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O Prenncio do Tempo do Fim

I - A VISO DO CARNEIRO E DO BODE (Dn 8.3-5)


1. A viso do Carneiro v.3.
...um carneiro... o presente texto descreve a continuidade do Imprio Medo-Persa, representado por
Dario e Ciro, respectivamente. No mais aquele urso faminto, mas, j enfraquecido, agora, representado ao
profeta Daniel como sendo um animal domstico (carneiro), em vez de uma fera selvagem (o urso). Daniel
contempla na sua viso da noite, que o audacioso carneiro se encontrava diante do rio. Isso descreve o
momento em que o general Ciro, em 550 A.C., um persa, o construtor de Passrgada, a 40 quilmetros ao norte
de Perspolis, a capital mais antiga, revoltou-se contra os medos, que dominavam at ento, preparando-se
para o assalto Babilnia, veio a ser o senhor do reino duplo. Isto aconteceu mais ou menos quando Daniel
estava profetizando.
2. Os chifres do carneiro v.3.
O profeta observa que o valente carneiro tinha duas pontas, pontiagudas; mas uma delas era mais
alta do que a outra. A simbologia proftica aqui apresentada a mesma do captulo 2. L, os dois braos da
esttua vista por Nabucodonosor representam Dario e Ciro. Eles, ali, so representados respectivamente, pelo
peito e braos da imagem; enquanto que, no presente texto: pelo carneiro audaz. O profeta ainda continua em
sua grande viso: as duas pontas do animal eram altas, mas uma era mais alta do que a outra. O simbolismo
aqui perfeito: a ponta mais alta foi, evidentemente, a que chamou a ateno do profeta, porque subiu por
ltimo; ela representa Ciro, o monarca da Prsia; ele subiu ao trono de Babilnia um ano depois de Dario; e
tambm em suas grandes conquistas foi mais ilustre e poderoso do que Dario.

3. A viso do bode v.5


Observe que ambos os animais so relativamente mansos animais domsticos e no iguais ao voraz
urso ou leopardo do captulo 7. Isto parece ser porque, no que se referem a Israel, ambos foram relativamente
mansos a maior parte do tempo. Quanto ao relacionamento de um para com o outro, foram Viciosos (veja Ez.
34.17 e contexto, tambm Zc. 10.3). Conforme os metais da imagem se tornavam progressivamente mais fortes,
assim o bode mais forte do que o carneiro. O mpeto destro dos exrcitos de Alexandre est predito na ltima
parte de Dn. 8.7. Seu pequeno e rpido exrcito, com sua devastadora formao em falanges, varreu a sia
Menor, a Sria, o Egito e finalmente a Mesopotmia (334-331 A.C).
II - O CHIFRE PEQUENO (Dn 8.9)
1. A viso da ponta pequena v.9.
A viso agora se afunila para a mensagem principal que queria transmitir. Dentre os quatro chifres,
emergiu um chifre, chamado pequeno chifre. Isso no significa que o imprio foi unificado sob um lder,
dissolvendo o poder dos quatro chifres. Mas significa que, dentro do imprio selucida, surgiu uma grande
abominao que teria relao especial (mas negativa) com Israel. Cf. Dan. 7.8, onde encontramos o mesmo
smbolo. O pequeno chifre que saiu de uma das pontas representa, em seu primeiro estgio, Antoco Epifnio,
monarca selucida, do ramo srio do Imprio Grego, o qual fez um esforo extremo para extinguir a religio
judaica. Antoco Epifnio, sem dvida alguma, foi o princpio de formao do cumprimento desta grande
profecia. Em seu cumprimento final, a personagem em foco o Anticristo, a Besta que subiu do mar (Ap 13.1).

2. A ultrajante atividade desse rei contra Israel vs.10 e 11.


A expresso estrelas do cu usada simbolicamente para descrever os chefes supremos de Israel.
(Ver Gn 37.9). O simbolismo se refere aos santos tambm em algum sentido (Jr 33.22). O que foi feito por
Antoco Epifnio em suas atrocidades contra os santos, durante o seu reinado de trevas, que, de um certo
modo, pisou o povo de Deus, isso mesmo e mais ainda ser feito pelo Anticristo durante o tempo da
angstia. Antoco pisou o povo de Deus, por 2.390 tardes e manhs (Sete anos e meio, aproximadamente).
O Anticristo pisar tambm, por esse espao de tempo, os convertidos durante a Grande Tribulao.
3. A purificao do santurio (Dn 8.14).
O presente versculo tem seu paralelo no versculo 26 do mesmo captulo. Ali o anjo Gabriel esclarece a
Daniel que aquela viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira. Podemos salientar que o primeiro
perodo, ou seja, a participao das duas mil e trezentas tardes e manhs dentro da profecia, descreve o
perodo das atrocidades de Antoco Epifnio, o monarca selucida. Em sua aplicao proftico-escatolgica,
elas sero desenvolvidas durante o perodo sombrio da Grande Tribulao.
III - ANTOCO EPIFNIO, O PROTTIPO DO ANTICRISTO.
1. Antoco Epifnio.
Depois da morte de Alexandre, o Grande ("um chifre notvel"; v. 5), seu imprio foi dividido em quatro
partes controladas por quatro de seus oficiais (v. 8). De um desses chifres aparece um "pequeno chifre", que
se tornaria um grande lder. Trata-se de Antoco Epifnio governante da Sria de 1 75 a.C. a 163 a.C., conhecido
como um dos tiranos mais cruis da historia. Antoco autodenominou-se "Epifnio", que significa "ilustre,

manifestao", pois afirmava ser uma revelao (epifania) dos deuses. Chegou a ordenar que a palavra theos
(deus) fosse escrita em moedas feitas com seu rosto, sendo que suas feies na moeda se pareciam mais com
as do deus grego Zeus. Tinha o desejo ardente de transformar os judeus em bons gregos. Uma de suas
primeiras medidas foi expulsar o sumo sacerdote Onias, um judeu zeloso, e colocar em seu lugar Jasom,
defensor dos gregos. Contudo, Jasom foi substitudo por Menelau que, na verdade, comprou sua posio de
sacerdote. Crendo num rumor de que o rei estava morto, jasom atacou Jerusalm, mas logo descobriu que o
rei estava bem vivo. O monarca, furioso, atacou Jerusalm e saqueou o templo. No ano de 168 a.C., enviou
vinte mil homens, sob o comando de Apolnio, para arrasar Jerusalm. O exercito entrou na cidade num
sbado, matou a maioria dos homens e levou as mulheres e crianas como escravas. Os homens que restaram
fugiram para juntar-se ao exercito do lder judeu, Judas Macabeu. No entanto, o rei ainda no se deu por
satisfeito e publicou um edito declarando que haveria uma nica religio em seu reino, e que esta nao seria a
religio dos judeus. Proibiu os judeus de guardar o sbado, de praticar a circunciso e de obedecer as leis
alimentares levticas e chegou ao pice de sua campanha em 14 de dezembro de 168 a.C., quando substituiu o
altar judeu por outro a Zeus, sacrificando um porco sobre o novo altar! Qualquer judeu que fosse encontrado
com uma copia da lei de Moises seria morto. Jerusalm acabou sendo liberta pelas investidas corajosas de
Judas Macabeu e de seus seguidores, e em 14 de dezembro de 165 a.C., o templo foi purificado, e o altar do
holocausto e o culto dos judeus foram restaurados. Esse evento e comemorado pelos judeus na "Festa das
Luzes" ou Hanuk (ver Jo 10:22). Antoco enlouqueceu enquanto estava na Prsia, onde morreu no ano de 163
a.C. Saber desses fatos sobre Antoco ajuda-nos a entender melhor o texto da profecia de Daniel. Antoco teve
um comeo modesto, mas aos poucos foi acumulando poder por meio de engrandecimento prprio e do
tratamento impiedoso que dispensou ao povo judeu. Atacou-os em sua "terra gloriosa [bela]", impediu suas
praticas religiosas e chegou a declarar-se um deus. No versculo 10, os judeus so descritos como o "exercito
dos cus" (isto e, "povo piedoso") e como "estrelas" (Gn 1 5:5; 22:1 7). Quando Antoco interrompeu os
sacrifcios dirios no templo e estabeleceu em seu lugar o culto pago, seu ato foi chamado de "abominao
da desolao" ("transgresso assoladora"; Dn 8:13). Esse conceito pode ser encontrado em Daniel 9:27; 11:31
e 12:11 e e usado por Jesus em Mateus 24:1 5 e Marcos 1 3:14. Aquilo que Antoco fez prenunciou o que o
anticristo fara quando colocar sua figura no templo e ordenar ao mundo que o adore (2 Ts 2; Ap 13). Daniel
8:13 e 11:31 referem-se a Antoco, e as outras referencia so ao anticristo, do qual Antoco e uma
representao.

2. A viso do anjo Gabriel (Dn 8.16).


E ouvi uma voz de homem de entre as margens do Ulai. Ento foi ouvida a voz de uma pessoa
misteriosa, sem dvida um anjo, que clamou a Gabriel e lhe ordenou que interpretasse para Daniel a viso.
Isso ocorreu s margens do rio Ulai, no mesmo lugar onde a viso fora recebida (ver Dan. 8.2) e provavelmente
pouco tempo depois disso. Portanto, aprendemos a importante verdade de que Deus tem por tarefa revelar e
esclarecer.
A Gabriel so atribudas tarefas especiais em favor de Israel. A compreenso que deveria ser
comunicada a Daniel que a viso estava ligada ao tempo do fim. Cf. Hab. 2.3: Porque a viso ainda est
para cumprir-se no tempo determinado. Alguns intrpretes, por essa razo, insistem em que a viso tem um
sentido escatolgico, e os eventos futuros culminaro na inaugurao do Reino de Deus. Mas outros limitam a
questo ao fim das coisas, quando Antoco Epifnio fosse descartado e iniciasse um novo dia para Jud. Se
haveria um fim relativo a Antoco Epifnio, tambm haveria um fim para a figura temvel que ele representava, o
anticristo.
3. O tempo do fim (Dn.8.17).
Este tempo do fim, no livro de Daniel, refere-se septuagsima semana proftica, descrita em Dn 9.227, com especial referncia metade dela, na parte final, que, no Apocalipse, chamada A Grande
Tribulao. No Novo Testamento, a expresso os ltimos dias, em At 2.17; 2 Tm 3.1; Hb 1.1, equivalente,
no grego, ao tempo do fim, e, o sentido geral, mais amplo que em Daniel, pois aplicado poca do
Evangelho de Cristo, poca do Esprito Santo em sua plenitude. E tambm para os ltimos dias maus.

CONCLUSO
Os reinos deste mundo so efmeros, mas o governo de Deus eterno. Elienai Cabral.

FONTES

O Antigo Testamento Interpretado, versculo por versculo, autor R.N. Champlin, PH.D.
O Novo Testamento da Bblia, organizado por F. Devidson, Ed. Vida Nova.
Comentrio Bblico, Expositivo, Antigo Testamento. Volume IV Proftico. Por Warren W. Wiersbe, Ed.
Geogrfica, Santo Andr, SP Brasil 2010.
Daniel Versculo por versculo, As vises para estes ltimos dias. Severino Pedro da Silva CPAD.