COMUNICAR 14, 2000

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COMUNICAR 14,

2000; pp. 113-119

Los planos esenciales de la comunicacin

scar Senz Barrio
Granada
Desde hace unos aos el Grupo Comunicar, a travs de su Comisin Provincial de
Granada, tiene instituido la entrega de unos premios a las personas que en el panorama
andaluz destacan por su trayectoria en favor de la Educacin en Medios de Comunicacin. El pasado ao este galardn correspondi al insigne catedrtico de la Universidad
de Granada, scar Senz. Sus palabras, en el acto de entrega de la distincin y que ahora
reproducimos, fueron una muestra palpable del valor de la comunicacin humana.

Preguntndome por las razones por las que

me habis concedido este premio, record las
palabras de Miguel de Unamuno, cuando al
serle concedida una condecoracin por el rey
Alfonso XIII, dijo que, cuando la mayora de
los condecorados afirman no merecer tal distincin, tienen razn, porque no se la merecen,
al contrario que l, que s se la mereca. Yo no
soy tan petulante como Don Miguel. No terminaba de encontrar ningn motivo suficientemente poderoso para que recayese en mi
persona, hasta que record aquel principio de
la teora de la comunicacin de Watzlavick,
segn el cual no es posible no comunicar.
Tate, si eso es cierto, yo comunico como el
resto de los 6000 millones de individuos del
gnero humano, y por tanto me puede caer a m
como a cualquier otro.
El citado principio de no es posible no

comunicar significa algo ms que el puro

hecho fenomnico de que todo lo real, seres
inanimados y vivientes son portadores de datos
o informacin susceptible de ser captada por
un observador. Significa nada ms y nada menos que la forzosidad del ser orgnico de abrirse al medio ambiente no slo para su conservacin, sino para la realizacin y despliegue de
las potencialidades constitutivas de lo que Von
Ueskll llamaba plan de construccin del ser
vivo, es decir, aquel conjunto de fuerzas formativas en cuyo despliegue se consuma su desarrollo. De esta suerte, entre ser viviente y mundo
circundante existe una relacin de comunicacin imprescindible para la realizacin de su
forma ideal, y sin la cual hombres, animales y
plantas tendran un desarrollo precario o peligrara su existencia. Este proceso de comunicacin es fcilmente visible en el terrero metab-

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lico: el ser vivo necesita para su subsistencia y

mi intervencin. Tratndose de un acto, en el
desarrollo la incorporacin de elementos proque los educadores en medios de comunicacedentes de su medio. En este sentido, todo lo
cin, y los propios medios, son los protagonisviviente participa de una primera dimensin de
tas, he evitado el camino fcil de contar mi
la vida, la de estar instalado como ser indiviexperiencia de muchos aos en tal mbito. Por
dual en un mundo interactivo del que no puede
el contrario, he elegido el ms complicado y
prescindir para realizarse como
arriesgado de reflexionar sotal individuo.
bre la condicin comunicante
La diferencia entre el homdel hombre, condicin que se
En la vivencia de
bre y el resto de los vivientes
me antoja entitativa, y sustanes que mientras stos reducen
cial, sin la cual quedara reduestar con otro el
su individualidad a ser criatucido al nivel de los vivientes
hombre rompe las
ras, centro de su propia exisinferiores, cuyo intercambio
barreras de su
tencia, cuidado y despliegue
con el mundo est biolgicaaislamiento para
de s mismo, el hombre, ademente determinado por la concompartir con los
ms, no slo puede trascender,
dicin del estmulo. Entremos,
ir ms all de su propia condipues, en los significados prodems su existencia
cin de individuo, sino que
fundos de la comunicacin.
en el mundo. La
precisamente la superacin del
convivencia sera
yo individual, la transitividad,
1. La experiencia de convirealmente
la tenla comunicacin, es la verdavir
dencia del hombre a
dera esencia de su condicin
La convivencia con nueshumana.
tros semejantes, el vivir con
no estar solo, a
En tanto que la vivencia
ellos, se puede experimentar
buscar en los otros
del yo individual proporciona
de tres maneras: a) estar con
el eco, la imagen, el
al hombre la conciencia de
otro; b) ser con otro y c) ser
referente polar de
privacidad, de un cierto aislapara otro.
s mismo.
miento y confrontacin u opoEn la vivencia de estar
sicin al mundo exterior, las
con otro el hombre rompe las
tendencias supraindividuales
barreras de su aislamiento para
le conducen a algo que est
compartir con los dems su
ms all del s mismo. Son las tendencias a
existencia en el mundo. La convivencia sera
incorporarse al mundo, no para dominarlo,
realmente la tendencia del hombre a no estar
metabolizarlo o poseerlo, como primera disolo, a buscar en los otros el eco, la imagen, el
mensin de la vitalidad, sino para participar en
referente polar de s mismo. Dice Lersch que
l, para ser corresponsable de su realizacin.
la tendencia a la convivencia se manifiesta en
En esa proyeccin hacia el exterior de s misla busca de contacto, en los esfuerzos para
mo, el hombre se encuentra con el mundo
establecer la comunicacin psquica con otros,
privilegiado de sus semejantes, con el mundo
activa y pasivamente. La importancia que
social. Se tratara pues, de una segunda dimenpara el desarrollo individual tiene la tendencia
sin de la ley de la comunicacin. La primera
a estar con otro se deduce del hecho de que la
es biolgica; sta es social. Y lo es porque el
apropiacin de los nutrientes de la vida psquiprimer horizonte de participacin en el mundo
ca saberes, creencias, ideales, lengua, cones experimentar la existencia como orientada
ductas, tradiciones los obtiene el hombre
significativamente hacia el mundo del prjimo,
principalmente, aunque no exclusivamente, por
del prximo.
inmersin, por impregnacin en esa papilla
Y ste es, precisamente, el contenido de
afectivo-cognitiva que es el glacis social. La

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sociedad se constituye mediante la comunicatra los dioses, por lo que fueron castigados por
cin. Un montn de gente no es una sociedad,
Zeus seccionndolos en dos. Ms una vez que
sino un conjunto de seres aislados; lo que a
fue separada la naturaleza humana en dos,
stos los configura como sociedad son los
aorando cada parte a su propia mitad, se
lazos recprocos que se establecen entre ellos,
reuna con ella. Se rodeaban con sus brazos, se
la bsqueda de contacto, la imagen que de s
enlazaban entre s, deseosos de unirse en una
mismos reciben reflejada en los otros. Mediansola naturaleza, y moran de hambre y de
te la comunicacin cada ser convierte al otro en
inanicin general, por no querer hacer nada los
polo de su propia existencia. Un hombre no
unos separados de los otros... Desde tan remota
puede existir sin otro hombre, sin estar con
poca, pues, es el amor de los unos a los otros
otro hombre.
connatural a los hombres y reunidor de la
Un nivel ms profundo de la tendencia que
antigua naturaleza, y trata de hacer un solo ser
trasciende el yo individual es la vivencia de ser
de dos y curar a la naturaleza humana. La
con otro. La manifestacin ms genuina del ser
media naranja es algo ms que una sentencia
con otro es el amor. El individuo encuentra su
acuada por el pueblo de que la pareja no es un
verdadero sentido rompiendo las barreras de
encuentro azaroso o circunstancial, que se da a
su aislamiento para encontrar su autntica reaveces y por casualidad; por el contrario, es la
lizacin personal en la comunicacin con otro.
expresin afortunada de que el amor es la
El otro es el referente de mi
bsqueda de otra mitad en y
propia perfeccin como percon cuya unin se encuensona. En la frase orteguiana
tra a s mismo uno, completo,
yo soy yo y mi circunstanpleno, acabado.
cia, mi circunstancia es el
Desde esta perspectiva, el
El individuo encuenotro, sin cuya presencia y conhombre
adquiere su plenitud,
tra su verdadero
curso soy un yo fallido, inno desde la soledad de su yo
sentido rompiendo
completo, que encuentra en el
individual, sino cuando se conlas barreras de su
ser amado la complexin de
templa frente a un t, contiaislamiento para
mi propia carencia, mi otra
go. Cuando se cas mi hijo
mitad. El mito del andrgiscar, les deca a l y a su
encontrar su autnno que Platn expone en el
mujer: Lo ms hermoso del
tica realizacin
parlamento de Aristfanes en
matrimonio es que dos persopersonal en la comuEl Banquete, explica de forma
nas, fundidas en una sola, sinicacin con otro. El
original y excitante la bsqueguen siendo una y dos al misotro es el referente
da y unin con el otro como
mo tiempo. Esto quiere decir
fundamento del amor. En la
que el crecimiento y la felicide mi propia perfecprimitiva naturaleza de los
dad de cada uno de vosotros
cin como persona.
hombres, haba un gnero que
no son independientes y sepaparticipaba de lo masculino y
rables del crecimiento y la fefemenino: tena cuatro bralicidad de la pareja como tal
zos, piernas en nmero igual
que formis... En cuanto a la
al de los brazos, dos rostros sobre un cuello
realizacin de los dos como pareja, el matricircular, semejantes en todo, y sobre stos dos
monio es ante todo la unin de dos personas,
rostros, que estaban colocados en sentidos
una unin para enriquecerse mutuamente, la
opuestos, una sola cabeza; adems, cuatro oreuna desde la otra, la una con la otra.
jas, dos rganos sexuales y todo el resto era
La tercera forma de vivir la comunicacin
como se puede uno figurar por esta descripdel individuo hacia los dems lo marca la
cin. Seres fieros y arrogantes, atentaron condimensin ser para otro. En una primera

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aproximacin, el yo traspasa los lmites de la

individualidad para dirigirse a los dems ms
all de la tendencia a la asociacin impuesta
por la necesidad de estar con otro, o al imperativo de ser con otro para crecer con l en
comunidad; el ser para otro es la forma de
comunicacin entendida como ayuda y amor
al prjimo, filantropa y altruismo; humanitas,
la llamaba Cicern. El hombre entiende que
hay una realidad supraindividual de cuyo crecimiento y progreso es corresponsable, y lo es
porque fuera de esta realidad no se identificara a s mismo ni siquiera como individuo. Esta
realidad colectiva est formada por las comunidades vitales, la familia, el grupo, el pueblo,
la patria, la humanidad incluso. La entrega a
ellas no es sino el justum tribuere de la tica
natural. De la misma forma que el ser viviente
desaparecera sin el alimento biolgico, la comunidad, el grupo, la sociedad como tal desapareceran sin esa responsabilidad de cada uno
de sus miembros para con ella en forma de:
transmisin, conservacin y creacin de ideales, creencias, modos de vida, que constituyen
el volkgeist, el espritu de cada colectividad
vital, que permite al grupo y a sus miembros
identificarse a lo largo del tiempo.
Pero incluso, ms all de este amor al
prjimo, en cuya entrega el individuo encuentra las claves y el sentido de su existencia, el
ser para otro es capaz de entregarse a una
donacin gratuita de s mismo, virtud intil de
la entrega, ofrenda sin contrapartida, puro
modo de ser que, como el Sol, brilla igualmente para todos los hombres, buenos o malos, y
sobre todas las cosas, como dice Aranguren.
El ser para otro es el regalo que hacen ciertos
hombres a sus congneres para hacer este
mundo ms habitable.
Una forma privilegiada de ser para otro se
adquiere en la comunicacin educativa. Bien
es cierto que la enseanza, en la medida en que
ha perdido el carcter de profesin para
convertirse en una ocupacin, y los maestros y profesores en enseantes, ha pervertido
su profundo significado vocacional y sacerdotal de entrega, regalo, don, para transformarse

en una pura transaccin comercial: do ut des.

Sin embargo, vamos a pensar que todava
quedan maestros, para quienes darse a los
dems es una forma de crecer ellos mismos.
Docendo discitur decan los clsicos; enseando se aprende. Kant lo expresa de forma contundente cuando afirma que nadie puede llamarse verdaderamente hombre que no haya
sido solidario en la formacin de otro. El
hombre no alcanza su plenitud humana mientras no colabora en la humanizacin de otro;
hasta entonces es un ser enclaustrado en s
mismo, recluido en su mismidad, estril. Slo en
la comunicacin, en la transitividad afectiva y
cognitiva, el hombre da fruto, es fecundo, y en
consecuencia alcanza la plenitud de la hominidad.
No siempre se ha entendido la comunicacin como un enriquecimiento mutuo. Antes al
contrario, el existencialismo defenda el ser
para s y, en consecuencia, la incomunicacin, como una forma de conservar la riqueza
interior. Si la mirada del otro me objetiva,
me convierte en objeto, como deca Sartre, la
nica manera de asegurar mi condicin de
sujeto es el aislamiento del otro. El ser para s
del existencialismo desemboca en la incomunicacin como forma de conservar la subjetividad, el s mismo. El humanismo en general, y el
humanismo cristiano, en particular, han significado un ments rotundo al existencialismo, al
entender que el ser para otro es la forma absoluta
de enriquecerse como persona. No se ha hecho
la luz para colocarla debajo del celemn, sino
para sacarla fuera y que alumbre toda la casa.
No menos hermosa es la frase de Nebrija
sobre el maestro: El maestro es como la vela
que alumbrando se consume. No quiere decir
que la vela se agote, se acabe, se destruya
mientras alumbra, sino que alcanza su plenitud
cumpliendo la finalidad para la que fue hecha,
alumbrar, iluminar a sus alumnos con su saber,
con su ejemplo, con su vida, siendo para otros.
2. Comunicacin educativa y comunicacin
democrtica
Hasta aqu hemos visto progresar las tendencias transitivas de la comunicacin huma-

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na con su entorno desde las formas elementales

gacin, se toman en plano de igualdad por
de la asociacin, hasta las ms complejas y
profesores, alumnos y personal de administraelevadas de la relacin comunitaria, como son
cin y servicios.
las de amor al prjimo y la entrega a los dems,
La igualdad a ultranza, en materia de eduuna de cuyas manifestaciones relevantes es la
cacin al menos, ha conducido a una situacin
educacin. En relacin con la educacin, se ha
altamente preocupante, como es la prdida del
extendido ltimamente una idea que me parece
sentido de la medida, al llevar el concepto de
necesario comentar a estas alturas de mi interhomologa intelectual y social a campos y
vencin. Se trata de que la comunicacin eduactuaciones que son ontolgicamente incomcativa requiere una relacin horizontal entre
patibles. Tanto si concebimos la educacin en
los sujetos de la comunicacin. Veamos.
un sentido muy restrictivo como transmisin
La educacin es, en primer lugar, una
de conocimientos, valores y actitudes, cuanto
accin que se establece entre dostrminos, a los
en el sentido ms moderno de orientacin,
que los escolsticos llamaban: trmino a quo,
conduccin y gua para la autodireccin del
desde el que se inicia la accin, y el trmino ad
aprendizaje, la relacin entre profesor y alumquem, que es quien la recibe. Por lo tanto, la
no es necesariamente de desigualdad, desequiaccin es algo que est principiativamente en
librio, superordinacin. La igualdad republiel trmino a quo y terminaticana no es uniformidad, ha
vamente en el trmino a d
dicho recientemente Claude
quem. Pero toda accin soporAllgre, ministro francs de
ta una relacin. En el caso de
Educacin, socialista por ms
No siempre se ha
la educacin la relacin puede
seas. La igualdad del ser huentendido la comuadquirir la forma de igualdad
mano en dignidad, ante la ley,
nicacin como un
o de subordinacin. Las relaen derecho a voto, a la educaciones horizontales maestrocin, al trabajo, etc., no puede
enriquecimiento
alumno no son sino la transpoextrapolarse a otros campos
mutuo. Antes al
sicin a la educacin no tanto
de la vida y la actividad humacontrario, el
de la igualdad poltica entre
na: ni los peones son iguales
existencialismo
las personas que constituye el
que los tcnicos, ni los hijos
defenda el ser
soporte de los regmenes deque los padres, ni los alumnos
mocrticos, sino de la igualque los profesores. Si el maespara s y, en consedad social que promueve el
tro tiene que dirigir, guiar, incuencia, la incomusocialismo marxista. De esta
formar al alumno, no puede
nicacin, como una
suerte, hemos visto desapareestar al mismo nivel, tiene que
forma de conservar
cer de las relaciones sociales
ver ms lejos, ir delante, avisla riqueza interior.
familia, trabajo, comunidad,
tar el horizonte desde una poescuela los valores de respesicin ms elevada. Al fin y al
to, consideracin, obediencia,
cabo, ese plus de superioridad
porque representaban una ties el que desde la raz snscrita
ca opresiva y desptica que haba que sustituir
meg, pas al magister latino y al maestro
por la tica de la igualdad, de la uniformidad,
actual. Superioridad que est presente en todas
del compaerismo. El t ha sustituido al usted
las descripciones de la personalidad del maesen el trato del alumno al profesor, del empleatro: superioridad de ciencia, superioridad de
do al cliente, del operario al superior. En los
vida, superioridad de gobierno. Esa idea de
departamentos universitarios las decisiones,
que el maestro tiene que ser amigo de sus
sean relativas a planes de estudio, contratacin
alumnos contradice la esencia misma del made profesores, inversin en medios de investigisterio. La amistad implica compartir senti-

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mientos, afectos, actividades ldicas o sociales

eternidad, de plenitud, de gloria, le conduce
en trminos de igualdad. El magisterio exige
inexorablemente al dilogo con las realidades
direccin, conduccin, ejemplo, que no pueque estn ms all del mundo y del hombre.
den darse metafsicamente desde la igualdad, y
Las formas de trascenderse a s mismo son
mucho menos desde esas relaciones progresisvarias; desde el amor, ya comentado anteriortas que contemplan a profesores y alumnos
mente, hasta las diversas formas del arte y la
como amigachos, colegas,
creacin. Los universitarios
compadres, camaradas. La cocultivamos una parcela espemunicacin educativa tiene que
cial de este anhelo de trascenser necesariamente vertical, lo
der nuestra dimensin espaEl educador en meque no quiere decir que sea
cio-temporal, que es la invesdios de comunicaunidireccional. La comunicatigacin y la produccin ciencin es, ante todo,
cin educativa, como cualquier
tfica. El investigador que inotra comunicacin es de ida y
terroga al mundo a la bsqueeducador, formador,
vuelta, bidireccional, pero cada
da de explicaciones, lo que
y deber saber en
una desde el tipo de relacin
realmente est haciendo es, por
cada momento, en
que sustenta la accin del truna parte, ir ms all de lo
cada circunstancia,
mino a quo y del trmino ad
circunstancial para adentrarse
para cada alumno
quem. Ambos trminos pueen lo absoluto, y por otra, perden ser intercambiables en la
sigue el oscuro deseo de dejar
concreto, elegir el
amistad, en el amor, pero no en
un producto que le sobreviva
plano o nivel de su
la educacin.
en las pginas de las revistas o
dilogo. Para ello no
en los anaqueles de las bibliohay recetas; ser su
3. La comunicacin con lo
tecas. Los hombres aman sopropia sensibilidad,
trascendente
bre todo la inmortalidad, dice
No quedara completa esta
Platn en El Banquete.
su agudeza intelecintervencin, si desde mi posiSin embargo, ni el amor
tual, su vis paecin de creyente no afirmara
humano, ni el arte, ni la ciendagogica la que le
que existe una ltima y definicia, calman la sed de infinitud
permitir actuar.
tiva forma de tendencia
del hombre, que slo se detietransitiva que es la de ser para
ne ante los interrogantes absoDios. Las tendencias del estar
lutos: quin soy?, cul es mi
con otro, ser con otro y ser para
destino?, cul es el sentido de
otro tienen una dimensin, digamos, terremi vida? Ninguna de estas preguntas pueden
nal, se mueven en el plano de lo humano, del
responderse desde la contingencia de lo terreaqu y ahora, centrados en el plano vital de su
nal y humano, sino desde una experiencia
existencia. Las razones que han llevado al
suprarracional. Dice Kant en su Crtica a la
hombre de todos los tiempos a romper los
razn pura: Deb renunciar al saber para dejar
lmites del s mismo es el desasosiego y la
lugar a la creencia. La confesin de San Agustn
inquietud que experimenta ante la fugacidad y
Nos has creado para Ti y nuestro corazn
transitoriedad de un tiempo efmero y un espaestar inquieto hasta que no descanse en Ti es,
cio bloqueado. Frente a la finitud desea lanzarcomo dice Phillip Lersch, la expresin de que
se a lo infinito; frente a la temporalidad aspira
es en la idea de Dios en donde la tendencia
a la eternidad; frente a la estrechez del yo,
humana de la trascendencia busca su ltimo
anhela integrarse en lo inconmensurable. Enhorizonte.
cerrado en los estrechos lmites de un mundo
La comunicacin humana, como necesihecho a su medida, el anhelo de saciarse de
dad del hombre de traspasar los lmites de la

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propia individualidad, va recorriendo en un

dilogo ascendente la convivencia con sus
congneres, la comunidad o participacin en
usos, valores y cultura de su grupo, y la comunin expansiva o entrega a los dems. Pero por
muy admirable y prodigiosa que sea esta sociedad de progreso, de tecnologa, de logros cientficos sin precedentes, no deja de ser una
sociedad hecha por el hombre y a la medida del
hombre, porque, como dice Heidegger, un
hombre que es el centro del mundo no puede
tener grandeza, ya que la grandeza apunta ms
all del hombre.
Sin embargo, su deseo de trascendencia se
ve amenazada como dice Rof Carballo por
dos logros terribles de la vida moderna: la
felicidad egocntrica y la seguridad; terribles
porque le excluyen de la grandeza. Al anunciar
la muerte de Dios, Nietzsche pudo hacer esta
tremenda profeca: Vendr el tiempo en el cual
el hombre ya no lanzar la flecha de su aspiracin
ms all del hombre. En qu medida el hombre
de hoy ha renunciado a la eternidad, al amor
infinito, a la santidad, a la gloria?, es el amor un
simple problema de qumica?, son las estrellas
y el cielo una simple cuestin de meteorologa?
Prefiero un sacrificio por amor, un mundo
donde soar, unas estrellas que mirar en lo alto,
unos caminos que llevan al finis terrae.
Dentro de unos das, M Pilar y yo vamos a
reanudar la parte del Camino de Santiago que
dejamos pendiente el ao pasado. Sus piedras,
sus cielos, sus fatigas, sus ansias, son las palabras
de nuestro dilogo, de nuestra comunicacin
con una realidad esencial, fundamental, que de
verdad satisface, colma, sacia la aspiracin irrenunciable del ser humano de ser ms, de trascender lo pequeo, de fundirse en lo absoluto.
Todos los que nos dedicamos de una u otra

forma a la comunicacin, y sobre todo los

educadores en medios de comunicacin, ms
all de los recursos materiales o instrumentales
que utilizamos, tenemos el inexorable deber de
desvelar a nuestros corresponsales los diferentes planos de la comunicacin. El educador no
es un mero enseante neutral de lo objetivo,
porque como deca Neuman no hay pedagoga neutra, porque o no es neutra o no es
pedagoga. El educador en medios de comunicacin es, ante todo, educador, formador, y
deber saber en cada momento, en cada circunstancia, para cada alumno concreto, elegir
el plano o nivel de su dilogo. Para ello no hay
recetas; ser su propia sensibilidad, su agudeza
intelectual, su vis paedagogica la que le permitir actuar en funcin del bien superior del
alumno, que es lo que la sociedad y su propia
vocacin docente le exigen. Este espritu lo ha
encarnado a lo largo de su dilatada y fructfera
vida docente, Francisco Guzmn, el primero
en recibir el Premio Comunicar. Aunque el
listn lo ha puesto l demasiado alto, los que le
vamos a seguir no tenemos que preguntarnos
por la altura, sino por hacer todo lo posible por
alcanzarlo. Francisco Guzmn plantea un serio problema para el futuro: de un lado para los
que vamos a ocupar los puestos siguientes, que
aunque no seremos recordados como l, s va
a ser el punto de referencia, el ejemplo, el
maestro a imitar; pero tambin, se lo ha puesto
difcil al propio Grupo Comunicar, porque,
dadas sus cualidades, su prestigio, su trayectoria, cualquier otro candidato que le siga significar un paso atrs en su ranking de calidad.
Personalmente, a la vez que agradezco al Grupo Comunicar elegirme para este premio, pido
perdn a Francisco Guzmn porque mi nombre
figure tan prximo al suyo.

scar Senz Barrio es catedrtico de Didctica de la Universidad de Granada.

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Enrique Martnez-Salanova '2000 para COMUNICAR

T EMAS

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