A ARTE PENSA*

Sonia Borges*

RESUMO
Considerar que a arte pensa signica que a obra de arte quando o porta o
singular, acontecimento, porque provoca rompimento com os saberes estabelecidos, ou, em outras palavras, pelo que regulado pela norma flica. A Obra
pode ser pensada como o sujeito da verdade artstica. Ao artista caberia um lugar
na composio desse ponto / sujeito como lugar de atravessamento de uma
verdade que o excede. Instante em que haveria consistncia subjetiva.
Palavras-chave: Verdade. Saber. Subjetividade. Arte.

Os trabalhos de dimenses gigantescas de um dos mais importantes escultores da atualidade, Anish Kapoor Kapoor, sugerem efeitos
mgicos, semelhantes aos vivenciados nos labirintos de espelhos ou em
experincias de iluso de tica to freqentes nos parques de diverses.
Em entrevista ao Jornal do Brasil, Kapoor armou: Estou tentando lidar
com a desorientao dos sentidos que obriga as pessoas a reajustarem sua
viso, nem que seja por um minuto, de maneira a se reverem. Seria esta
a funo da arte, a de reajustar (ou desajustar?) a nossa maneira de ver?
Que propriedade seria esta? E como seria reajustada a viso de quem faz
a obra de arte? Estas questes orientaram a escrita deste texto.
A arte interessa psicanlise. Mas Lacan foi contundente em suas
crticas aplicao da psicanlise obra de arte ou a seu autor. A psicanlise s se aplica ao sujeito em tratamento, diz ele, na Universidade de
Yale em 1975. Em outras palavras, a arte pensa atravs dos dispositivos
que a fazem funcionar, cabendo, ento, psicanlise cernir as verdades
* Artigo recebido em 7/02/2008 e aprovado em 2/06/2008.
** Professora do mestrado em Psicanlise, sade e sociedade da Universidade Veiga de Almeida;
psicanalista da Escola de Psicanlise do Campo LacanianoRJ. Email: sxborges@uol.com.br

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que anuncia e procurar os meios para formul-las. Freud, ao abordar o

estranho, a partir da obra de Hoffmann, desenvolveu a teoria da angstia,
e ainda revolucionou a esttica com a introduo desta noo. Pode-se
pensar que, nestes termos, a arte que presta servio psicanlise, e
no o contrrio.
Lacan, com Heidegger, relaciona arte e verdade. A arte deixaria
ser, deixaria ver, um algo que interesses demasiadamente discursivos
e racionais nos impedem de perceber. No Seminrio 24, nos d uma
indicao:
Estar eventualmente inspirados pelo que da ordem da poesia, para interferirmos como psicanalistas? precisamente para isto que quero orientlos [...]. porque uma interpretao justa extingue um sintoma, que a
verdade se especica por ser potica. (LACAN, 19 abr., 1976/ 1977)

Considerar que a arte pensa, produtora de verdades, signica

que a obra de arte quando o porta o singular, acontecimento porque provoca rompimento com os saberes estabelecidos ou, em outras
palavras, pelo que regulado pela norma flica. Mas a quem, ou a que,
se deveria este novo que a Obra? Este acontecimento? Quem seria o
sujeito deste impossvel? Segundo Mallarm, fato sendo, ela [a Obra]
acontece sozinha (apud BADIOU, 1994). A Obra pode ser pensada como
o sujeito da verdade artstica. Ao artista caberia um lugar na composio
desse ponto / sujeito como lugar de atravessamento de uma verdade
que o excede. Instante em que haveria consistncia subjetiva. A Obra,
como contingente, como o que cessa de no se escrever, daria conta,
em si mesmo, daquilo que no cessa de no se escrever. A relao arte
e verdade adviria, portanto, da resistncia que as operaes linguageiras implicadas em qualquer fazer artstico podem oferecer aos efeitos
de alienao que o exerccio mesmo dos discursos institucionalizados
exerce sobre o sujeito.
Sabemos da relao intrnseca entre sujeito e desejo. E sabemos
tambm da importncia da tragdia de Shakespeare, Hamlet, na elaborao da teoria lacaniana do desejo. Lacan faz a mostrao da lgica que
d conta do desejo, reduzindo Hamlet a uma letra. Um grafo uma letra.
Com esta faanha, j aponta, inclusive, para o lugar que a letra vir a ter
ao nal de seu ensino, quando a equipara letra na escrita da cincia.

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Para nos aproximarmos desta posio sobre a letra, mais tardia

em Lacan, preciso que a compreenso da sua famosa frase, o inconsciente estruturado como uma linguagem (1988, p. 28), seja ampliada,
implicando no s o signicante e com ele a metfora e a metonmia
que produzem efeitos de sentido , mas tambm a letra. A letra o furo,
est no real, diz, e no Seminrio 21, Os no tolos erram, admira a
astcia de Aristteles por haver conseguido inventar uma escrita para
a cincia sustentada numa lgica tambm por ele inventada , que
trabalha com ditos esvaziados de sentido como termos que podem nos
dar a dimenso do real.
curioso, porque ao mesmo tempo em que Lacan atribui inacessibilidade ao real, atribui letra o poder de conseguir o impossvel... e
que teria isto a ver com a arte?
Toda arte, primeira vista, seria metafrica, porque relativa a
operaes do signicante que visariam substituio do objeto perdido,
tendo em vista tamponar o furo. Mas, a partir do nal do sculo XIX, a
arte vai na contramo dos processos metafricos. Ocorre uma revoluo
no pensamento humano e em seus modos de representao. A prpria
cincia coloca em questo as suas certezas e representaes. Os artistas,
como sempre, esto na vanguarda do processo. Nos diversos campos
da arte, aceitam o risco de usar de uma liberdade linguageira at ento
desconhecida. Seus recursos estticos nos remetem s guras do sonho,
idia de umbigo do sonho, ou seja, s propriedades da letra que,
como tal, recriam o furo. principalmente a linguagem pictrica que
comanda esta evoluo em marcha: Van Gogh, Klint, Mondrian, Dal
e muitos outros. Vejamos a tela Belo mundo, de Magritte, que, a seu
respeito, comenta: Via o mundo como se tivesse uma cortina na frente
dos olhos (Figura 01).
No campo da literatura, Beckett exortava os escritores desconstruo do sentido e adeso ao minimalismo j presente na pintura e
na msica. Produz, ento, o que se chama a menos-poesia, em que uma
maximizao do potico atingida com um mnimo: vale o acontecimento.
Arma, inclusive, que em sua escrita, importa-lhe a msica.... Em seu livro,
Fim de partida (1952), Clov, um dos personagens, ironiza as idias de
Hamm que considera que, se as coisas seguem seu curso, h signicao.
E lhe responde: Signicar? signicar? Ah! Seria muito bom!
Em Artaud, nas glossopoticas, o recurso letra possibilita-lhe
localizar o gozo esparso em anagramas: Pedras e pedras,/ Da poeira de

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A condio humana, 1935. A realidade e a reproduo misturam-se no quadro de

Magritte. O quadro que est no cavalete continua a vista do mar e da praia quase que
imperceptivelmente.

Artaud,/ Da poeira de Arto,/ Da poeira de Artot,/ Da poeira de Artaud,/

para refazer a criao (apud THEVINAN, P., 1996, p. 94).
Para Derrida, estas produes so um golpe da lngua contra a
prpria lngua, oferecendo-se maior autonomia letra (1998). Pode-se
pensar, com Lacan, na violncia da poesia produzida por uma amarrao estrutural singular, prpria ao artista. As propriedades da letra
permitem que se contemple o no-sentido, e pela via de procedimentos
linguageiros, entra em jogo o gozo Outro, particular da posio feminina,
exigida ao artista.
Mas se Lacan muito impactado por este movimento, como revelam suas relaes com os surrealistas, mais ainda o com o trabalho
de Joyce como artce, diz ele, de um novo fazer letrista. A esttica
de Joyce, presente sobretudo no ltimo captulo do Retrato do artista

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quando jovem, e no conto de Os dublinenses, Os mortos, tambm o

contamina. Joyce toma de So Toms de Aquino idias que o inspiram
para pensar o acontecimento que a obra de arte. Na leitura joyceana
de S. Toms que no pretendeu construir uma esttica , para ocorrer o
belo, h que se preencher trs requisitos: 1) integridade; 2) consonncia
e 3) claritas.
Brevemente, pode-se dizer que mediante a integridade, ele
alude, com simplicidade, a uma percepo, um recorte de um objeto que
interesse, que faz um todo em si mesmo: [surge assim algo] harmonioso
no resultado, na somatria delas [de suas partes], a consonncia.
Lacan presta ateno especial consonncia, no que tange
musicalidade. Para ele, a consonncia o efeito provocado no corpo
pelo dizer artstico. A poesia, arma, tem ressonncias sobre o corpo,
que evocam a pulso. Anteriormente, j apontara a poesia chinesa como
lugar de maior dialtica entre o grco e o sonoro, tendo em vista o efeito
potico. Observa que os poetas chineses no reduzem a sua poesia escrita: H algo que transmite o sentimento de que no esto reduzidos a
isso, que eles canturream (LACAN, 1970/1971, p. 48). H uma escanso
provocada pelo perceptual que com-soa no corpo.
Para Lacan h uma relao fundamental entre esttica e ertica,
no sendo possvel falar de esttica sem referncia ao gozo, ainda que a
satisfao possa ser encontrada em um objeto no diretamente sexualizado. No caso de Joyce, Beckett, Artaud, a voz tem papel preponderante
nos efeitos que seus trabalhos produzem.
O pulsional tornar-se-ia mais evidente quando se trata da claritas.
A experincia de coisicao do objeto (consonncia) que se ilumina
para o ser (claritas), e o afeta como um tipo de manifestao espiritual
(epifania), ganha em Lacan dimenso de real. Joyce a relaciona com um
momento em que, sem dvida, a contundncia paradoxal da coisa percebida determina o surgimento da luminosidade, inclusive do prprio sujeito
percepiente. Trata-se de uma conuncia: a trivialidade do episdio se
liga ao percebido pelo artista, provocando uma sbita manifestao, uma
perplexidade, uma clarividncia, que pode assalt-lo, assim como quem
est no lugar de fruio da Obra. Esse trabalho de singularizao d-se
precisamente sobre pequenezas tornadas letras. Mas com uma condio:
s o sero se houver um ouvinte aqui o papel do artista , capaz de
faz-las letras. A epifania ocorre quando, como um precipitado, relativo
a integras, a consonncia e a claritas a Obra acontece.

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Mas e aqui algo crucial para o entendimento destas questes a

epifania no tem efeitos determinados pela ordem signicante. Como
vimos dizendo, no se trata do gozo esttico provocado pela metfora. O
xtase advindo ao ser, no momento epifnico, no gera sentido. Implica,
sim, um fracasso deste, talvez comparvel ao do ato falho, por isso
mesmo bem-sucedido. Lacan considera a experincia epifnica como
invaso do real.
No conto Os mortos, uma singela cano determina a epifania.
Tudo pra, tudo se transforma, dando lugar ao inesperado, quando um
personagem a ouve. O leitor ca desarvorado, o sentimento de desarmonia, disperso. Algo de irrepresentvel toma a cena, contaminando
todos.
Esse inesperado, que faz letra, este inominvel, aponta para a
heterogeneidade do Outro. Heterogeneidade que diz respeito no a relaes de diferena que tm lugar e fazem o jogo constitutivo da estrutura.
Mas a heterogeneidade aponta para o Hetero que, conforme Lacan em
O aturdito, remete a Hetera, ao que se eteriza (apud QUINET, 1992),
ao que, como o ter, inapreensvel. A letra liteira deste impossvel,
liteira do gozo Outro, pois o real tem averso ao sentido. ab-sens, jogo
de palavras em que se nega o sens, sentido, mediante sua homofonia
com absence, ausncia.
sabido que Joyce escrevia sorrindo, gozava ao escrever... Uma
das grandes gargalhadas de Joyce, diz Derrida, ressoa atravs desse
desao: tentem contar as palavras e as lnguas que consumo! Ponham a
prova seu princpio de identicao e de numerao! O que uma palavra? (1987/1992, p. 16): O leitor de Joyce sente-se surpreendido pelo
efeito de enigma, de equivocao, que essa escrita provoca:
(bababadalgharaghatakamminarronnkonnbronntonnerronn
tuonnthunntrovarrhounawnskawntoohoohoordenenhurnuk!)
JOYCE, Finnegans Wake
A obra de arte do nosso tempo no denega o furo, nem busca sutur-lo; pelo contrrio, insiste em recri-lo com o trabalho com a letra,
permitindo ao artista dizer, sem o saber, o que o causa.

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ABSTRACT
To accept that art thinks means that the work of art when it is art! is unique,
is a happening, since it provokes a break with established knowledge, or in other
words, because it is regulated by the phallic norm. The Work can be thought
of as the subject of artistic truth. The artist deserves a place in the building of
this bridge/subject as the place of intercrossing of a truth which exceeds it. A
moment in which there will be subjective consistency.
Keywords: Truth. Knowledge. Subjectivity. Art.
REFERNCIAS
ARTAUD, A. Van Gogh, o suicidado da sociedade. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1992
BADIOU, A. Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1994
DERRIDA J. Duas palavras por Joyce. In: Riverrum Ensaios sobre James
Joyce. Rio de Janeiro: Imago,1992.
JOYCE, J. Retrato do artista quando jovem. Rio de Janeiro: Jos Olmpio,
1992.
LACAN J. O seminrio, livro 14. A lgica do fantasma. 1966/67. (Indito).
_____. O seminrio, livro 16. De um outro ao Outro. 1969/68. (Indito).
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_____. Confrences e entretiens dans les universits nord-amricaines. Sclicet,
6, 7. Paris: Seuil, 1976.
_____. Introduo edio alemo dos Escritos. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
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_____. Le seminaire, livre 24. Linsu que sait de l`une bvue saile mourre
( 1976/77). (Indito).
QUINET A. A heteridade de Lacan. In: Heteridade Revista internacional dos
fruns do campo lacaniano, 2002
THEVENIN, P. Este desesperado que vos fala. Paris: Seuil, 1996. p. 94.