El amor corts

1- El concepto de amor en la antigedad grecorromana:

Como ya anunciamos en la introduccin, no podemos hablar del tpico medieval del amor
corts, sin antes referirnos a la concepcin y el tratamiento literario del mismo durante la
poca grecorromana. Segn lo estipulado por C.S Lewis1, el Amor en la antigedad
grecorromana era igualado a la figura de un dios esta es la razn de su escritura con
mayscula As se le dotaba de identidad al trmino. De hecho para ser an ms precisos,
en la Grecia de la poca no exista palabra alguna para designar al amor como concepto:
En la Grecia Antigua no exista ninguna palabra que se pudiera traducir de forma literal
por el vocablo latino amor. Muy relacionados con el amor existan los vocablos
eros, gpe y philia; el primero, haca referencia al deseo o a la atraccin ertica; el
segundo, defina el cario y la caridad, y el tercero, las relaciones de amistad.2
Pero sigamos con nuestra primera afirmacin, el Amor visto como un dios. Bien sabemos
el poder que lograban ejercer los dioses del Olimpo sobre el que-hacer y des-hacer de los
hombres, la influencia absoluta que tenan sobre sus destinos, al menos as ya lo planteaba
Homero, el mayor representante de la literatura antigua. En base a esto decimos que la
analoga realizada entre Amor-dios, nos hace creer que el amor, actuando como un dios,
condicionara la vida de los hombres, en tanto, su presencia o ausencia tendra profunda
relevancia para el desarrollo del sujeto.
Lo anteriormente dicho se condice con la nocin de locura trgica planteada por Lewis.
Esta hace referencia a la idea de que es aquella locura la que precipitara a personas
sanas, (particularmente mujeres) al crimen y a la desgracias. Esta explicacin justifica la

Lewis, C.S. La alegora del amor: un estudio sobre tradicin medieval. Ed. Universitaria, Santiago de Chile,
2000.
2
Recurso electrnico proveniente de :
http://antiqua.gipuzkoakultura.net/penelope_ulises_amor_grecia_eu.php

existencia en la literatura antigua de figuras como Medea, Fedra y Dido3, mujeres quienes
caen en esta especie de alteracin de conciencia principalmente por efecto de Amor.
Podramos decir, entonces, que este Amor, igualado a la figura de un dios, pocas veces se
elevaba por sobre los niveles de la mera sensualidad o la comodidad domstica 4 la nica
excepcin sera aquella locura trgica recin explicitada.
2- Orgenes del tpico medieval:
Siguiendo con Lewis, mencionamos la idea planteada por este como Ovidio
malentendido. Esto hace referencia a la creencia por parte del britnico respecto a que el
hecho que inaugura la concepcin del amor corts, estara arraigado en parte de la escritura
de Ovidio, hablamos de su obra Ars amatoria (publicada entre los aos 2 a.C 2 d.C),
particularmente a una parte de ella:
Acude raudo, antes de la hora fijada,
A tu encuentro con la amada; agurdala pacientemente en la calle
Desafa los golpes de la multitud; corre a cumplir sus deseos.
No te inquietes si otros asuntos te aguardan;
Si ella reclama tu presencia, protgela como un centinela
Cuando vuelva del baile.
Y as encontrndote en buclicos pasajes te llama,
Toma tu carro o camina hasta Roma.
Que no te detenga el trrido verano
Ni el peso de la nieve.

Medea es la protagonista de una tragedia que lleva su nombre, su historia tiene un desenlace fatal, cuando
luego de enterarse que su esposo Jasn la ha engaado, decide matar a los hijos que tenan en comn para as
provocar dolor este ltimo. Fedra es un personaje de la mitologa griega, quien luego de ser raptada por Teseo
y convertirse en su esposa se enamora de su hijastro Hiplito, quien muere vctima de la ira de Poseidn poco
despus de rechazar las insinuaciones de su madrastra. Dido aparece designada como la primera reina de
Cartago, se suicida luego del abandono y desamor provocado por Eneas, su historia se encuentra relatada en
La Eneida de Virgilio.
4
Lewis, C.S. La alegora del amor: un estudio sobre tradicin medieval. Ed. Universitaria, Santiago de Chile,
2000. P. 13.

Fuera los cobardes! Nuestro seor, Amor, en sus campos de batalla

Desdea vuestra tibia servidumbre.5
Para Lewis la irona es el lugar donde se instala Ovidio para hacer la afirmacin contenida
en los versos citados, as aquello que el poeta recomendaba irnicamente, pasa a ser
sugerido con toda seriedad en la edad media y, por tanto, seguido al pie de la letra, por
aquellos que podan hacerlo a esto ltimo: aquellos que poda hacerlo, volveremos ms
tarde - .
Nos resta decir que aquella enunciacin, por ms satrica que resulte, est afincada en un
hecho que Ovidio deba conocer con antelacin, entonces podramos determinar que en la
poca ovidiana este tipo de conductas ya se presenciaban, de una manera bastante menor en
comparacin con lo que se ver durante el Medioevo, pero algo de ello ya exista.
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Ars amatoria, II, 223:

Iussus adesse foro, iussa maturius hora

Fac semper venias, nec nisi serus abi.
Occurras aliquo, tibi dixerit: omnia differ,
Curre, nec inceptum turba moretur iter.
Nocte domum repetens epulis perfuncta redibit:
Tum quoque pro servo, si vocat illa, veni.
Rure erit, et dicet 'venias': Amor odit inertes:
Si rota defuerit, tu pede carpe viam.
Nec grave te tempus sitiensque Canicula tardet,
Nec via per iactas candida facta nives.
Militiaes spiecies de Amor est: discedite signes!
Non sunt haec timidis signa tuenda viris.

3- Nueva concepcin del amor:

Durante el perodo medieval es retomado el pensamiento platnico, esto con el fin de
generar una nueva visin del amor. Se entiende el amor, segn Platn, como la bsqueda
constante y posterior recuperacin de la unidad perdida, todo esto es puesto bajo la matriz
cristiana, ligando la teora platnica con dos importantes conceptos de la cultura
eclesistica: Caritas y Cupiditas.
La primera de ellas hace referencia a la Caridad, que es una de las virtudes teologales, junto
con las esperanza y la fe constituyen la trada. Para la iglesia catlica esta Caritas
respondera a la accin de amar a Dios por sobre todas las cosas, amor que se ve proyectado
a nosotros mismos y a quienes nos rodean, amor que se justifica slo por el hecho de ser a
seres creador por Dios. La caridad provoca gozo, paz y misericordia y requiere practicar
el bien, es siempre desinteresada y generosa. La culminacin de todas nuestras obras es el
amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l
reposamos (San Agustn, In epistulam Ioannis tractatus, 10, 4). Por ejemplo en el infierno
de Dante podemos apreciar la absoluta y total ausencia de esta virtud, que sera a travs de
la cual se llegara al verdadero amor.
En oposicin a la Caritas nos encontramos con la Cupiditas, palabra en latn que tiene dos
acepciones: codicia y deseo. Es un sentimiento que responde a la voluntad de querer poseer
el objeto del deseo. Este ltimo es alimentado por uno o varios sentimientos y/o
necesidades, que precipitan al individuo a diferentes estados de conciencia emocional. El
sujeto hace todo lo que est en sus manos para obtener lo que desea, sin importarle las
consecuencias de sus acciones, su fin ltimo es conseguir lo que tanto codicia. Este sentir
es el que predomina en el infierno Dantesco y es el que se alejara del nuevo concepto de
amor.
4- Edad media: Feudalismo.
El feudalismo es el orden econmico, poltico y social imperante durante el Medioevo.
Este implica una relacin de vasallaje, donde el llamado vasallo es un noble de categora
inferior, es l quien se pone bajo la proteccin de un noble de mayor jerarqua, llamado
seor feudal, cuyo poder se concentra en la posesin de tierras.

Adems esta estructura implica un contrato que exige obligaciones desde las dos partes.
Lealtad absoluta del vasallo para con su seor feudal, y proteccin y tutela de este ltimo
para con su vasallo.

5- Amor corts: sistema de vasallaje.

El amor corts estara, segn algunos medievalistas, relacionado directamente con el
sistema de vasallaje, en tanto es entendido como un reforzamiento del poder que posee el
seor feudal y, por consecuencia, del orden feudal. Dicho de otra forma, son las relaciones
de vasallaje llevadas a otro mbito de la sociedad medieval: el vnculo amoroso entre un
hombre y una mujer, pero no cualquier hombre, ni menos cualquier mujer. Ella siempre es
descrita como una mujer bella, inteligente y la mayora de las veces, casada o al menos
comprometida. l, vasallo de su seor, quiere conquistar a la mujer por sus cualidades y no
por la fuerza, por esa razn se humilla ante ella quien es la que toma de la decisin de
aceptar o no su amor.
Esta nueva visin construye un vnculo especial entre dos amantes, donde el caballero le
debe completa sumisin a la dama, que est en una posicin jerrquica superior a la de l,
es a travs del sentimiento amoroso el hombre se elevaba moral y espiritualmente. Para que
la dama aceptase el amor brindado por el caballero su vasallo este ltimo se dedicaba a
crear composiciones poticas-amorosas escritas en lengua verncula, dedicadas con
profundo ahnco a la dama que quiere para s y esta ltima, por su parte, poda entregarle
prendas de amor, como un mechn de su cabello o una joya.
Pero la pregunta es: Se haca efectivo el encuentro amoroso-carnal? Segn el medievalista
francs Georges Duby, este encuentro slo tendra lugar en el campo de lo onrico. As, la
verdadera naturaleza del amor corts sera de carcter onrico y el poder superior de la
mujer solo sera imaginario y contribuira como parte de un juego amoroso, as estaramos
ante una especie de amor mstico.
En el amor corts es la dama quien hace mejor persona al varn, este ltimo se ve
obligado a actuar de forma mesurada y paciente ante la ella. Un maravilloso ejemplo de

este llamado engrandecimiento espiritual lo encontramos en la dupla conformada por

Dante y Beatriz, quien es considerada como la Donna angelicata6 por excelencia.

La donna angelicata o (mujer angelical) es un tpico que fue creado por G. Guinizelli y perfeccionado por
Dante. La mujer se ve como el smbolo de la perfeccin espiritual.
Los rasgos femeninos son exaltados mediante la idealizacin.