Quines son los Musulmanes

Por Dr. Don McCurry

Un vistazo a la religin
El islam empez en la pennsula arbiga con un hombre llamado Mahoma, quien
nacien La Meca en el ao 570 de nuestra era. A la edad de cuarenta aos comenz a
tenervisiones que duraron casi por veintids aos, hasta su muerte acaecida en el 632.
Mahoma perteneca a una tribu idlatra en la cual unos pocos hombres eran
monotestas. Ellos declararon ser descendientes de Abraham a travs de Ismael; no
eran ni judos ni cristianos. En el ao 610 Mahoma comenz a tener "visiones". Su
esposa Jadiya y su sobrino Waraqa lo convencieron de que aqullas significaban que
Dios lo estaba llamando a ser profeta.
Despus de tres aos Mahoma empez a recitar lo que escuchaba. Estas recitaciones
consistan en una invitacin a dejar la idolatra para seguir al nico y verdadero Dios. Al
hacer esto, Mahoma estaba bosquejando muchos deberes y prcticas religiosas que
ms tarde seran parte de las doctrinas del islam.
Mahoma tambin predic sobre temas ticos, tales como la ayuda a las viudas, a los
hurfanos, a los pobres, la honestidad en los negocios, el no matar a las nias el da
que nacan y reglas para la pureza sexual y el matrimonio. Ense que un hombre
poda casarse hasta con un mximo de cuatro esposas (esta fue una mejora importante
en relacin a las costumbres rabes de aquel tiempo).
Despus de seis aos de predicar de esta forma (613 al 619) comenz a crecer la
oposicin por parte de los ricos. La clase alta, formada por los comerciantes de La
Meca, controlaba la venta de dolos que se vea amenazada por las predicaciones de
Mahoma. En junio del 622 emigr a Medina aprovechando una invitacin de las tribus
rabes de ese lugar, pues su vida corra peligro.
El comienzo oficial del islam fue en el ao 622, cuando Mahoma, adems de declararse
profeta, obtuvo poder poltico. La comunidad de creyentes en Mahoma creca
grandemente y sus adeptos recibieron el nombre de musulmanes. Durante los diez
aos anteriores a su muerte, Mahoma dej a sus seguidores enseanzas
administrativas, polticas y religiosas que posteriormente se resumieron en un libro
llamado Corn. Adems del Corn, empezaron a crecer las tradiciones orales llamadas
Sunna, o Tradicin Viviente. La Sunna fue recopilada y editada en varios volmenes
que recibieron el nombre de Hadiz. Estos volmenes contienen ms de siete mil
proverbios de Mahoma.
El Corn tiene una extensin aproximadamente equivalente a dos tercios del Nuevo
Testamento y est dividido en ciento catorce captulos (suras).
Creencias y prcticas

Con la vida y las enseanzas de Mahoma empez un movimiento de doble filo: el

poltico y el religioso (el islam no hace diferencia entre ambos). En lo religioso, la
esencia del islam puede dividirse en dos categoras: las creencias (iman) y los deberes
(din). En realidad hay cientos de puntos en cuanto a las creencias y miles en cuanto a
responsabilidades. Por una cuestin prctica han resumido estas categoras en seis
artculos. Los detallamos a continuacin:
Las creencias del islam (iman)
1. Hay un solo Dios. l no tiene socios, no existe la Trinidad. l no engendra como los
humanos; por eso Dios no puede tenr un Hijo. Es absolutamente soberano,
responsable por todo lo que sucede, y por lo tanto, esto lo hace tambin autor del mal.
2. Dios cre a los ngeles. Estos ngeles estn en todas partes; uno de ellos se ubica
a la derecha de la persona para anotar las buenas acciones y otro a la izquierda para
anotar las malas. En el da del juicio estos recordatorios sern expuestos, y segn ellos
la persona se salvar o condenar. Satans anteriormente fue un ngel pero fue
convertido en un demonio porque desobedeci a Dios rehusando adorar a Adn. Esta
especie de demonios (yin) son una clase de seres sobrenaturales que supuestamente
fueron hechos de fuego. Ellos pueden poseer a los humanos.
3. Dios levanta profetas para cada poca. Esta lnea empieza con Adn e incluye
muchos profetas bblicos: No, Abraham, Isaac, Ismael, Jacob, Jos, David, Salomn,
Jons, Zacaras (padre de Juan el Bautista), Juan el Bautista, Jess, un par de profetas
no bblicos de Arabia y, finalmente, Mahoma. Dentro de este esquema, Jess es
solamente un profeta y Mahoma es el ltimo y ms grande de todos; l es el "sello de
los profetas".
4. Los libros sagrados. Cada profeta ha recibido de Dios un libro santo; desde Adn
hasta Mahoma han existido ciento veinticuatro mil profetas. Todos sus libros se han
perdido a excepcin de cuatro: la Tor (ley de Moiss); el Zabur (salmos de David); el
Inyil (evangelio de Jess); y por supuesto, el Corn (recitacin de Mahoma). Segn el
islam estos libros ya existan y fueron dictados por un ngel, poco a poco, a cada
profeta a medida que fueron necesarios en cada evento de sus vidas.
5. El da del juicio. Dios juzgar al mundo en el da final. Las buenas acciones de cada
quien sern pesadas en una balanza junto con sus malas acciones. Un maravilloso
paraso de jardines, rboles frutales, riachuelos, ros de vino, y vrgenes de ojos negros
ser la recompensa para aqullos cuyas buenas obras pesan ms que las malas; en
caso contrario, las malas obras sern castigadas en un cruel infierno.
6. Los decretos de Dios. Todo est determinado por un Dios soberano. l es
responsable de todas las cosas, incluso del mal. l desecha o gua a quien l quiere;
nadie puede resistir sus decretos en ningn punto.

Los deberes del islam (din)

1. La confesin del credo (shahada), es decir: "No hay otro Dios sino Al y Mahoma es
su profeta." Esta declaracin convierte a cualquier persona en musulmn; si alguien
renuncia a esta fe, debe morir.
2. La oracin (salat) es un ritual que se realiza cinco veces al da: antes del amanecer,
al medioda, en la tarde, al atardecer, antes de dormir. Esto debe ser hecho en rabe y
en la forma en que Mahoma lo hizo y lo ense.
3. Las limosnas (zakat) es un mandato de dar el 2,5 por ciento de los ingresos a los
pobres o a causas religiosas; tambin se motiva la limosna voluntaria (sadaca).
4. El ayuno (sawm) se realiza durante el mes lunar de ramadn (treinta das). No es un
ayuno completo; es desde el amanecer hasta la puesta del sol. Supuestamente,
durante el ayuno se debe estudiar el Corn; y durante la noche, leer una tercera parte
del mismo.
5. La peregrinacin (hach) consiste en ir a La Meca, caminar siete veces alrededor de
la Casa de Dios (Kaaba), apedrear al demonio, decir sus oraciones en la estacin de
Abraham, tomar agua del pozo de Zamzam en memoria de Agar e Ismael y muchos
otros ritos. Es obligatorio una vez en la vida para todas las personas sanas.
6. La guerra santa (yihad) es el deber de pelear por la causa de Dios. Unos pocos
musulmanes, especialmente en el Occidente, tratan de decir que esto no es un deber,
pero el Corn lo ensea; Mahoma lo practic, y se practica hasta hoy. Convencido de
que el islam es la religin verdadera, Mahoma, su ltimo y ms grande "profeta",
ense que habra que conquistar al mundo por cualquier medio: guerra, predicacin,
presin econmica o coercin. Por lo tanto, cada musulmn est obligado a luchar
hasta que el islam sea la nica religin del mundo.
Variedades del Islamismo
Existen muchas sectas en el islam. Por ejemplo, la primera divisin surgi porque
algunos crean que el sucesor de Mahoma deba ser un lder elegido democrticamente
mientras que, para otros, deba ser un integrante de la familia o descendiente
sanguneo.
1. Los sunnitas, llamados as por seguir el Corn y la Sunna, escogieron la va
democrtica. La mxima autoridad est en las fuentes escritas: el Corn y el Hadiz. Se
basan en ley Shara, que considera todos los aspectos de la vida humana.
2. Los chitas creen que Al (primo y yerno del profeta) y sus descendientes son los
nicos sucesores legtimos. Para ellos la mxima autoridad est en el imam y en los
ayatolas actuales. Creen que una luz divina ha estado sobre cada uno de los lderes,

desde Mahoma hasta el ayatola Komeini. Los chitas constituyen un gran movimiento
de protesta, de mrtires, y consideran que su hroe Hussein, el hijo de Al, muri e
intercede por ellos. Para los chitas, la palabra de un ayatola es ley que debe ser
cumplida.
3. Los sufis son msticos; buscan el contacto directo con Dios (Al). Aceptan la Ley,
pero no soportan vivir en la sequedad y esterilidad de ella. Han fundado muchas
escuelas de disciplina en las que un devoto puede alcanzar la "unin con Dios". Les
gusta la msica religiosa, la poesa y el baile; participan en todos los ambientes
sociales. El sufismo hace que la experiencia religiosa sea accesible para toda la gente
comn pues los ritos se llevan a cabo en la lengua del pueblo. Lo principal es haber
tenido una experiencia de xtasis.
!
4. El islam popular (expresin usada por los no musulmanes) consiste en prcticas de
religiones animistas o espiritistas bajo la cobertura del islam. Estos musulmanes creen
en la presencia de ngeles, demonios, espritus, o del mismo Satans en todas partes.
Su meta es contenerlos y derrotarlos o emplearlos para alejar el mal y atraer el bien.
Las prcticas religiosas del islam popular varan en todo el mundo.
5. Los musulmanes secularizados, como podemos imaginar, son aqullos que han
diluido la fe islmica del siglo VII con las ideas occidentales del siglo XX. Estn
incluidos en este grupo los que dicen que Mahoma predijo el desarrollo del mundo
occidental y lo menciona en el Corn; y tambin los marxistas que estn disgustados
con todas las normas musulmanas actuales y desean reformarlas de acuerdo con la
teora comunista.
6. Los ahmadias son llamados as en honor a su fundador, Ghulam Ahmad Mirza. Al
final del siglo pasado, Ahmad se present como el profeta enviado a purificar el islam.
Deca ser la reencarnacin de Cristo y del dios Krishna de la India. Tcnicamente, los
ahmadias no son musulmanes, pero s, muy anticristianos. Tienen argumentos
intelectuales y buscan debatir sus ideas con personas de otras religiones,
especialmente cristianos. Aunque el nmero de adeptos es pequeo, se encuentran en
todo el mundo musulmn, excepto en el Medio Oriente.
7. La militancia islmica es un movimiento creciente de musulmanes desilusionados
con los lderes ms modernos. Quieren volver a las races islmicas del siglo VII,
imponiendo sus ideas en los pases musulmanes y eventualmente en todo el mundo.
No se encuentran en un solo pas, ni estn organizados como grupo; ms bien se
relacionan espontneamente por regiones a fin de devolver al islam su gloria anterior.
Conflictos etnopolticos
De ninguna manera podemos decir que el islam es homogneo. Segn Richard V.
Weeks, hay 408 grupos etnolingsticos de musulmanes. Muy pocos pases tienen
solamente un grupo tnico. Quizs Bangladesh se aproxime a esto, ya que su
poblacin est formada por un 82 por ciento de bengales. En cambio Indonesia, el pas

musulmn ms grande del mundo, tiene por lo menos cuarenta grupos tnicos (otras
fuentes dicen que son cientos).
En algunos pases, y especialmente en Pakistn, las rivalidades tnicas amenazan con
producir divisiones: punjabis contra patanes, baluchis y sindis, sindis contra muhajaris,
etctera. Tambin son muy conocidos los escndalos raciales en Asia Central, por
ejemplo, entre uzbekos y kirguises, y uzbekos con tayicos. Seguramente no son slo
problemas raciales, sino tambin desacuerdos econmicos los que polarizan a estas
etnias.
Consideraciones polticas
La mayora de los musulmanes no aceptan vivir sometidos a un gobierno que no sea
islmico, pues esto va en contra de sus principios. Por tal motivo, luchan para obtener
la autonoma que les permita gobernarse a s mismos segn la ley islmica. Esto trae
como lamentable consecuencia una gran cantidad de conflictos polticos, algunos de
los cuales mencionaremos a continuacin.
No cabe duda de que, actualmente, el problema ms grande en el mundo musulmn es
el enfrentamiento entre Israel y los palestinos. El islam es una religin poltica, por eso
los musulmanes esperan que todo el mundo se una a ellos en contra de Israel y su
principal aliado, los Estados Unidos. En esta difcil situacin, nos inclinamos a favorecer
los derechos humanos y la justicia.
Por cuarta vez, India y Pakistn estn a punto de ir a la guerra a causa del an
pendiente problema de Cachemira. Otro ejemplo es la larga guerra que lleva
cuatrocientos aos en el sur de las Filipinas, donde los musulmanes continan
presionando para obtener su autonoma. En Afganistn, los problemas entre el
gobierno comunista en Kabul y los "luchadores de la libertad" han provocado una
guerra entre las tribus, debido a los campos de marihuana y el trfico de drogas.
La reciente guerra entre Irn e Irak ha daado como nunca antes la imagen inofensiva
del islam. Debemos aadir que ambos pases han tenido que enfrentar
simultneamente la lucha por la independencia de un grupo musulmn minoritario que
vive dentro de sus fronteras: los kurdos.
Algo semejante sucede en Turqua con este mismo grupo. Los kurdos constituyen uno
de los grandes problemas sin resolver. Es un pueblo sin pas propio, que vive en la
zona fronteriza de Irn, Irak, Siria, Turqua y la ex Unin Sovitica. Ninguno piensa en
la paz.
Ha sido bien documentado el genocidio de Turqua contra los armenios a principios de
este siglo. Recientemente, las atrocidades cometidas por los azerbaiyanes y los
armenios contra su propia gente de la ex Unin Sovitica han abierto viejas heridas
entre estos pueblos. En Sudn, los musulmanes radicados en el norte tratan de
imponer la ley Shara sobre los no musulmanes en el sur. Esto provoc la guerra civil
que contina desde hace casi veinte aos hasta hoy.

La provincia musulmana de Eritrea ha logrado su independencia del gobierno de

Etiopa. Etiopa tambin ha tenido una reciente batalla con el pueblo tigre de la Somalia
musulmana. En la regin situada al sur del Shara, Chad ha tenido dos guerras civiles.
En la primera, los musulmanes luchaban contra los cristianos; en la segunda, contra
otros musulmanes de su mismo pas apoyados por Gadafi, de Libia. Argelia y
Marruecos han llegado a un acuerdo luego de una cruenta guerra por el control de la
Repblica Islmica (saharaui) del Shara Occidental. Jordania y Siria han tenido que
dedicarse al problema de los refugiados. Tambin Siria ha sufrido revueltas internas
que han dejado un saldo de miles de muertos.
En diciembre de 1971 Pakistn fue dividido por una terrible guerra entre dos etnias
musulmanas: los punjabis, establecidos en el oeste y los bengales, en el este del pas.
Bangladesh naci como consecuencia de este conflicto; tal vez las heridas de esta
guerra nunca lleguen a sanarse. Probablemente la ms trgica de todas es la historia
del Lbano, en otro tiempo un pas realmente hermoso. Lo que all comenz como una
guerra entre diversos grupos musulmanes, pronto se convirti en hostilidades entre
Israel y los musulmanes libaneses, entre musulmanes y cristianos, y finalmente, entre
cristianos y cristianos.
Adems de todos los ejemplos que hemos citado, podemos agregar que el movimiento
fundamentalista musulmn ha ganado el control en Irn, Sudn y Arabia Saud. En
otros pases, los gobiernos moderados cedieron a la presin por institucionalizar la ley
Shara, por ejemplo, en Pakistn, Bangladesh y Malasia. Tambin en Argelia y Egipto,
este mismo movimiento amenaza con manipular las elecciones o con provocar brotes
de violencia.
Todo lo anterior es importante por varias razones. Primero, es sabio conocer qu est
sucediendo en los pases a los cuales deseamos enviar misioneros o en los que
esperamos capacitar a cristianos que viven all para que alcancen a sus vecinos
musulmanes.
Segundo, es bueno tener en mente que este patrn de violencia, y los consecuentes
efectos de la posguerra, tales como el dolor por la muerte de familiares, la ruina
econmica, la prdida de bienes, el hambre y el convertirse en refugiados, han
socavado la confianza que muchos musulmanes tenan en el islam. Occidente, por
ejemplo, est recibiendo gran cantidad de refugiados polticos y econmicos de todo el
mundo islmico. Esto representa una gran oportunidad para predicar a Cristo y
alcanzarlos, pues en Occidente no se encuentran bajo el control de sus gobiernos
totalitarios y anticristianos.
Creciente receptividad
Los musulmanes desilusionados que permanecen en sus tierras manifiestan una
creciente receptividad al evangelio.

Durante mis viajes he escuchado comentarios de amigos y conocidos musulmanes

tales como: "Venga al Lbano, estamos listos para la cosecha"; "Es tiempo de siega en
Irak"; "En Irn, muchos musulmanes se estn convirtiendo a Cristo y las iglesias estn
llenas de musulmanes inquietos"; "Hay una sorprendente receptividad ahora entre los
musulmanes del norte de Sudn"; "Argelia ha visto gran cantidad de bereberes
convertirse al Seor"; "Los musulmanes de Asia Central, tanto en China como en
Rusia, se estn convirtiendo y se estn formando pequeos grupos de seguimiento";
"En Indonesia un nmero asombroso de personas est viniendo al Seor". Lo mismo
se puede decir de los afganos, paquistanes y bengales.
Nunca antes en la historia de las misiones al mundo islmico habamos visto tal
receptividad. No obstante, sabemos que habr reacciones violentas ante estos
cambios; de hecho, ya hay mrtires en algunos de estos pases.
Para resumir, podramos decir que este es el tiempo de la cosecha en el mundo
musulmn. Las palabras de Jess son tan apropiadas hoy como cuando las pronunci
por primera vez: "A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues,
al Seor de la mies, que enve obreros a su mies" (Mt. 9.37-38).
A prepararse para la cosecha!
La oracin intercesora
Al prepararnos para la cosecha en el mundo islmico, la intercesin debe ser nuestra
actividad principal de principio a fin. En esta oracin intercesora y de guerra espiritual
usted puede incluir los siguientes motivos: que Dios provea obreros, que los
musulmanes lleguen al conocimiento de Cristo, por sus lderes y gobernantes, por la
eficacia de los obreros cristianos, que sea atado el poder espiritual maligno que
esclaviza al pueblo musulmn.
La actitud positiva
El gran obstculo que impide ver la cosecha entre los musulmanes es la actitud
negativa y la falta de fe en el corazn y la mente del obrero cristiano. Jess dijo que la
cosecha habra de ser grande. En 1 Timoteo 2.4 leemos que Dios "quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad". En 2 Pedro 3.9 dice que
Dios no quiere "que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento."
Desear menos que esto es oponernos a la voluntad de Dios.
La adaptacin cultural
Cuando se produce el choque de culturas, la tendencia del obrero cristiano es hacer las
cosas segn su propia cultura. El desafo es mucho ms que aprender el idioma: es
adaptarse a su forma de vida. Por ejemplo, un cristiano javans no tendr demasiado
problema al tratar de ganar a musulmanes javaneses. Pero cualquier otro asitico no
javans, primero deber adaptarse a su cultura para luego poder ganar a un javans.
Recordemos las palabras de Pablo: "Me he hecho a los judos como judo, para ganar a
los judos; [...] a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a
algunos" (1 Co. 9.20,22).

Hasta donde sea posible debemos ajustarnos al estilo de vida de las personas que
queremos ganar.
El aprendizaje del entorno religioso
Como mencionamos anteriormente, los musulmanes estn divididos en sectas con
marcadas diferencias doctrinales. Por eso, usted debe saber a qu tipo de musulmn
est tratando de ganar. Si l conoce y usa el Corn, usted debe ser capaz de usarlo
tambin como una plataforma para llevarlo a la Palabra de Dios.
Citemos algunos ejemplos. Un musulmn chita entender fcilmente la expiacin y el
sufrimiento de Cristo; por lo cual, en esos puntos tendr una actitud de simpata hacia
el Mesas. Los seguidores del islam popular son susceptibles a las demostraciones de
amor y de poder manifestado en sanidades y liberacin de demonios. El obrero deber
tener experiencia en guerra espiritual.
Para alcanzar a los musulmanes secularizados es necesario mostrar el fracaso del
mundo para satisfacer las ms profundas necesidades espirituales de la humanidad. El
obrero debe evidenciar en su vida que el reino de Dios prevalece a pesar de ese punto
de vista y explicar por qu es superior.
Los musulmanes sufes buscan la unin con Dios a travs de la msica y la poesa.
Ellos enfatizan el amor y utilizan el lenguaje nativo. El obrero puede explicarles que la
comunin con Dios es posible a travs de Cristo Jess, pues tenemos acceso
inmediato a l. Es muy importante aprender los idiomas locales.
La respuesta a las necesidades
Responder a las necesidades de su prjimo musulmn es lo ms apropiado que usted
puede hacer a fin de ganarlo para el Seor. Los musulmanes no son seres extraos. A
ellos tambin les hacen falta amigos, consejos, ayuda en tiempos de dificultad, adems
de las necesidades elementales. Usted puede ganar primero su amistad y luego, su
vida para el Seor.
Necesidad de una apologtica
Un segmento numeroso de la sociedad musulmana ataca mucho a la fe cristiana. Ellos
presentan a Mahoma como el sello de los profetas y al Corn como la ltima Palabra
de Dios para la raza humana. Cules son sus puntos de ataque? Cmo habremos
de responderles? De nuevo, es muy importante tener una actitud correcta al respecto.
A continuacin presentamos los principales puntos de tensin entre el cristianismo y el
islamismo:
Ataque a la fe cristiana y a las Escrituras
1. La Palabra de Dios ha sido cambiada.
2. Dios no puede existir en tres personas.
3. Dios no pudo haber tenido un Hijo.
4. Dios no pudo haberse hecho hombre.
5. Jess no pudo ser divino.

6. Jess no muri en la cruz.

7. Nadie puede morir por otro.
8. Reclamo de Mahoma como profeta
9. Mahoma reclama estar en una posicin igual a Moiss o Jess.
10. Mahoma dice ser el "sello de los profetas".
11. Mahoma demanda obediencia a sus palabras.
12. Mahoma dice que Jess profetiz su venida.
13. Los musulmanes dicen que Mahoma vino a cumplir las profecas del Antiguo
Testamento.
14. Los musulmanes citan el Evangelio de Bernab para apoyar sus afirmaciones.
15. El modelo de vida de Mahoma es normativo para toda la humanidad.
16. Reclamo de Mahoma acerca del Corn
17. El Corn es la palabra preexistente de Dios, y son palabras eternas.
18. El Corn confirma las Escrituras anteriores.
19. El Corn es de igual valor a todas las Escrituras previas.
20. El Corn sobrepasa a todas las Escrituras anteriores.
!
La actitud del obrero
Hay ciertos pasajes de las Escrituras que el obrero debe memorizar y usar para
moldear las actitudes. Note lo que dice la Palabra de Dios: "Estad siempre preparados
para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en
los que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que
calumnian vuestra buena conducta en Cristo" (1 P. 3.15-16).
"Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto
para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizs
Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del
diablo, en que estn cautivos a voluntad de l" (2 Ti. 2.24-26).
Un obrero cristiano serio est obligado a desarrollar respuestas a estos ataques, pero
sin perder la calma. Tome nota de las siguientes sugerencias:
1. Est siempre listo para dar una respuesta.
2. Sea gentil y respetuoso con su oponente.
3. Mantenga siempre una actitud positiva.
4. Sea amable con todos.
5. Preprese para ser un maestro.
6. No d lugar a discusiones que provoquen resentimientos.
7. Confe en que Dios los va a llevar al arrepentimiento y a la verdad.
!
La dimensin espiritual de esta guerra
Detrs de estos ataques contra la Biblia y la fe cristiana est la mano del ms antiguo
enemigo de Dios, el diablo. Como anlisis final citamos un versculo de las Escrituras
que dice: "Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para

la destruccin de fortalezas" (2 Co. 10.4). Los musulmanes no son realmente nuestros

enemigos, sino los principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo,
las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6.12). En otras
palabras, nuestra guerra es contra Satans y todas las jerarquas de fuerzas
angelicales rebeldes que cayeron con l en su gran revuelta contra Dios en el cielo.
Entonces, nuestras armas espirituales para esta guerra son:
1. Dios mismo, que vive en nosotros; el mayor (1 Jn. 4.4).
2. El poder del Espritu Santo para luchar contra los demonios, hacer milagros y
sanidades (Mt. 10.1).
3. La respuesta de Dios a la oracin (Jer. 33.3).
4. El Evangelio, que es poder de Dios (Ro. 1.16).
5. La Palabra de Dios, que es la espada del Espritu (Ef. 6.17).
6. Nuestra propia experiencia y ejercicio de la fe; los dones espirituales (Ef. 6.13-17).
7. Los ngeles, enviados por Dios para ministrar a los suyos (He. 1.14).
El mundo musulmn est listo para la siega. Se necesitan obreros preparados para
entrar a esos campos. Muchas promesas bblicas indican que es tiempo de cosecha.
Pero nada de esto suceder sin oracin seria, capacitacin, planificacin y ejecucin.