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ESTATUTO ONTOLGICO DA TEORIA SOCIAL MARXIANA E

QUESTO DO MTODO
Pablo Polese de Queiroz1

RESUMO: Neste texto expomos as principais questes que permeiam e constituem a teoria do
conhecimento em K. Marx, tendo como eixo a questo do trabalho como fundamento
ontolgico do mtodo cientfico. Demonstramos, pautado especialmente nos trabalhos de G.
Lukcs e I. Mszros, o carter ontolgico do pensamento de Marx e quais so os elementos
tericos fundamentais a serem observados no entendimento da relao entre ontologia,
epistemologia e mtodo. Para Marx, qualquer categoria cientfica s adquire concretude quando
assentada nos fundamentos que tornam o Homem, Homem. Uma vez estatuda a base
ontolgica que sustenta a produo das ideias, sujeito e objeto do conhecimento aparecem
enquanto unidade (que no deve ser confundida com identidade), enquanto subjetividade
humana objetivada e enquanto realidade apreendida subjetivamente, de forma aproximativa,
atravs das formas especficas de espelhamento ideal da realidade. O ncleo do texto reside na
concepo que entende ser a categoria trabalho o ponto de Arquimedes de toda a teoria
marxiana e que qualquer tentativa de resoluo da problemtica do mtodo deve ter presente o
carter central determinante dessa categoria no Mundo dos Homens.
Palavras-chave: Epistemologia; Ontologia; Mtodo; Trabalho; Teoria marxista do
conhecimento.
Abstract: In this paper we expose the main issues that permeate and constitute the theory of
knowledge in K. Marx, taking as the labor question as ontological foundation of the scientific
method. We demonstrate, based especially on the work of G. Lukcs and I. Mszros, the
ontological character of Marx's thought and what are the fundamental theoretical elements to be
observed in understanding the relationship between ontology, epistemology and method. For
Marx, any scientific category only becomes concrete when seated in the fundamentals that make
Man, Man. Once laid the ontological basis that underpins the production of ideas, "subject" and
"object" of knowledge appear as a unit (not to be confused with identity), while human
subjectivity objectified and as reality perceived subjectively, approximately, through the
specific forms of mirroring reality. The core of the text lies in the design is meant to be the work
category the "Archimedean point" of the whole Marxian theory and that any attempt to resolve
the problem of method must have the central character determinant of this category in the World
of Men.
Keywords: Epistemology; Ontology; Method; Work; Marxist theory of knowledge.

No h estrada principal para a cincia,


e apenas aqueles que no temem a fadiga de
galgar suas escarpas abruptas que tm a
chance de chegar a seus cimos luminosos
Karl Marx

Doutorando em Servio Social pela UFRJ. Mestre em Sociologia pela Unicamp-SP.

Introduo ou: O carter nada inocente da prpria colocao do problema


do Mtodo
Nas Cincias Sociais (mas no s), muito se falou e ainda se fala sobre a crise
dos paradigmas. Trata-se do debate acerca do esgotamento no se sabe desde
quando, mas com certeza a dcada de 1960 um marco importante das bases tericofilosficas de compreenso do mundo que serviam de referncia reflexo cientfica.
Ainda que a propalada crise seja dos paradigmas (no plural), fundamentalmente os alvos
das crticas se inserem dentro de apenas um paradigma, o chamado paradigma
moderno. Trata-se de uma viso racional do mundo que se constitui a partir do perodo
renascentista, com as descobertas de Coprnico, Galileu, Kepler, I. Newton, etc.,
passando pelo empirismo de F. Bacon, J. Locke, D. Hume, Berkeley, pelo racionalismo
de Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, pelo perodo do Iluminismo
francs, com Voltaire, Diderot, D`Holbach, La Mettrie, Rousseau, etc.. e pela filosofia
alem de Kant, Fichte, Schelling, at atingir seu pice no idealismo de Hegel, com a
tese da razo na histria. A partir de Hegel, j com a derrocada do Ancin Regime e a
consolidao do domnio de classe burgus, seguiu-se, na Alemanha (um pas atrasado
frente s revolues burguesas da Inglaterra, Frana e EUA), um fervoroso debate
filosfico em torno do carter revolucionrio ou reacionrio da filosofia de Hegel,
donde surgiram vertentes neohegelianas. Segundo o terico marxista G. Lukcs, o
desfecho dessa tradio filosfica se d fundamentalmente com o surgimento de trs
correntes filosficas, uma reacionrio-apologeta, uma vertente irracionalista, e a teoria
social de K. Marx. Vale lembrar, a histria da filosofia no se d de forma linear e
evolucionista, como essa exposio cronolgica (que, por exemplo, deixou de fora
pensadores importantes como Vico, Herder e Goethe) pode levar a entender. Cada
pensador parte dos problemas do presente, no-resolvidos pela tradio filosfica, de
forma que sua grandeza como pensador depender da grandeza e profundidade do
problema estudado; o modo como o pensador crtico se posiciona frente ao presente, em
que medida busca respostas e identifica novos problemas, em suma, o modo como
articula sua teoria com os problemas do presente, est inextricavelmente relacionado ao
desenvolvimento histrico da humanidade, portanto no se trata de um embate sobre
uma ideia melhor ou pior (como os compndios de histria da filosofia nos levam a
crer). Assim, o horizonte de reflexo de cada pensador se articula com a forma pela qual
esto se dando as lutas de classes e seu posicionamento individual frente a elas, no

plano da batalha ideolgica.2 Assim, o chamado paradigma moderno se formou, desde


o perodo renascentista, com base em valores humanistas, construindo uma viso de
mundo essencialmente racional.
Comentando a desconhecida obra de maturidade do terico marxista G. Lukcs,
frente s querelas epistemolgicas da dominncia cultural e acadmica psmoderna, J. P. Netto afirma sobre estas que trata-se, de uma parte, do abastamento do
significado heurstico da perspectiva da totalidade e, de outra, da leviana tematizao da
noo de crise dos paradigmas. Segundo esse autor, as teorias que propalam essa
crise assumem diversas roupagens, e, embora a besta-fera dos cientistas sociais
engajados na promoo da cincia ps-moderna seja o paradigma cientificistanaturalista, a crtica dirige-se centralmente contra Marx. (Netto, 2004: p.153-4).3
O mesmo autor afirma que
Praticamente ignorando a quase centenria crtica marxista ao positivismo e ao
cientificismo, instala-se nessa cultura a idia-chave de que est em curso uma transio
paradigmtica (a expresso de B. de Sousa Santos), no quadro da qual esbate-se a
relevncia do patrimnio cultural elaborado na Modernidade. (idem, ibidem: p.154)

Nesse sentido, as teorias ps-modernas defendem a tese de que o legado


racionalista teria mostrado seu esgotamento, seria caduco quando se trata de
entender o mundo, hoje. Mais que isso, essas correntes de pensamento que S. P.
Rouanet caracterizou como neoirracionalistas 4, no s afirmam a caducidade do
pensamento pautado no humanismo, na razo e na histria, mas ainda afirmam ser esse
modo de pensar racionalista o prprio responsvel pelos males da humanidade. Ora,
cabe desde logo descartar a seriedade desse tipo de anlise, afinal: ao creditar razo a

C.f: Lukcs (1963, 1972, 1979a e 1979b); Mszros (2004 e 2006); Pinassi (2004, 2005 e 2007);
Coutinho (1972); Frederico (1995).
As teorias crticas ao legado da Modernidade em geral bebem da filosofia irracionalista de F.
Nietzsche e da fenomenologia heideggeriana, ainda que algumas teorias de base filosfica totalmente
diversa tambm tenham peso na proliferao desse debate. Os nouveaux philosophes e M. Foucault,
segundo Netto (2004), so nomes de referncia nessa ambincia acadmica e cultural. C.f: alm das obras
citadas na nota anterior, Ferry & Renault (1988), Rodrigues (2006), Netto (1994 e 2004), Evangelista
(1997), Frederico (1997), Duarte (2004).
4
O adjetivo neo ou novo decorre, segundo Rouanet, do fato de que enquanto o irracionalismo
tradicional era caracterizado pelo posicionamento poltico conservador e reacionrio de seus expoentes, o
novo irracionalismo assume uma feio de esquerda, progressista, e inclusive revolucionria. C.f.
ROUANET, S. P. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
3

realidade histrico-social contempornea, o que fica na sombra a ordem do capital,


com a dominao de classe da burguesia. (Netto, 2004: p.158)
Segundo M. Rodrigues,
no mbito da produo de conhecimento, o termo ps-moderno diz respeito,
particularmente, s teses que sustentam a crise dos paradigmas nas cincias sociais e o
surgimento de uma nova cincia que no se legitimaria mais pela elaborao de snteses
homogeneizadoras, mas sim pela ateno creditada ao paradoxal, s diferenas e ao
ininteligvel. Nesta perspectiva, encontramos no s a nfase no efmero, no
fragmentrio, como tambm uma ardorosa crtica s metanarrativas e objetividade
cientfica. (Rodrigues, 2006: p.10-11)

A cincia, para os autores que defendem a cultura ps-moderna, diferentemente


da anlise de Lukcs que a concebe como uma modalidade de reflexo do mundo
objetivo transforma-se
em um saber de carter discursivo, similar a outras discursividades e,
reduzida a discurso, alm de constituir-se num estrito jogo de linguagem, no pode
aspirar qualquer superioridade cognitiva em face de outros saberes e, uma vez posta
como discurso, o estatuto de sua verdade encontra-se na retrica. (Netto, 2004: p.155)

Por sorte essas perspectivas ps-modernas e neoirracionalistas ainda no


dominaram toda a produo do saber, no mbito das cincias sociais. De fato preciso
reconhecer que dentro da Academia (que cada vez mais est atrelada aos interesses do
capital, cada vez mais se confunde com um setor de desenvolvimento tecnolgico de
alguma indstria), enquanto nas cincias humanas o saber discursivo vm ganhando
peso, nas cincias exatas e biolgicas predomina ainda aquele tipo de parmetro
epistmico-cientificista, aquele molde cientfico que acompanha as cincias sociais
desde sua fragmentao em disciplinas especializadas, e que traz consigo fortes
tendncias neopositivistas. Trata-se de um saber objetivo, verdade, pois objetivas so
as necessidades do Capital em sua busca por novos desenvolvimentos tecnolgicos que
lhe renovem o flego na competio inter-capitais monopolistas e ainda de quebra lhe
garantam, quando no melhores condies de extrao da mais-valia, ao menos uma
maior massa de lucro que compense minimamente suas perdas na taxa de lucro. E
nesses precisos termos, apontados por Marx, que o conhecimento engendrado pela
sociabilidade do capital, necessariamente um saber fragmentrio, no obstante seja
objetivo, se mostra eminentemente acrtico, pois no pergunta a quem interessa a
pesquisa; seu fundamento no social e sim econmico, no sentido mais mesquinho do
termo. Sob as vestes de sua pretensa ainda que obviamente mtica neutralidade
axiolgica, tal desenvolvimento cientfico se mostra, no plano da poltica e ideologia,

conservador. E aqui faz pouca diferena estarmos tratando de cincias humanas, exatas
ou biolgicas o capital pretende, e em geral consegue, que cada um desses setores
cumpra uma funo bem determinada na reproduo da sociabilidade burguesa. At
agora o capital se mostrou competentssimo nessa tarefa vital de atrelar a maior parte do
desenvolvimento cientfico s suas imperiosas necessidades de reproduo do sistema.
Sobre tais imperativos estruturais I. Mszros esclarece que
Em sua mais ntima determinao, o sistema do capital est totalmente orientado para a
expanso o que significa que est voltado nessa direo a partir de seu prprio ponto
de vista objetivo e impelido pela acumulao, em termos da necessria
instrumentalidade de seu objetivo projetado. a mesmssima correlao que aparece (e
deve aparecer), do ponto de vista subjetivo das personificaes particulares do capital,
exatamente ao inverso ou seja, eles devem apresentar seu sistema como voltado para
a acumulao e impelido pela expanso. (Mszros, 2002: p.138).

Importa salientar que a correta compreenso da relao entre acumulao e


expanso (esta um imperativo objetivo do sistema) demonstra o carter incontrolvel do
capital, pois mesmo suas personificaes mais bem nitridas e de alto escalo na
estrutura social no podem usufruir do capital acumulado; suas vontades subjetivas
esto subordinadas s determinaes sistmicas de reinvestimento, sem o qual o
processo de expanso estaria encerrado, levando consigo o capital e, naturalmente,
todas as suas personificaes dadas e potenciais para o tmulo histrico (idem,
p.139). Capital acumulado, entesourado, capital morto, por isso o capital impe sua
permanente realizao como capital, exigindo sua constante reentrada em forma
expandida no processo geral de produo e circulao. Portanto, este o sentido que
temos em vista quando afirmamos as necessidades de reproduo do sistema do
capital. O que se pretende ressaltar, aqui, o fato importantssimo de que o capital
conseguiu at agora, com xito indiscutvel (a despeito das significativas excees),
fazer com que a produo do saber esteja fundamentalmente voltada soluo
imediatista de imperativos do sistema, ou seja, num sentido diverso ao das necessidades
humanas.
Nas cincias naturais tal atrelamento da produo do saber aos interesses do
capital se mostra objetivamente j no fato de que o prprio financiamento das pesquisas
(disponibilizao do aparato tecnolgico para as experincias, etc., - toda gama material
sem a qual a pesquisa se torna invivel) se d ou pelo capital ou pelo Estado, o que j
exclui de antemo qualquer possibilidade de neutralidade cientfica, posto que os

financiadores detm, assim, o poder de selecionar e direcionar o sentido das pesquisas


de acordo com seus interesses econmicos e polticos.
E no diferente com a particularidade das cincias sociais. Na cincia
sociolgica sempre houve uma preocupao com a definio de um mtodo e objeto
prprio, especfico. Ora, o prprio tratamento da problemtica do conhecimento em
termos de uma necessidade de definio do objeto especfico e do mtodo
apropriado (para que a cientificidade seja garantida) j indica que a teorizao parte do
ponto de vista da epistemologia. Por epistemologia entendemos aquela reflexo que
principia pela tematizao da prpria possibilidade e meios de se chegar ao
conhecimento, ou seja, aquela que se centraliza na problematizao da atitude subjetiva
do sujeito de conhecimento frente ao objeto a ser conhecido. a partir desse tipo de
reflexo que se fragmenta o conhecimento da realidade em esferas, nveis, etc. Uma
vez negada a possibilidade do conhecimento objetivo da coisa em-si e postulada a
necessidade da fragmentao do saber em campos especficos, o status de
cientificidade passa a ser uma questo relacionada orientao da subjetividade do
pesquisador no sentido do conhecimento. Em geral, a soluo apresentada pelos
epistemlogos se d no sentido da construo de um mtodo de apreenso e tratamento
categorial que supostamente garante a neutralidade e objetividade do conhecimento. A
ttulo de exemplo, lembro que tanto E. Durkheim quanto M. Weber, dois pilares da
Sociologia, tm no pensamento epistemolgico de Kant a matriz fundamental de seus
estudos; assim, ainda que entre eles hajam notrias diferenas, mais substantivas so as
semelhanas.
Ao longo deste texto procurarei defender a ideia de que partir do ponto de vista
da epistemologia defender os interesses do capital e em nada muda o fato do
pesquisador saber ou no disso.
Ao assim proceder, esse tipo de teorizao cumpre a funo social de legitimar o
ponto de vista da classe a quem interessa que a humanidade pense epistemologicamente,
ou seja, a burguesia. a ela que interessa colocar a realidade entre aspas, negar a
possibilidade de conhecimento objetivo da totalidade (uma vez que justamente o
Capitalismo to totalizante e totalitrio) e da particularidade, quando se trata de
questes sociais lembre-se que a questo social fruto do desenvolvimento do
capital e a Sociologia como disciplina autnoma e especfica surge justamente a fim de
dar um trato cientfico questo, cientfico no sentido de encobrir o fundamento do

problema, que s pode ser corretamente compreendido atravs de uma teoria social
crtica que articule economia poltica e histria. Quem, portanto, se interessa em reduzir
(e se possvel encobrir totalmente) as reais possibilidades de conhecimento da sociedade
e suas contradies? A quem interessa dizer que a histria discurso? Quem se
beneficia com o obscurecimento do mar de possibilidades de ao consciente dos
indivduos (aqueles a quem explora) e com isso restringe virtualmente e a priori as
perspectivas de transformao e superao do sistema?
Convm assinalar que segundo a nossa perspectiva de anlise o rompimento
terico cabal com a matriz epistemologizante, aquela que centraliza a reflexo na
problemtica do mtodo/limites do conhecimento e nega de antemo a abordagem do
todo, s se d com a teoria social desenvolvida por Karl Marx; uma vez que, mesmo
Hegel, um pensador lgico-ontolgico (Lukcs, 1979), a despeito de sua grandeza,
via a questo do Mtodo de forma problemtica, articulando-o e muitas vezes
subsumindo-o ao seu Sistema. Um exame da obra de Marx mostra que, a despeito da
famosa Introduo de 1857 Crtica da Economia poltica, a questo do mtodo s
era por ele tratada nos debates ideolgicos especficos travados com os pensadores da
poca, como por exemplo seu trabalho sobre Proudhon; Mesmo quando considerava
importante comentar a questo do mtodo, Marx sempre recorria, na refutao das
teorias, preferencialmente demonstrao de elementos histrico-materiais e no a uma
pretensa metodologia a priori correta. Sobre a questo do mtodo em Hegel, vale a pena
reproduzir uma passagem de Marx, que em sua crtica a Proudhon, o compara a Hegel:
Da mesma forma como, fora da abstrao, transformamos todas as coisas em
categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo o carter distintivo dos diferentes
movimentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao movimento puramente
formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas categorias
lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula lgica do
movimento o mtodo absoluto, que tanto explica todas as coisas como implica, ainda, o
movimento delas. desde mtodo absoluto que Hegel fala, nestes termos: o mtodo a
fora absoluta, nica, suprema, infinita, a que nenhum objeto poderia resistir; a
tendncia da razo a reencontrar-se e reconhecer-se em todas as coisas [cf. Cincia da
Lgica]. Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento, todo ato
de produo ao mtodo, a consequncia natural a reduo de qualquer conjunto de
produtos e de produo, de objetos e de movimento a uma metafsica aplicada. O que
Hegel fez em relao religio, ao direito, etc, o Sr. Proudhon procura fazer em relao
economia poltica. (Marx, 1985: p. 104)

Segundo Lukcs, Hegel sobrecarregou as categorias lgicas de contedos


ontolgicos, englobando incorretamente em suas articulaes relaes ontolgicas, alm

de ter deformado de vrias maneiras os importantssimos conhecimentos ontolgicos


novos ao forar seu enquadramento dentro de formas lgicas. (Lukcs, 1979a: p.42-43)
Entretanto, o mesmo autor quem observa que a nova lgica fundada por Hegel,
no uma lgica no sentido escolar da palavra, no uma lgica formal, mas
uma indissolvel unidade espiritual de lgica e ontologia. Por um lado, as verdadeiras
conexes ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada no pensamento tosomente na forma de categorias lgicas; por outro, as categorias lgicas no so
concebidas como simples determinaes do pensamento, mas devem ser entendidas
como componentes dinmicos do movimento essencial da realidade, como graus ou
etapas no caminho do esprito para realizar a si mesmo. (idem, ibidem: p.27)

Em Hegel o conceito (o conhecimento) advm no final do processo em que a


razo decompe o real e o reconstitui atravs das mediaes. esse o sentido da clebre
metfora segundo a qual a coruja de minerva, ou seja, o conhecimento, s ala vo ao
anoitecer. Entretanto, enquanto esse processo segundo Marx se passa na prpria
realidade, no ser, sendo o conhecimento um reflexo do concreto, na filosofia de Hegel o
plo determinante a conscincia, visto que a ideia, o esprito, que funda o ser, que se
realiza materialmente, num processo de autoconhecimento. Por isso na teoria lgicoontolgica de Hegel a questo central ainda o conhecer, o entender, por certo a
Histria entendida materialmente, mas como produto no do Homem, mas do Esprito
em seu movimento de Reconciliao com a matria. J na ontologia de Marx, conforme
se l na famosa 11 Tese Ad Feuerbach, no mais o entender mas sim o
transformar o mundo pela prxis humana , que elevado ao plano imediato, como
a tarefa fundamental; obviamente que para Marx o conhecer permanece indispensvel
na medida em que no possvel prtica sem teoria. Trata-se aqui apenas e esse
apenas muito complexo de uma questo de acento ontolgico na prxis como
fundamento do conhecimento e no o contrrio.
Concluindo o comentrio sobre a relao de Hegel com o mtodo, considero
importante frisar que no sistema hegeliano, o real apenas o objeto da realizao do
esprito, sendo que o esprito, por ser perfeito, precisa apenas se compreender enquanto
tal: busca se reconciliar com a matria. Esse impulso da razo, do esprito, da idia, no
sentido do autoconhecimento, essencial no mtodo lgico-ontolgico hegeliano.
Segundo J. P. Netto, o sistema de Hegel o sistema paradigmtico da razo
moderna:
crtico de toda a filosofia anterior e, muito especialmente, das antinomias kantianas e do
intuicionismo de seu antigo companheiro Schelling, [Hegel] discerne com inteira

clareza as formas pelas quais a conscincia conhece o mundo: a intuio (de que deriva
um saber imediato), a inteleco (ou entendimento, pertinente razo analtica) e a
razo dialtica. Explorando os matizes semnticos distintivos de Verstand (intelecto ou
entendimento) e Vernunft (razo), Hegel pontua: o intelecto determina e mantm firme
as determinaes. A razo negativa e dialtica, porque resolve no nada as
determinaes do intelecto; positiva, porque cria o universal e nele compreende o
particular (Netto, 1993: p.29 a citao de Hegel est no livro Ciencia de la lgica.
Buenos Aires: Solar/Hachette, 1968. p.29)

Infelizmente a anlise de Hegel extrapola em muito os limites desse trabalho.5


Nossa anlise pretende estar ancorada no legado terico de K. Marx, sendo que este
pensador, segundo nossa interpretao, desenvolve suas concepes a partir de uma
matriz no epistemolgica, mas ontolgica, nomeadamente aquela que parte do prprio
pensamento de F. Hegel.
A ontologia de Marx uma ontologia histrica e materialista do ser social, onde,
diferentemente do tratamento diferenciado que recebera no sistema hegeliano, a lgica
perde seu papel filosfico de guia e torna-se [...] uma cincia particular como qualquer
outra. (Lukcs, 1979b: 28). Assim, a perspectiva que sustenta nossa argumentao 6,
entende a prxis histrica humana (aquela que tem no trabalho sua centralidade
ontolgica) como o nico fundamento legtimo da cientificidade de uma teoria. A
elaborao terico-metodolgica de Marx imbrica-se na sua elaborao ontolgica
esta, de fato, subordinando aquela. Mas os dois planos de investigao so simultneos
e intercorrentes (Netto, 1993: p.34).
Os delineamentos indicativos do modo qual entendemos a questo do mtodo
em Marx esto presentes nas obras maduras de Georg Lukcs, sobretudo na Ontologia
do ser social e de modo mais conclusivo nas obras de Istvn Mszros.
Quando indagado acerca do objeto da ontologia, Lukcs afirmou: direi que o
objeto o que existe realmente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de
compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu
interior (in: Abendroth, et all, 1969: p.15).
Assim, qualquer tematizao a priori acerca das possibilidades e limites do
conhecimento (portanto qualquer reflexo epistemolgica), aparece aqui como algo de
5

Um excelente tratamento de Hegel, a partir do qual formulamos as afirmativas acima, pode ser
encontrado em Lukcs (1963 e 1979a), e nos trabalhos de Jesus Ranieri.
6
Pretendemos estar rigorosamente em acordo com a linha de anlise que, partindo de Marx, passa pela
obra Ontologia do ser social de G. Lukcs e por todo o desenvolvimento intelectual de I. Mszros. No
Brasil tomamos como referncias as obras de M. O. Pinassi, R. Antunes, J. P. Netto, I. Tonet, J. Chasin,
E. Vaisman, S. Lessa, C. Frederico, J. Ranieri e o jovem C. N. Coutinho.

interesse secundrio. O caminho para encontrar os diversos graus e conexes no


interior do ser determinado pela dinmica histrica do prprio ser, portanto s
possvel saber o mtodo correto para a apreenso do ser (enquanto concreto pensado
Marx, 1978a) durante a prpria pesquisa.
Conforme J. Chasin pontua: se por mtodo entendido uma arrumao
operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo de
procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu
trabalho, ento, no h mtodo em Marx (Chasin, 1995: p.389). Nesse sentido, poder
parecer um contrassenso o fato de nosso trabalho tematizar o mtodo ontolgico e,
pior ainda, elencar uma categoria como fundamento desse mtodo. Poder parecer, mas
no .
Pois bem, sigamos com cautela. No se pode jamais descuidar do fato de que a
questo do mtodo marxiano s se resolve ao fim da pesquisa, quando o problema do
mtodo de pesquisa d lugar ao mtodo de exposio dos resultados da pesquisa.
No posfcio da segunda edio de O capital Marx afirma que
, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do
mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar suas
vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse
trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. (Marx, 1996: p.140)

Toda pesquisa acontece num determinado momento histrico e esse momento


histrico carrega elementos de continuidade com relao ao passado. So esses
elementos de continuidade que nos mostram que o pesquisador no comea pesquisa
alguma a partir do zero. Ele continua a pesquisa a partir dos resultados conseguidos
pelos que pesquisaram antes dele, a partir dos resultados alcanados pelo gnero
humano ao longo do desenvolvimento da cincia. Da mesma forma que no possvel
inventar a lgica formal, ou descobrir que a Terra gira ao redor do Sol, visto que
Aristteles e Galileu j o fizeram, um pesquisador marxista no precisar descobrir a
mais-valia, posto que Marx j o fez. O que ele pode e deve fazer verificar a atualidade
daquele conhecimento, num processo de crtica pautada no presente7 histrico, o real de
agora. Nesse processo se descobre novas determinaes histricas que no foram

A centralidade ontolgica do presente uma das importantes aquisies marxianas provenientes do


pensamento de Hegel.

apreendidas antes, em parte porque no existiam ou no estavam historicamente


desenvolvidas e explicitadas, em parte por limitaes subjetivas do prprio pesquisador.
Embora bvio, preciso reiterar que existem elementos histrico-materiais h
muito tempo descobertos cuja legalidade continua operando at os dias atuais, como,
por exemplo, algumas caractersticas do Capitalismo desde seu surgimento. Segundo
Lukcs, devido categoria da reproduo social, esses elementos (diviso social do
trabalho onde alguns pensam e outros executam, apropriao capitalista privada do
valor produzido socialmente atravs do trabalho, etc) permanecem de tal forma atuantes
que ainda temos de identificar as relaes sociais atuais como relaes capitalistas.
Dessa forma, o cientista comea sua pesquisa a partir de onde o conhecimento
humano chegara at o momento. Apenas (e esse apenas mais uma vez muito
complexo...) por isso precisamos conhecer os saberes acumulados historicamente pela
humanidade; por isso que a obra de Marx permanece sendo uma referncia obrigatria
para quem queira entender o mundo hoje.8 Por outro lado, tambm verdade que a obra
de Marx, como qualquer outra, contm limitaes impostas pelos prprios limites
histricos do tempo em ele fez suas pesquisas e desenvolveu sua teoria. Ainda assim,
tais limites no nos impedem de encontrar em sua obra mediaes tericas
imprescindveis para a compreenso das relaes sociais contemporneas.
No por outro motivo que encontramos em sua teoria social elementos tericoanalticos ainda atuais, ferramentas que nos auxiliam na compreenso do presente.
Dentre esses elementos, o tratamento marxiano acerca da categoria trabalho, por
exemplo, como categoria que funda o ser social, parece-nos uma das mediaes mais
importantes. Esses elementos ainda atuais justificam a importncia de tecer algumas
consideraes sobre a questo do mtodo, tal como aparece em Marx e em seus
continuadores.
A importncia de tecer alguns comentrios sobre a abordagem ontolgica do
mtodo se mostra pelo fato de, ao longo da histria, o pensamento de Marx ter sido
interpretado epistemologicamente, como se fosse possvel encontrar em seus escritos a
receita que solucionaria todos os problemas da humanidade. Essa incompreenso, ou
8

Para uma defesa marxista da educao pautada na transmisso dos conhecimentos acumulados pela
humanidade, consultar as obras de Newton Duarte e de Dermeval Saviani. O livro de N. Duarte A
individualidade para-si Contribuio a uma teoria histrico-social da formao do indivduo.
(Campinas: Autores associados, 1993) trs ainda um rico tratamento do processo de humanizao do
Homem, atravs da dialtica entre objetivao e apropriao.

melhor, essa vulgarizao de seu pensamento (utilizado para legitimar todo tipo de
interesses polticos, etc.), em certa medida contribuiu com muitos fracassos polticos
dos movimentos de esquerda, ocasionando confuses irreparveis, em especial nas
estratgias comunistas. nesse sentido que julgamos til e parte de uma militncia
poltica esclarecer essa diferena fundamental entre a cincia ontolgica marxista e as
cincias epistemolgicas.
Antes de passarmos a um exame um pouco mais detalhado das caractersticas do
mtodo marxista, gostaramos de citar uma passagem muito esclarecedora da anlise de
Mszros sobre a relao entre metodologia e ideologia, uma passagem que, na minha
opinio, pe concretamente e com isso redimensiona radicalmente o aparentemente
escolstico debate sobre o mtodo. Mszros mostra que o n grdio da questo no
nem de longe to abstrato e inocente como usualmente aparenta, e sim parte importante
do mbito das lutas de classes no campo ideolgico, portanto assenta nas complicadas
relaes entre os antagonismos sociais e as disputas metodolgicas:
A preocupao intensa com problemas de mtodo se manifesta particularmente
em perodos histricos de crise e de transio. Em tais pocas, quando a ideologia
anteriormente preponderante das classes dominantes no pode mais ignorar ou
simplesmente pr de lado seu adversrio, as reivindicaes hegemnicas de ambos os
lados devem ser formuladas de tal modo que os mais abrangentes princpios
metatericos e metodolgicos dos sistemas rivais se tornem explcitos. Isto acontece
precisamente para reforar as aspiraes mutuamente exclusivas das partes opostas a
ocupar a posio dominante, tanto terica quanto prtica, na sociedade. No caso da
velha ideologia, em geral isso significa a adoo de alguma forma de academicismo (ou
metodologia pela metodologia), com a ajuda do qual em nome das regras, modelos e
paradigmas formais estipulados as abordagens alternativas podem ser a priori
desacreditadas e banidas da estrutura legtima do discurso. claro que, na realidade, so
rejeitadas devido desafiadora novidade de seus contedos e dos mtodos
correspondentes. (Mszros, 2004: 318-319)9

O trabalho como fundamento ontolgico do mtodo em Marx


Em sua crtica a Proudhon, Marx afirma que:
As categorias econmicas so expresses tericas, abstraes das relaes
sociais da produo. [...] Os mesmos homens que estabeleceram as relaes sociais de
acordo com sua produtividade material produzem, tambm, os princpios, as ideias, as
categorias de acordo com suas relaes sociais. Assim, estas ideias, estas categorias so
to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. Elas so produtos histricos e
9

Infelizmente foge s nossas possibilidades analisar toda a riqueza do tratamento de Mszros sobre a
problemtica em tela. Por outro lado, fica a indicao de leitura da parte 2 do livro O poder da ideologia
(Mszros, 2004), intitulada Cincia, ideologia e metodologia.

transitrios. H um movimento contnuo de crescimento nas foras produtivas, de


destruio nas relaes sociais, de formao nas ideias; de imutvel, s existe a
abstrao do movimento mors immortalis. (Marx, 1985: p. 106)

Os nicos pressupostos desse modo de ver, essenciais teoria social marxiana,


foram explicitados por Marx & Engels na Ideologia Alem:
Conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. [...] Os pressupostos de
que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, mas pressupostos reais, de que
s se pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua
prpria ao. Esses pressupostos so, portanto, constatveis por via puramente emprica.
(Marx & Engels, 2007: p.86-87)

nesse tom de anlise que Lukcs, em uma de suas ltimas entrevistas, ironiza:
quando algum caminha pela rua mesmo que seja, no plano da teoria do
conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de negar toda a realidade ao chegar
a um cruzamento, dever por fora convencer-se de que, se no parar, o automvel real
o atropelar realmente; no lhe ser possvel pensar que uma frmula matemtica
qualquer da sua existncia estar subvertida pela funo matemtica do carro ou pela
sua representao da representao do automvel (Lukcs in: Abendroth; et alli, 1969:
p.12).

Portanto a partir do nico pressuposto de que o Homem e o mundo material


existem (no seria um absurdo pressupor o contrrio?) que Marx, j em 1845 na 2 Tese
Ad Feuerbach, afirma que a questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma
verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica (Marx, 2007:
p.533). Assim, Marx coloca a impossibilidade de resoluo, apenas no nvel da
teorizao, do problema da objetividade do conhecimento. Nesse momento ele j havia
superado tanto a concepo idealista de Hegel quanto as concepes materialistas,
inclusive a de Feuerbach.
A descoberta de Marx advm da compreenso das limitaes da abordagem
epistemolgica: na 1 Tese Ad Feuerbach se l que a principal lacuna de todo
materialismo que
a coisa concreta [gegenstand], a efetividade (realidade), o sensvel, captado
(apreendido) apenas sob a forma de objeto [object] ou de intuio; no como atividade
humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao
materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente,
no conhece a atividade real, sensvel, como tal. (citao feita com base na edio da
Boitempo (2007: p.533) e seguindo as sugestes de J. Chasin (1988: p.101-102)

Com essa tese Marx explicita os limites do materialismo empirista, apontando-o


como incapaz de captar o real (o sensvel) como emprico mvel, histrico, como
atividade sensvel (ou seja, como simultaneamente subjetividade objetivada e
objetividade subjetivada). No como algo imvel, fixo em sua materialidade, um
objeto do conhecimento, passivo ante a atividade cognoscitiva, conforme entendia a
epistemologia empirista.
Na sequencia Marx afirma que o idealismo buscou justamente desenvolver esse
aspecto da realidade que o materialismo deixava de apreender, ou seja, o movimento
histrico do real, do efetivo, do concreto. Importante ressaltar que o concreto ao qual
Marx se refere no o emprico passivo, ou a coisa exterior conforme a dualidade
epistemolgica sujeito/objeto nos leva a entender, ainda que seja tambm isso, ou seja,
tambm algo exterior ao indivduo, com particularidades e legalidades prprias; o
concreto deve ser entendido como atividade sensvel, uma vez que tambm uma
objetivao humana. Segundo a conhecida passagem de Marx,
o concreto concreto porque sntese de mltiplas determinaes, isto ,
unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo de
sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida
efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. (Marx,
1978a: p.116 grifos nossos)

O idealismo, segundo Marx, levou ao outro extremo as deficincias do


materialismo, ao se perder no movimento ativo (e abstrato) das categorias, das ideias,
do esprito, deixando com isso de apreender a prpria realidade histrica enquanto
algo concreto, efetivo; no como um produto resultante do esprito que engendra a si
mesmo. Mais de dez anos depois, Marx reafirmaria sua anlise, ao afirmar que Hegel
caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si,
se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em
elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento
para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este no
de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. [...] a conscincia filosfica
[referncia ao idealismo P.P] determinada de tal modo que, para ela, o pensamento
que concebe o homem efetivo, e o mundo concebido como tal o nico efetivo.
(Marx, 1978a: p.117)

importante ressaltar que, segundo C. N. Coutinho,


o papel ativo da ao humana na formao da objetividade social j fora percebido pela
filosofia burguesa progressista; assim, no iluminismo francs, a passagem da irrazo
(absolutismo feudal) para o reino da razo (capitalismo democrtico) aparecia como a
tarefa dos prprios homens. Contudo, neles, a ao humana ainda era concebida de um
modo abstrato, individualista e idealista, ou seja, como uma ao pedaggico-espiritual

de esclarecimento. J nos economistas clssicos ingleses (Smith e Ricardo), essa ao


determinada a partir de sua base real, o trabalho econmico; mas inexiste em tais
economistas a generalizao filosfica capaz de deduzir da teoria do valor-trabalho
todas as suas consequncias para uma ontologia dialtica do homem e da histria.
(Coutinho, 1972: p.13)

Ao falar em prxis humana como fundamento do conhecimento (e a prxis


humana encontra no trabalho ineliminvel intercmbio material entre Homem e
natureza sua forma elementar, o modelo de toda prxis social) no estamos
elencando um elemento epistemolgico norteador da pesquisa, estamos apenas
reconhecendo o estatuto ontolgico (Chasin, 1995) do pesquisador e do objeto.
esse fundamento ontolgico que possibilita e determina a resoluo metodolgica.
Um parnteses: ainda que estejamos usando a terminologia de J. Chasin (1995), no
concordamos inteiramente com o modo como este autor teoriza a relao entre
ontologia marxiana e mtodo. O filsofo afirma que Lukcs, a despeito de ter
compreendido corretamente a natureza ontolgica do pensamento de Marx, no teria
compreendido adequadamente, entre outras coisas, a questo do mtodo em Marx.
Segundo Chasin, Lukcs teria sistematizado a ontologia, de modo que a questo do
mtodo apareceria em suas obras enquanto fundamentada por um vnculo lgico entre
universalidade, particularidade e singularidade. O intrigante que o prprio Chasin em
textos anteriores afirma que em Lukcs essas trs categorias aparecem como vinculadas
no apenas lgica mas tambm ontologicamente; segundo Chasin o mtodo em Marx
estatutrio e no sistmico. A partir dessa constatao, esse autor constri a teoria
das abstraes razoveis e a qualifica como sendo a verdadeira expresso do mtodo
marxiano. Segundo Chasin, a razoabilidade de uma abstrao se manifesta, pois,
quando retm e destaca aspectos reais, comuns s formas temporais de entificao dos
complexos fenomnicos considerados. A razoabilidade est no registro ou constatao
adequados, atravs da comparao, do que pertence a todos ou a muitos sob diversos
modos de existncia (ibidem: 422). A despeito das numerosas virtudes desse texto, e
desconsiderando o fato problemtico de Chasin usar citaes da Esttica e apenas
raramente da Ontologia (onde Lukcs trata de vrios questes relativas problemtica
do mtodo e, inclusive, da questo das abstraes razoveis), a nosso ver Chasin incorre
num erro gravssimo: em sua teoria das abstraes razoveis o trabalho aparece como
apenas mais uma abstrao razovel, portanto no aparece como o fundamento
ontolgico do mtodo. Ao proceder dessa maneira, o filsofo brasileiro diminui o status
(e em certo sentido faz tabula rasa) da principal descoberta de Marx: o lugar do trabalho

no processo de hominizao do homem e suas formas alienadas de manifestao ao


longo da histria. Segundo pensamos, esse lugar ontologicamente central da categoria
trabalho no mundo dos homens possibilita em larga medida a elucidao sistmica do
mtodo, posto o carter ontologicamente hierarquizado e mesmo sistmico [mas
jamais teleolgico] de determinados conjuntos categoriais constitutivos do complexo
de complexos que a totalidade social. Qualquer saber pretensamente cientfico que
no esteja ancorado na centralidade da categoria trabalho, por mais honesto e carregado
de boas intenes, no cincia. Adeptos da teoria de Chasin afirmam que esses
apontamentos crticos que estamos fazendo esto todos em acordo com a teoria de
Chasin (e realmente em textos anteriores Chasin trata dessas questes de forma
semelhante que julgamos pertinente, ou seja, a que coloca a centralidade do Trabalho
no enfrentamento da questo do mtodo) mas afirmam que colocado nesses termos o
problema epistemolgico permaneceria em aberto e a teoria das abstraes seria a nica
a resolv-lo adequadamente. Pensamos que, seguindo as indicaes da teoria das
abstraes, a centralidade do trabalho teria que ser descoberta novamente em toda
pesquisa que buscasse apreender as determinaes do objeto/coisa concreta analisada, o
qu no inteiramente equivocado, pois tem uma faceta anti-dogmtica; mas olhando
mais a fundo percebe-se que tal propositura cumpre, no plano poltico-ideolgico, uma
funo conservadora, pois, a pretexto de redescobrir Marx deixa de lado uma srie de
conquistas tericas desse pensador que so insubstituveis e insuperveis ao menos
enquanto vigorar o sistema do capital. Infelizmente no podemos, aqui, tratar
adequadamente a rica problemtica que envolve o posicionamento de Chasin sobre o
debate em torno do Mtodo em Marx; o que certo que sua teoria merece maior
ateno e, com certeza, merece uma crtica melhor fundamentada. 10
Pautado na obra de maturidade de Lukcs, nomeadamente em sua Ontologia do
ser social, Netto explica que
para Marx, o gnero humano resulta de um salto na dinmica da natureza
(orgnica e inorgnica), que sofreu uma inflexo substantivo-estrutural quando se
instaurou o ser social: este foi colocado pelo processo do trabalho. [...] Com o trabalho,
que uma atividade desconhecida no nvel da natureza, posto que especificado pela

Para uma abordagem fiel ao texto de Chasin, indicamos: A. Rago Filho: J. Chasin: redescobrindo
Marx a teoria das abstraes. Disponvel em: www.unicamp.br/cemarx/antoniorago.htm. Uma excelente
resenha que defende as posies chasinianas pode ser lida em ALVES, A. J. L. (2008). J. Chasin e a
descoberta do estatuto ontolgico da obra de Marx.: http://www.verinotio.org/pdfs/r9_7%20
artigo%20antonio.pdf. Um rpido comentrio crtico teoria das abstraes pode ser encontrado em
Lessa (2000): Lukcs: El metodo y su fundamento ontologico: www.sergiolessa.com.
10

teleologia (quando o que a natureza conhece a causalidade), um determinado gnero


de ser vivo destacou-se da legalidade natural e desenvolveu-se segundo legalidades
peculiares. o pr teleolgico do trabalho que instaura o ser social, cuja existncia e
desenvolvimento supem a natureza e o incessante intercmbio com ela mas cuja
estrutura diversa dela e dela tende a afastar-se progressivamente, merc de uma
crescente e cada vez mais autnoma complexidade. Portador do ser social, mediante a
apropriao da herana cultural pela via da sociabilizao, cada indivduo do gnero
humano tanto singularidade quanto universalidade e s existe como ser social
enquanto ser objetivo isto , que se objetiva. E sua objetivao ontolgico primria
precisamente o trabalho, atividade necessariamente coletiva donde a determinao
marxiana do homem como ser prtico e social. (Netto, 1993: p.35)

A fim de afastar desde j qualquer crtica no sentido de que essa tematizao no


foi posta pelo prprio Marx, ou ento que Marx teria abandonado essa reflexo
filosfica em suas obras de maturidade11, vale reproduzir uma passagem de O capital:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o Homem e a Natureza, um
processo em que o Homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu
metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma
fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua
corporalidade, braas e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a
Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria
natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a
seu prprio domnio. [...] Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence
exclusivamente ao Homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo,
e a abelha envergonharia mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de
suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha
que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do
processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na
imaginao do trabalhador, portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma
transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural
seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade
e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado.
Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que
se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto
menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai
o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias
foras fsicas e espirituais. (Marx, 1996: p.297 -298 grifos nossos)

Para Marx, qualquer categoria cientfica s adquire concretude quando assentada


nos fundamentos que tornam o Homem, Homem. Uma vez estatuda a base ontolgica
que sustenta a produo das ideias, sujeito e objeto do conhecimento, aparecem
enquanto unidade (que no deve ser confundida com identidade), enquanto
subjetividade

humana

objetivada

no

real

enquanto

realidade

apreendida

subjetivamente, de forma aproximativa. Segundo Netto,

Um excelente tratamento acerca da polmica oposio entre o jovem Marx e o Marx maduro, entre
o Marx filsofo e o Marx economista, recomendamos a leitura de Vaisman (2006) e Mszros (2006
- parte VIII A controvrsia sobre Marx).
11

a reconstruo ideal da objetividade pela conscincia dos homens um rduo e


laborioso trabalho, segundo o qual eles podem conhecer, mediatamente, o mundo de
que so parte constitutiva logo, entre a conscincia e o mundo objetivo no h fratura
ontolgica. A implicao uma unidade entre racionalidade objetiva (princpio inerente
realidade) e racionalidade subjetiva (reconstruo, na conscincia, daquele princpio).
Mas esta unidade processual, e em dois sentidos: o mundo pensado enquanto
movimento dinamizado contraditoriamente, o ser tem sua efetividade no processo de
colises que o seu modo especfico de ser; e a conscincia que reconstri esse
movimento (um automovimento) procede, ela mesma, por aproximaes. (Netto, 1993:
p.28).

Segundo essa concepo, o conhecimento humano, a teoria, tem sua fonte


gentico-ontolgica precisamente nessa caracterstica do trabalho: a realizao do
projeto teleolgico implica no conhecimento dos nexos causais que ele vai colocar em
operao (Coutinho, 1972: p.214). Entre liberdade e necessidade, entre teleologia e
causalidade, no h antinomia, h uma complexa relao dialtica mediada
fundamentalmente pelo pr teleolgico do trabalho. Portanto, a existncia dessa
totalidade formada por complexos de complexos, que o ser social, anterior ao
conhecimento que temos dela. Marx enftico a respeito dessas questes:
O todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um
produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe
possvel [...] O sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia
fora do crebro, isto , na medida em que o crebro no se comporta seno
especulativamente, teoricamente. (Marx, 1978a: p.117)

Assim, em sua atividade, o Homem se apropria do mundo teoricamente, e o


mundo, depois disso, continua sendo algo autnomo e indiferente aos pensamentos,
exceto quando o Homem deixa de se comportar apenas especulativamente e passa a agir
sobre esse mundo, munido dos conhecimentos que adquiriu.
Dessa forma, segundo Marx, conforme o preciso desenvolvimento terico da
questo das formas de espelhamento do real, feito por Lukcs, enquanto a esfera da
arte priorizaria a categoria particularidade num enquadramento de acento subjetivo,
dado o processo mimtico; o saber cientfico teria na objetividade o acento, por ser
simultaneamente universalizante (apreende as legalidades do ser, a categoria da
universalidade) e concretizante (apreende o ser em sua especificidade, ou seja,
enquanto singularidade). No podendo pretender o conhecimento em separado de uma
parte ou esfera da realidade, o saber cientfico obrigado a oscilar entre
universalidade e singularidade, apreendendo e reconstruindo a cadeia de mediaes da

particularidade.12 A razo que opera por procedimentos de distino, classificao,


decomposio e recomposio mediante modelos lgicos no a razo dialtica e sim a
razo analtica, formal.
razo analtica escapa o fluxo, a processualidade contraditria de seus
objetos: s a dissoluo das determinaes intelectivas no movimento negativo da razo
dialtica pode assegurar a reconstruo ideal da efetividade processual que as formas
sinalizam fenomenicamente. A razo analtica no incompatvel com passos
sintticos; mas as operaes de sntese que realiza lavram sobre as mesmas bases
positivas dos seus procedimentos de anlise, redundando na mera recomposio
sistmica dos conjuntos objetos da desconstruo por meio da inteleco. (Netto, 1993:
p.29)

Na cincia marxista, toda parte especfica (todo concreto) compreendida


enquanto resultado de mltiplas determinaes, sendo essas determinaes tambm
determinadas, em parte pela ao do Homem, em parte pelas legalidades naturais do ser
que escapam e esto alm do domnio humano um alm cada vez mais estreito, dado o
progressivo domnio humano das legalidades naturais. Portanto, a categoria totalidade
no um pressuposto epistemolgico e sim uma verdade ontolgica, um complexo de
complexos efetivo. O fato de que um nico Homem ser incapaz de apreender a
totalidade intensivamente em seus trs nveis ontolgicos (Universal, Particular e
Singular), sendo obrigado a apreender o todo de forma desigual e limitada (afinal
constitui-se de muitos complexos histricos e a apreenso de cada um deles rdua
tarefa), no muda nada da verdade fundamental de que ao Gnero humano est aberta a
possibilidade de conhecer o todo cada vez mais intensamente, de forma aproximativa.
Em comentrio complexidade da metodologia dialtica de Marx, Mszros
esclarece que
Em uma concepo mecanicista, h uma linha de demarcao definida entre o
determinado e seus determinantes, mas no o que ocorre no quadro de uma
metodologia dialtica. Nos termos dessa metodologia, embora os fundamentos
econmicos da sociedade capitalista constituam os determinantes fundamentais do ser
social de suas classes, eles so tambm, ao mesmo tempo, determinantes
determinados. Em outras palavras, as afirmaes de Marx sobre o significado
ontolgico da economia s fazem sentido se formos capazes de apreender sua idia de
interaes complexas, nos mais variados campos da atividade humana. Desse modo,
as vrias manifestaes institucionais e intelectuais da vida humana no so
simplesmente construdas sobre uma base econmica, mas tambm estruturam
ativamente essa base econmica, atravs de uma estrutura prpria, imensamente
intrincada e relativamente autnoma. Determinaes econmicas no existem fora do
complexo historicamente mutvel de mediaes especficas, incluindo as mais
espirituais. (Mszros, 1993: p.77).

12

No h nessa tematizao um vnculo meramente lgico; trata-se de um vnculo ontolgico entre as trs
esferas do ser, que o ato de pesquisar apreende precisamente.

Conforme vm sendo exposto, as categorias so aqui entendidas tanto como


representaes quanto como a prpria coisa concreta, a prpria materialidade que a
conscincia representa (de modo aproximativo) em sua forma histrica de ser.
Conforme a definio de Marx,
em toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em conta, a
propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito [...] est dado tanto na
realidade efetiva como no crebro; que as categorias exprimem portanto formas de
modos de ser, determinaes da existncia, frequentemente aspectos isolados desta
sociedade determinada (Marx, 1978a: p.121 grifos nossos).

Lukcs, em uma das ltimas entrevistas que concedeu, afirmou que considera a
parte mais importante da teoria marxiana, a tese de que a categoria fundamental do ser
social, e isso vale para todo ser, que ele histrico. Em seguida, comentando a
polmica afirmao de Marx um ser no-objetivo um no-ser afirmou:
No pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir,
portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto , a
objetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em questo
pertence. Aqui a ontologia [marxiana] se distingue nitidamente da velha filosofia. A
velha filosofia esboava um sistema de categorias, no interior do qual apareciam
tambm as categorias histricas. No sistema de categorias do marxismo, cada coisa ,
primariamente, algo dotado de uma qualidade, uma coisidade e um ser categorial. Um
ser no-objetivo um no-ser. E dentro desse algo, a histria a histria da
transformao das categorias. As categorias so, portanto, partes integrantes da
efetividade. No pode existir absolutamente nada que no seja, de alguma forma, uma
categoria. [...] No que a histria se passe no interior do sistema de categorias, mas
sim que a histria a transformao do sistema de categorias. As categorias so,
portanto, formas de ser. Naturalmente, medida que se tornem formas ideais, so
formas de espelhamento, mas, em primeiro lugar, so formas de ser. Desse modo, vm a
ser grupos e contedos categoriais totalmente diversos. [...] A singularidade dos objetos
inseparvel do seu ser e no pode ser reduzida a nada. Isto , eu diria que o sistema
das categorias, quanto ao aspecto da singularidade, revela aquele desenvolvimento no
curso do qual a categoria da singularidade se desenvolveu, como resultado de um
desenvolvimento extremamente longo, da singularidade do seixo at a singularidade do
homem. (Lukcs, 1999: p.145-146)

A apreenso das categorias, das mediaes histricas concretas que determinam


a existncia do concreto enquanto efetividade e objetividade, se d num movimento da
subjetividade humana num esforo de apreenso das legalidades e especificidades do
ser. Busca-se assim (da nica forma que possvel ao Homem) a concreo da
totalidade abstrata, aquilo que K. Kosik (1976) chamou de destruio do mundo da
pseudo-concreticidade, onde a totalidade progressivamente especificada em suas
particularidades constitutivas e enriquecida por determinaes mediadoras. A maior ou

menor apreenso dessas mediaes, bem como a qualidade e razoabilidade das


abstraes que integram o quadro categorial, definem o nvel de cientificidade da teoria.
Quanto ao tratamento marxista sobre a questo da articulao terica das
categorias, Mszros faz uma excelente sntese da problemtica em tela:
Posio de classe, interesse de classe, capital, trabalho, antagonismo
de classe, conscincia de classe etc. so termos que no tm qualquer significado se
tomados separadamente um do outro. (Eles guardam sentido, [...] somente quando
relacionados ao quadro geral de referncia do qual so partes constituintes). Como um
conjunto de conceitos interdependentes e coerentes, eles se destinam a apreender a
estrutura dinmica da sociedade capitalista, de tal forma que seja possvel a avaliao da
multiplicidade de fenmenos constantemente mutveis em suas perspectivas prprias.
Apesar disso, o fato de que esses conceitos sejam as categorias mais fundamentais da
sociedade capitalista no significa que eles sejam algum tipo de decalque abstrato do
capitalismo em geral, insensveis s modificaes histricas dos fenmenos sociais. Um
nvel mais alto de generalidade no o mesmo que estar acima da histria, embora,
naturalmente, a mudana histrica no exera uma influencia uniforme em conceitos de
grau varivel de generalidade. Enquanto os conceitos mais fundamentais so um prrequisito necessrio a uma compreenso adequada dos fenmenos mutveis, essa
concepo leva a uma concretizao maior de alguns elementos particulares do conjunto
bsico atravs da interdependncia dos vrios conjuntos de conceitos de todo o aparato
conceitual. (Para dar um exemplo: o conceito de conscincia tradeunionista que no
poderia emergir antes de um certo estgio de desenvolvimento histrico concretizou
bastante o conceito original de Marx como um todo). Assim, a concepo marxiana
caracterizada pela reciprocidade dialtica entre os diferentes graus de generalidade dos
conceitos que se apresentam intimamente inter-relacionados, correspondendo s
diferenas estruturais e interaes dos vrios fatores sociais. Sem um conjunto coerente
de conceitos fundamentais, os fenmenos efmeros no podem ser separados daqueles
de significado duradouro (empirismo fragmentrio e positivismo). E, sem um
intercmbio dinmico entre os vrios nveis do quadro conceitual, incluindo aqueles que
notificam as mudanas capilares aparentemente insignificantes dos fenmenos
sociais, o marxismo pode degenerar em um catecismo de dogmas com significado fixo e
absoluto (por exemplo o escolasticismo morto das frmulas stalinistas). Contrastando
com ambos, a concepo marxiana, longe de se refugiar no reino do apriorismo, fornece
o quadro conceitual necessrio para o estudo terico empiricamente fundamentado, bem
como para a ao poltica e social. (Mszros, 1993: p.99-100)

Ao fornecer o quadro conceitual tanto para o estudo terico (afirmao que


contrasta com a teoria das abstraes) quanto para a ao poltica e social, essa
linha interpretativa do marxismo no s reconhece, mas v como uma positividade a
indissociabilidade entre cincia e ideologia sendo ideologia entendida enquanto um
complexo categorial que busca influenciar as decises materiais de outros homens
(Lukcs), portanto enquanto conscincia inevitvel da sociedade de classes
(Mszros, 2004: p.115)13. Segundo esses autores, a produo do conhecimento est

13

Sobre a questo da ideologia, alm das obras de Mszros, recomendamos os trabalhos de E. Vaisman
(1989 e 1996). H um captulo da Ontologia do ser social de G. Lukcs dedicado exclusivamente a essa
problemtica, com duas verses provisrias para o portugus (alm disso incompletas) e que nunca foram
publicadas. Uma delas tm fcil acesso, traduzida por Maria Anglica Borges com a colaborao de
Silvia Salvi; disponvel em www.sergiolessa.com

sempre ligada a interesses materiais especficos de grupos e classes sociais, portanto


nunca se constitui enquanto expresso neutra de uma verdade. conhecida a mxima
lukacsiana segundo a qual nenhuma ideologia inocente. O mesmo autor coloca a
relao existente entre o carter frequentemente manipulatrio da ideologia e a questo
da liberdade humana: A liberdade existe no sentido de que a vida dos homens coloca
alternativas concretas. Creio, e parece-me j ter usado essa expresso, que o homem
um ser que d respostas e que sua liberdade consiste no fato de que deve e pode fazer
uma certa escolha no interior das possibilidades oferecidas dentro de uma certa
margem. (Lukcs, in Abendroth, et alli, 1969: p.129). 14
dentro dessa perspectiva que se torna compreensvel porque uma das
principais categorias atacadas e rechaadas como no-cientficas justamente a
categoria da totalidade. A tentativa de excluso dessa categoria se deve ao fato de que
na ordem burguesa, falar em totalidade falar em capitalismo. O processo de reificao
das relaes sociais se d juntamente com a universalizao das relaes
mercadolgicas. A reproduo das relaes sociais pautadas no valor de troca, ou seja, a
reproduo do capital, precisa estender a racionalidade analtica (aquela que se atm ao
plano fenomnico), ao domnio das relaes sociais. por isso que, segundo Netto, a
ordem burguesa, propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um
dado patamar de desenvolvimento termina por incompatibilizar-se com a sua
integralidade: por sua lgica imanente, deve prosseguir estimulando o evolver da razo
analtica (a inteleco), mas deve, igualmente, obstaculizar os desdobramentos de sua
superao crtica (a dialtica). Por exemplo: se os modelos lgico-matemticos e a
regulao da ao (social) por regras formais lhes so conaturais e indispensveis [...]
lhe intolervel, como Lukcs observou em 1923, situar o problema do presente como
problema histrico. (Netto, 1993: p.32)

V-se, portanto, que a razo analtico-formal prpria reproduo do regime


burgus, ainda que, contraditoriamente, a socializao da sociedade propiciada pelo
desenvolvimento do capitalismo instaure o patamar histrico onde se torna possvel ao
Homem entender-se como ser social, histrico.
somente com o capitalismo que a produo e reproduo da vida social pode
aparecer aos homens como o resultado das suas relaes com a natureza e consigo
mesmos. Por outro lado, a constituio/consolidao da ordem burguesa no s a
estruturao de uma nova socialidade sobre a socializao da sociedade; , na mesma e

14

Uma instigante anlise sobre a questo da liberdade pode ser encontrada em Pinassi (2007).

contraditria medida, a estruturao de uma especfica forma fenomnica do social,


aquela engendrada pela reificao. (Netto, 1993: p.31)
Talvez o melhor exemplo para demonstrar o carter totalizador e universalizante
das relaes capitalistas seja aquele onde Marx, j nos Manuscritos de 1844, expe os
quatro sentidos do fenmeno da alienao:
O trabalho estranhado: 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o homem] de si
mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha do homem o
gnero [humano]. [...] O trabalho estranhado faz, por conseguinte: 3) do ser genrico do
homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho
a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha do homem o seu prprio corpo,
assim como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia
humana. 4) uma consequncia imediata disso, de o homem estar estranhado do produto
do seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do
homem pelo [prprio] homem. [...] O meio pelo qual o estranhamento procede [ele]
mesmo um meio prtico. Atravs do trabalho estranhado o homem engendra, portanto,
no apenas sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto homens que lhe so
estranhos e inimigos; ele engendra tambm a relao na qual outros homens esto para a
sua produo e o seu produto, e a relao na qual ele est para com estes outros homens.
Assim como ele [engendra] a sua prpria produo para a sua desefetivao
(Entwirklichung), para o seu castigo, assim como [engendra] o seu prprio produto para
a pedra, um produto no pertencente a ele, ele engendra tambm o domnio de quem
no produz sobre a produo e sobre o produto. Tal como estranha de si a sua prpria
atividade, ele apropria para o estranho (Fremde) a atividade no prpria deste. (Marx,
2004: p.84, 85 e 87)

Assim, conforme a sntese de I. Mszros:


A alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda
de controle: sua corporificao numa fora externa que confronta os indivduos como
um poder hostil e potencialmente destrutivo. Quando Marx analisou a alienao nos
seus Manuscritos de 1844, indicou os seus quatro principais aspectos: 1) a alienao dos
seres humanos em relao natureza; 2) sua prpria atividade produtiva; 3) sua
espcie, como espcie humana; e 4) de uns em relao aos outros. Ele afirmou
enfaticamente que tudo isso no uma fatalidade da natureza como de fato so
representados os antagonismos estruturais do capital, a fim de deix-los onde esto
mas uma forma de auto-alienao. Dito de outra forma, no o feito de uma fora
externa todo-poderosa, natural ou metafsica, mas o resultado de um tipo determinado
de desenvolvimento histrico que pode ser positivamente alterado pela interveno
consciente no processo histrico para transcender a auto-alienao do trabalho.
(Mszros, 2006; p.14)

Apenas a razo dialtica conduz apreenso do carter alienante e


historicamente transitrio do domnio de classe burgus, portanto sua utilizao por
parte dos indivduos explorados pode resultar em comportamentos sociopolticos
indesejveis, pondo em risco a reproduo das relaes prprias ao regime burgus. Por
isso torna-se imperioso classe dominante identificar razo com razo analtica, reduzir
a racionalidade inteleco.

nesse tom de anlise que Netto afirma que


de uma parte, a constituio da teoria social marxiana tem como ponto
arquimdico a perspectiva da revoluo e se esta perspectiva propiciou a Marx lanar
as bases do (auto) conhecimento veraz do movimento da ordem burguesa, tambm
determinou um sistemtico esforo ideolgico para desacredit-las e desqualific-las.
De outra, e mais significativamente, a dinmica efetiva da ordem burguesa opera para
dificultar, progressivamente, a superao dos limites da racionalidade instrumental que
lhe conatural. Os fenmenos conexos reificao das relaes sociais, ao
aprofundamento da diviso soci-tcnica do trabalho, o parasitismo social e ambincia
generalizada do que Lukcs sinalizou como decadncia ideolgica constrangem
vigorosamente os esforos para pensar ontologicamente a vida social. Neste marco,
compreende-se que as direes intelectuais predominantes sejam aquelas marcadas pelo
epistemologismo, pelo metodologismo e pelo formalismo, condutos pelos quais a razo
analtico-formal entronizada como o espao da racionalidade. (Netto, 1993: p.39-40)

importante observar que historicamente, segundo Lukcs, juntamente com a


racionalidade analtico-formal, se constitui, como alternativa razo dialtica, o
irracionalismo. Segundo M. O. Pinassi,
as condies materiais advindas do processo ps-revolucionrio [burgus]
fecundam a tendncia reacionria da filosofia burguesa em ideologias de matiz ora
apologtico no caso em que se buscava mitigar as contradies oriundas de
revolues radicais -, ora irracionalista no caso em que enaltecia as conquistas da
revoluo filosfica, e s filosfica, segundo Heine da Alemanha. Ambas as vertentes
esto absolutamente submetidas s necessidades contingenciais da burguesia que,
independentemente da origem se material ou filosfica da revoluo vivenciada,
passa a lutar contra o materialismo, a dialtica e a noo de progresso social fustigados
pelo Iluminismo e pela filosofia hegeliana, dando-lhes interpretaes substancialmente
diferentes. (Pinassi, 2005: p.3)

E na sequencia explica que a irratio , primeiramente, uma proposio de


carter romntico, uma crtica decorrente das insatisfaes com os rumos tomados pela
revoluo burguesa que, assumidamente, aponta o passado como o local da perfeio e
da harmonia. (idem, ibidem)
dentro dessa problemtica que o conhecimento pautado na razo dialtica
aparece como o legtimo conhecimento revolucionrio, na medida em que busca revelar
a verdade histrica que as teorias apologticas e irracionalistas buscam encobrir.
A classe potencialmente revolucionria busca conhecer a totalidade, na medida
exata em que esse conhecimento lhe revela a verdade de sua explorao cotidiana. A
teoria marxista, herdeira da razo dialtica, mostra-se assim como a legtima
representante da classe proletria.
Em concluso, segundo o nosso entendimento, o carter de cientificidade de um
trabalho terico no garantido pela logicidade da argumentao; menos ainda pelo

rigor metodolgico do sujeito do conhecimento. Consideramos cientfico no


aquele conhecimento rigorosamente em acordo com pressupostos epistemolgicos
orientadores da pesquisa, mas sim aquele conhecimento que expressa idealmente uma
verdade histrico-ontolgica, apenas passvel de ser apreendida no prprio ato de
pesquisar ainda que esse ato principie subindo nos ombros dos gigantes, ou seja, se
valendo da bagagem terico-cientfica construda ao longo da histria do gnero
humano.
O fato de afirmarmos anteriormente ao prprio ato de pesquisar, o que seria
considerado um pecado fatal pelos adeptos da teoria das abstraes que o trabalho
o fundamento ontolgico do mtodo, e que, portanto, parte fundamental da resoluo
metodolgica se delineia antes mesmo da pesquisa em si posto que resultado de
pesquisas anteriores no muda em nada o carter de nossa negao veemente de
qualquer pressuposto epistemolgico; aqui se trata de uma conquista terica, enquanto
tal ontolgica, do gnero humano; um elemento indispensvel do quadro categorial
marxiano. Fazer abstrao do carter central e fundante do trabalho na sociabilidade
humana, do trabalho enquanto protoforma da prxis social, significa no s descartar a
maior descoberta legada por Marx e desenvolvida por alguns marxistas, mas significa
ainda, e isso grave, fazer abstrao da prpria Histria. Para resolver algumas
questes, por exemplo a prpria problemtica do mtodo, no preciso comear tudo
desde o comeo.
Portanto, em sntese, dentre a bagagem terica legada pelos gigantes, a
descoberta cientfica marxiana do carter determinante do trabalho (e sua forma
historicamente alienada) na sociabilidade humana aparece como a ideia sintetizadora,
o ponto de Arquimedes (Mszros, 2006) por meio do qual Marx pde concretizar o
problema da negao e transcendncia da auto-alienao do trabalho. Em decorrncia,
conforme vimos, reside na prxis humana sendo o trabalho sua forma elementar,
fundante do ser social o fundamento ontolgico do conhecimento cientfico. Ou seja,
S no materialismo monista de Marx podemos encontrar uma compreenso
coerente da totalidade objetiva como realidade sensvel, e uma diferenciao
correspondentemente vlida entre sujeito e objeto, graas ao seu conceito de mediao
como atividade produtiva ontologicamente fundamental, e graas sua compreenso
das mediaes de segunda ordem, historicamente especficas, por intermdio das quais
o fundamento ontolgico da existncia humana alienado do homem na ordem
capitalista da sociedade. (Mszros, 2006: p.85)

Segundo Mszros, as mediaes de segunda ordem so as mediaes das


mediaes, ou seja, aquelas mediaes historicamente especficas que se interpem
entre o homem e sua atividade, entre o homem e natureza, e entre o homem e o homem,
portanto so mediaes alienadas. As mediaes de primeira ordem so a atividade
produtiva como tal, portanto, ontologicamente ineliminveis da relao homem/
natureza. As mediaes de segunda ordem impedem o homem de se realizar em seu
trabalho, no exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao
humana dos produtos de sua atividade (Mszros, 2006: p.78). O ideal de superao
positiva da alienao formulado por Marx como uma superao scio-histrica
necessria das mediaes de segunda ordem, institucionalizadas na forma de diviso
do trabalho - propriedade privada - intercmbio capitalistas, pois estas subordinam a
prpria atividade produtiva, sob o domnio de uma lei natural cega, s exigncias da
produo de mercadorias destinada a assegurar a reproduo do indivduo isolado e
reificado, que no mais que um apndice desse sistema de determinaes
econmicas (idem, ibidem: p.81).15
A descoberta do carter fundante do trabalho a maior descoberta cientfica j
feita; indispensvel, ela fornece a base terico-prtica necessria para a precisa
compreenso do lugar central que a superao do trabalho alienado ocupa no plano
da ao poltica e social revolucionria.

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15

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