Presentacin

El objetivo de esta investigacin es lograr una aproximacin al concepto que los

griegos del mundo clsico pudieron haber tenido de la fealdad. Tras conseguir esta
aproximacin al ideal de fealdad, se proseguir a cometer una comparacin con la
fealdad contempornea.
Auscultaremos la filosofa, la literatura y algunos sujetos en especfico del mundo
clsico de nuestro inters para lograr nuestra intencin.
El primer problema que enfrentamos para definir el ideal de fealdad en el mundo
clsico es, sin duda, la falta de un trmino griego para definir el mismo. Encontramos,
pues, que las traducciones modernas nos llevan a sintagmas como 1 y
, siendo estos usados por Platn y Aristteles. El trmino ms cercano a la
idea de fealdad es usado por Esopo: 2; y una variante de ste: ,
usado por Teofrasto.

1 Deformidad.
2 Falto de forma.

LA FEALDAD SEGN LOS FILSOFOS CLSICOS

I.I PLATN Y ARISTTELES
El filsofo griego Platn reprueba y condena todo aquello relacionado con la fealdad:
No slo a los poetas hemos de supervisar y forzar en sus poemas imgenes de buen
carcter o, en caso contrario, no permitirles componer en nuestro Estado-, sino que
debemos supervisar tambin a los dems artesanos, e impedirles representar, en las
imitaciones de seres vivos, lo malicioso, lo servil y lo indecente, as como en las
edificaciones o en cualquier otro producto artesanal. Y al que no sea capaz de ello no se le
permitir ejercer su arte en nuestro Estado, para evitar que nuestros guardianes crezcan
entre imgenes del vicio como entre malas hierbas, que arrancarn da tras da de muchos
lugares, y parecieran poco a poco, sin percatarse que estn acumulando un gran mal en sus
almas. [] Por el contrario, reprobar las cosas feas tambin justificadamente- y las
odiar ya desde joven, antes de ser capaz de alcanzar la razn de las cosas; pero a llegar a
la razn, aquel que se haya educado del modo escrito le dar la bienvenida, reconocindola
como algo familiar (Pl. R., 401b, 402a).

Platn discrimina y proscribe todo aquello que no sea virtuoso y hermoso, pues lo
contrario contamina las almas de los jvenes y los corrompe mediante la
cotidianeidad. Para l lo feo se encuentra en el vicio, en lo malicioso, en todo aquello
falto de virtud.
Mientras que Aristteles es benvolo, en ciertas ocasiones, al mencionar que la
comedia es el conjunto de hombres inferiores, no cayendo en vicio, sino en lo risible,
siendo parte de lo feo; para l lo risible es algo feo y retorcido, pero sin dolor (cf.
Arist., Po., 31-35).
BESTIAS Y LITERATURA
II.I HOMERO
En la mtica literatura homrica tenemos una pronta y bien definida referencia de la
fealdad: Pronto de lengua an parloteaba Tersites, quien saba en su mente muchas y
desordenadas palabras para altercar con los reyes temerariamente y no en orden, [],
y vino a Ilin como el hombre ms feo; pues era zambo y cojo de un pie, y los dos
hombros le eran contrados sobre el pecho, gibosos, y encima era de puntiaguda
cabeza, y le creca rara lana (Hom, Il. ).

Homero hace nfasis en este personaje, Tersites, destacando sus caractersticas no

dignas de un hroe pico. Estudiaremos con ms detalle a Tersites ms adelante.
II.II HESODO
En la literatura de Hesodo encontramos fragmentos que podran considerarse terribles
y monstruosos. As pues, podemos leer sobre el Trtaro, donde estn alineados los
manantiales y trminos horridos y ptridos de todos, un lugar que hasta los dioses
maldicen (cf. Hes., Th., 736-773).
Esto lleva a pensar en la fealdad del terreno, no slo un ente poda ser feo, tambin
la geografa del Trtaro era espantosa para los griegos.
II.III ESOPO
Tambin se debe considerar la fealdad interior, relacionada con la vileza y en las
fbulas de Esopo encontramos ejemplos de este tipo.
Un claro ejemplo es la fbula 3 , en la cual el un homicida es
perseguido por los familiares de la vctima, escapa de varios peligros que amenazan
su vida, pero termina, inevitablemente, en las fauces de un cocodrilo (Aesop.).
CONOS DE LO FEO
III.I SCRATES
La imagen de Scrates ha llegado hasta nuestra poca, pues su fisionoma no era
digna de un griego destacable. As lo menciona Prez Bodegas:
Scrates era bajito y feo. Tena un vientre prominente, ojos saltones y nariz respingona. Su figura
inspiraba burlas, lo cual no le impeda estar seguro de s mismo, [], Alcibades comparaba su
aspecto con el de los silenos, los seguidores borrachos y lascivos de Dioniso. [] Sorprende que tal
hombre acabara siendo considerado por los griegos que crean que un cuerpo bello era el reflejo
de un alma bella- como el arquetipo del decoro filosfico. Pero as fue.
Despus de Scrates, el primer heleno notable y feo, los griegos admitieron que un cuerpo silnico
puede contener un alma hermosa (Prez Bodegas, web).

As, Scrates funciona como un excelente referente para esta investigacin, pues
encontramos en el gran filsofo, una figura fea, slo comparable con aquellos silenos,
seguidores de Dioniso.

3 El homicida.

III.II TERSITES
Tersites es un personaje importante, pues es el nico personaje homrico que destaca
por su fsico en un poema pico, donde lo heroico y noble es lo habitual.
Anteriormente describimos el fsico de Tersites, descrito por el propio Homero como
el hombre ms feo en la guerra de Troya4, mas no slo era feo fsicamente, pues, al
discutir con sus superiores se convierte en un necio y eso es indignante, su fealdad
moral se hace presente.
V. COMPARANDO IDEALES
Con lo visto anteriormente, podemos llegar a la conclusin de que lo que
consideramos feo hoy en da no ha cambiado mucho en comparacin con la Grecia
clsica, pero hay una diferencia muy clara, por un lado en la Grecia clsica un factor
muy importante a tomar en cuenta a la hora de denominar algo feo o bello era la
verdadera esencia del objeto o persona, si era bello moralmente era suficiente para
considerar a alguien bello sin importar realmente su apariencia exterior. Por otro lado
actualmente se ha invertido el orden, consideramos bello algo con la primera
impresin que se tiene, o sea la apariencia fsica. La inmediatez a la que estamos
acostumbrados actualmente nos ha orillado a eso, pero realmente estamos frente a un
inminente pensamiento superficial que predominar? Sigue habiendo una divisin
muy marcada entre lo feo y lo bello incluyendo la preferencia por lo bello? Al parecer
actualmente siguen pasando cosas en cierto modo parecidas a lo que pasaba en la
Grecia clsica, por ejemplo, an en nuestros tiempos nos encontramos con personajes
que llegan a ser repulsivos, en la Grecia clsica y ahora, pero tienen personalidades
que los hacen salir de ese marco de lo negativo para pasar a algo positivo e incluso un
ejemplo a seguir, entonces qu es lo que est pasando? Con este ejemplo, lo que
pasara en la Grecia clsica es que ese personaje de apariencia horrible, dejara de
serlo porque su interior sera suficiente para encontrar el equilibrio y ser algo bello, lo
que pasara en nuestros tiempos no est tan alejado pero s tiene ciertos matices; un
monstruo con una personalidad excepcional y que es moralmente correcto no dejar
de ser feo en ningn momento, pero ser aceptado y dejar de ser rechazado sin nunca
olvidar de que se trata de algo horrible; un ejemplo claro es Quasimodo de la pelcula
producida por Walt Disney Pictures El jorobado de Notre Dame (1996) que es un

4 Supra.

personaje deforme fsicamente, pero es extraordinariamente encantador lo que causa

que dejemos de verlo como un monstruo repulsivo y comencemos a apreciarlo como
un hroe o un personaje tierno y bueno; sin embargo, nunca va a dejar de ser
considerado feo y por tanto no ser tomado como algo que est en equilibrio
(tomando en cuenta equilibrio como la principal cualidad de ), esto no pasara
en los tiempos clsicos ya que s se encontrara un equilibrio y pasara algo muy
parecido a lo que pasa con Scrates.
Otra diferencia clara entre estos dos pensamientos de lo feo es que en nuestros
tiempos algo muy importante a tomar en cuenta para juzgar a algo como bello o feo es
qu tanto poder adquisitivo tiene determinada persona pero esto s toma peso para
formar un equilibrio, lo que en la Grecia clsica era la virtud actualmente son los
bienes materiales, ambas cosas crean un equilibrio que complementa o justifica la tal
vez falta de proporciones aceptadas por los cnones de belleza establecidos en cada
poca en especfico.
Tambin nos encontramos que en la actualidad los monstruos o quimeras ya no son
especialmente algo que se considere feo, llegan a ser incluso tiernos, agradables e
incluso diversin para nios, nos encontramos con infinidad de estos ejemplos al ver
nios, jvenes y adultos divirtindose jugando con monstruos como los Pokmon,
Digimon y dems criaturas deformes, cosa totalmente diferente a lo que pasaba con
las Sirenas o con las Arpas en el mundo clsico, stas en cambio eran temidas y no
era viable considerarlas agradables.
Al parecer actualmente la diferencia que existe entre feo y bello ya no es tan clara
como en la antigedad; aos atrs, en 1991, la feminista radical Donna Haraway
plantea erradicar las diferencias de gnero teniendo como base la filosofa cyborg. Lo
que propone Haraway es la modificacin del ser humano, hacindolo mitad mquina
mitad ser orgnico, esto pensado principalmente para acabar con el destino natural de
tener un cuerpo femenino, el cul siempre est relacionado con la concepcin de un
nuevo ser, de la maternidad y de todo lo que lleva consigo ese trmino. En esta
filosofa, los cyborg miran con recelo la matriz reproductiva y todo lo que tiene que
ver con el nacimiento en general y, para darle un fin a esto proponen la
transformacin del humano en algo que tenga la cualidad de las salamandras, que
consiste en la regeneracin de algn miembro que se le haya sido amputado, y con
esto tambin los fenmenos que esto conlleva el lugar de la mutilacin, en donde el

miembro reproducido puede ser monstruoso, duplicado y ms fuerte, dando como

resultado seres sin necesidad de resurreccin si no seres con necesidad de
regeneracin y con esto crear, como ella dice, un mundo monstruoso sin gneros (Cf.
Haraway, Manifiesto Cyborg, 1991).

Bibliografa
ARISTTELES. Potica. Trad. Valentn Garca Yebra. Madrid: Gredos (Biblioteca Romnica Hispnica,
8), 1974.

PLATN. Repblica. Trad. C. Eggers Lan. Madrid: Gredos (Biblioteca Clsica Gredos, 94), 1988.
PREZ BODEGAS, Marisa. Scrates, el feo. Filosofa Hoy. < http://goo.gl/28x15K>. [Consulta: 13 de
noviembre de 2014]