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EAP Psicologa
PsicologaHumana
Humana
INDICE
1,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, INDICE
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2 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,DESARROLLO HISTRICO
DE LA RELIGIN EN EL PER
3 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ANLISIS CRTICO SOBRE
LA RELACIN DE LA POBREZA Y LA RELIGIN
4,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, POSTULADOS DE CINCO
RENOMBRADOS PSICOTERAPEUTAS SOBRE LA PSICOLOGA DE LA RELIGIN (WILLIAM
JAMES, SIGMUND FREUD, GORDON ALLPORT, CARL JUNG, ERICH FROMM)
5,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,INFLUENCIA DE LA
RELIGIN EN LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE PERUANO.
6 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,LA VIDA RELIGIOSA
7,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ENTREVISTA A
AUTORIDADES RELIGIOSAS
2 puntos
CONSIDERACIONES:
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1200
colonia
1532
1900
decaimiento del
catolicismo
nuevas religiones
2000
hoy
poca prehispnica
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Colonia
Con la llegada de los espaoles una nueva religin llego al mundo andino, la
catlica. Esto desato una gran lucha entre ambas culturas puesto que los
conquistados se oponan a la imposicin de nuevas doctrinas, creencias, entre
otros tipos de ideologa, lo cual refleja una reaccin normal del grupo por
defender su propia identidad. Este hito es importante porque muestra el punto
de partida para una nueva ideologa.
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en el Per pues nos muestra el punto de quiebre del auge que tuvo la religin
catlica.
poca Actual
BIBLIOGRAFIA
PER21.PE (http://peru21.pe/impresa/noticia/disminuye-numero-catolicoslima/20091103/260141) Muestra informacin respecto al nmero de catlicos
en Lima.
Asume que existe una relacin causa-efecto entre ambas variables, y que la
religiosidad de una sociedad es la causa y no la consecuencia del
subdesarrollo Equipara todas las religiones al inmovilismo de algunas de ellas:
no es lo mismo una teocracia islmica que el sintosmo nipn.
. Otro asunto bien distinto es si esa masiva religiosidad acta como un lastre en
el desarrollo futuro de estas sociedades.
Pero toda regla tiene una excepcin: en este caso Estados Unidos, uno de los
pases ms ricos (per capita, porque la desigualdad es enorme y no deja de
crecer) del mundo y el ms religioso del hemisferio occidental: dos tercios de
los estadounidenses consideran que la religin es muy importante para sus
vidas, un porcentaje similar a los pases del Golfo Prsico. En Espaa el 49%
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Otro factor que influye en el avance del atesmo es el factor edad. Muchos de
losjvenes actuales nacieron en sociedades sin demasiadas carencias, algo
que no ocurra en la antigedad. Las religiones histricamente aprovecharon
esas carencias para su beneficio, prometiendo el paraso para sus fieles y el
infierno para aquel que pensaran distinto.
Las razones por las que las religiones pierden terreno en los pases
desarrollados se pueden resumir en trminos de mercado. En primer lugar, el
avance de la ciencia (el desarrollo de la medicina particularmente) y una menor
incertidumbre en la vida cotidiana dan poco espacio para la religin.
Yo particularmente tuve una infancia muy ligada con la religin cristiana, hasta
recuerdo tocar la guitarra en misa y acudir a una parroquia del barrio central en
asillo la iglesia san jeronimo , de la cual tengo gratos recuerdos. En mi
adolescencia comenc a cuestionarme porque solo me acercaba a Dios
cuando tena algn problema y me fui inclinando hacia una visin ms "oriental"
de la espiritualidad. En la actualidad creo en la ciencia y en la evolucin de las
especies, creo en mi familia y mis amigos y creo que un mundo mejor es
posible.
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3. Investigue y desarrolle
(William James,
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Se dirige a las experiencias religiosas de los grandes msticos, tales como las
han depositado en sus obras; se dirige a su propia conciencia y a la de los
dems para escudriar sus propias y ajenas experiencias; y, por ltimo,
aprovecha tambin todos los hechos normales y patolgicos que puedan
arrojar alguna luz sobre la explicacin de dicha experiencia religiosa. Contrasta
esta manera de proceder con la empleada por Wundt en su estudio del mito.
Este psiclogo se dirige, como vimos, al hombre primitivo para seguir en su
gnesis las concepciones religiosas. Aqu, en cambio, James enfoca el
problema, ocupndose de los hechos ms complejos de la psiquis religiosa,
aprovechando, adems, los datos de la patologa y la parapsicologa
(psicologa de la telepata, clarividencia, mediumismo, etc.), no para reducir la
actividad religiosa a una anomala, sino para ilustrar con las anomalas hechos
que parecen de otra manera inexplicables. En parte se debe esta diferencia de
mtodo, existente entre los dos grandes psiclogos, a que para Wundt la
religin es slo objeto de ciencia, mientras que para James es un hecho de
experiencia ntima, una necesidad vital, vivamente sentida, que hay que
justificar. Tiene el mtodo de James, sin embargo, un gran peligro; a saber:
tomar como datos inmediatos de la experiencia religiosa lo que son slo
interpretaciones del sujeto religioso. Por ejemplo: los datos inmediatos de una
experiencia religiosa pueden ser ciertas sensaciones orgnicas, ciertas
ilusiones, ciertos estados de nimo, sobre lo que, mediante interpretacin, el
sujeto construye un complejo suceso, resultando aqu para l aquellos datos
como noticia de la presencia de lo divino. Exige, pues, dicho mtodo una
rigurosa crtica que James no siempre ejerce.
Cmo explicar estos estados religiosos, de comunicacin con Dios y
con los otros espritus en Dios? Por leyes conocidas ya en la
psicologa? James cree que no, y esto es lo que expresa al decir que la
experiencia religiosa no se reduce a la experiencia psicolgica. Al hacer
esta afirmacin pone en relacin con los estados psquicos religiosos
ciertos estados patolgicos, porque para l lo patolgico no es lo
contrario de lo normal, sino una desequilibrada exageracin de lo
normal, que trae consigo una desadaptacin del individuo. La vida
psquica religiosa no es por esto mismo una anomala, ni en sus formas
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Psicologa de freud
la
religin
parece
imprescindible
el concurso
del telogo.
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Parece muy atinada la observacin de Lpez lbor cuando afirma que "en
los libros de psicologa y aun de teologa, se lee que la imagen de Dios,
del Padre celestial, no es ms que una proyeccin de la imagen del
padre. Los mandamientos de la Ley de Dios son la trasposicin de las
coerciones e inhibiciones del padre, imponiendo su autoridad caprichosa
sobre los hijos". La misma pastoral y disciplina de la Iglesia se halla
contaminada de ese virus, se dice. Y nadie se para a pensar si las cosas
no sern al revs. Porque lo cierto es que as como la maternidad
resulta muy patente biolgicamente, la paternidad hay que descubrirla
todava. Y ahora se empieza a pensar si la imagen del poder no surge
en el hombre a travs de la imagen de Dios. Es decir, que sta es
primordial, es un "a priori" inscrito en la conciencia humana, como Kant
deca del tiempo y del espacio.
de
paternidad
(simblica)
la
que
llamamos
"dios".
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al
poner
en
evidencia
su
poder
patgeno.
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Psicologa de Gordon
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Mientras que Fromm se prev la posibilidad de que la religin podra ser una
influencia positiva en la vida de un individuo, tal vez para facilitar la felicidad y
el confort, su crtica sirve principalmente para condenar, a un nivel muy bsico,
las rdenes de la mayora de las religiones, especialmente las rdenes ms
comnmente practicadas en la cultura occidental . Debido a esto la tesis de
Fromm es rechazada por la mayora de los telogos. Sin embargo, este
rechazo es principalmente por razones teolgicas y no por razones
psicoanalticas, por lo tanto estas no son suficientes para desacreditar la crtica
de Fromm.
hay cierta similitud en la forma en que los individuos responden a los mismos
patrones de influencias al haber crecido en una misma cultura. Entre ellos
podemos mencionar los . Efectos culturales del comportamiento, el medio
dentro del cual nacen las personas influyen en el lenguaje, la dieta, los gustos e
intereses asimismo tambin los efectos culturales del comportamiento la
tecnologa ha desempeado un papel importante en la conducta humana,
promoviendo de manera implcita valores, aspiraciones y prioridades mediante
la descripcin del comportamiento de la gente.
El pensamiento andino del hombre peruano puede conocerse a travs de sus
actitudes: vida, muerte, semejantes, trabajo, religin, costumbres
en funcin a la naturaleza se ofrecen oraciones y ofrendas, para recibir,
proteccin, bendicin y ayuda. Familia y comunidad Es un dialogo de relacin
entre el hombre y la naturaleza como fuente de vida.
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Psicoterapia
acercamiento entre la
terapia cognitiva y la
religin
diversidad religiosa
Fenmeno religioso en la
practica clnica
distintos sistemas de
creencias a la prctica
clnica
Manual Diagnstico y
Estadstico de los
Trastornos Mentales
(DSM-IV)
Desconocimiento y
patologizacin de las
creencias religiosas
diversidad religiosa
Religin
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ENSAYO
Puedo decir que para mi conseguir estabilidad emocional depende del saber lo
que soy, estar conforme con ello, saber que tengo debilidades como todo el
mundo pero que soy un gran ser humano como todos los dems
El respeto es fundamental. Ms all de la necesidad o del consuelo que
representa la fe, no puedo abrazar ninguna en ninguna religin.
De todas formas no me considero atea sino agnstica.... que si se quiere es
an peor
Lo cierto es que tengo amigos religiosos que guardan una coherencia ta entre
su prdica y su accin que hacen que pueda respetar an ms a quienes
profesan una religin y otros... tan incoherentes a quienes no dejo de respetar,
pero...
Mi estabilidad emocional no depende de ninguna creencia religiosa y cuando
incursion en alguna religin, por un corto tiempo en mi adolescencia, tampoco
represent demasiado en ese sentido. Mi construccin de "estabilidad" pas
por otros sitios o bien no se produjo nunca despus de todo no estoy tan
seguro de que sea tan deseable... si la pensamos como opuesta a movimiento,
a apertura, a espontaneidad.
perd mucho tiempo buscando algo que me llenara como alguna religin o
incluso el universo o la madre naturaleza, no es difcil encontrar al Dios
verdadero, basta escudriar tantito las religiones del mundo o los puntos de
vista cientficos para ver cun errados estn; aunque para ellos sea esa verdad
la que los llena.
4ptos.
.
Entrevista con representante del Centro Budista del sur
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muy positivas del budismo. Pero yo creo que en el punto histrico en el que
est el pas, se convivir pacficamente y sin muchos tropiezos. O al menos
tengo esa esperanza. En lo que respecta al budismo, primero, no pretendemos
evangelizar el peru y tampoco queremos faltarle al respeto a nadie. A la vez,
ofrecemos alternativas de vida muy importantes.
P: Mientras tanto, el budismo se expande. Es porque se adapta a la sociedad
o la sociedad se adapta a l?
R: El budismo no nace de una idea sino de la transformacin de un individuo.
l conoca cules eran las dificultades que los seres humanos tienen que
afrontar y todos los budistas que practican las conocen. No perdemos mucho
tiempo en las formas sino en transmitir la esencia, por eso es universal e
intemporal.
P: Las personas no cambiamos ni con los siglos.
R: En lo esencial cambiamos poco. Tenemos una gran parafernalia montada en
el mundo moderno pero, una vez que hemos superado los problemas de
subsistencia, el dolor y el sufrimiento salen por otro lado. Probablemente,
nuestros abuelos pensaran que vivir en una sociedad como sta sera ms
que suficiente para estar feliz pero nosotros seguimos sin estarlo. Y es porque
no hemos respondido a las preguntas ms profundas de nuestro corazn.
P: A lo mejor es que necesitamos sufrir por algo.
R: No es que lo necesitemos pero por el hecho de tener un cuerpo y una
mente, que no est lo suficientemente abierta, sufrimos. Y tambin, muchas
veces, al negar el sufrimiento, sufrimos ms.
P: Qu es para ti el sufrimiento?
R: Es un hecho de la existencia. Hay sufrimiento fsico, por el hecho de tener
un cuerpo que se va a deteriorar, va a causar dolores, etc. Hay sufrimiento
psicolgico y metafsico, como que el corazn desea algo y no sabe lo que es.
El sufrimiento es inherente a la vida. Lo causan la ignorancia, el odio y el deseo
neurtico. Y el camino para erradicar esas causas es desarrollar mayor
sabidura y bondad y trabajar con nuestros deseos neurticos y resentimientos.
Nuestra mente es la que crea nuestra realidad, por eso, trabajando una mente
sabia tendremos una vida positiva y buena.
P: Y la muerte?
R: Parte del desarrollo humano consiste en penetrar y averiguar qu es la vida
y as averiguas qu es la muerte. Existe la vida y existe la muerte pero no
existe nada fijo en ninguno de los dos. Es como un crculo, como en el resto de
la naturaleza: la hoja que cae muerta da lugar al brote tierno de una nueva
hoja. La vida se repite y se regenera constantemente pero, adems, el budismo
dice que se puede trascender ese crculo y dejar de nacer y morir. La forma de
trascenderlo es entenderlo, ampliar tu consciencia porque as ves realmente lo
que pasa y ya no eres alguien sujeto a esa rueda sino que la dominas, la
entiendes.
P: Crees en la reencarnacin?
R: Es una realidad dentro de la tradicin budista. Pero no en el sentido de
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volver a nacer con otro cuerpo sino en el sentido anterior, cuando algo muere,
algo nace, una y otra vez.
P: Tal vez, el Nirvana sea uno de los elementos que ms curiosidad despierta.
T lo has alcanzado?
R: Me temo que no. El Nirvana es una forma de sealar que podemos llegar a
estados de consciencia donde nos hemos librado del dolor y somos sabios y
amorosos. Es casi como un mito que seala que existe otra forma de vivir, la
posibilidad de transformarse y superar las causas del sufrimiento.
Todos los humanos tenemos esa capacidad de transformacin, de alcanzar la
iluminacin. Pero el desarrollo humano para alcanzarlo es un camino de largo
recorrido, al menos para la mayora.
P: Qu son y qu funcin tienen los Cinco Preceptos en ese proceso de
desarrollo?
R: Son principios de entrenamiento, no son ni reglas ni de obligado
cumplimiento. Aspiramos a la sabidura, a la bondad infalible, la libertad de la
mente y a ser creativos. Estos preceptos son la gimnasia para la mente,
ejercicios para conseguir un objetivo. Con ellos dejas de hacer unas cosas para
cultivar otras.
P: T los cumples?
R: Intento cumplirlos, para m es importante ir en pos de mis ideales pero, a la
vez, soy consciente de que puedo fallar y, desde luego, los sentimientos de
culpa no son nada budistas.
P: Veamos, el primero es abstenerse de daar a los seres vivos. No matas
ni una mosca?
R: Soy vegetariana desde hace quince aos como un intento de cumplir este
precepto. Pero es casi imposible estar vivo y no daar a otros seres vivos como
insectos o bacterias, es todo bastante relativo por eso no son reglas.
P: El segundo, abstenerse de tomar lo que no nos pertenece. El que roba a
un ladrn no tiene cien aos de perdn?
R: El que roba a un ladrn es un ladrn, as que ya tenemos dos ladrones. Esto
muchas veces se ha utilizado a modo de justicia social pero la verdad es que
no es muy inteligente porque te acabas convirtiendo t en lo mismo que
detestas.
P: El tercero es abstenerse de una conducta sexual daina. Qu opinin te
merece el caso de pederastia del sacerdote fundador de los Legionarios de
Cristo?
R: Me produce bastante dolor. Genera mucho sufrimiento cuando se abusa as.
A la vez es un conflicto humano bastante extendido y ahora, por alguna extraa
razn, parece que est rebrotando. Yo creo que seala conflictos mentales,
una relacin con la sexualidad poco sana y es importante tener una vida sexual
creativa, sana y buena.
P: Y el aborto?
R: Hay que asumir que se mata a una criatura, lo que nos lleva al primer
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precepto (abstenerse de daar a los seres vivos). Pero no se puede tener una
actitud militante de pro-vida olvidando las situaciones de las madres,
negndoles apoyo y comprensin. Se trata de apoyar la vida.
P: El cuarto dice abstenerse de un habla falsa. Funcionara mejor el mundo
si todos practicramos, al menos, este precepto?
R: Sin duda. El habla falsa envenena y es bastante intil. El habla es un tesoro,
una semilla de consciencia y si consiguiramos hablar menos y hablar mejor,
desarrollaramos bastante ms la mente.
P: El quinto consiste en abstenerse de intoxicar la mente. No tomas ni una
cerveza?
R: No significa que no puedas beber nada, sino que no tienes que intoxicar tu
mente. T decides lo que la intoxica, puede ser una cerveza o un programa de
televisin. Se trata de no perder un estado de claridad.
Aunque tambin es cierto que el ser humano necesita ciertos momentos de
evasin porque, en cierto modo, forma parte de los procesos de desarrollo que
sigue el ser humano como animal que es. Pero no necesariamente hay que
recurrir al alcohol o las drogas.
P: De dnde venimos y hacia dnde vamos?
R: Parece que vamos hacia el caos. En la visin judeocristiana, la existencia es
lineal: el punto de partida es la creacin del mundo y es una lnea oscilante,
que sube y baja constantemente.
La visin budista no es lineal sino circular, la vida va sucedindose a s misma.
Probablemente este planeta se destruya, dado nuestro comportamiento, y otras
vidas surgirn o estarn surgiendo en este momento. Todo es bastante grande,
infinito, ni venimos ni vamos.
GRACIAS
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