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Orientale de la Latinit
La Roumanie, Frontire
Orientale de la Latinit
Candido Mendes
ACADMIE DE LA LATINIT
TEXTES DE REFERENCE
Candido Mendes
Brsil, 2000
Candido Mendes
Candido Mendes
rellement reconnue. Elle aura migr dans son espace fondateur. Elle ira la chrtient orthodoxe vis--vis la dernire romanit occidentale. Elle gardera nanmoins le
logos ancestral. Dans cette Moldavie et cette Valachie elle
parcourt les sicles, quand la langue prvaut au dernier
combat, comme casseur des secousses, des dominations
errantes et rductrices de la steppe ou de lAnatolie. Remi
Brague nous donna une perce: la voie romaine est la
latinit, comme la lgion, les rostres et, surtout, laqueduct. Dans son raccourci sur les longues dures de cet
Occident, et faisant face la thse de Brague, le dernier
arpentage que montre la Roumaine se dleste du christianisme romain, mais tient la langue, comme a une stance
dernire dun monde reprsentation, fidle a une citadelle o tient un imaginaire, assurant son discours, sa
syntaxe historique.
LArcane et le Clivage
Dans le monde intrieur roumain, la cohsion de
larcane rayonne dans les deux provinces comme illumination de cette premire identit; de cette architecture
subjective que la culture classique baucha comme amphithtre largi de la Mditerrane. En effet, y aboutirent
dans le fleuve canonique de la dernire marche, cette
convergence dune continuit civilisatrice o le ressort
intact de limperium prouvait sa dissimilation aux barbares. Cible par essence de cet affrontement entre la tour
de garde et lavalanche eurasienne, pointe la Transylvanie
o, finalement, se jouent au bnfice de cette Roumanie
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phasages historiques prtent au fleurissement de la Roumanie, exactement comme compensation de ces dpcements accumuls.
Prophtes Fondateurs, Prophtes de la
Desesprance Radicale
Lautonomie et la reconnaissance dun ge dor et
celle des ses gnies exhibent aussi la fragilit perue de
cette mergence; de cette plnitude qui se veut aussi
comme testament immdiat dans le monde coinc dentre
les deux guerres. Le prophtique de Michelet recle de
cette victimisation symbolique de lescale orientale de la
latinit. Le moment de plnitude est prmonitoirement,
aussi, celui des auto-exils sinon des diasporas organises
qui permettent la splendeur intellectuelle de la Roumanie
des anns 20 et 30 crer sa Byzance Paris. Elle ne vit pas
de la seule exportation des lectures avances sur limminence de la catastrophe europenne, o de la prcipitation
des mythes totalitaires. Cest un humanisme arriv sa
moelle, qui gagne, de lexcs de lucidit de cette gnration roumaine sans pareille, la dimension dun temps fltri
de tout espoir; de veille et de dire, abouti une sagesse des
annonces insupportables la Cit. Cest le voyage intrieur de lanantissement des protagonismes promthens
que Cioran apportera en Occident, aprs loeuvre dun
chef de gnration de la reprise de linstant canonique de
la Roumanie. Tels quEpicure et Lucrece en greffant lme
classique, Prcis de Dcomposition ne pourrait avoir
quune signature historique. Et celle-l inscrite aux
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confins, plus que gographique, dune Europe classicomditerranene, dexpression laisse a une dernire croisade nationale, avant sa reprise dans des univers des
idologies, au service des systmes universels du XXme
sicle. Cest toute la densit possible la conscience des
pertes radicales que donna au gnie de Cioran le prophtisme contre lespoir, insupportable la jeunesse promthenne dchue de la croyance; aux rparties fondatrices,
arborant, dans la mme insouciance, une suret hgmonique finale passe, sans prise critique de conscience, de
la Belle poque aux Annes Folles. Tel que, de mme,
une autre perspective eschatologique de vcu, et de labsolu nous donnent la vise des religions, entre le phnomnologique et lhermneutique. En effet, cest ce quassura lannexion, par Mircea Eliade, du dbouch de notre
inassouvi au dernier message des mythes, comme gardiens
de notre emprise sysiphene de la transcendence. Et Brancusi nous permit la reprsentation de ce mme absolu,
dpourvu de toute gage de circonstance par sa colonne
infinie. Marc Foumaroli, en recevant Ionesco lAcadmie Franaise put resumer cet apport de lavant vise de
lintelligence roumaine au temps cass des ces annes
critiques: le moi tourn vers le dedans, avant mme
dcrire, est lui mme le premier spectateur dune dramaturgie intime qui peut devenir matire posie de thtre...
Cette humeur la tradition la nomm grotesque. En 1950,
on parlait plus volontiers dabsurde. De la mme on
dversait sur la mme fin de partie de lOccident promthen, impermable toute la grande hermneutique
critique du postmoderne.
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Le dmontreraient lethnocracie-chrtienne de Crainic, denonc finalement par son propre fondateur comme
mystification barbare du christianisme et nationalisme; la
technocratie corporatiste de Cuza: la real politik traque
de la mise en oeuvre nationale aux aguets, lonzime
heure de lentreprise dAntonescu. La Roumanie profonde
assura lOccident de son trsor, au prix du retour des
condamnations, des mimses et des contrepassions o les
tats de frontires luttaient pour cette survivance, redploye aux jeux des exclusions radicales. Face a de situations-limite la force identitaire ractifia devant les pelotons
dexcution ce nationalisme des extrmes, port comme
expiation dun patriotisme foncier et suicidaire, o tout jeu
de survie devient un ventriloquisme des intrigues et des
hgmonies en choc. La Roumanie est tellement jeune
dans lachvement de son projet national, avort et repris,
rcupr dans la souche latine o, finalement, des sacrifices presque continuels dtapes donnrent aux gnrations cette emprise vierge dun fiat politique par dessus
dun contenu stable de son rassemblement social. Cest ce
qui rend sa synchronie historique si proche de notre temps
latino-amricain; de notre aventure souveraine de ce
XIXme sicle de Michelet, les deux espaces, le roumain
et le latino-amricain domins par cet enjeu historique o
la volont dtat prcde la Nation. Priphries, nous
deux, o un impratif dindpendance parcourant un presque vide historique dans nos Amriques, et les empires
moux de lIbrie, se remirent des fondateurs charismatiques, ou la sagesse des princes sous la mimse des
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fait, par la dtermination de Mircea, le vieux, ou CelMares, remarquera Catherine Durandin, tounerait une
adroite annulation presque en somme algbrique de
telles dpendences. Au bnfice dun maintien dans le
monde balkanique du principe des nationalits, la Roumanie aura vcu lexcs de co-optation dans ce quasi gyroscope historique, o tournoyeraient le pan-slavisme, et
lempire des Habsbourg, de son chef incorporant la subjectivit europenne de la Hongrie, dans la confrontation
exaspre avec lancienne marche. Cette frontire serait
dornavant reconnue dans la taille de petits tats nationaux, comme ressort du nouveau quilibre mondial des
protectorats de fond, o stalent les zones dinfluence et
le jeu dombres des hgmonies.
La Diffrence et une Paideia au Travail
Il est difficile de recontrer une vision plus raliste que
celle de la Roumaine pour une survie collective, au gage
de laffirmation dune nationalit avant de sassurer, par
entier, de son territoire. Cest ce qui renvoie le pays la
rotation des sphres hgmoniques avant de sassurer la
pleine jouissance de sa subjectivit multi-sculaire. La
Roumanie vivra comme tension lapport de ltat Illuministe, lesprit quarante-huitard, lagrgation tardive de la
collectivit assure de son espace, encore donn comme
atout stratgique en 1918 pour construire, enfin, la souverainet de sa diffrence. De plus en plus la contemporanit asynchronique de cette volont dtat se faisait
contre poil dune collectivit errante dans soi-mme, mar-
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que au contrefort dune mmoire, faite toute dune rsistance plutt que dune conqute fonds perdus. Cest par
ce dressage prcaire dun nous dans le plan des institutions, que la socit, son permanent fil deau, se transforme, pour une fois, dans un dpt et une racine, au-del
des frustrations de ces sorties et croisades; de cette privation continuelle dhorizons pour se profiler comme le vrai
itinraire des gnrations. Elle nous donne, au premier
plan naturel des nations loeuvre, un surplus une paideia.
Cioran arrive saisir lexploration, par tout un peuple, de
ce dernier abandon de lhomme face la communaut et
au mythe qui lenveloppe. Et, de l mme, la dnonciation dun tel rapport: du non voulu, dans sa spontanit.
Si distinct en effet est son exercice de la critique radicale
de la dnonciation des tables de croyance, jeunes comme
farouches, qui nous mettent en mme temps sous les yeux
de Nietzsche. Mais encore assur de lexceptions, du salut
in bonis de cet individu dans le seuil obsessionnel de la
volont couverte de la tragdie et du tmoignage. Et donc,
en de, du passage du cap o cest Cioran qui nous offre
le mnage complet des dchets de croyance, comme legs
pour lauthentique culture occidentale mergente. Cest la
vraie oeuvre en noir de ce monde de conscience capable,
enfin, de vaincre le dpart promthique, la salida du
Quijote, en se vouant la qute, dmunie du sens toujours
implicite dans son itinraire, pour soffrir la vraie repartie.
Celle que la latinit peut assurer, dans la recherche de la
diffrence et son pluralisme. O une jouissance, chappe
la hantise du faire, est pour une fois donne un monde
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