A fraternidade manica

Na ltima sesso do Captulo Apstolos do Amor, o

sapientssimo presidente escolheu a 'fraternidade' como
tema de reflexo para a prxima sesso. Nas sesses do
captulo, todos devem se pronunciar. O que se pronuncia
primeiro deve oferecer uma fala de referncia. No,
necessariamente, um estudo exaustivo do tema. Afinal,
todos iro se pronunciar.
Fui escolhido para ser o primeiro a falar sobre fraternidade.
Parece uma tarefa to simples, afinal somos um exemplo
de fraternidade, de irmos unidos, fortes e fraternos! Ou
no? Mas, no fcil. Irmos fraternos devem observar
uma mesma moral. No isso ser "frater", irmos na
observncia do mesmo significado do que seja uma vida
boa? Ento, se impe a questo preliminar: qual a moral
que professamos?
Convidei um filsofo, que morreu louco, para me ajudar
nesta resposta. Pois s um louco se mete numa fria desta.
No exatamente para formul-la, mas para instigar cada
um dos nobres mestres perfeitos a se pronunciar sobre a
moral que professa e, assim, entendermos a qual
fraternidade pertencemos, a que formamos e a que
construmos no dia a dia.
O louco nos informa que, no incio, s existia uma moral. A
moral dos fortes, dos vencedores, dos guerreiros. E esta
moral se constitua em estar voltado para a vida natural, o
cultivo da fora vital. Ento, os fortes construram a moral
que justificava o que era bom para os guerreiros.
E o que bom para o forte? Tudo aquilo que se apresente
como oportunidade de mostrar o seu valor, em especial a

guerra. Ao vencedor... tudo. Tudo de bom e belo que

existia na terra.
O guerreiro aquele que se orienta pelas foras vitais da
natureza e, sendo assim, a si mesmo que ele pergunta:
qual o caminho a seguir? E, quando acha interessante ouvir
o outro, o faz apenas para afirmar a sua prpria vontade,
fundamentando-a com a palavra do saber que se submete
aquele que tem o poder.
O guerreiro quando demora a decidir no o faz por
prudncia, ele apenas est dando melhor escuta ao seu
corpo. Prudncia um valor do fraco, no do vencedor,
este imprudente por definio. Ele arrisca, se arremete s
novas aventuras em busca de novas conquistas. O fraco se
esconde na prudncia de guardar o que j possui e no
torna pblico o seu entendimento da vida, sua viso de
mundo.
Vamos instigar melhor esta questo. Por exemplo, na moral
do forte correto que a primeira noite de npcia, de
qualquer casal dentre os vencidos, seja com o nobre
Senhor? Sim, porque ele pode assim exigir. Mas, pode
tambm isto no ocorrer, desde que ele no se interesse
pela noiva.
A primeira noite de npcia com o Senhor no uma
prerrogativa da noiva, no um direito dela, uma
faculdade que possui o Senhor, simplesmente porque ele
o dominador, o vencedor, o forte.
A fora a base da moral do forte. Esta base foi lhe dada
pela natureza, ele nasceu forte. claro que, tambm, ele
desenvolveu esta herana empregando-a na Arte da
Conquista, na Arte da Guerra.
E aos fracos, o que lhe competem? Obedecer. Escravo bom
aquele que acolhe a ordem do Senhor sem nada
questionar e se empenha ao mximo para que a mesma
seja realizada com a qualidade exigida pelo Senhor.
Depois, s muito depois, que surge a segunda moral.
Esta outra moral surge com a pregao do Filho de Deus na
cruz, a condenao maior que o Imprio Romano poderia
oferecer. O Filho de Deus, que no era outra coisa seno a
prpria manifestao da divindade, sepultado e no

terceiro dia visto ressuscitado ao olho da nica discpula

que nunca o abandonou. Ela O amava, ela O ama, e por
isso mesmo pode ter olhos para ver o Cristo.
Foi ela quem levou a Boa Nova aos apstolos que se
reuniam s escondidas, sem saber o que fazer. Levou
queles que tinham esquecido as profecias do Reino de
Deus e se apegavam carne, ao corpo material, ao seu
prprio corpo, fugindo da morte na cruz.
A Boa Nova era simples e consoladora: Deus est entre
ns, os escravos, os fracos e os vencidos. O seu filho
morreu como o Cordeiro de Deus pela sua prpria vontade
para, em seguida, no terceiro dia, vencer a morte. Assim,
no mais se faro necessrios novos sacrifcios ao Deus dos
Poderosos, ao Senhor dos Exrcitos. Era uma Boa Nova
para os fracos e para os escravos, no para os sacerdotes
do Templo de Jerusalm, aliados do Imperador Romano.
Esta Boa Nova se espalhou como fogo na mata seca. Os
escravos, que eram a grande maioria no Reino Romano,
agora poderiam se unir em uma crena comum. Eles, que
tinham origem em diversos povos dominados, que falavam
lnguas distintas, que acreditavam em deuses especficos,
agora podiam se unir na crena do Deus Pai. Pai de todos
os escravos, dos mais humildes, dos enfermos, dos
carentes, dos humilhados... dos fracos. Eles, os ltimos,
sero os primeiros no Reino de Deus. Agora os escravos
tinham um Deus que vencera a morte, ressuscitara para
instalar, no seu nome, o Reino de Deus aqui na terra e
conduzir os eleitos ao Reino dos Cus.
Depois de trs sculos combatendo os cristos, unidos e
dispersos
simultaneamente
em
nome
de
vrios
orientadores - outrora referidos como fundadores de Seitas
Crists - o imperador de Roma decidiu se apropriar da
crena crist e instituir o cristianismo oficial como a religio
do Imprio Romano, a religio nica dos vencedores e dos
vencidos. E, assim, impor uma nova moral e uma ideologia
subjacente e mais sofisticada, menos transparente, para
manter o domnio dos fortes sem contestao e sem
revoltas.
Agora, os regulares cristos apostlico romano tinham uma
religio. Os soldados romanos no precisariam mais
procurar os cristos irregulares nas cavernas, nos lugares

escuros. Da em diante eles estaro expostos a luz do dia.

E, da em diante, as seitas sero melhor combatidas pelos
sacerdotes cristos apostlicos romanos.
O que bom nesta nova moral? Os valores dos fracos. A
humildade, a prudncia, a conteno dos apelos dos
instintos, a obedincia disciplinada s exigncias do estado
e da religio. O que ganham os dominados? A vida eterna
propiciada pela morte, orientada por preceitos institudos
pela religio dos mortos e, assim, surgindo a plena moral
do outro mundo. O que tero que pagar para isso? A
conteno dos seus instintos naturais, a prpria negao da
vida.
Mas, o escravo no se liberta com a nova moral? Claro que
sim. Agora ele obedece de livre e espontnea vontade. Ele
livre. Inclusive, ele livre para escolher continuar fraco.
A maioria assim escolhe e canta a sua condio de livres...
sou pobre porque quero, escolhi ser pobre. Sou fraco
porque quero, sou fraco porque melhor para mim e para
todos. Esta a outra moral: a minha fortaleza se apresenta
no servir aos outros.
Deixemos o nosso nobre louco em paz. Aceitemos viver a
nossa prpria loucura. Alis, era exatamente esta a
proposta do filsofo. Cada um se guiando pelo seu prprio
ser. Deixemo-lo em paz, embora saibamos que tudo que
ele menos queria era a paz. Ele era um homem da guerra.
Em termos simples a diviso assim: A moral primeira se
fundamenta no olhar do homem para si mesmo. A segunda,
no olhar do homem para o outro. Todavia, ocorreu algo a
mais com a introduo da ideologia para justificar o poder
dos dominadores: o fortalecimento do estado de direito e o
populismo.
E os fortes como ficam nesta nova ordem moral? No incio,
ocupando os lugares de comando, tanto no Estado, quanto
na Igreja, na indstria, no comercio e no exrcito. E,
sempre que possvel, aparentando seguir a moral dos
fracos.
O plano de Constantino, de usar a religio crist como um
instrumento ideolgico de dominao dos fracos, abriu uma
fenda no domnio dos guerreiros. A fora fsica deixou de
ser a predominante, sendo substituda pelo dom de
negociar acordos e a capacidade de persuadir. De modo

que os antigos fortes, baseados na fora fsica, foram sendo

substitudos pelos baseados na fora mental. Assim, como
fracos no so mais identificados apenas pela fraqueza
fsica, mas, e principalmente, pela fraqueza mental.
Os novos fortes, em geral, se apresentam ao pblico como
os mais humildes dentre todos os humildes. Dificilmente,
afirmam que fazem a prpria vontade, mas afirmam
cumprir rigorosamente a vontade do povo, etc. Fazem
sempre o melhor para o povo, e dizem, no o que melhor
para si.
Como se v, estes novos fortes so diferentes dos antigos.
Os antigos no dissimulavam os seus propsitos, por isso
eram chamados de nobres. Os nobres formavam uma
fraternidade, pois possuam uma moral. Os novos, no. A
moral que os novos fortes dizem observar, em verdade
apenas para ser observada pelos populares.
Isto posto, coloco para os nobres mestres perfeitos do
Captulo Apstolos do Amor algumas questes:
- Se somos construtores de uma sociedade justa e perfeita,
por que procuramos tanto nos diferenciar dos outros? Por
que no nos contentamos com a condio de aprendiz
maom? Ou mesmo, com a de companheiro maom?
- Certo, tudo bem, queremos melhorar para melhor servir.
Ento, por que no nos contentamos quando somos
exaltados condio de mestre do simbolismo?
- Tudo bem, aceito a resposta do silncio. Ele me diz: a
palavra continua perdida nesse terceiro grau de Mestre
Maom! Certo, mas nobres mestres perfeitos neste quarto
grau, em que todos nos encontramos, j nos foi revelada a
palavra, ela no se encontra mais perdida. Se assim ,
porque a busca de novos progressos na maonaria dos
altos graus?
Claro, a resposta bvia, somos seres em um processo de
constante aprimoramento. E mais ainda, comumente,
quando chegarmos ao mais alto grau do Rito Adonhiramita,
Grau 12 - Cavaleiro Rosa Cruz, ainda teremos que
incorporar o Rito Noaquita... E depois, muitos iro
enveredar em novos progressos mediantes a iniciao em
outros tantos ritos manicos existentes ou na iminncia de
serem criados.

Como muitos tero ainda que falar, termino aqui a minha

participao, provocando os amados nobres mestre
perfeitos a se questionarem: em que somos fraternos?
Melquisedec, ao Vale de Joo Pessoa, aos seis dias do ms
de Kislev do ano de 6014 da Verdadeira Luz.