1

El origen de la Hermenutica se sita en la mitologa de la Grecia antigua, donde Hermes

fue designado por los dioses para llevar y traer mensajes, consejos o amonestaciones a los
hombres. Sin embargo, la primera funcin consisti slo en transmitir mensajes, sin mediar
en su interpretacin.
2

La filosofa hermenutica es una teora respecto al fenmeno de la comprensin, una

dimensin central del hombre que afecta a toda la existencia socio-histrica no se trata
de "comprender al otro" sino de "entenderse con otro sobre algo". As, la hermenutica es
una tcnica, un arte y una filosofa de los mtodos . que tiene como caracterstica propia
interpretar y comprender, para desvelar los motivos del actuar humano.
3

la experiencia hermenutica es la comprensin "del otro" a travs del lenguaje. A estos

se refiere la Hermenutica Filosfica cuando dice que la experiencia de sentido se lleva a
cabo mediante un proceso completamente lingstico; La conversacin es un proceso por
medio del cual se busca llegar a un acuerdo. Toda verdadera conversacin requiere atender
realmente al interlocutor y dejar valer sus puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el
sentido de ocupar su lugar, sino de entender lo que expresa. Conversar, escuchar a otro y
comprender lo que expresa son los objetos principales de esta escuela, proceso que se da en
un ambiente de lenguaje.
4

"En escuchar lo que nos dice algo, y en dejar que se nos diga, reside la exigencia ms
elevada que se propone al ser humano. Recordarlo para uno mismo es la cuestin ms
ntima de cada uno, hacerlo para todos, y de manera convincente, es la misin de la
filosofa"

Lo que a m me interesa es llegar a saber por qu es precisamente la respuesta del otro la

que me muestra mis limitaciones y por qu debo aprender a experimentarlas siempre de
nuevo y una vez ms si es que quiero llegar a verme ni siquiera en la situacin de poder
superar mis lmites.

7
El conocimiento de nosotros mismos y del mundo implica siempre el lenguaje, el nuestro
propio. Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos conociendo a las personas y en
definitiva a nosotros mismos a medida que aprendemos a hablar. Aprender a hablar no
significa utilizar un instrumento ya existente para clasificar ese mundo familiar y conocido,
sino que significa la adquisicin de la familiaridad y conocimiento del mundo mismo tal
como nos sale al encuentro(VyM II, 147-148).
8

El lenguaje es as el verdadero centro del ser humano si se contempla en el mbito que

slo l llena: el mbito de la convivencia humana, el mbito del entendimiento, del
consenso siempre mayor, que es tan imprescindible para la vida humana como el aire que
respiramos. El hombre es realmente, como dijo Aristteles, el ser dotado de lenguaje. Todo
lo humano debemos hacerlo pasar por el lenguaje.