciones jnetafsicas de una distincin que, de otra
parte, es ineldibI^,^cudimos a dos smbolos abstractos
(q), como inicial de (poig, naturaleza; n, como inicial de
3iV8V[ia, espritu). Y as diremos que las realidades o los
conceptos antropolgicos, o bien son de ndole (p (como
genitor) o bien son de ndole n (como padre). Las
formaciones Jt, en virtud del dialelo antropolgico, han de
suponerse ya humanas (cuando se dan a travs de un qp a
su vez humano), si bien pueden generalizarse a las formaciones de las culturas animales. En cualquier caso la oposicin entre las determinaciones me y qp del campo antropolgico es muy compleja y tiene que ver, por ejemplo,
incluso con la distincin ontolgica entre la esencia o realidad y el fenmeno. Los cnicos, por ejemplo, sostuvieron
que slo la qjoi? era lo real, porque lo espiritual (o si se
quiere, lo cultural) sera apariencia, fenmeno, convencin, VH05. Sin embargo, y aunque la distincin entre
una esencia y el fenmeno tenga siempre que ver con la
distincin entre determinaciones y (p, no cabe reducir
ambas distinciones. La cultura no es slo el reino del fenmeno, el reino del espritu (de la conciencia, de la
superestructura). El fenmeno es tambin una realidad.
Segn Pike la autntica realidad que interesa al cientfico
de los campos antropolgicos lo mico, frente a lo tico,
entendido como artefacto o construccin extrnseca. (Sin
embargo, muchas veces, lo tico, en el sentido de Pike,
nos pone mucho ms cerca de la realidad antropolgica
que lo que es mico: genitor no es slo un concepto
tico del antroplogo que describe una sociedad hipottica en la que ste concepto no existiera; los esclavos del
derecho romano clsico son personas, desde un punto de
vista tico, an cuando micamente puedan figurar como
ganado parlante.
6. Pero los conceptos denotados por los smbolos q>
y 71 son abstractos, ente otras cosas porque queremos asociar las ideas qp y Jt no slo a ciertos contenidos denotativos empricos, sino precisamente a las ideas ontolgicas
de parte y todo (en el sentido de la omnitudo rerum). Presentamos sta asociacin como dada en la propia idea de
hombre tal como nos ha sido transmitida por nuestra tradicin cultural y filosfica (cualquiera que sea su verdad).
Queremos decir con sto que la idea actual de hombre, la
que nuestra tradicin filosfica nos ha transmitido, aparece vinculada internamente a stas deas ontolgicas (el
hombre es la medida de todas las cosas; o bien: el
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de una totalidad distributivaTj ). Tal es el formato cannico (aunque sin duda no el nico: la lactancia es una situacin/^' pero que incluye dos organismos) que atribuimos a las caractersticas de tipo (p. Se nos resuelven stas,
por tanto, en una clase cuyos elementos son los organismos humanos, los 140.000 millones. No consideramos, salvo como excepciones, a las formas fsicas de vida
humana no estrictamente individual, en este sentido.
Prescindimos aqu tambin de las cuestiones relativas a la
determinacin de las notas distintivas (de tipo morfolgico o funcional) o constitutivas de esta especie, dada dentro
del orden de los primates tales como la frmula cariotpica, la frmula dentaria, o el ngulo facial. Suponemos
que, en general, sta especie (el homo sapiens sapiens) se ha
fijado desde hace (pongamos) cincuenta mil aos y que
sta fijacin tiene que ver precisamente con la propia naturaleza de las determinaciones Jt (espirituales, culturales). Y no precisa o exclusivamente (creemos) en el
sentido de que la cultura humana (la hominizacin) sea
un resultado de caractersticas cp (por ejemplo, el lenguaje
humano un resultado de un cierto desarrollo cerebral) sino tambin, recprocamente, en el sentido de que stas
caractersticas morfolgicas y fisiolgicas q) slo han podido mantenerse, y an originarse, a travs de los procesos
culturales y sociales. La cultura humana, segn sto, antes
que un mero resultado de transformaciones fsicas (q)) de
un cierto tipo de homnidos (australopitecos, sinntropos)
la consideraramos como marco o condicin, por lo menos, para que tales caractersticas se multipliquen hasta
alcanzar el punto crtico a partir del cual puedan despegar
del nivel de las sociedades de primates O de homnidos.
Desd este punto de vista (si llamamos, en general, espritu a las determinaciones de tipo Jt) cabra decir, con
paradoja puramente verbal, que, para el materialismo histrico no reduccionista, es el espritu humano (la superestructura) aquello que condiciona y hace posible la
propagacin de las propias caractersticas fisiolgicas del
cuerpo hmnano, por lo menos en la escala cuantitativa en
que stas se realizan (escala de millones frente, a lo sumo,
los cuatrocientos individuos a los que llegan las hordas de
mandriles). Sin duda, multitud de determinaciones cp ha
aparecido a partir de condiciones biolgicas preculturales,
de mutaciones, seguidas o no de las adaptaciones consiguientes (lactancia prolongada, neotenia, facilitada por el
grupo familiar de cazadores). Lo que queremos- decir, en
todo caso, es que stas determinaciones careceran de toda
significacin antropolgica %x se considerasen descontextualizadas de los marcos Jt pertinentes. (La aparicin, por
mutacin, de cuerdas vocales nada significa antropolgicamente, al margen del lenguaje humano, como no significan todava gran cosa la capacidad de empuar una piedra o un instrumento ni siquiera su utilizacin de hecho
por australopitecos fuera del marco de sa tecnologa
ms compleja que es su resultado (dialelo antropolgico).
Y, con todo, los problemas centrales de antropologa
filosfica brotan en ios puntos de conexin entre las determinaciones Jt y las determinaciones <p del material humano. As tambin, el cierre de las ciencias antropolgicas, por ejemplo, de la Antropologa humana, tiene
lugar precisamente en la composicin de trminos de
clases pertenecientes a qp y a JT. LOS restos seos ((p) de
pitecantrpidos se coordinarn con las piedras del achelense (jt) como los restos seos (tp) neanderthalienses con
las piedras (Ji) musterienses. Dadas piedras musterienses
pasamos, en general, a huesos neanderthalienses y recEL BASILISCO
Duldcavjda
grseaurelh
procamente tal sera el curso de las cerradas construcciones paleontolgicas. Pero cp no contiene slo los restos
seos. Cuando definimos al hombre como el bpedo implume, al modo platnico o, en frmula actual, como el
mono desnudo-- estamos situados en un plano <% aunque tambin podramos definir al hombre, an ms profundamente como el mono vestido (en trminos aristotlicos como el nico animal que cae regularmente bajo
el dominio de la sptima categora, el ^X^'^'v, el habitus).
El concepto de mono vestido es un concepto Jt, riguroso mientras que el concepto de mono desnudo, pese a
su apariencia biolgica, es puramente literario y metafrico, puesto que supone la previa interpretacin del vello
de los primates como si fuese un vestido y, de hecho, slo
a travs de la referencia a un marco cultural (en donde
hay vestidos) cobra sentido antropolgico la determinacin (p desnudo.
Cmo delimitar, en esta perspectiva, las caractersticas de tipo (p en el formato cannico que le hemos atribuido (el de especie porfiriana, cuyos elementos designamos por H i , H2,... Hn).'. Seguramente el criterio de la herencia es muy firme en muchos casos. Porque las caractersticas hereditarias (el color de los ojos, la talla, etc.)
son de ndole q). Pero se trata slo de una situacin paradigmtica, porque la recproca no es vlida: no todo lo
que no se transmite hereditariamente deja por ello de
pertenecer al mbito (p y, mucho menos pasa automticamente a formar parte del reino espiritual de las
determinaciones Jt. Una gran cantidad de determinaciones
antropolgicas naturales se transmiten por aprendizaje y
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principio: el reno, es, en abstracto, un concepto zoolgico; pero en el contexto de su conexin con los hombres
de Cro-magnon puede comenzar a ser un concepto qp,
cuando atendemos a su cantidad. E incluso, en cuanto
domesticado, un concepto Jt.
En realidad, cuando las relaciones cp/ qpj no incluyen,
ms o menos remotamente, la mediacin de determinaciones Jt, podramos decir que nos remiten fuera de la esfera de la antropologa y que se mantienen en el campo
de la biologa, en general. Los procesos de fusin de gametos procedentes de dos individuos humanos (H / H;-)
en la medida en que tienen lugar al margen de toda determinacin Jt, son procesos biolgicos. Corresponden a la
antropologa, en la medida en que sta es antropologa fsica, es decir, fundamentalmente, una parte de la Zoologa. En cambio, la braquicefalia libanesa, de la que
antes hemos hablado, es ya (causalmente) una determinacin de significacin antropolgico-cultural.
Tambin las determinaciones Jt se relacionan mutuamente y stas relaciones constituyen un orden caracterstico, de inters antropolgico. Siempre? No ocurrir
aqu algo anlogo a lo que vimos ocurra en el plano qp.'.
ai nos atuvisemos a la ideologa implcita de la antropologa cultural estaramos tentados a concluir que, en general, todo anlisis de la cultura humana es, ipso facto, tarea
de la antropologa. Pero se trata, creemos, de un error
conceptual. Muchas relaciones que se mantienen entre
trminos culturales no son de suyo antropolgicas, sino
xa "ktKx y por tanto, sera antropologismo suponer lo contrario. Tampoco muchos de los conceptos que han brotado de la experiencia con nuestro cuerpo son reducibles al
cuerpo: los nmeros dgitos proceden de los dedos de la
mano, pero no por ello los smbolos numricos (ni siquiera los de la numeracin romana) pueden considerarse
como dedos sublimados. Dnde trazar la lnea divisoria?. Sugerimos el siguiente criterio: cuando las relaciones
entre las ^determinaciones JT tengan lugar a travs de qp
(jti/ qpjtj) en condiciones sobre todo |3-operatoras~ estaramos en el reino de la antropologa. Pero si cp pudiera
ser eliminado, nos saldramos de l. As, las relaciones
geomtricas entre figuras fabricadas (jt) por el hombre, no
son antropolgicas, sino resultancias objetivas. Y lo
mismo se diga de las relaciones lgicas o de las relaciones
(*) La evidencia en tomo a la efectividad de ciertos rdenes de relaciones que, brotando del seno de los procesos culturales no son reductibles
al campo antropolgico, se constata, por ejemplo, en muchos tericos de
la llamada filosofa de los valores -cuando defenda, contra el psicologismo axiolgico, la objetividad de los valores y su irreductibilidad no
slo a los sujetos que te estiman, sino tambin a las cosas o bienes que las
soportan (Scheler, N . Hartmann). Tambin en particular en el llamado
movimiento por la deshumanizacin del arte, en tanto implicaba (en
nuestra terminologa) la metodologa de la desconexin de los valores
artsticos (de orden jt) respecto de la vida fisiolgica o psicobiolgica (de
orden (p): El problema del poeta [deca Valery] deber-consistir en
extraer de se instrumento prctico el medio para lograr una
esen^
cialmente no prctica (no prctica significara para nosotros: al margen del plano <p). Y ese mundo artstico, no por organizarse al margen
del mundo fico (o biolgico), resulta estar menos estructurado. Baude-laire lo expresaba as: Existe sin duda en el espritu [digambs: en el
plano K] una especie de mecnica celeste de la qije no hay que avergonzarse; por el contrario, hay que sacarle el partido ms glorioso, como los
mdicos lo sacan de la mecnica del cuerpo [dgame, cp). El estructuralismo de Levi-Strauss (como ha demostrado James A. Boon, en su magnfico libro Vrom Symbolism to Structuralism, 1972) flota enteramente en
la ola de sta tradicin, reforzada con e\ formalismo ruso, Jakobso, etc.
EL BASILISCO
cibernticas, o incluso de estructuras estadsticas (pongamos por caso, las similares a la llamada ley de Zipf) que,
resultando en el seno del reino de la cultura, desbordan
ste reino como una especie ms de otras estructuras genricas que se realizan tambin en'el reino de la naturaleza.
Segn sto, desde los conceptos de los rdenes cp y Jt
parece posible delimitar un espacio de relaciones que pertenece a la antropologa y otros espacios que exceden su
campo. Cierto que no todas las relaciones antropolgicas
han de poder recogerse en stos dos contextos (qpz/jtqpj;
TcJ (pn;). Tambin los hombres mantienen relaciones a algo que no es ni la cultura ni el organismo biolgico, sino
el medio ecolgico o todo lo dems. Este todo lo dems puede ser definido, desde los propios conceptos qpy
Jt del siguiente modo (designando por * la composicin
de las formaciones (py Jt): [(qp * Jt) / fqp * JT)]. Si interpretamos qp y Ji como clases (como una de las interpretaciones posibles que pueda tomarse como referencia), *
puede interpretarse como producto de clases, con lo que
la frmula anterior se convierte en esta otra: [(qrcr)/
(qpoj)]. Suponiendo disyuntas las clases qp y Jt, entonces
(qpnjt) = (qpTJt) equivale a la totalidad ( = 1 ) del universo
lgico del discurso, en nuestro caso, la omnitudo rerum.
De este modo, recuperaramos a partir de Jt y de (p, el
contacto con la idea del todo (como omnitudo rerum) que
habamos considerado como esencial en la Idea de
Hombre, de nuestra tradicin filosfica (Protgoras,
Hegel).
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fundas entre las sociedades humanas, la disociacin simbolizada en el mito de la torre de Babel.
11. Por lo que se refiere a las categoras estrictamente antropolgicas: la organizacin del espacio presentado nos permitir distinguir inmediatamente entre unas
categoras (o conceptos categoriales) de tipo lineal (ya
sean circulares, ya sean radiales, ya sean angulares), unas
categoras de tipo bidimensional (conceptos circulares /
radiales, circulares / angulares y radiales / angulares) y
unas categoras de tipo tridimensional. Las categoras lineales y bidimensionales, son, dentro de ste espacio, abstractas lo que significa que los conceptos en su seno
configurados abstraen las otras dimensiones de las cuales,
sin embargo, dependen?
El concepto de mercanca, as como los conceptos
sociolgicos, en general (relaciones de parentesco, relaciones polticas, morales, etctera) son abstracto-circulares. Caracterstico de stas relaciones circulares (por
tanto, de los predicados a ellas asociados) es que, an
cuando sean universales pues no todas \o son: slo en
algunas propiedades o virtudes, dice el Protgoras
platnico, deben participar todos los hombres, Jtvxag"
(xstxeiv, hasta el punto de que cuando ello no ocurra as,
ser preciso condenarlos a muerte (322 d) sin embargo,
por no ser conexos, no constituyen un principio de asociacin entre los elementos de la clase (de la especie porfiriana homo sapiens), sino precisamente principio de disociacin en clases de equivalencia disyuntas entre s. Tal es
la dialctica que consideramos ms caracterstica de stos
conceptos circulares: los predicados a ellos asociados, a
la vez que expresan eventualmente propiedades comunes
a todos los hombres, se nos presentan como grmenes de
disociacin, tanto como principios de conexin. El hombre es un animal poltico es deci, un animal que vive
en ciudades, un ciudadano, un miembro del Estado. Pero
ste predicado no implica que todos los hombres estn
unidos en una comunidad universal: ms bien, segn l,
se nos aparecen referidos a clases disyuntas (los diferentes
Estados), enfrentadas entre s por la guerra, o, en general,
por el conflicto. La contraposicin entre los derechos del
hombre y los del ciudadano es un episodio de sta dialctica. Otro tanto digamos del predicado animal loquens
con el que tantas veces se ha definido al hombre. Porque
el lenguaje, a la vez que caracteriza al hombre como una
especie peculiar, lejos de establecer una comunidad entre
los hombres, introduce una de las disociaciones ms proEL BASILISCO
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