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O Cnon Bblico

Paulo R. B. Anglada

Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se


agora todos os livros do Velho e do Novo Testamentos, todos dados por
inspirao de Deus para serem a regra de f e prtica, que so os seguintes:
O Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio,
Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas, 2
Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes,
Cantares, Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias.
O Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, 1 Corntios,
2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2
Tessalonicenses, 1 Timteo, 2 Timteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, 1 Pedro,
2 Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas, Apocalipse.
Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no
fazem parte do Cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja
de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno
como escritos humanos (Confisso de F de Westminster, 1:2-3).
O ensino destes pargrafos da Confisso de F de Westminster diz respeito
especialmente ao cnon das Escrituras. Nele no so indicados os critrios
empregados. So apenas relacionados os sessenta e seis livros aceitos como
cannicos, ou seja, como inspirados por Deus, que compem a Bblia
Protestante. Quanto aos livros apcrifos, que foram includos na Bblia Catlica,
so explicitamente considerados no inspirados e, portanto, no autoritativos;
no devendo ser empregados seno como escritos humanos.
A palavra cnon mera transliterao do termo grego kanwvn, que significa
vara reta, rgua, regra. Aplicado s Escrituras, o termo designa os livros que
se conformam regra da inspirao e autoridade divinas. Atansio (sc. IV)
parece ter sido o primeiro a usar a palavra neste sentido. [1] So chamados de
cannicos, portanto, os livros que foram inspirados por Deus, os quais
compem as Escrituras Sagradas o cnon bblico.
Qual o cnon das Escrituras? Quais so os livros cannicos, ou seja,
inspirados? Como se dividem? H alguma regra pela qual se pde averiguar a
canonicidade de um livro? Como explicar a diferena entre os cnones
hebraico, catlico e protestante? So estas as perguntas que precisam ser
respondidas com relao ao presente assunto.
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O CNON PROTESTANTE DO ANTIGO TESTAMENTO


Origem
O cnon protestante do Antigo Testamento (composto pelos trinta e nove livros
relacionados acima) exatamente igual ao cnon hebraico massortico. O
cnon massortico a Bblia hebraica em sua forma definitiva, vocalizada e
acentuada pelos massoretas. A ordem dos livros, entretanto, segue a da
Vulgata e da Septuaginta.
Os Massoretas
Os massoretas eram judeus estudiosos que se dedicavam tarefa de guardar
a tradio oral (massora) da vocalizao e acentuao correta do texto.
medida que um sistema de vocalizao foi sendo desenvolvido, entre 500 e
950 AD, o texto consonantal que receberam dos soferim[2] foi sendo por eles
cuidadosamente vocalizado e acentuado. Alm dos pontos voclicos e dos
acentos, os massoretas acrescentavam tambm ao texto as massoras
marginais, maiores e finais, calculadas pelos soferim. Essas massoras
(tradies) eram estatsticas colocadas ao lado das linhas, ao fim das pginas e
ao final dos livros, indicando quantas vezes uma determinada palavra aparecia
no livro, o nmero de versculos, palavras e letras. Elas indicavam at a
palavra e letra central do livro.[3]
O Cnon Massortico
Embora o contedo do cnon protestante seja o mesmo do cnon hebraico, a
diviso e a ordem dos livros so diferentes. Eis a diviso e ordem do cnon
hebraico:
O Pentateuco (Tor): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Os Profetas (Neviim):
Anteriores: Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.
Posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.
Os Escritos (Ktuvim):
Poesia e Sabedoria: Salmos, Provrbios e J.
Rolos ou Megilloth (lidos no ano litrgico): Cantares (na pscoa), Rute (no
pentecostes), Lamentaes (no quinto ms), Eclesiastes (na festa dos tabernculos) e
Ester (na festa de purim).
Histricos: Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.
O Cnon Consonantal

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A diviso e ordem dos livros no cnon hebraico consonantal (anterior) era a


mesma. O nmero de livros, entretanto, era diferente. O contedo era o
mesmo, mas agrupado de modo a formar apenas vinte e quatro livros. Os
livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas eram unidos, formando
apenas um livro cada (o que implica em trs livros a menos em relao ao
nosso cnon). Os doze profetas menores eram agrupados em um s livro
(menos onze livros). Esdras e Neemias formavam um s livro, o Livro de
Esdras (menos um livro).
Testemunhas Antigas do Cnon Protestante Hebraico
A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador judeu Josefo (3795 AC). Em Contra Apionem ele escreve: No temos dezenas de milhares de
livros, em desarmonia e conflitos, mas s vinte e dois, contendo o registro de
toda a histria, os quais, conforme se cr, com justia, so divinos.[4] Depois
de referir-se aos cinco livros de Moiss, aos treze livros dos profetas, e aos
demais escritos (os quais incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os
homens podem pautar suas vidas), ele continua afirmando:
Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido
registrado, mas no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto aquilo
que precedeu a esta poca, visto que a sucesso dos profetas cessou. Mas a f
que depositamos em nossos prprios escritos percebida atravs de nossa
conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo, ningum jamais ousou
acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar
neles qualquer coisa que seja.[5]
Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele fonte fidedigna.
Eram apenas vinte e dois os livros do cnon hebraico agrupados nas trs
divises do cnon massortico. E desde a poca de Malaquias (Artaxerxes,
464-424) at a sua poca nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros
foram escritos, mas no eram considerados cannicos, com a autoridade divina
dos vinte e dois livros mencionados.
Alm de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz ter viajado para o Oriente, em
170, com o propsito de investigar a ordem e o nmero dos livros do Antigo
Testamento; Orgenes, o erudito do Egito, que morreu em 254; Tertuliano
(160-250), pai latino contemporneo de Orgenes; e Jernimo (340-420),
entre outros, confirmam o cnon hebraico de vinte e dois ou vinte e quatro
livros (dependendo do agrupamento ou no de Rute e Lamentaes).
interessante observar que o prprio Jernimo, tradutor da Vulgata latina,
que daria origem ao cnon catlico, embora considerasse os livros apcrifos
teis para a edificao, no os tinha como cannicos. Embora tendo traduzido
outros livros no cannicos, ele escreveu que deveriam ser colocados entre os
apcrifos, afirmando que no fazem parte do cnon. Referindo-se ao livro de
Sabedoria de Salomo e ao livro de Eclesistico, ele diz: Da mesma maneira
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pela qual a igreja l Judite e Tobias e Macabeus (no culto pblico), mas no os
recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois livros
teis para a edificao do povo, mas no para receber as doutrinas da
igreja.[6]
Vale salientar ainda que a verso siraca Peshita, que bem pode ter sido feita
no sculo II ou III,[7] ou at mesmo no sculo I,[8] nos manuscritos mais
antigos, no contm nenhum dos apcrifos.
O Testemunho de Jesus e dos Apstolos
Embora as evidncias j mencionadas sejam importantes, a principal
testemunha do cnon protestante do Antigo Testamento o Novo Testamento.
Jesus e os apstolos no questionaram o cnon hebraico da poca (poca de
Josefo, convm lembrar). Eles citaram-no cerca de seiscentas vezes, de modo
autoritativo, incluindo praticamente todos os livros do cnon hebraico.
Entretanto, no citam nenhuma vez os livros apcrifos. [9] Pode-se concluir,
portanto, que Jesus e os apstolos deram o imprimatur deles ao cnon
hebraico e, conseqentemente, ao cnon protestante.
O CNON CATLICO DO ANTIGO TESTAMENTO
Origem
O cnon catlico, composto pelos trinta e nove livros encontrados no cnon
protestante, acrescido das adies a Daniel e Ester, e dos livros de Baruque,
Carta de Jeremias, 1-2 Macabeus, Judite, Tobias, Eclesistico e Sabedoria 3
e 4 Esdras e a Orao de Manasss so acrescentadas depois do NT
origina-se da Vulgata latina, que por sua vez provm da Septuaginta.
A Septuaginta
A Septuaginta uma traduo dos livros judaicos para o grego feita,
possivelmente, durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo (285-245 a.C.) ou at
meados do sculo I a.C., para a biblioteca de Alexandria, no Egito. [10] Os
tradutores no se limitaram a traduzir os livros considerados cannicos pelos
judeus. Eles traduziram os demais livros judaicos disponveis. E, a julgar pelos
manuscritos existentes, deram um arranjo tpico biblioteca judaica, na
seguinte ordem:
Livros da Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Livros de Histria: Josu, Juzes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis (chamados 12-3-4 reinados), 1-2 Crnicas, 1-2 Esdras (o primeiro apcrifo), Neemias,
Tobias, Judite e Ester.
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Livros de Poesia e Sabedoria: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes,


Cantares, Sabedoria de Salomo, Sabedoria de Siraque (ou Eclesistico).
Livros Profticos: Profetas Menores; Profetas Maiores: Isaas, Jeremias,
Baruque, Lamentaes, Epstola de Jeremias, Ezequiel, e Daniel (incluindo as
histrias de Susana, Bel e o Drago e o cntico dos Trs Vares).
Alguns desses livros foram escritos posteriormente, em grego, possivelmente
por judeus alexandrinos, e foram includos na biblioteca judaica de Alexandria,
tais como Primeiro e Segundo Esdras, adies a Ester, Sabedoria, e a Epstola
de Jeremias. Nem sempre todos estes livros esto presentes nos manuscritos
antigos da Septuaginta. O Cdice Vaticano (B) omite Primeiro e Segundo
Macabeus (cannicos para a Igreja Catlica) e inclui Primeiro Esdras (no
cannico para a Igreja Catlica). O Cdice Sinitico () omite Baruque
(cannico para Roma), mas inclui o quarto livro dos Macabeus (no cannico
para Roma). O Cdice Alexandrino (A) inclui o Primeiro Livro de Esdras e o
Terceiro e Quarto Livros dos Macabeus (apcrifos para Roma).
O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns
livros no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso poderia ter
ocorrido por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente cannicos. Pessoas
no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros
cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem
eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo
aqueles que no tinham os demais livros judaicos como cannicos certamente
tambm copiavam estes livros, no por consider-los sagrados, mas apenas
para serem lidos. Por que no copiar livros to antigos e interessantes?
Mesmo pessoas bem intencionadas podem ter sido levadas a rejeitar alguns
dos livros cannicos, ou a aceitar como cannicos alguns que no o fossem,
por ignorncia ou m interpretao da histria do cnon. Convm lembrar que,
embora o testemunho do Esprito Santo seja a principal regra de canonicidade
por parte da igreja como um todo, mesmo assim, o crente ainda tem uma
natureza pecaminosa que no o livra totalmente de incidir em erro, inclusive
quanto ao assunto da canonicidade. Isto acontece especialmente em pocas de
transio, como foi o caso de Agostinho que defendeu os livros apcrifos,
embora de modo dbio, e depois o de Lutero, o qual colocou em dvida a
canonicidade da carta de Tiago.
A Vulgata
Como j foi mencionado, ao traduzir a Vulgata, Jernimo tambm incluiu
alguns livros apcrifos. No o fez, contudo, por consider-los cannicos, mas
apenas por consider-los teis, como fontes de informao sobre a histria do
povo judeu.
Na Idade Mdia a verso francamente usada pela igreja foi a Vulgata latina. A
partir dela e da Septuaginta tambm foram feitas outras tradues. Ora,
multiplicando-se o erro, e afastando-se cada vez mais a igreja da verdade
(como aconteceu crescentemente nesse perodo), tornou-se mais e mais difcil

distinguir entre os livros que deveriam ser considerados cannicos ou no.


Esses livros nunca foram completamente aceitos, mesmo nessa poca. Mas,
por estarem includos nessas verses, a igreja em poca de trevas, geralmente
falando, no teve discernimento espiritual para distinguir entre livros apcrifos
e cannicos.
Por fim, no Conclio de Trento, em 1546, tambm em reao contra os
protestantes, que reconheceram apenas o cnon hebraico, a igreja de Roma
declarou cannicos os livros apcrifos relacionados acima, bem como
autoritativas as tradies orais: O Snodo... recebe e venera todos os livros,
tanto do Antigo como do Novo Testamento... assim como as tradies orais. A
seguir so relacionados todos os livros considerados cannicos, incluindo os
apcrifos. Concluindo, o decreto adverte:
Se qualquer pessoa no aceitar como sagrado e cannico os livros
mencionados em todas as suas partes, do modo como eles tm sido lidos nas
igrejas catlicas, e como se encontram na antiga Vulgata latina, e
deliberadamente rejeitar as tradies antes mencionadas, seja antema. [11]
A igreja grega seguiu mais ou menos os passos da igreja ocidental. Houve
sempre dvida na aceitao dos apcrifos, mas, no Conclio de Trulano, em
692, foram todos aceitos (quatorze). Ainda assim, como sempre houve
reservas quanto plena aceitao de muitos deles, a igreja grega, em 1672,
acabou reduzindo para quatro o nmero dos apcrifos aceitos: Sabedoria,
Eclesistico, Tobias e Judite.[12]
Concluso
Por ironia da Histria, a Vulgata de Jernimo, o qual no considerava cannicos
os livros apcrifos,[13] veio a ser a principal responsvel pela incluso destes
mesmos livros no cnon catlico.
A obra dos reformadores foi maior do que se pode pensar primeira vista. Eles
no apenas redescobriram as doutrinas bsicas do evangelho, como a doutrina
da salvao pela graa mediante a f. Eles redescobriram tambm o cnon.
Graas a eles e ao testemunho do Esprito Santo, a igreja protestante
reconhece como cannicos, com relao ao Antigo Testamento ( claro), os
mesmos livros que Jesus e os apstolos, e os judeus de um modo geral
sempre reconheceram.
Alguns dos apcrifos so realmente teis como fontes de informao a respeito
de uma poca importante da histria do povo de Deus: o perodo intertestamentrio. Os protestantes reconhecem o valor histrico deles. Seguindo a
prtica dos primeiros cristos, as edies modernas protestantes da
Septuaginta normalmente incluem os apcrifos, e at algumas Bblias
protestantes antigas os incluam, no final, apenas como livros histricos.
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Mas as igrejas reformadas excluram totalmente os apcrifos das suas edies


da Bblia, e, induziram a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob
presso do puritanismo escocs, a declarar que no editaria Bblias que
tivessem os apcrifos, e de no colaborar com outras sociedades que
inclussem esses livros em suas edies.[14] Melhor assim, tendo em vista o
que aconteceu com a Vulgata! Melhor edit-los separadamente.
O CNON DO NOVO TESTAMENTO
Por motivos bvios, os judeus no aceitam os livros do Novo Testamento como
cannicos. Se no reconheceram a Jesus como o Messias, no poderiam
aceitar os livros do Novo Testamento como inspirados. Felizmente, entretanto,
no precisamos falar de um cnon protestante e de um cnon catlico do NT,
visto que todos os ramos do cristianismo incluindo a igreja oriental
aceitam exatamente os mesmos vinte e sete livros, como os temos em nossas
Bblias.
claro, entretanto, que no se poderia esperar que todos os vinte e sete
livros do Novo Testamento viessem a ser imediata e simultaneamente
reconhecidos como inspirados, por todas as igrejas, logo na poca em que
foram escritos. Algum tempo seria necessrio para que os quatro Evangelhos,
o livro de Atos, as epstolas, e o livro de Apocalipse alcanassem todas as
igrejas. Afinal, no final do primeiro sculo e no incio do segundo a igreja j
havia se espalhado por trs continentes: Europa, sia e norte da frica. Alm
disso, provvel que haja um intervalo de quase cinqenta anos entre a data
em que o primeiro e o ltimo livro do Novo Testamento foram escritos. [15] Por
fim, deve-se considerar ainda que, embora todos os livros cannicos sejam
inspirados, nem todos tm a mesma importncia ou volume. natural esperar
que cartas pequenas como Judas, e as duas ltimas cartas de Joo, fossem
bem menos mencionadas do que os Evangelhos, Atos, Romanos, etc.
Tambm preciso observar que havia outros livros cristos antigos:
evangelhos, cartas, atos, apocalipses, etc. Alguns desses livros foram escritos
por crentes piedosos do primeiro e segundo sculos, outros eram
indevidamente atribudos aos apstolos ou aos seus contemporneos. Algum
tempo, claro, seria necessrio para que a igreja, de um modo geral, de posse
j de todos os livros cannicos, bem como de muitos outros no cannicos,
viesse a avaliar a autoria, testemunho externo e interno, e discernir, pela ao
do Esprito Santo, quais livros realmente pertenceriam ao cnon. Isso tudo,
entretanto, ocorreu de modo surpreendentemente rpido, de maneira que
antes que cem anos se passassem, praticamente todos os livros do Novo
Testamento j eram conhecidos, reunidos, reverenciados e tidos como
autoritativos, conforme atestam as evidncias histricas existentes.
Critrios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento

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A principal questo teolgica com relao ao cnon do NT diz respeito ao


critrio ou critrios que determinaram a canonicidade dos livros do NT. Por que
os vinte e sete livros, e apenas estes, includos em nossas Bblias so aceitos
como cannicos? A resposta a esta pergunta encontra-se, em ltima instncia,
na doutrina da inspirao. So cannicos os livros que foram inspirados por
Deus. Mas como foi reconhecida a inspirao dos livros do NT? Quais os
critrios que levaram a igreja a aceitar todos os vinte e sete livros, e apenas
estes, como inspirados e conseqentemente cannicos?
1) O Testemunho Interno do Esprito Santo
O critrio essencial o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo
Testamento: o testemunho interno do Esprito Santo na igreja como um todo.
certo, como j foi mencionado, que crentes individuais podem falhar em
identificar ou no certos livros como cannicos especialmente em pocas de
transio, como nos primeiros sculos da igreja na nova dispensao e durante
o perodo da Reforma. No obstante, o testemunho da igreja como corpo (no
como instituio ou indivduos isoladamente) o principal critrio de
verificao da canonicidade das Escrituras.
Isso no significa dizer, entretanto, que seja a igreja quem tenha determinado
o cnon. Quem determinou o cnon foi o Esprito Santo que o inspirou. A igreja
apenas o reconheceu, o discerniu, pela iluminao do prprio Esprito Santo,
que habita nos seus membros individuais. William Whitaker, professor de
Teologia na Universidade de Cambridge, no livro Disputation on Holy Scripture,
publicado em 1588, e freqentemente citado na Assemblia de Westminster,
resume o papel da igreja como corpo e dos crentes individuais com relao ao
reconhecimento do cnon, com as seguintes palavras: ...a autoridade da
igreja pode, a princpio mover-nos a reconhecermos as Escrituras: mas depois,
quando ns mesmos lemos as Escrituras, e as compreendemos, concebemos
uma f verdadeira...[16] isto , somos convencidos pelo Esprito da sua
veracidade e identidade.
As evidncias histricas deste reconhecimento do cnon do Novo Testamento
pela igreja so abundantes.
Logo no final do primeiro sculo e incio do segundo (at 120 d.C.), boa parte
dos livros do Novo Testamento j era conhecida, citada e at reverenciada
como autoritativa pelos primeiros escritos cristos que chegaram at ns. o
caso da Carta de Clemente de Roma aos Corntios, escrita por volta do ano 95;
das cartas de Incio de Antioquia da Sria, bispo que morreu martirizado em
Roma entre 98 e 117; da Epstola aos Filipenses, de Policarpo, discpulo de
Joo que morreu martirizado, escrita pouco antes do martrio de Incio; etc.
Apenas a segunda e terceira Carta de Joo e a carta de Judas no so
mencionadas nestes escritos mais antigos; obviamente por falta de
oportunidade, visto serem muito pequenas.

Na metade do segundo e no terceiro sculo, quando j h mais abundncia de


escritos, preservados,[17] todos os livros do NT so citados, e todos, de modo
geral, reconhecidos como autoritativos, embora a canonicidade de alguns livros
seja colocada em dvida ou rejeitada por um ou outro autor antigo. Orgenes
de Alexandria (185-250) e Eusbio de Cesaria (265-340), seguindo Orgenes,
por exemplo, parecem lanar dvidas sobre Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 Joo,
Tiago e Judas. Neste perodo, o assunto da canonicidade dos livros foi debatido
e defendido, tendo em vista as posies herticas, como as de Marcio e
outros representantes do gnosticismo. Em 367, Atansio apresenta uma lista
dos livros cannicos do Novo Testamento, incluindo todos os vinte e sete livros,
e apenas estes. Finalmente, em 397, no Conclio de Cartago, a igreja
reconheceu oficialmente todos os vinte e sete livros, e s estes, como
cannicos. Esta deciso foi ratificada pelo Conclio de Hipona, em 419.
2) Origem Apostlica
Pelo lado humano, a origem apostlica foi, sem dvida, o critrio mais
importante considerado pela igreja, para o reconhecimento da canonicidade do
Novo Testamento. Assim como os profetas (no sentido lato) do Antigo
Testamento eram a voz autorizada de Deus para o povo e de algum modo,
todos os livros do AT tm origem proftica assim tambm a origem
apostlica autenticava um livro como autoritativo, e conseqentemente
cannico. Os apstolos eram as testemunhas autorizadas escolhidas por Jesus,
como dirigentes da igreja que surgia. Para os pais da igreja este era o critrio
mais importante. Fosse possvel provar que um determinado livro era de
origem apostlica, isso seria suficiente para ser reconhecido como cannico.
Por outro lado, havendo dvida quanto origem apostlica fatalmente haveria
relutncia como realmente houve na aceitao da canonicidade de um
livro.
O fato que todos os livros aceitos como cannicos eram de autoria
apostlica, ou tidos como de origem apostlica. Mesmo Marcos est ligado a
Pedro (foi at chamado de Evangelho de Pedro), Lucas e Atos provinham da
autoridade de Paulo; e Hebreus era tambm considerado de Paulo; Tiago e
Judas, dos apstolos que tinham esse nome.
3) O Contedo dos Livros
O contedo dos livros tambm foi sempre um critrio importante no
reconhecimento da canonicidade dos livros do NT. Livro algum, em desacordo
com o padro doutrinrio e moral, ensinado por Jesus e os apstolos, seria
recebido como autoritativo. Foi assim que muitos escritos herticos foram
repudiados pela igreja. Foi com base nesta regra, tambm, que muitos livros
apcrifos foram rejeitados, visto que em franco desacordo com o carter,
simplicidade, doutrinas e tica dos livros cannicos.
4) As Evidncias Internas do NT

Embora os critrios acima tenham sido decisivos, as evidncias internas do


prprio NT, quanto inspirao e autoridade de alguns desses livros,
revestem-se de especial importncia. claro que no se deve esperar
encontrar uma lista completa do cnon do Novo Testamento dentro do prprio
Novo Testamento. No assim que Deus age. O lado humano da revelao (o
instrumento) no eclipsado pelo divino no assim na inspirao (as
Escrituras no so pneumagrafadas), no assim na preservao (as
Escrituras no so pneumapreservadas), e tambm no assim no cnon (as
Escrituras no so pneumacanonizadas). O elemento f permeia toda a Bblia,
e a f a convico de fatos que se no vem(Hb 11:1).
Isto, entretanto, no significa de modo algum que os autores dos livros do
Novo Testamento e seus primeiros leitores no tivessem conscincia da
inspirao desses livros. Alguns assim afirmam dizendo que, de incio, as
cartas e Evangelhos foram escritos e recebidos como cartas e livros comuns,
sem pretenso de inspirao ou canonicidade, por parte dos autores e leitores.
Contudo tal afirmao no corresponde aos fatos. H, no prprio Novo
Testamento, evidncias claras da inspirao, autoridade e conseqente
canonicidade desses livros. O apstolo Paulo no escreve como algum que
aconselha, exorta ou ensina de si mesmo, mas com autoridade divina,
extraordinria. De onde provm a autoridade de Paulo, ao exortar os Glatas
(1:8), dizendo: ...ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue
evangelho que v alm do que vos tenho pregado, seja antema? Ele explica
logo a seguir, quando afirma: ...o evangelho por mim anunciado no
segundo o homem; porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum,
mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:11,12).
Que os livros do NT no tinham carter meramente circunstancial, especfico e
momentneo evidente nas exortaes no sentido de que fossem lidos
publicamente (o que s se fazia com as Escrituras), e em outras igrejas (1 Ts
5:27; Cl 4:16). Paulo afirma que os tessalonicenses receberam as suas
palavras como palavra de Deus; e ele confirma que realmente so:
Outra razo ainda temos ns para incessantemente dar graas a Deus: que,
tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes
no como palavra de homem, e sim, como, em verdade , a palavra de Deus,
a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts
2:13).
O apstolo Pedro tambm coloca os escritos de Paulo em p de igualdade com
as Escrituras, reconhecendo autoridade igual do Antigo Testamento:
...e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o
nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada,
ao falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em todas as suas
epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e
instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles (2 Pe 3:15-16).

Em 1 Timteo 5:18, o texto de Lucas 10:7 chamado de Escritura, juntamente


com Deuteronmio 25:4: Pois a Escritura declara: No amordaces o boi,
quando pisa o gro (Dt 25:4). E ainda: O trabalhador digno do seu salrio
(Lc 10:7).
Os Livros Disputados
Como j mencionado, alguns pais da igreja tiveram dvidas quanto
canonicidade de alguns livros do NT. Enquanto a maioria dos livros
praticamente nunca tiveram a sua canonicidade disputada pela igreja, outros
sofreram alguma resistncia, embora parcial, para serem aceitos como
cannicos. Os principais foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e
Apocalipse.
Entretanto, no difcil compreender as razes desta relutncia, pois cada
um desses livros apresenta uma ou outra caracterstica que, de certo modo,
justificava o zelo por parte da igreja em averiguar mais cuidadosamente a
canonicidade deles. Afinal, haviam outros livros cristos, de contedo fiel e
ortodoxo, que poderiam ser confundidos, se no houvesse discernimento por
parte da igreja; a exemplo do que aconteceu com os apcrifos do Antigo
Testamento, pela Igreja Catlica.
No muito difcil compreender os motivos que levaram os referidos livros a
terem sua canonicidade disputada. No caso de Hebreus, o problema estava na
autoria e estilo. A tradio dizia ser de Paulo, mas no h o nome do autor,
como costume de Paulo. O estilo tambm no exatamente o mesmo,
embora haja muita semelhana. Com relao a Tiago, a aparente discrepncia
doutrinria com as demais cartas e a possibilidade de haver sido escrita por
outro Tiago certamente dificultaram o reconhecimento da sua canonicidade. A
segunda carta de Pedro, alm de, por razes desconhecidas, provavelmente
haver tido circulao limitada, apresenta alguma diferena de vocabulrio e
estilo, o que, segundo Jernimo, foi a causa de alguns pais duvidarem da
genuinidade da epstola.[18] Quanto a Judas e 2 e 3 Joo, o prprio tamanho,
importncia relativamente menor, e a natureza mais pessoal das duas ltimas,
certamente dificultaram a circulao e reconhecimento delas no cnon no
caso de Judas, a questo da origem apostlica tambm pesou. J o livro de
Apocalipse, o qual teve aceitao generalizada no segundo sculo, teve sua
canonicidade posteriormente disputada, provavelmente pela dvida lanada
por Dionsio de Alexandria, seguido por Eusbio de Cesaria, quanto origem
apostlica do livro, devido ao que consideravam diferenas de estilo entre ele e
o Evangelho de Joo; o que o levou a atribuir o livro a um outro Joo.
claro que estas dificuldades so todas aparentes. Estilo no pode ser
determinante, pois a natureza do assunto pode acarretar mudana de estilo.
Alm disso era comum o uso de amanuenses. Tamanho tambm no
documento; e assuntos relativamente menos importantes tornam-se
importantssimos em determinadas circunstncias a Histria da Igreja tem
comprovado isso. Quantas vezes as cartas de Judas, 2 e 3 Joo tm sido de
[

valor inestimvel para pessoas e igrejas especficas! A discrepncia


doutrinria de Tiago j tem sido suficientemente explicada: apenas aparente.
A relutncia por parte de alguns, no terceiro ou quarto sculos em reconhecer
a canonicidade desses livros no deve de modo algum ser encarada como
necessariamente depreciativa. Pelo contrrio, por mais que tenham sido
submetidos a teste, at pelos reformadores, esses livros foram aprovados pela
Histria, e encontraram lugar seguro e imbatvel no cnon do Novo
Testamento.
Concluso
Sejam quais forem os critrios que mais influenciaram os pais da igreja no
reconhecimento dos livros do Novo Testamento, e apesar da relutncia de
alguns em aceitar todos os vinte e sete livros, e no obstante o grande nmero
de livros apcrifos que surgiram nos primeiros sculos, o verdadeiro cnon
teria que prevalecer. E prevaleceu. Inspirados que eram, tinham poder
espiritual inerente. E este poder manifestou-se de tal modo que todos os
ramos do cristianismo alcanaram unanimidade espantosa, de modo que desde
pelo menos Atansio, o primeiro a apresentar uma lista completa do cnon do
NT, at nossos dias, no tem havido nenhuma objeo realmente sria quanto
canonicidade do NT, nos trs principais ramos do cristianismo.
NOTAS:
* Extrado de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada
das Escrituras (So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 33-48.
[1] A. Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: ASTE, 1968.
vol.1.), 29.
1

[2] Ordem dos escribas que originou-se com Esdras, e que se estendeu
at 200 AD, cuja funo era preservar puro o texto bblico.
2

[3] O que funcionava mais ou menos como os modernos dgitos


verificadores usados nos computadores para evitar erros em informaes
importantes como nmero de contas bancrias, CPF, CGC, etc.
3

[4] Ele menciona vinte e dois, ao invs de vinte e quatro, porque com
certeza, originalmente, Rute era agrupado com Juzes e Lamentaes com
Jeremias.
4

[5] Captulo primeiro.

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4
5

[6] Gleason L. Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So


Paulo: Vida Nova, 1979), 76.
6

[7] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and


Exegetical Study, 216; Wilbur N. Pickering, The Identity of the New Testament
Text, 93-96; e Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento?, 51.
7

[8] ... provvel que certas pores do Antigo Testamento siraco, em


primeiro lugar o Pentateuco, tenham sido introduzidos naquele reino nos
meados do primeiro sculo de nossa era (R. A. H. Gunner, Texto e Verses do
Antigo Testamento. Verso Siraca, em J. D. Douglas, ed., O Novo Dicionrio
da Bblia. vol. 3, 3 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1979): 1598.
8

[9] Com exceo de Enoque 1:9, aludido em Judas 14-16; contudo, no


citado autoritativamente, e sim como qualquer outro autor; assim como Paulo
cita Arato em Atos 17:28 e Menander em 1 Corntios 15:33.
9

[10] A biblioteca de Alexandria, segundo alguns, chegou a ter cerca de


duzentos mil volumes.
10

[11] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and


Exegetical Study (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 192.
11

[12] Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento?, 80.

12

[13] Jernimo foi o primeiro a usar o termo apcrifo.

13

[14] A. Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, 49

14

[15] A Epstola aos Glatas foi escrita por volta de 48/50 e o Livro de
Apocalipse entre 81/96.
15

[16] Citado em Wayne Spear, "The Westminster Confession of Faith and


Holy
Scripture,"
Premise
3:4
(1996):
9.
Internet,
http://www.capo.org/premise/96/april/p960409.html
16

[17] Tais como os de Justino Mrtir (165), Irineu (170), Clemente de


Alexandria e Tertuliano de Cartago (200).
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17

[18] M. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento; Una Perspectiva Historico


Analitica (Chicago: Editoral Moody, 1973), 477.
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