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m

A OBSESSO
Apresentando estas pginas escritas pelo mestre Alian Kardec, nosso propsito tornar conhecidos certos fatos que a maioria dos espritas, de modo
geral, quase sempre desconhecem, uma vez que a
fonte de onde foram colhidos so muito raras.
Esses fatos curiosos, e sobretudo instrutivos,
serviram singularmente para fazer a cincia espirita
avanar na compreenso do invisvel.
Alguns captulos parecem ter pouca relao com
o ttulo do livro, porm nem por isso deixam de conter
Instrues da mais alta importncia para o leitor que
medita e deseja se aprofundar no assunto.
Quanto ao problema da obsesso, verificar-se-,
pelos fatos relatados, que ela tanto pode atingir o
profano quanto o espirita propriamente dito, e este
at com maior facilidade.

Lanamentos oportunos
culturais-doutrinrios

ALLAN KARDEC

A OBSESSO
(Obra reimpressa em francs com a aprovao
do prprio Esprito de Allan Kardec em
comunicao datada de 6 de setembro de 1950)

VOC E A
MEDIUNIDADE
M. B. Tamassia
Com

base em experincia

prpria e atravs de pesquisa, o


autor escreveu este livro de um

modo simples e objetivo, destinado, principalmente, s pessoas que necessitam adquirir, de uma maneira rpida, conhecimentos gerais sobre a mediunidade.

CINCIA
DO ESPRITO
Prof. Henrique Rodrigues
"O ser humano vive to desconhecido de si mesmo que de
admirar como consegue viver".
Este livro contm o resultado de mais de trinta anos de pesquisas, coletas de
fatos, seleo de documentos de vrias partes do
mundo, etc.
V.

A OBSESSO

FICHA CATALOGRFICA
(C.D.D.) CLASSIFICAO DECIMAL DEWEY

133.9
Kardec, Allan pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail - 1804 -1869
A Obsesso
Traduo e prefcio de
Wallace Leal V. Rodrigues
Mato - SP - Brasil
Caca Editora O Clarim
320 pginas - 13 x 18 cm.
1. Espiritismo I Ttulo

ndice para Catlogo Sistemtico


133.9
Espiritismo
133.901 Filosofia e Teoria
133.91 Mediunidade
133.92 Fenmenos Fsicos
133.93 Fenmenos Psquicos

Traduo de Wallace Leal V. Rodrigues

- Capa de Jos Roberto Teixeira Bento

Ttulo do original francs: L'Obsession


Edio da Unio Esprita da Blgica

CASA EDITOR

U CLARIM

edio
Janeiro - 1993
Do 31 ao 40 milheiros
5A

fi

Composto e impresso:
Grfica da Casa Editora O Clarim
(Propriedade do Centro Esprita
"Amantes da Pobreza") - Fone (0162) 82-1066
C.G.C. 52313780/0001-23 - Inscr. Est. 441002767116
Rua Rui Barbosa, 1070 - Cx. Postal, 09
CEP 15990-000 - Mato - SP

ndice

Prefcio dos editores belgas


Prefcio do t r a d u t o r
Mademoiselle Clairon e o fantasma (1)

11
15
31

O E s p r i t o batedor de Bergzabern
Consideraes sobre o E s p r i t o batedor de
Bergzabern

38
45

O E s p r i t o batedor de Bergzabern ( I I )
O E s p r i t o batedor de Bergzabern ( I I I )
Palestras familiares de A l m - T m u l o
Espritos impostores. 0 falso padre A m b r o i s e
O E s p r i t o batedor de Dibbelsdorf
Obsidiados e subjugados
O mal do medo
Teoria do mvel de nossas aes
Palestras familiares de A l m - T m u l o
Dificuldades com que deparam os mdiuns
Espritos barulhentos. C o m o livrar-se deles
Estudo sobre os mdiuns
Mdiuns interesseiros
Processo para afastar os maus Espritos
Manifestaes fsicas espontneas
Superstio

47
59
65
73
79
83
100
102
106
108
119
122
127
130
143
148

O Livro dos Mdiuns


O E s p r i t o batedor de Aube
Epidemia demonaca na Sabia

150
152
161

Estudos sobre os possessos de Morzine


Estudos sobre os possessos de Morzine (II)

167
180

Estudos sobre os possessos de Morzine ( I I I )


Estudos sobre os possessos de Morzine ( I V )
Estudos sobre os possessos de Morzine (V)
U m Caso de possesso
Perodo de luta
Instrufces dos Espritos
Os c o L f l i t o s
U m caso de possesso
Palestras de A l m - T m u l o
Variedades. Cura de uma obsesso
Cura da j o v e m obsidiada de Marmande
Novos detalhes sobre os possessos de Morzine
Instrues dos Espritos
Os Espritos na Espanha
Curas de obsesses

191
201
216
229
234
237
240
247
255
260
261
275
284
288
297

Sesso anual c o m e m o r a t i v a dos mortos. Discurso


de abertura pelo sr. A l l a n Kardec

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Prefcio dos editores belgas

Apresentando estas pginas escritas pelo mestre Allan Kardec, nosso propsito tornar conhecidos certos fatos que a maioria dos espritas, de modo geral, quase sempre desconhecem, uma vez que as fontes de onde foram
colhidos so muito raras.
Esses fatos curiosos, e sobretudo instrutivos, serviram singularmente para fazer a cincia esprita avanar na
compreenso do invisvel.
Alguns captulos parecem ter pouca relao com o ttulo do livro, porm nem por isso deixam de conter instrues da mais alta importncia para o leitor que medita e
deseja se aprofundar no assunto.
Quanto ao problema da obsesso, verificar-se-, pelos fatos relatados, que ela tanto pode atingir o profano
qunto o esprita propriamente dito, e este at com maior
facilidade.

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Essa doena moral existiu desde todos os tempos,


mas o Espiritismo bem compreendido e bem praticado
pode dela preservar a criatura e, se atingida, cur-la mais
eficazmente do que qualquer outra cincia ou doutrina,
uma vez que ele revela a verdadeira causa d mal, bem
como a forma de nos livrarmos dele, apresentando uma
imensa variedade de particularidades, conforme a cada
caso.
Assim sendo, este livro interessa muito de perto
aos espritas, uma vez que, segundo as prprias palavras
de Allan Kardec, a obsesso um dos grandes tropeos
com que esbarra o Espiritismo.
Verificar-se-, igualmente, a eficcia da prece e,
sobretudo, da prece coletiva para combater a obsesso,
por exemplo, atravs de algumas descries comovedoras que nos revelam o servio que nos possvel prestar
se nos dispusermos a nos instruir a respeito, e, bem assim, o esforo que necessitamos fazer para nos elevarmos na hierarquia dos Espritos a fim de aceitarmos, sem
susceptibilidade, a severidade das instrues morais dos
Espritos Superiores, pois que eles nunca se dispem a
nos engrandecer ou a nos embalar com iluses, ao invs
de nos dizer a verdade.
Fechamos este livro com um discurso do mestre
Allan Kardec, no qual ele desenvolve o problema da comunho de pensamentos com o seu estilo sempre magistral, j que ningum, por maior tenha sido o seu trabalho,
seu devotamento e seu talento, pode dar cumprimento a
uma tarefa mais magnificamente do que ele o fez, auxiliado por uma pliade de Espritos que lhe colocaram
nas mos todos os assuntos dignos de ser enfocados na
justa medida do avano da cincia, para nos trazer as
consoladoras verdades do Espiritismo.
Desejamos aqui prestar homenagem a nosso guia
espiritual, Jean Baptiste Quimaux, bem como a seus colaboradores, ao auxlio de Espritos simpatizantes, familia-

12

rs, protetores e superiores que, desde 1885, atravs de


seus conselhos, sua perseverana e suas instrues reiteradas, sempre baseados nos Evangelhos e nas obras de
Allan Kardec, mantiveram a coeso deste grupo em clima de harmonia moral e desinteresse material, para maior
glria de Deus e felicidade de toda a Humanidade.
A COMISSO

13

Prefcio do tradutor

O problema da obsesso problema de mente a


mente ou de mentes para com outras mentes. , pois,
uma questo de "atitudes" mutuamente assumidas. Para
no repisarmos quanto vem sendo dito e escrito neste ltimo sculo e isto de valiosa maneira! gostaramos,
alinhando estas consideraes despretensiosas, de nos
atermos ao problema da " a t i t u d e " propriamente dita, encarada at os limites onde a Psicologia Social nos pode
conduzir. Pois que " a t i t u d e " problema de Psicologia
Social, cincia que mantm laos ntimos, vizinhana estreita com outras cincias, tais a Psicologia, a Sociologia
e a Etnologia e, como tal, tem de ser reconhecida em
sua originalidade, assim como a Fsica, a Mecnica ou a
Qumica.

15

" J se disse que o "Espiritismo ser cincia ou no


ser". Ora, ele nunca recusou confronto com quaisquer
outras cincias, pelo contrrio abraa-as prazerosamente e segue com elas renovando-se a cada dia. Mas aqui
vale notar que a arquitetura geral traada, as articulaes
estabelecidas entre diferentes noes j adquiridas sobre
"atitude", resultam, no o dissimulamos, de concepes
prprias. Assim, pois, esto sujeitas tanto crtica quanto discusso, pois que, analisando o problema, os estudiosos sistematicamente tm-se negado a explorar o rico
filo da mente desencarnada atuando sobre a mente encarnada, bem assim a questo reencarnatria, dois poderosos fatores que de nenhuma forma podem ser afastados
cu ignorados ao exame das "atitudes", sobre elas lanando uma poderosa luz.
J Paulo de Tarso escrevia: " . . . mas nada puro
para os contaminados e i n f i i s . . . " (Tito, 1: 15), ao que
Emmanuel, em FONTE VIVA, adita:
" O homem enxerga sempre atravs da viso interior. Com as cores que usa por dentro, julga os aspectos
de fora. Pelo que sente, examina os sentimentos alheios.
Na conduta dos outros, supe encontrar os meios e fins
das aes que lhe so peculiares. Da o imperativo de
grande vigilncia para que a nossa conscincia no se
contamine pelo mal. Quando a sombra vagueia em nossa
mente, no vislumbramos seno sombras em toda a parte. Junto das manifestaes do amor mais puro, imaginemos alucinaes carnais. Se encontramos um companheiro trajado com louvvel aprumo, pensamos em vaidade. Ante o amigo chamado carreira pblica, mentalizamos a tirania poltica. Se o vizinho sabe economizar
com perfeito aproveitamento da oportunidade, fixamo-lo
com desconfiana e costumamos tecer longas reflexes
em torno de apropriaes indbitas. Quando ouvimos um
amigo na defesa justa, usando a energia que lhe compete, relegamo-lo, de imediato, categoria de intratvel.

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Quando a treva se estende na intimidade de nossa


vida, deplorveis alteraes nos atingem os pensamentos.
Virtudes, nessas ocasies, jamais so vistas. Os males,
contudo, sobram sempre. Os mais largos gestos de bno recebem lastimveis interpretaes. Guardemos cuidado toda vez que formos visitados pela inveja, pelo
cime, pela suspeita ou pela maledicncia. Casos intrincados existem nos quais o silncio o remdio bendito e
eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho ou o caminheiro, segundo a viso clara ou escura
de que dispe".
Em vista disto, prossigamos: Um esprito que assedia outro, com tal ou qual inteno, oferece ao exame, via
de regra, deformao de percepes ou de memria
para isto que, em ltima anlise, nos desperta a ateno
o comentrio de Emmanuel. Todavia, quais as causas que
residem nessas deformaes? No livro que iremos ler,
Kardec rene casos de obsesses manifestadas no apenas em indivduos mas tambm em grupos, tal o de Morzines. Trata-se, pois, de um comportamento social, isto ,
de uma delicada textura tal as maneiras como seres humanos os espritos so seres humanos! se ajustam
ou no se ajustam ao meio social, neste caso provocando
toda a gama de desequilbrios que Kardec com to grande felicidade cataloga ao vivo.
Mas, em particular, preciso que se focalize uma
forma de ajustamento: os desenvolvimentos das "atitudes". A anlise das "atitudes" apresentadas por inteligncias desencarnadas ontem preocupava Kardec to seriamente quanto hoje, em criaturas encarnadas, a preocupao mais importante dos psiclogos sociais. Ora, no
vai um passo entre as "atitudes" assumidas por inteligncias encarnadas e as desencarnadas. Em ambos os casos o fenmeno pisicolgico se reveste de tremendo significado social e foi precisamente por isto que Kardec nele
to cuidadosamente se deteve.

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As "atitudes" afetam o comportamento e a personalidade. luz da Psicologia Social tentaremos, embora


com simplicidade, explicar tanto quanto for possvel!
como essas "atitudes" se formam, isto , como so
aprendidas, nesta ou noutras vidas, e como talvez possam
ser mudada,s. Isto possivelmente poder nos auxiliar'tanto agora quanto aps a nossa desencamao.
Mas o que uma " a t i t u d e " ? uma maneira organizada e coerente de pensar, sentir e reagir em relao
a grupos, questes, outros seres humanos, ou, mais especificamente, a acontecimentos ocorridos em nosso meio
circundante. Neste iivro Kardec rene exuberantes exemplos de tudo isto.
Os componentes essenciais da- " a t i t u d e " do os
"pensamentos", as " c r e n a s " os "sentimentos ou emoes", e as "tendncias para reagir". Diz-se que uma
" a t i t u d e " est formada quando esses componentes se encontram de tal maneira inter-relacionados que os sentimentos e tendncias reativas especficas ficam coerentemente associadas com uma maneira particular de pensar
em certas pessoas ou acontecimentos.
Desenvolvemos
nossas "atitudes" ao enfrentarmos e ajustarmo-nos ao
meio social e, uma vez desenvolvidas, emprestam regularidade aos nossos modos de reagir e de facilitar o ajustamento social.
Nas primeiras fases do desenvolvimento de uma
"atitude", seus componentes no esto rigidamente sistematizados que no possam ser modificados por novas
experincias. Mais tarde, porm, sua organizao malfica ou benfica, pode se tornar inflexvel e esteriotipada, especialmente nas pessoas em que foram encorajadas, no decurso de grandes perodos de tempo, reencarnaes por exemplo, a reagir segundo processos padronizados ou "aceitveis" a determinados acontecimentos e
grupos.

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Num como noutro caso os Evangelhos e o Espiritismo so capazes de poderosamente auxiliar.


Se as " a t i t u d e s " de uma pessoa tornam-se inabalavelmente fixas, ela estar ento pronta para classificar pessoas ou acontecimentos em um dos seus padres emocionalmente elaborados de pensamentos, de modo que fique
incapacitada para examinar ou reconhecer a individualidade dessas mesmas pessoas ou eventos, tudo conforme Emmanuel deixa explcito em sua mensagem. E dessa maneira
que as " a t i t u d e s " fixas ou estereotipadas reduzem a riqueza potencial e constringem as reaes.
O estudo do processo obsessivo nos fornece ampla amostragem desse fato. Ocorrncia importante a ser
enfatizada, principalmente no meio esprita, onde se tem
por lema que " o verdadeiro esprita reconhece-se por sua
reforma n t i m a " , que no estamos completamente cnscios da maioria das nossas " a t i t u d e s " nem da extensa influncia que elas tm sobre o nosso comportamento social.
Mas, atravs da to citada " v i g i l n c i a " , numa anlise detalhada, podemos localizar o funcionamento de certas " a t i t u d e s " em ns mesmos. E no esqueamos de que j agora,
ou amanh, na qualidade de espritos, poderemos, conforme nossa " a t i t u d e " , ser classificados como "obsessores".
Atravs de relampejos introspectivos das " a t i t u des" que funcionam em ns, tornamo-nos sensveis s
" a t i t u d e s " de outras mentes, Vestidas de carne ou no.
Mas sucede que num ou noutro caso nem sempre as pessoas revelam abertamente suas " a t i t u d e s " ! De fato
elas aprendem, atravs de experincias com outros, a
manter algumas de suas " a t i t u d e s " escondidas dos
conhecimentos casuais ou mesmo dos amigos mais ntimos.
Em virtude desse fato vamos usar o termo "tendncia de
reao", em lugar de " r e a o " , apenas para o terceiro
componente das " a t i t u d e s " , a fim de indicar que estas

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no se encontram necessariamente expressas no comportamento ostensivo. E porque isso se d, o xito da interao social redunda, freqentemente, no talento para
inferir ou reduzir a natureza dos pensamentos, sentimentos e tendncias reativas dos outros, a partir de indcios
muito sutis de comportamento. Na realidade uma caracterstica comum do pensamento humano fazer inferncias sobre as "atitudes" dos outros e regular nossas prprias aes em conformidade. Com base em limitadas e
diminutas amostras do comportamento dos outros, poderemos concluir se, digamos, tratamos com pessoa liberal,
compreensiva, destituda de preconcitos, e reagirmos,
ento, de maneira que considerarmos ma ; s apropriada.
Mas, embora todos ns faamos dedues, as pessoas
diferem na capacidade de faz-las corretamente.
Os psiclogos sociais desenvolveram uma srie de
tcnicas sistemticas para inferir e medir "atitudes". Como as "atitudes" no podem ser diretamente medidas, as
inferncias indiretas sobre elas requerem uma comprovao cuidadosa para que sejam vlidas, isto . deve-se estabelecer que as medidas de "atitudes" realmente medem
aquilo que pretendem e no algum outro processo psicolgico.
As "atitudes" desempenham uma funo essencial
na determinao de nosso comportamento; por exemplo,
afetam nossos julgamentos e percepes sobre os outros,
como to bem expressa a mensagem de Emmanuel. ajudam a determinar os grupos com que nos associamos, as
profisses que finalmente escolhemos e at mesmo a filosofia ou a religio sombra das quais vivemos.
Em nossa definio de "atitudes" preciso destacar que elas constituem "organizados", "coerentes", e
"habituais" modos de sentir e reagir, em relao a acontecimentos e pessoas em nosso prprio meio-ambiente.
Usamos esses adjetivos para indicar que as "atitudes" so
modos aprendidos de ajustamento, isto , hbitos comple-

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xos. O desenvolvimento desses hbitos, portanto, deve


obedecer a princpios fixos de aprendizagem. Essa aprendizagem por sua vez, ainda que os Evangelhos e a doutrina esprita sirvam de seguro roteiro, depende de fatores
da vontade pessoal. O propsito seria ento apresentar
trs princpios inter-relacionados que ajudam a explicar
como se aprendem as "atitudes", a saber, os princpios
de: "associao", "transferncia" e "satisfao de necessidades".
Em geral aprendemos sentimentos e tendncias
reativas, dois dos componentes das "atitudes", atravs da
"associao" e da "satisfao de necessidades", isto ,
aprendemos a temer, a evitar, a guardar rancores para
com pessoas ou coisas associadas com acontecimentos
desagradveis, a gostar e a nos aproximar das associadas com acontecimentos agradveis. Evitando no primeiro caso, e abordando no segundo, satisfazemos necessidades bsicas de prazer e conforto. Por exemplo, nossas
"atitudes" mais bsicas so aprendidas ou despertadas
na infncia, pela interao com os nossos pais, nesta ou
em vidas pregressas. Tipicamente uma criana desenvolve fortes "atitudes" favorveis em relao aos pais, visto
que, ao cuidarem das necessidades e conforto dela, sua
presena se torna associada com o seu conforto e bem
estar geral. Nisto tambm se oculta o mecanismo da harmonizao dos espritos, de que a Providncia Divina se
serve, na sabedoria de suas leis. Todavia com o tempo,
desavisados, os pais ficam associados tanto com os prazeres quanto com as punies. E as "atitudes" da criana adquirem ento uma natureza complexa e ambivalente.
De fato as "atitudes" aprendidas por associao e
satisfao de necessidades so, muitas vezes, categorizadas nas fases iniciais de seu desenvolvimento, pela incapacidade do indivduo para compreender porque ele se
sente e reage assim. Essa incapacidade de compreenso

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torna-o especialmente atento aos pensamentos e crenas


dos demais e poder finalmente adot-los como um meio
para justificar seus prprios sentimentos e tendncias reativas. Nosso propsito apresentar, neste ponto, o princ-,
pio de "transferncia", que ajuda a explicar como aprendemos " a t i t u d e s " , especialmente os componentes pensamento-crena, com outras pessoas.
Na realidade, aprendemos " a t i t u d e s " atravs de
transferncia de um modo essencialmente idntico quele
em que aprendemos o significado de conceitos: atravs da
instruo. Por exemplo, uma criana desenvolve imediatamente um significado para " z e b r a " quando se lhe diz que
um "animal do feitio de um cavalo", com "listras de cima a
baixo". Neste exemplo duas idias no relacionadas na
criana (cavalo e listras de cima a baixo), so levadas, pela
primeira vez, a uma nova combinao. De modo semelhante
aqueles que nos ensinam ou transmitem idias ou emoes
podem transferir " a t i t u d e s " mediante a sugesto de como
deveremos reorganizar e integrar algumas de nossas idias
bsicas. Quando existe uma estreita relao entre transmissor e receptor, os sentimentos de tendncias reativas tambm podem ser transferidos juntamente com os pensamentos e crenas. Por exemplo, algum poderia transferir uma
" a t i t u d e " completamente favorvel descrevendo os pretos
como criaturas de "pele escura", " m a l t r a t a d o s " , " t r a b a lhadores no d u r o " , "amveis e agis". Ou poderia transmitir uma " a t i t u d e " totalmente negativa, desc revendo-os
como dotados de "pele escura", " p r e g u i o s o s " , "incert o s " , " s u j o s " e " i n d i g n o s de confiana".
Todavia no incorporamos todas as " a t i t u d e s " dirigidas para o nosso caminho; o fato de selecionarmos quais
as " a t i t u d e s " que nos interessam, indica no apenas que a
satisfao de uma necessidade se encontra presente quando as " a t i t u d e s " so transferidas, mas igualmente que o
mecanismo j pode ter sido acionado em uma outra en-

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carnao. Em criana prestamos ateno e, usualmente,


adotamos as "atitudes" de nossos pais, como parte normal de nos tornarmos educados, fato este que no deve
escapar aos pais espritas, os maiores interessados e responsveis pela modificao moral daqueles que a Divina
Providncia lhes deu como tutelados. O fato ocorre porque ao sermos como nossos pais, em todos os aspectos
garantimos a afeio deles, ao mesmo tempo que consolidamos nosso sentimento de pertencermos famlia. A
necessidade de afeto e de pertencer, numa criana, nem
sempre so satisfeitas na famlia, claro, e elas ento passam a exteriorizar sua hostilidade no adotando as "atitudes" dos pais na transferncia ou assumindo "atitudes"
inversas.
Tambm 'adotamos
"atitudes" de outras pessoas
importantes fora da famlia. medida que crescemos, vamos incorporando "atitudes" que nos parecem apropriadas para pertencer a grupos que reputamos importantes.
Por vezes mudamos de " a t i t u d e " como meio de abandonarmos um grupo e nos integrarmos em outro.
primeira vista a mudana de "atitudes" poder
parecer uma questo simples, e-este o erro em que costuma incidir a maioria dos doutrinadores de sesses de
desobsesso. Pensamos que, uma vez que as "atitudes"
so aprendidas, deveria ser bastante fcil modificar a intensidade delas ou substituir uma "atitude indesejvel"
mediante a aprendizagem de outra. O fato complicado porm que as ."atitudes" no so modificadas ou substitudas com a mesma facilidade com que so aprendidas.
Como j vimos, as "atitudes" se desenvolvem, tornam-se aspecto integrante da personalidade de um indivduo, influindo em todo o seu estilo de comportamento.
Mud-las no fcil e por isso raro ouvirmos falar de
mudanas radicais tais as sofridas por Maria de Magdala
ou Paulo de Tarso. As tentativas para modificar atitudes,
por mais bem planejadas que sejam, s conseguem, mui-

23

tas vezes, alterar o componente pensamento-crena, sem


afetar sentimentos e tendncias reativas, de modo que,
com o tempo, a "atitude" poder reverter ao seu estado
anterior.
Um grupo de pesquisadores da Universidade de
Yale conseguiu esboar algumas das caractersticas da
personalidade que distinguem a pessoa altamente persuadvel. Poucas pessoas, afirmam eles, reagem persuaso com "flexibilidade discriminante", isto , no so
demasiado susceptveis nem demasiados resistentes. As
poucas que possuem essa caracterstica esto suficientemente interessadas em seu meio social para darem ouvidos pelo menos a algumas idias dirigidas sua maneira
de ver as coisas, mas esto igualmente habilitadas a distinguir e pr de lado o que para elas no oferece qualquer importncia. Todavia a maioria das pessoas varia
em torno desse ideal na direo dos extremos. O indivduo crdulo caracteriza-se por uma acentuada dependncia de outras pessoas e uma incapacidade notria para
apreciar de modo crtico as proposies alheias.
Essa
combinao de caractersticas torna-o especialmente inclinado a adotar as crenas dos outros ou quaisquer proposies apresentadas com autoridade. No outro extremo situa-se o indivduo altamente resistente persuaso,
a quem falta, freqentemente, a capacidade de compreender o material comunicado. habitualmente negativo
autoridade, rgido e obtuso em seu pensamento e voluntariamente desatento a novas idias, de onde a necessidade. per parte das Divinas Leis que nos regem, do imperativo da Dor como derradeiro recurso de persuaso para
o Bem.
Alguns psiclogos sociais dedicaram recentemente ateno ao estudo do desejo humano de ter atitudes
logicamente coerentes. Esse novo interesse resultou das
idias defendidas por Fritz Heider, da Universidade de
Kansas. que se convenceu de que as pessoas procuram

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relaes equilibradas ou harmoniosas, entre suas "atitudes" e " c o n d u t a " ficando psicologicamente perturbadas
enquanto no se estabelecer um estado de
equilbrio.
Quando o significado dessa idia tornou-se patente, algumas das mais prometedoras teorias sobre a mudana de
"atitudes" comearam a aparecer. Primeiro Charles
Osgood e Percy Tanembaum, da Universidade de Illinois,
demonstraram que as pessoas alteram suas
"atitudes"
quando se tornam bvias algumas incoerncias sobre as
mesmas. evidente que uma pessoa muda suas prprias
"atitudes" para reduzir a incoerncia entre elas e seu
comportamento.
Desenvolvemos
"atitudes" na medida
em que lidarmos com o nosso meio social e, uma vez desenvolvidas, elgs facilitam o nosso ajustamento, regularizando nossas reaes ante acontecimentos recorrentes.
Quando as "atitudes" esto rigidamente organizadas, entretanto, elas constringem a riqueza de nossas experincias, pois nos inclinamos, com excessiva rapidez, a atribuir categorias s pessoas e acontecimentos, dentro de
padres de pensamento superestruturados, e os nossos
sentimentos e reaes em face dos mesmos tornam-se rotineiros.
Grande parte do nosso comportamento social influenciado pelas "atitudes" que sustentamos.
Elas afetam nossos julgamentos e percepes, nossa eficincia no
estudo, nossas reaes com relao aos outros e at nossa filosofia bsica de vida. Finalmente as "atitudes" numerosas que desenvolvemos acabam por unirem-se em
padres caractersticos que ajudam a formar a base de
nossa personalidade.
Concebemos as "atitudes" como hbitos complexos e, como tal, esperamos que seu desenvolvimento obedea a princpios de aprendizagem, tal como sucede a
muitos outros tipos de hbitos. Parece que aprendemos
dois dos componentes das "atitudes" os nossos "sentimentos" e "tendncias reativas" atravs da "asso-

25

ciao" e da "satisfao de necessidades", isto , como j


foi dito, aprendemos a temer e a evitar pessoas e acontecimentos associados com ocorrncias desagradveis; a
gostar e acercarmo-nos
daquilo que estiver associado
com ocorrncias agradveis. Tipicamente
adquirimos
nossos "pensamentos" e " c r e n a s " (o terceiro componente), atravs de pessoas importantes em nosso mundo social que "transferem" seus pensamentos e crenas para
ns j prontos e por medida, se assim podemos dizer.
Atravs, da comunicao social, no s recebemos componentes de "atitudes" por meio de transferncia, mas
tambm transmitimos nossas prprias crenas aos outros.
As tentativas de modificar ou substituir "atitudes"
assentam nos mesmos princpios de aprendizagem. Mas
evidentemente muito mais difcil mudar ou esquecer
"atitudes" do que aprend-las. Porque isso assim parece
ser, estamos comeando a apreciar o grande papel que
a socializao inicial
desempenha no desenvolvimento
de "atitudes".
Diversas estratgias para modificar "atitudes" esto sendo investigadas e comparadas. Um novo e prometedor critrio destaca o desejo normal das pessoas de
serem logicamente coerentes em seus
pensamentos e
sentimentos. Os investigadores descobriram que quando
um componente da " a t i t u d e " experimentalmente modificado, os outros parecem sofrer um
realinhamento
coerente. H mesmo indcios de que as pessoas mudaro
suas prprias "atitudes" at sem se darem conta disso,
quando as incoerncias lgicas, em suas crenas e sentimentos, so levados ateno delas.
As " a t i t u d e s " desenvolvidas em casa, no seio da famlia, ou atravs das primeiras experincias em grupos
so particularmente importantes na formao da estrutura de um complexo de "atitudes" e resistem bastante
modificao.
Os psiclogos sociais confessam que necessitam

26

mais pesquisas para explicar tanto a persistncia quanto


alterabilidade de " a t i t u d e s " .
Embora no existam ainda
respostas finais o Espiritismo prescreve preces, vibraes e dilogos em sesses para isto especialmente orientadas ou, entre os encarnados, o cuidadoso aprendizado
de sentimentos e tendncias reativas , podemos prever
que os estudos revelaro "atitudes" particularmente renitentes mudana se: A) tiverem sido aprendidas no incio da vida ou em uma seqncia de vidas pretritas; B)
tiverem sido aprendidas tanto por associao como por
transferncias; C) ajudarem a satisfazer necessidades; D)
tiverem sido integradas na personalidade e estilo de comportamento de um indivduo. Por tudo isto Jesus prope
to seriamente o "orai e vigiai".
Os psiclogos sociais so guiados por essas regras gerais em suas tentativas para modificar "atitudes"
e elas devem ser levadas em conta tambm pelos espritas.
Sabem que se quiserem substituir "atitudes" ou modificar sua intensidade, as novas idias e crenas a serem
aprendidas devem ser engenhosamente
apresentadas,
usualmente na forma de comunicaes persuasivas. Se
se quiser alterar modos habituais de sentir e reagir
lembremo-nos aqui da afirmativa de Kardec, segundo a
qual reconhece-se o verdadeiro esprita por sua reforma
ntima , devem ser preparados enquadramentos sociais
reais ou experimentalmente engendrados, de tal maneira
que os novos processos de reao possam ser aprendidos. As tcnicas usadas em outras palavras devem facilitar a aprendizagem.
Como seria de esperar, os componentes de novas
"atitudes" so aprendidos de acordo com os princpios
de transferncia, associao e satisfao de necessidades. Muitos psiclogos esto empenhados em pesquisas
para determinar critrios e pena que no empreguem o
rico veio que o Espiritismo lhes oferece, pois, tal como
ocorre nas sesses de desobsesso, as concluses das

27

pesquisas indicam que mais provvel que as novas "atitudes" sejam transferidas por intermdio de contactos face a face ou em discusses em grupos do que atravs de
conferncias impessoais. Mas a personalidade daqueles
que fazem os contactos pessoais f i x a m limites leiase as obras de Andr Luiz e observe-se as personalidades dos encarregados de semelhantes taretas , a sua
eficcia como agentes de transferncia, uma vez que, como vimos, as "atitudes" so mais facilmente transferidas
quando o indivduo que " a p r e n d e " atrado para um " p r o fessor social" e deseja ser como ele. Por exemplo, verificou-se que quanto mais digna de confiana e atraente
uma pessoa, tanto mais haver possibilidade de sua
mensagem penetrar e influenciar as "atitudes" existentes.
Faz-se tambm largo uso do princpio da "satisfao de necessidades" nas tentativas de alterar "atitudes".
Por exemplo, as novas idias numa mensagem persuasiva podem ser apresentadas com o endosso de lderes de
grupos ou de pessoas de elevada posio moral. Se os
que recebem a mensagem forem levados a compreender
que o serem aceitas por si mesmas ou por outrem depende de adotarem um conjunto diferente de "atitudes" as
mudanas podem concretizar-se.
A mudana de "atitude" poder tambm ocorrer
se forem propiciadas condies adequadas para aprender-se. novos meios de sentimentos e reao atravs da
"associao".
Enquanto extensa pesquisa sobre os mtodos de
apreciao de comunicaes persuasivas ou de criao
de contextos sociais para aprendizagem de novas "atitudes" continua sendo feita, outros grupos de investigadores esto concentrando a ateno sobre as caractersticas
de personalidades daqueles cujas "atitudes" se pretenda
mudar. Como vimos, as "atitudes" possuem razes slidas
no sistema motivacional da personalidade; quaisquer tentativas para mudar "atitudes" sero limitadas enquanto

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no se souber mais sobre as relaes entre "atitudes" e


personalidade.
Contudo, para ns espritas, o estudo das obras de
Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavisrr
j provoca um grande avano na compreenso do problema. A obra do falecido Carl Hovland e seus associados,
em Yale, bem como a de Lon Festinger, de Stanford, no
devem ser postas de lado.
Afinal, conquanto encarnados hoje, nem por isso
poderemos deixar de ser, at inconscientemente, os obsessores de amanh. Por tal m o t i v o . e pelo lema esprita de "progredir sem cessar, tal a lei", julgamos fazer
sentido oferecer ao leitor do dia de hoje quanto a Psicologia Social nos pode proporcionar meditao, no tocante aos to pouco conhecidos mecanismos de nossas
"atitudes" se que, sinceramente, a elas nos damos o
trabalho de prestar alguma ateno.
Araraquara, outono de 1969.

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Mademoiselle Clairon e o fantasma (1)

Esta histria fez muita sensao em seu tempo,


pela posio da herona e pelo grande nmero de pessoas
que a testemunhou. A despeito de sua singularidade, ela
provavelmente teria sido esquecida se mademoiselle Clairon no a tivesse consignado em suas Memrias, de onde
extramos o relato que se vai fazer. A analogia que ela
apresenta com alguns fatos que se passam em nossos
dias d-lhe um lugar natural nesta coletnea.
Como se sabe, mademoiselle Clairon era to notvel por sua beleza como por seu talento, quer como cantora, quer como trgica. Havia inspirado a um jovem breto, o sr. de S . . . , uma dessas paixes que freqentemente decidem de uma vida, quando no se tem suficiente
fora de carter para se triunfar sobre ela. Mademoiselle

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Clairon a ela correspondeu apenas com a amizade. Entretanto a assiduidade do sr. de S . . . tornou-se de tal
modo importuna que ela resolveu romper essas relaes
em definitivo. A mgoa que ele sentiu produziu-lhe uma
longa enfermidade, de que veio a morrer. Isto se passou
em 1743. Mas demos a palavra a mademoiselle Clairon:
"Dois anos e meio eram decorridos entre o nosso
conhecimento e a sua morte. Eie mandou pedir-lhe qus
concedesse aos seus ltimos instantes a doura de me ver
outra vez; meus amigos me impediram de comparecer.
Morreu tendo em torno de si apenas os criados e uma velha dama, nica companhia que tinha desde muito tempo.
Ele residia sobre o Rempart, perto da Chausse d'Antin,
que comeava a ser construda; eu, rua de Bussy, perto da rua do Sena e da abadia Saint-Germain.
Estava
com minha me e vrios amigos que vinham cear comig o . . . Acabara de cantar belas canes pastorais, que
haviam encantado os meus amigos quando, ao soarem as
onze horas, ouvimos um grito agudssimo. Sua modulao sombria e sua durao espantaram a todos; senti-me
desfalecer e estive quase um quarto de hora desacordada^,
"Todos os meus parentes, os amigos, os vizinhos,
a prpria polcia ouviram o mesmo grito, sempre mesma hora, partindo sempre de sob minhas janelas e como
que se viesse vagamente, do ar... Raramente eu ceava na
cidade; mas nesses dias nada se ouvia e, muitas vezes,
pedindo informes minha me ou aos meus, quando eu
entrava em meu quarto, ele partia do meio de ns. Uma
vez o presidente de B . . . , com quem eu havia jantado,
quis me reconduzir casa para certificar-se de que nada
me tinha ocorrido em caminho. Quando, minha porta,
me dava as boas-noites, o grito partiu de entre ns. Como toda Paris, ele sabia da histria: entretanto foi posto
na carruagem mais morto do que vivo.
"Outra vez pedi ao meu amigo Rosely que me

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acompanhasse rua Saint-Honor para escolher tecidos.


O nico assunto de nossa conversa f o i o meu fantasma,
como o chamavam.
Este jovem, muito inteligente, no
acreditava em nada, mas tinha ficado impressionado com
a minha aventura; aconselhava-me a evocar o fantasma,
prometendo-me acreditar se ele me respondesse. Fosse
por fraqueza ou por audcia, fiz o que ele me pedia: o
grito se ouviu trs vezes, terrveis por seu estrpido e pela rapidez. De volta foi necessrio o auxlio de todas as
pessoas de casa para sermos tirados da carruagem, onde estvamos sem nos apercebermos um do outro. Depois desta cena fiquei alguns meses sem nada ouvir. Julgava-me livre para sempre: puro engano!
"Todos os espetculos
haviam sido transferidos
para Versalhes,'para o casamento do Delfim. Tinham-me
arranjado um quarto avenida Saint-Cloud, que eu ocupava com madame Grandval. s trs da manh eu lhe disse:
"Estamos no f i m do m u n d o ; seria m u i t o d i f c i l que o grito
nos viesse procurar aqui..," Ele se fez ouvir! Madame
Gradval pensou que o inferno inteiro estava no quarto:
correu em camisola de alto a baixo da casa, onde ningum pde pregar olhos durante a noite; foi ao menos a
ltima vez que ouvimos.
"Sete ou oito dias depois, quando conversava com
pessoas de minhas relaes comuns, o relgio fez ouvir
as batidas de onze horas; foi seguido de um tiro de fuzil,
dado numa de minhas janelas. Todos ns ouvimos o tiro
e vimos o fogo; mas a janela no sofrer nenhum dano.
Conclumos todos que visavam a minha vida, que haviam
errado o alvo e que era preciso, para o futuro, tomar precaues. O sr. de Marville, ento alferes de polcia, mandou visitar as casas fronteiras minha; a rua ficou cheia
te toda sorte de espias possveis; mas, por mais cuidados
que se tivesse
tomado, durante trs meses a fio este tiro foi visto e ouvido, sempre mesma hora, na mesma vidraa, sem que, entretanto, jamais algum tivesse podido

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ver de onde partia. O fato foi consignado nos registros


policiais.
"Acostumada ao meu fantasma, considerava-o um
pobre diabo que se divertia com brincadeiras sem se importar com a hora. Como fazia calor abri a janela malsinada e com o intendente nos debruamos no balco. Batem as onze horas, ouve-se o tiro e ambos fomos atirados
ao meio do quarto. Sentindo que nada nos havia ocorrido,
examinamo-nos para constatar que ambos havamos recebido ele na face esquerda e eu na face direita a
mais terrvel bofetada que jamais poderia ser aplicada: e
rimos como dois loucos.
"Dois dias depois, convidada por mademoiselle
Dumesnil para uma festa noite em sua casa, na "barrierre
Blanche", tomei um fiacre s onze horas com minha aia.
Havia um belo luar e ns fomos conduzidas por bulevares que comearam a ser guarnecidos de casas. Perguntou-me a aia: " N o f o i aqui que morreu o sr. de S...?"
Segundo as informaes que me deram, respondi-lhe
eu, deve ter sido aqui e apontei uma das duas casas
em nossa frente. De uma delas partiu o mesmo tiro de
fuzil que me perseguia: atravessou nossa carruagem; o
cocheiro disparou a viatura, crente de que era assaltado
por ladres. Chegamos ao destino tendo apenas nos refeito e de minha parte devo confessar que durante muito
tempo conservei uma impresso de terror. Mas esta faanha foi a ltima com arma de fogo.
exploso sucedeu um bater de palmas, com certa medida e repetio. Este rudo ao qual a bondade do
pblico me havia acostumado, passou-me despercebido
durante algum tempo; mas os meus amigos o notaram.
Disseram-me: "Ns temos espreitado; s onze horas,
quase vossa porta, que a coisa se d; ouvimos mas no
vemos ningum; no pode deixar de ser a continuao
daquilo que a sra. tem experimentado".
Como o ruido
nada tinha de terrvel, no lhe guardei 'a data da durao.

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Tambm no prestei ateno aos sons melodiosos que


depois se ouviram: parecia uma voz celeste dando o mote de uma ria nobre e tocante, prestes a ser cantada.
Esta voz comeava no quarteiro de Bussy e acabava em
minha porta; e como acontecera antes com todos os* outros sons, ouvia-se mas nada se via. Por fim tudo cessou
durante pouco mais de dois anos e meio".
Algum tempo depois mademoiselle Clairon teve,
por intermdio da senhora idosa que havia ficado como
nica amiga dedicada do sr. de S. . ., o seguinte relato
de seus ltimos instantes:
"Ele contava os minutos quando, s dez e meia, o
lacaio lhe veio dizer que, decididamente, a senhora no
"viria. Depois de um momento de silncio tomou-me a mo
num impulso desesperado,
que me apavorou, e disse:
"Que brbara!. . . nada ganhar com isto: eu a perseguirei tanto depois de morto quanto a persegui em vida!. . . "
Procurei acalm-lo; mas estava morto."
Na edio que temos vista esta histria precedida da seguinte nota, sem assinatura:
"Eis uma anedota singularssima, que provocou e
provocar sem dvida as mais diversas opinies. A gente ama o maravilhoso, mesmo quando no acredita nele:
mademoiselle Clairon parece convencida da realidade dos
fatos que descreve. Contentar-nos-emos em fazer notar
que ao tempo em que ela foi ou se sups atormentada por
seu fantasma, contava de vinte e dois a vinte e cinco anos.
que a idade da imaginao e que esta faculdade nela
era continuamente exercitada e exaltada pelo gnero de
vida que levava, no teatro e fora dele. preciso ainda
lembrar que ela disse, no comeo de suas Memrias, que
na infncia foi apenas entretida com aventuras de aparies e de feiticeiros e que lhe contavam tais histrias
como verdicas."
S conhecemos o fato atravs do relato de mademoiselle Clairon. Assim, s podemos julgar por indu-

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o. Ora, nosso raciocnio o seguinte.


Descrito pela
mesma mademoiselle Clairon nos seus mais minuciosos,
detalhes, o fato tem mais autenticidade do que se fora relatado por terceiros. Acrescente-se que quando escreveu
a carta onde o mesmo vem descrito, ela tinha cerca de
sessenta anos, e, pois, havia passado a idade da credulidade, da qual fala o autor da nota. Este autor no pe
em dvida a boa f de mademoiselle Clairon quanto a sua
aventura: apenas admite tenha ela sido vtima de uma
iluso. Que a tivesse sido uma vez, nada tem de extraordinrio; mas que o tivesse sido durante dois anos e meio j
se nos afigura mais difcil; mais difcil ainda supor que
tal iluso tenha sido partilhada por tantas pessoas, testemunhas auriculares e oculares dos fatos, inclusive a prpria polcia. Para ns, que conhecemos o que se pode
passar nas manifestaes espritas, a aventura nada c o n tm de surpreendente e a tomamos como
"provvel".
Nesta hiptese no vacilamos em admitir que o autor
de todos esses malefcios no seja outro seno a alma ou
Esprito do sr. S. . . , principalmente se atentarmos para
a coincidncia de suas ltimas palavras com a durao
dos fenmenos. Havia ele dito: "Eu a perseguirei tanto
depois de morto quanto a persegui em vida". Ora, suas
relaes com mademoiselle Clairon haviam durado dois
anos e meio, ou seja tanto tempo quanto as manifestaes.
Ainda algumas palavras sobre a natureza desse
Esprito. No era mau; com razo que mademoiselle
Clairon o classifica de um pobre coitado; mas tambm no
se pode dizer que fosse bom. A paixo violenta sob a
qual sucumbiu como homem, prova que nele predominavam as idias terrenas. Os traos profundos dessa paixo, que sobreviveu destruio do corpo, provam que,
como Esprito, ainda se achava sob a influncia da matria. Sua vingana por mais inofensiva que fosse, denota sentimentos pouco elevados. Se, pois, nos reportar-

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mos ao nosso quadro da classificao dos Espritos, no


ser difcil determinar-lhe a classe; a ausncia de maldade real o afasta naturalmente da ltima classe a doe
Espritos impuros, mas evidentemente tinha muito das outras classes da mesma ordem; nada nele poderia justificar uma posio superior.
Digna de nota a sucesso das vrias maneiras
pelas quais manifestava sua presena. No mesmo dia e
no momento exato de sua morte, fez-se ouvir pela primeira vez e em meio a uma ceia despreocupada. Quando
vivo, via mademoiselle Clairon por pensamento, cercada
por essa aurola com que a imaginao envolve o objeto de uma paixo ardente; desde, porm, que a alma se
desembaraa de seu vu material, a iluso cede realidade. E l est ele, ao seu lado, vendo-a cercada de amigos, tudo lhe excitando os cimes; seu canto e sua alegria parecem um insulto ao seu desespero e este se traduz por um grito de raiva, que ele repete diariamente,
mesma hora, como se para a censurar por se haver recusado a ir consolar seus itimos instantes. Aos gritos se
sucedem os tiros de fuzil, inofensivos, certo, mas que
nem por isso denotam menos uma raiva impotente e o
propsito de lhe perturbar o repouso. Mais tarde seu desespero toma um carter mais sereno;
evoluindo para
idias mais sadias, parece haver tomado uma resoluo:
resta-lhe a lembrana dos aplausos de que ela foi objeto, e ele os repete. Mais tarde, enfim, diz-lhe adeus, fazendo-a ouvir sons que dir-se-ia o eco dessa voz melodiosa que em vida tanto o encantara.

(1) O ttulo original "Le revenant de Mademoiselle Clairon", que alteramos por uma questo de clareza. Mademoiselle
Clairon nasceu em 1723 e faleceu em 1803. Estreou numa companhia italiana aos 13 anos e na Comdie Franaise em 1743.
Retirou-se do teatro em 1765, aos 42 anos de idade.
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O esprito batedor de Bergzabern


J tnhamos ouvido falar de certos fenmenos espritas que em 1852 haviam feito enorme celeuma na Baviera renana, nas cercanias de Spire; sabamos at que
havia sido publicada uma brochura em alemo, com um
relato autntico. Depois de longas e infrutferas buscas,
uma senhora nossa assinante da Alscia, demonstrando
grande interesse e perseverana, pelo que lhe
somos
imensamente agradecidos,
conseguiu um exemplar daquela brochura e no-la ofereceu.
Damos aqui a sua traduo in extenso, esperando
seja lida com tanto maior interesse quanto mais uma vez
vem provar que fatos desse gnero so de todos os tempos e pases de vez que os de que se trata ocorrem numa
poca em que apenas se comeava a falar em Espritos.
PROMIO
" H vrios meses um acontecimento singular constitui o assunto de todas as conversas em nossa cidade e
suas imediaes. Referimo-nos ao Batedor, como chamado na casa do alfaiate Pierre Snger.
At aqui abstivemo-nos de qualquer relato em nossa folha o Jornal de Bergzabern das manifestaes
que desde 1. de janeiro de 1852 se produzem naquela
casa. Como, porm, excitam a ateno geral a tal ponto
que as autoridades se sentiram no dever de pedir ao Dr.
Bentner uma explicao para o caso e o Dr. Dupping, de
Spire, chegou a ir ao local para observar os fatos, no
ncs podemos por mais tempo furtar ao dever de dar-lhes
publicidade.
Sentir-nos-amos muito embaraados se os leitores
esperassem de ncs um pronunciamento sobre a questo:
deixamos essa tarefa queles que, pela natureza de seus

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estudos e por sua posio, esto mais aptos para a julgar, o que faro sem maiores dificuldades, se conseguirem descobrir a causa daqueles efeitos.
Quanto a ns, limitamo-nos ao simples relato dos
fatos, principalmente
daqueles que testemunhamos ou
que ouvimos de pessoas dignas de f: o leitor que forme
a sua opinio.

Redator do "Jornal de Bergzabern"


F. A. BLANCK
Maio de 1852.
A 1 de janeiro, deste ano, em Bergzabern, na casa
de sua residncia e no quarto vizinho sala de estar, onde habitualmente se reunia a famlia de Snger, ouviu-se
um como martelar, que comeava por golpes surdos e
como se viessem de longe, e que se tornavam progressivamente mais fortes e marcados. Esses golpes pareciam
desferidos na parede, junto qual se achava o leito onde
dormia sua filha de doze anos de idade. Habitualmente o
rudo era ouvido entre nove e meia e dez e meia. A princpio, o casal no ligou importncia; como, porm, essa
singularidade se repetisse todas as noites, pensaram que
viesse da casa vizinha, onde talvez um doente se distrasse tamborilando na parede. Logo, entretanto, se convenceram de que no havia tal doente, nem ele poderia ser
a causa do rudo. Foi revolvido o cho do quarto, a parede foi derrubada, mas tudo sem resultado. A cama foi
mudada para o lado oposto do quarto: ento coisa
admirvel o rudo mudou de lugar e era percebido
assim que a mocinha adormecia.
Era claro que de algum modo a moa participava
da manifestao daquele rudo e, depois das inteis pesquisas da polcia, comeou-se a pensar que o fato deveria
ser atribudo a unia doena da menina ou a uma particularidade de sua conformao. Entretanto at agora nada

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veio confirmar tal suposio. ainda um enigma para os


mdicos.
Com a espera a coisa se desenvolveu: o rudo prolongou-se por mais de uma hora e os golpes eram vibrados com mais fora. A menina mudou de cama e de quarto, mas o batedor se manifestou neste outro quarto, debaixo da cama, na cama e rra parede. Os golpes no eram
idnticos: ora mais fortes, ora mais fracos e isolados, ora,
enfim, sucedendo-se rapidamente e seguindo o r i t m o das
marchas militares e das danas.
A menina j ocupava por alguns dias o dito quarto quando comeou a dizer palavras breves e incoerentes.
Essas palavras se tornaram mais distintas e inteligveis;
parecia que a menina conversava com outra pessoa sobre
a qual tinha autoridade. Entre os fatos que se produziam
a cada dia, o autor destas linhas lembra um do qual foi
testemunha.
A menina achava-se na cama, deitada sobre o lado esquerdo. Apenas adormeceu, os golpes comearam
e assim principiou ela a falar: "Voc! voc! bata uma
marcha!" E o batedor marcou uma que parecia muito
com uma marcha bvara. ordem de "Halte!", dada pela menina, o batedor parou.
Ento a menina ordenou:
"Bata trs, seis, nove vezes". O batedor executou a ordem. A uma nova ordem de bater 19 golpes, ouviram-se
20 batidas, ao que retorquiu a menina adormecida: "No
est certo; foram 20 batidas". Logo foi possvel contar
19 golpes. A seguir a menina pediu 30 pancadas e as 30
foram ouvidas. A ordem de 100 pancadas foi possvel
contar at 40, to rpidos eram os golpes. Soado o ltimo
a menina disse: "Muito bem; agora 110". Ento foi possvel contar at cerca de 50. Ao ltimo golpe disse a adormecida: " N o est certo; deu apenas 106"; e logo se
fizeram ouvir as 4 pancadas que completavam aquele
nmero. Depois a menina pediu: " M i l " . Foram batidas

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apenas 15. "Ora, vamos!" O batedor marcou ainda 5 golpes e parou.


Ento os assistentes tiveram a idia de dar ordens
diretamente ao batedor, o qual executou as recebidas.
Parava quando recebia a ordem de "Halte! Silncio! Paz!"
Depois, por si mesmo e sem comando,
recomeava a
bater. Um dos assistentes avisou, em voz baixa, de um
canto do quarto, que queria comandar apenas por pensamento, para que fossem dadas 6 batidas. Ento o experimentador postou-se junto ao leito e no disse uma s
palavra: foram ouvidas as 6 pancadas. Ainda por pensamento foram pedidas 4 e os 4 golpes foram ouvidos. A
mesma experincia foi tentada por outras pessoas, mas
nem sempre deu bom resultado.
Em breve a menina espreguiou-se, afastou as cobertas e levantou-se. Quando lhe perguntaram o que havia acontecido, respondeu que tinha visto um
homem
grande e mal encarado, junto a seu leito e que lhe apertava os joelhos. Acrescentou que sentia dor nos joelhos
quando o homem batia. A jovem adormeceu novamente e
as manifestaes prosseguiram at que o relgio do quarto bateu 11 horas. De repente o batedor parou, a menina
entrou em sono tranqilo, reconhecido pela regularidade
da respirao e naquela noite nada mais foi ouvido.
Observamos que o batedor obedecia ordem de
marcar marchas militares. Vrias pessoas afirmam que
quando se lhe pedia uma marcha russa,
austraca ou
francesa, ela era marcada com muita exatido.
A 25 de fevereiro, estando adormecida, a menina
disse: " A g o r a voc no quer mais bater; quer arranhar.
Est bem! Quero ver como voc o far." Com efeito no
dia seguinte, 26, em vez dos golpes ouvia-se um arranhar
que parecia vir da cama e que se manifestou at hoje.
As batidas se misturaram raspagem, ora alternadas, ora
simultaneamente, de tal modo que nas reas de marcha
ou de dana a raspagem marcava os tempos fortes e a

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batida os tempos fracos. Conforme os pedidos, a hora do


dia ou a idade das pessoas eram indicadas por golpes
secos ou pela raspagem. Ermrelao idade das pessoas,
s vezes havi-a eiros, logo corrigidos na segunda ou terceira tentativa, desde que se dissesse que o nmero tinha
sido marcado errado. Algumas vezes em lugar de dar a
idade pedida, o batedor executava uma marcha.
Dia a dia a linguagem da menina, durante o sono,
tornava-se mais perfeita. Aquilo que a princpio no passava de simples palavras ou de ordens rpidas ao batedor, transformou-se, com o tempo, numa conversa, encadeada com os pais. Assim, um dia se entreteve com a
irm mais velha sobre assuntos religiosos, num tom de
exortao e de ensino, dizendo-lhe que devia ir mipsa,
fazer as preces todos os dias e mostrar submisso e obedincia aos pais. noite retomou o mesmo assunto. Em
seus ensinamentos nada havia de teologia, mas apenas
algumas daquelas noes que se aprendem na escola.
Antes dessas palestras
ouviam-se
durante uma
hera, pelo menos, pancadas e arranhes, no s durante
o sono da jovenzinha, mss at em estado de viglia. Vimo-la comer e beber enquanto as batidas e raspagens
eram ouvidas, do mesmo modo que, estando acordada,
tnhamos ouvido a transmisso de ordens ao. batedor, as
quais foram todas executadas.
Na noite de sbado, 6 de maro, vrias pessoas se
reuniram em casa dos Snger, pois estando desperta a
menina, havia predito durante o dia a seus pais que o batedor apareceria s nove horas da noite. Ao bater esta
hora, quatro golpes to violentos foram desferidos na parede que os assistentes se assustaram. Logo e pela primeira vez, as batidas foram dadas na madeira da cama e
exteriormente; o leito foi abalado completamente. Esses
golpes se manifestaram de todos os lados da cama, ora
num, ora noutro lugar. Pancadas e arranhes alternavam
na cama. A uma ordem da menina e das pessoas presen-

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tes ora os golpes se ouviam no interior da cama ora externamente. De repente o leito levantou-se em sentidos diferentes, enquanto os golpes eram desferidos com fora.
Mais de cinco pessoas em vo tentaram repor o leito levantado; e quando desistiram da tentativa ele ainda se
balanou por alguns instantes, depois do que tomou a sua
posio natural. Este fato j havia ocorrido uma vez, antes desta manifestao pblica.
Todas as noites a menina fazia uma espcie de
discurso, de que falaremos de modo sucinto.
Antes de mais nada preciso notar que a menina,
assim que baixava a cabea, estava adormecida e comeavam os golpes e as arranhaduras. Com as batidas ela
gemia, agitava as pernas e parecia sentir-se mal. J o
mesmo no acontecia com as raspagens. Chegado o momento de falar, a menina deitava-se em decbito dorsal,
o rosto tornava-se plido, assim como as mos e os braos. Acenava com a mo direita e dizia: "Vamos! Venha
para perto de minha cama e junte as mos. Vou lhe falar do Salvador do mundo". Ento cessavam batidas e
arranhaduras e todos os assistentes ouviam com respeitosa ateno o discurso da adormecida.
Falava com vagar e de modo muito inteligvel em
puro alemo, o que surpreendia tanto mais quanto se sabia que a menina era menos adiantada que seus colegas
de colgio, o que certamente era devido a uma doena
dos olhos, que lhe dificultava o estudo. Suas palavras
decorriam sobre a vida e as aes de Jesus desde os
doze anos, sua presena no templo entre os escribas,
seus benefcios Humanidade e os seus milagres. Depois
entretinha-se em descrever os seus sofrimentos e censurava duramente os judeus por terem crucificado a Jesus,
apesar de sua imensa bondade e de suas bnos.
Terminando, a menina dirigia a Deus uma fervorosa prece, pedindo que "lhe concedesse a graa de suportar
com resignao os sofrimentos que lhe tinha enviado, pois

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que a havia escolhido para entrar em comunicao com


o Esprito", Pedia a Deus para no morrer ainda, pois
era criana e no queria descer no negro tmulo. Terminadas as suas prdicas, recitava com uma voz solene o
"Pater noster", depois do que dizia: "Agora voc pode
v i r " . Imediatamente recomeavam as batidas e arranhaduras. Ainda falou duas vezes ao Esprito e, a cada uma
delas, parava o batedor. Dizia ainda algumas palavras e
acrescentava: "Agora voc pode ir, em nome de Deus".
E despertava.
Durante essas palestras os olhos da menina ficavam bem fechados; mas os lbios se mexiam. As pessoas
mais prximas do leito podiam observar-lhe os movimentos. A voz era pura e harmoniosa.
Despertando, perguntavam-lhe o que tinha visto e
o que se havia passado. Ela respondia: "O homem que
vem me ver. Onde est ele? Perto de minha cama,
com as outras pessoas?" Viu as outras pessoas?
" V i todos os que estavam perto da cama."
fcil compreender que tais manifestaes encontrassem muitos incrdulos; chegou-se mesmo a pensar
que toda essa histria era pura mistificao. Mas o pai
era incapaz de palhaadas, sobretudo de uma palhaada
que exigia toda a habilidade de um prestidigitador profissional. Ele goza da reputao de um homem decente e
honesto.
Para responder e fazer cessar a suspeita, a menina foi levada para uma casa estranha. Apenas l chegando, ouviram-se as batidas e arranhaduras. Alm disso,
alguns dias antes ela tinha ido com a me a uma pequena
aldeia chamada Capele, a cerca de meia lgua de distncia, casa da viva Klein. Sentiu-se fatigada; deitaram-na num canap e imediatamente o mesmo fenmeno
se produziu. Vrias testemunhas o podem afirmar. Posto
tivesse um aspecto saudvel a menina devia ser afetada
por uma doena que, se no ficasse provada pelas mani-

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festaes acima relatadas, ao menos pelos movimentos


involuntrios dos msculos e dos sobressaltos nervosos.
Para terminar, faremos notar que h algumas semanas a menina foi levada ao Dr. Bectner, com quem ficou,
a fim de que esse sbio pudesse estudar mais de perto
os fenmenos em apreo. Desde ento cessou todo o
barulho em casa da famlia Snger, passando a se produzir na do Dr. Bectner.
So estes, com toda a sua autenticidade, os fatos
passados. Entregamo-los ao pblico sem emitir opinio.
Possam os homens da arte dar-lhes em breve uma explicao satisfatria.
BLANCK

Consideraes sobre o Esprito batedor de


Bergzabern
A expilcao solicitada pelo narrador que acabamos de citar, fcil de ser dada: h uma nica, e s a
doutrina esprita pode fornec-la. Esses fenmenos nada
tm de extraordinrio para as pessoas familiarizadas com
aqueles a que nos habituaram os Espritos. Sabe-se o
papel que certas criaturas emprestam imaginao. Sem
dvida se a menina apenas tivesse tido vises, os partidrios da alucinao teriam em mos um bom jogo. Mas
aqui havia efeitos materiais de natureza inequvoca e que
tiveram um grande nmero de testemunhas. Era preciso
admitir que todos estivessem alucinados a ponto de pensarem ouvir aquilo que no ouviam e verem se mover peas de mobilirios imveis. Ora, nisso estaria um fenmeno ainda mais extraordinrio.
Aos incrdulos resta apenas um recurso: o de negar. mais fcil e dispensa o raciocnio.
Examinando as coisas do ponto de vista esprita,

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torna-se evidente que o Esprito que se manifestou era inferior ao da menina, pois lhe obedecia; subordinava-se
at aos assistentes, pois estes lhe davam ordens. Se no
soubssemos pela doutrina que o chamados Espritos
batedores esto no incio da escala, aquilo que se passou
ser-lhes-ia uma prova. Realmente no se conceberia que
um Esprito elevado, assim como os nossos sbios e nossos filsofos, viesse se divertir em bater marchas e valsas
e, numa palavra, representar o papel d jogral ou submeter-se aos caprichos dos seres humanos.
Apresenta-se
com as feies de criatura mal-encarada, circunstncia
que apenas corrobora esta opinio. Em gera! a moral se
reflete no envoltrio. Est, pois, demonstrado para ns
que o " b a t e d o r " de Bergzabern um Esprito inferior, da
classe dos Espritos levianos, manifestou-se como antes
outros o fizeram e ainda o fazem em nossos dias.
Mas, com que propsito veio ele? A notcia no diz
que tenha sido chamado. Hoje que estamos mais experimentados nestas coisas, no deixaramos entrar um visitante to estranho sem que ele informasse quais os seus
propsitos. Apenas podemos fazer uma conjectura. verdade que nada fez ele que revelasse maldade ou m
inteno; a menina no sofreu nenhum distrbio fsico ou
moral: s os homens poderiam ter chocado a sua moral,
ferindo-lhe a imaginao com os contos ridculos. E
uma sorte que no o tenham feito.
Esse Esprito, por
muito inferior que fosse, no era mau nem malvolo; era
apenas um desses Espritos to numerosos de que, por
vezes a mau grado nosso, estamos rodeados. Ele pode
agir naquelas circunstncias por efeito de um mero capricho, como poderia t-lo feito por instigao de Espritos elevados, com o fito de despertar a ateno dos homens e os convencer da realidade de um poder superior,
fora do mundo corpreo.
Quanto menina, certo que era um desses mdiuns de influncia fsica, dotados, mau grado seu, de tal

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faculdade e que esto para os outros mdiuns assim como os sonmbulos naturais esto para os sonmbulos
magnticos. Essa faculdade dirigida com prudncia por
um homem experimentado nesta nova cincia, poderia ter
produzido coisas ainda mais extraordinrias e de natureza a lanar nova luz sobre esses fenmenos maravilhosos,
que no so compreendidos ainda.

O Esprito batedor de Bergzabern i


Extramos as passagens que se seguem de uma
nova brochura alem, publicada em 1853 pelo sr. Blanck,
redator do jornal de Bergzabern, sobre o Esprito batedor
de que falamos em nosso nmero de maio. Os fenmenos
extraordinrios a relatados, cuja autenticidade no poderia ser posta em dvida, provam que, no particular, nada temos a invejar America. Observe-se no relato o
cuidado minucioso com que os fatos foram registrados.
Fora desejvel que em casos semelhantes houvesse sempre a mesma prudncia. Sabe-se hoje que os fenmenos
desse gnero no resultam de um estado patolgico: antes denotam naqueles em que se manifestam uma excessiva sensibilidade, sempre fcil de ser superexcitada, nas
pessoas em que se manifestam. O estado patolgico no
a causa eficiente; pode entretanto, ser-lhe consecutivo.
Em casos anlogos a mania de experimentao mais de
uma vez tem causado acidentes graves, que teriam sido
evitados se se houvesse deixado a natureza agir por si
mesma. Em o "Livro dos Mdiuns" encontram-se os conselhos necessrios para tais casos.
Acompanhamos o relatrio do sr. Blanck.
Os leitores de nossa primeira brochura intitulada
"Os Espritos batedores" viram que as manifestaes de
Philippine Snger tm um carter enigmtico e extraordinrio. Relatamos esses fatos maravilhosos desde o seu

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comeo at o momento em que a menina foi levada ao


mdico real do canto. Vamos examinar agora o que se
passou desde ento.
Quando a menina deixou a casa do Dr. Bectner
e regressou ao lar, as batidas e arranhaduras recomearam na casa dos Snger. At aquele instante e mesmo
depois da sua cura completa,
as manifestaes foram
mais marcadas e mudarajn de natureza (*). Neste ms de
novembro de 1852 o Esprito comeou a assoviar; a seguir
ouvia-se um rudo comparvel ao de uma roda de carrinho de mo, que girasse sobre o eixo seco e enferrujado; mas de tudo isto o que incontestavelmente era mais
extraordinrio era a derrubada de mveis no quarto de
Philippine, desordem essa que durou quinze dias.
Parece-me necessrio fazer uma ligeira descrio
do lugar.
O quarto tem cerca de 18 ps de comprimento por
8 de largura e a ele se chega pela sala comum. A porta
de comunicao entre as duas peas abre-se direita. O
3ito da menina estava colocado direita; ao meio havia
um armrio e no canto esquerda a mesa de trabalho de
Snger, na qual h duas cavidades circulares, cobertas
por duas tampas.
Na tarde em que comeou o rebolio a senhora
Snger e sua filha mais velha, Francisque, estavam sentadas na primeira pea, junto a uma mesa e se ocupavam
em descascar vagens. De repente caiu a seus ps um pequeno fuso, atirado do quarto de dormir. Ficaram muito
assustadas, tanto mais quanto sabiam que se no encon-

(*) Teremos ocasio de falar da indisposio da criana.


Como, porm, aps a sua cura reproduziram-se os mesmos efeitos, temos uma prova evidente de que eles independiam de seu
estado de sade.
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trava no quarto ningum alm de Phiiippine, ento mergulhada em sono profundo. Alm disso o fuso fora lanado do lado esquerdo, posto se achasse na prateleira do
pequeno armrio, colocado direita, Se tivesse sido atirado do leito, teria sido interceptado pela porta. Era, pois,
evidente que a menina nada tinha com o caso. Enquanto
a' famlia Snger externava a sua surpresa com o acontecimento, algo caiu da mesa no soalho: era um retalho
de pano que antes estava mergulhado numa bacia com
gua. Ao lado do fuso jazia tambm uma cabea de cachimbo, cujo canudo tinha ficado sobre a mesa. O que
tornava a coisa ainda mais incompreensvel era que a
porta do armrio onde estava o fuso, antes de ser atirado,
achava-se fechada, que a gua da bacia no tinha sido
agitada e nem uma s gota tinha cado sobre a mesa. De
* repente a menina, sempre adormecida, grita da cama:
"Pai! saia! Ele atira! Saiam, ele vos atirar tambm!" Obedeceram ordem e assim que passaram primeira pea
a cabea do cachimbo foi atirada com muita fora, mas
no se quebrou. Uma rgua que Phiiippine usava na escola seguiu o mesmo caminho. O pai, a me e a filha
mais velha olhavam-se com espanto e, como procurassem
.o partido a tomar, um grande cepilho de Snger e um
grande pedao de madeira foram atirados da bancada
numa outra pea. Sobre a mesa de trabalho as tampas
estavam em seus lugares; entretanto, os objetos cobertos
por elas tambm tinham sido em parte atirados ao longe.
Nessa mesma noite os travesseiros foram lanados sobre
um armrio e a colcha atirada sobre a porta.
Num outro dia tinham posto aos ps da menina, debaixo das cobertas, um ferro de engomar de cerca de
seis libras. Logo foi atirado na outra sala; o cabo havia
sido tirado e foi encontrado sobre uma poltrona, no quarto de dormir.
Testemunhamos que as cadeiras colocadas a trs
ps da cama foram derrubadas, as janelas foram abertas,

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quando antes estavam bem fechadas e isto assim que viramos as costas para entrar na sala. De outra feita duas
cadeiras foram levadas para cima da cama, sem desarranjar as cobertas. A 7 de outubro tinha sido fechada a
janela, diante da qual fora estendido um lenol. Assim
que deixamos o quarto, foram dados golpes repetidos e
com tanta violncia que tudo ficou desarranjado e as pessoas que passavam na rua fugiam espavoridas. Correram
para o quarto: a janela estava aberta, o pano atirado sobre
o pequeno armrio ao lado, as cobertas da cama e o travesseiro no cho, as cadeiras de pernas para o ar e a
menina no leito, abrigada apenas pela camisa. Durante
catorze dias a senhora Snger no fez outra coisa seno
refazer a cama.
Uma vez havia ficado uma harmnica sobre uma
cadeira. Ouviram-se sons. Entrando precipitadamente no
quarto, encontraram, como sempre, a menina tranqila
em seu leito; o instrumento estava sobre a cadeira mas
j no tocava. Uma noite, ao sair do quarto da filha, Snger recebeu nas costas, de arremesso, a almofada de uma
cadeira. De outras vezes eram um par de chinelos velhos,
sapatos que estavam debaixo da cama, ou tamancos que
lhe iam ao encontro. Muitas vezes sopravam a vela acesa, sobre a mesa de trabalho. As pancadas e arranhaduras alternavam com essa demonstrao do mobilirio. A
cama parecia movimentada por mo invisvel. A ordem
de: "Balance a cama" ou "Nine a criana", a cama ia e
vinha, num e noutro sentido, com rudo; ordem de "Alt o ! " ela parava. Ns, que vimos, podemos afirmar que
quatro homens se sentaram na cama e nela foram suspensos, mas no conseguiram
paralisar o movimento:
eram levantados com o mvel. Ao fim de catorze dias
cessou o rebolio dos mveis e as manifestaes foram
substitudas por outras.
Na noite de 26 de outubro achavam-se no quarto,
entre outras pessoas, os srs. Luiz Sonee, bacharel em di-

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reito, o capito Simon, ambos de Wissenburg, bem como


o sr. Sievert, de Bergzabern. Nesse momento Phiiippine
Snger encontrava-se mergulhada em sono magntico. O
sr. Sievert apresentou-lhe um papel contendo cabelos,
para ver o que faria com eles. Ela abriu o embrulho, entretanto sem descobrir os cabelos, aplicou-os sobre as
plpebras fechadas, afastou-os como que para os examinar a distncia e disse: "Eu bem queria saber o que est
neste embrulho. . . So cabelos de uma senhora que no
conheo. . . Se ela quiser vir, que venha. . . No a posso
convidar, pois no a conheo". No respondeu s perguntas dirigidas pelo sr. Sievert; mas, tendo colocado o
papel no cncavo da mo, o estendia e revirava, mas o
papel ficava suspenso. Depois o colocou na ponta do indicador e, durante muito tempo, fez a mo descrever um
semicrculo, dizendo: " N o caia." e o papel ficava na
ponta do dedo. Depois ordem de " A g o r a caia!" ele se
destacou,, sem que ela tivesse feito o menor movimento
para lhe determinar a queda. Sbito, voltando-se para a
parede disse:"Agora quero pregar-te parede". E a esta
aplicou o papel, que se lhe fixou durante 5 a 6 minutos,
depois do que o retirou. Um exame minucioso do papel e
da parede no permitiu descobrir nenhuma causa da aderncia. Parece-nos um dever advertir que o quarto estava
perfeitamente iluminado, o que permitia que nos dssemos conta de todas essas particularidades com exatido.
Na noite seguinte deram-lhe outros objetos: chaves, moedas, cigarreiras, relgios, anis de ouro e de prata. E todos, sem exceo, ficavam suspensos sua mo.
Notou-se que a prata aderia mais facilmente que as outras substncias, pois houve dificuldade em retirar-lhe as
moedas e tal operao causou-lhe dor. Um dos mais
curiosos fatos nesse gnero foi o seguinte: sbado, 11 de
novembro, um oficial presente deu-lhe sua espada com o
talabarde, tudo pesando 4 libras; constatou-se que tudo
ficou suspenso ao dedo da mdium, balanando-se du-

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rante muito tempo. O que no menos singular que


todos esses objetos, fosse qual fosse a matria, tambm
ficavam suspensos. Tal propriedade magntica comunicava-se, por simples contacto das mos, s pessoas susceptveis da transmisso do fluido. Disto tivemos vrios
exemplos.
Um cavalheiro, o capito Zentner, ento servindo
na guarnio de Bergzabern, testemunhou esses fenmenos e teve a idia de colocar uma bssola perto da menina, para observar as variaes. Na primeira tentativa a
agulha fez um desvio de 15., mas nas outras ficou imvel, posto a menina sustivesse a caixa numa das mos,
acariciando-a com a outra. Esta experincia provou que
tais fenmenos no se poderiam explicar pela ao do
fluido mineral, mesmo porque a atrao magntica no
se exerce indiferentemente sobre todos os corpos.
Habitualmente, quando a pequena sonmbula se
dispunha a comear a sesso, chamava para o quarto todas as pessoas presentes. Dizia apenas: "Venham! venham!" ou ento " D e m , d e m ! " Muitas vezes s se tranqilizava quando todos, sem exceo, estavam junto ao
seu leito. Ento pedia com solicitude e impacincia um
objeto qualquer e, assim que lho entregavam, este se ligava aos seus dedos. Freqentes vezes acontecia
que
dez, doze e mais pessoas estavam presentes e cada uma
lhe apresentava vrios objetos. Durante a sesso no
admitia que lhe tomassem nenhum deles. Parecia preferir os relgios: abria-os com muita habilidade, examinava
o movimento, fechava-os e os colocava
prximo, para
examinar outra coisa. Por fim devolvia a cada um o que
lhe havia sido entregue; examinava os objetos com os
olhos fechados e jamais lhe confundia o dono. Se algum
estendesse a mo para receber o que lhe no pertencia,
ela o repelia. Como explicar essa distribuio mltipla e
sem erros a to grande nmero de pessoas? Em vo tentar-se-ia fazer o mesmo com os olhos abertos. Terminada

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a sesso e retiradas as pessoas, recomeavam as pancadas e arranhaduras, momentaneamente interrompidas.


Acrescente-se que a menina no queria que ningum ficasse aos ps da cama, junto ao armrio, onde o
espao entre os mveis era apenas de cerca de um p.
Se algum a se metesse, afastava-o por meio de gestos.
E se teimassem ela demonstrava uma grande inquietao
e com gestos imperiosos mandava que sasse do lugar.
Uma vez advertiu os assistentes a que jamais ocupassem
aquele lugar proibido, porque, dizia, no queria que sobreviesse uma desgraa a algum.
Este aviso foi to
positivo que ningum o esqueceu da por diante.
Depois de algum tempo s batidas e arranhaduras juntou-se um zumbido comparvel ao som produzido
por uma corda grossa de contrabaixo; uma espcie de
assovio se misturava a esse zumbido. Se algum pedisse
uma marcha ou uma dana, logo era atendido o seu desejo: o msico invisvel mostrava-se muito complacente.
Por meio das arranhaduras chamava nominalmente as
pessoas da casa ou os estranhos presentes. Todos compreendiam facilmente a quem era dirigido o apelo. A esse
chamado, a pessoa designada respondia " s i m " , para dar
a entender que sabia tratar-se de si mesma. Ento era
executada em sua homenagem um trecho de msica, que
por vezes ocasionava cenas cmicas. Se outro que no
a pessoa indicada respondesse " s i m " , o raspador fazia
compreender por um " n o " , expresso a seu modo, que
nada lhe tinha a dizer naquele momento.
Estes fatos se produziam pela primeira vez na noite de 10 de novembro, e continuaram at o presente.
Eis como procedia o esprito batedor para designar
as pessoas.
Havia muitas noites que se tinha notado, ao fazer
um pedido para que fizesse tal ou qual coisa, que ele respondia por uma arranhadura prolongada. Assim que o
golpe era dado o batedor comeava a executar aquilo q u e

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se desejava; ao contrrio, quando arranhava, no era satisfeito o pedido. Ento um mdico teve a idia de tomar
o primeiro rudo por um " s i m " e o segundo por um " n o " ;
desde ento tal interpretao foi sempre confirmada. Notou-se tambm que por uma srie de arranhes mais ou
menos fortes o Esprito exigia certas coisas das pessoas
presentes. fora de ateno e observando a maneira
por que se produzia o rudo, pode compreender-se a inteno do batedor. Assim, por exemplo, o velho Snger
contou que certa manh, ainda pela madrugada, ouvira
rudos modulados de certa maneira. Posto lhes no tivesse ligado de incio nenhum significado, notou que
no cessavam enquanto se achasse na cama, pelo que
entendeu o sentido: "Levanta-se!" Assim, pouco a pouco
familiarizou-se com essa linguagem e com certos sinais
de reconhecimento de determinadas pessoas.
Chegou o aniversrio do dia em que o Esprito batedor se havia manifestado pela primeira vez: muitas mudanas se operaram no estado de Philippine Snger. Continuavam as pancadas, as arranhaduras e o zunido, mas
a todas essas manifestaes juntou-se um grito especial,
que ora parecia o de um ganso, ora o de um papagaio ou
de qualquer outra ave grande; ao mesmo tempo ouvia-se
uma espcie de picada na parede, semelhante ao rudo
produzido pelas bicadas de um pssaro. Nesse perodo
Philippine Snger falava muito durante o sono e sobretudo parecia preocupada com um certo animal, semelhante a um papagaio, o qual ficava ao p do leito, gritando e dando bicadas na parede. Quando desejvamos
ouvir o papagaio, este soltava gritos agudos. Vrias perguntas foram feitas, tendo como resposta gritos do mesmo gnero; algumas pessoas pediram que dissesse "Kakatos", e foi ouvida distintamente a palavra "Kakatos",
como se pronunciada pela prpria ave. Passaremos em
silncio sobre fatos menos interessantes, limitando-nos a

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relatar aquilo que mais importante, no que diz respeito


s modificaes sobrevindas ao estado fsico da menina.
Algum tempo antes do Natal as manifestaes se
renovaram com mais energia: os golpes e as arranhaduras tornaram-se mais violentos e duravam mais tempo.
Mais agitada que de costume, muitas vezes Phiiippine
pedia para no dormir em sua cama, mas na dos pais; rolava no seu leito, clamando: "No posso mais ficar aqui;
vou arrebentar; eles vo encerrar-me na parede; socorro!"
E a calma s se restabelecia quando a transportavam para
outra cama. Apenas a se encontrava, ouviam-se no alto
pancadas muito fortes, como se viessem do celeiro e como se um carpinteiro martelasse o vigamento. Por vezes
eram mesmo to fortes que abalavam a casa, as janelas
eram sacudidas e as pessoas presentes sentiam o solo
tremer sob os ps; outras vezes pancadas semelhantes
eram dadas na parede, perto da cama. As perguntas eram,
como de hbito, respondidas pelas pancadas,
sempre
alternadas com as arranhaduras.
Os fatos que se seguem, no menos curiosos, reproduziram-se inmeras vezes.
Quando havia cessado o rudo e a menina repousava tranqilamente em sua caminha, com freqncia a
vamos prosternar-se, juntar as mos, de olhos fechados
virar a cabea para todos os lados, como se.algo extraordinrio tivesse atrado sua ateno. Um amvel sorriso
ento se espalhava em sua face; dir-se-ia que se dirigisse a algum: estendia as mos e pelo gesto depreendiase que apertava as mos de amigos e conhecidos. Tambm se via, depois de cenas que tais,
recair na sua
atitude splice, juntar novamente as mos, curvar a
cabea at tocar as cobertas, depois endireitar-se e
derramar lgrimas. Ento suspirava e parecia orar com
grande fervor. Nestes momentos seu rosto se transformava: ficava plida e adquiria a expresso de uma mulher
de 24 a 25 anos. Por vezes tal estado durava cerca de

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meia hora, durante a qual s dizia "ah! ah!" Pancadas,


arranhaduras, zumbidos e gritos cessavam at que ela
despertasse. Ento o batedor novamente se fazia ouvir,
procurando executar rias alegres, a fim de dissipar a
penosa impresso deixada na assistncia. Ao despertar
a menina achava-se muito abatida; apenas podia levantar
cs braos e os objetos que lhe eram apresentados no
ficavam mais suspensos em seus dedos.
Curiosos de saber o que experimentava, interrogaram-na vrias vezes. Somente aps reiterados pedidos foi
que se decidiu a contar que tinha visto conduzir e crucificar o Cristo no Glgota; que a dor das santas mulheres
prosternadas ao p da cruz e a crucificao lhe haviam
produzido uma impresso indescritvel.
Tambm tinha
visto uma poro de mulheres e de virgens vestidas de
preto e mocinhas com longos vestidos brancos percorrendo procissionaimente as ruas de bonita cidade e, por fim,
viu-se transportada a uma vasta igreja onde assistiu a um
servio fnebre.
Em pouco tempo o estado de Philippine Snger
mudou a ponto de causar apreenso quanto sua sade
porque, estando desperta, divagava e sonhava em voz alta. No reconhecia os pais nem a irm, nem qualquer outra pessoa. A esse estado veio juntar-se uma completa
surdez, que persistiu durante quinze dias.
No podemos silenciar sobre o que se passou nesse lapso de tempo.
A surdez manifestou-se de meio dia s trs horas
e ela mesma declarou que ficaria surda por algum tempo
e que cairia doente. O que h de singular que por vezes
recobrava a audio durante cerca de meia hora, com o
que se mostrava contente. Ela prpria predizia o momento em que ensurdeceria e em que recuperaria a audio.
Uma vez entre outras, anunciou que noite, s oito e
meia, ouviria claramente durante u m a . m e i a hora.
Com

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efeito, hora predita v o l t o u a ouvir, o que durou at s


nove horas.
Durante a surdez os traos se lhe alteravam: o rosto tomava uma expresso de estupidez, que perdia assim
que voltava ao estado normal. Outras vezes no lhe produzia impresso: ficava sentada, olhando os presentes fixamente e sem os reconhecer. Ningum podia fazer-se
compreender seno por sinais, aos quais em geral no
respondia, limitando-se a fitar os olhos na pessoa que lhe
dirigia a palavra. Uma vez agarrou pelo brao a um dos
presentes e lhe perguntou, enquanto o empurrava: " Q u e m
s t u ? " Nessa situao ficava por vezes mais de hora e
meia imobilizada na cama. Seus olhos meio abertos paravam num ponto qualquer; de vez em quando giravam
direita e esquferda, depois voltavam ao mesmo ponto.
Toda a sensibilidade parecia ento embotada: o pulso apenas batia e, quando se colocava uma luz diante de seus
olhos, no fazia nenhum movimento: dir-se-ia morta.
Aconteceu uma tarde, durante a surdez, que estando deitada, pediu uma lousa e um lpis. Ento escreveu:
"s onze horas direi alguma coisa; mas exijo que fiquem tranqilos e silenciosos". Depois dessas palavras
acrescentou cinco sinais semelhantes escrita Tatina, mas
que nenhum dos presentes pde decifrar. Foi escrito na
lousa que ningum compreendia aqueles sinais. Em resposta ela acrescentou: " N o que no possais ler!" E,
mais embaixo: "No alemo: uma lngua estranha".
Em seguida, virando a ardsia, escreveu do outro lado:
"Francisque" (sua irm), "sentar-se- mesa e escrever o que eu ditar". Acompanhou as palavras por cinco sinais semelhantes aos primeiros e entregou a ardsia. Notando que os sinais no eram ainda compreendidos, pediu
novamente a lousa e acrescentou:
"So ordens particulares".
Um pouco antes das onze horas, disse: "Ficai tranqilos. Que todos se sentem e prestem ateno!" e, ao

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soarem as onze, caiu no leito e entrou em sono magntico ordinrio. Alguns instantes depois comeou a falar; e
isto durou, ininterruptamente, cerca de meia hora. Entre
outras coisas declarou que durante o ano em curso produzir-se-iam fatos que ningum poderia compreender e
que seriam infrutferas todas as tentativas feitas para os
explicar.
Durante a surdez da jovem Snger renovaram-se
algumas vezes o rebolio dos mveis, o inexplicvel abrir
das janelas, o apagar das luze sobre a mesa de trabalho. Aconteceu uma noite que dois bons que estavam
pendurados num cabide do quarto de dormir foram atirados sobre a mesa do outro quarto e entornaram um copo
de leite, espalhando-o pelo cho. As pancadas desferidas
na cama eram to violentas que esta se deslocou de seu
lugar: outras vezes, at, a cama se desmontava ruidosamente, sem que, entretanto, se tivessem ouvido as pancadas.
Como ainda houvessem criaturas incrdulas ou que
atribuam essas originalidades a uma brincadeira da menina que, em sua opinio, batia e arranhava com os ps
ou com as mos, apesar de que os fatos tivessem sido
verificados por mais de cem testemunhas e se tivesse
constatado que a menina tinha os braos estendidos sobre
as cobertas, enquanto se produziam os rudos, o capito
Zentner imaginou um meio de as convencer. Mandou vir
da caserna dois cobertores muito grossos, os quais foram postos um sobre o outro, e ambos envolveram o colcho e os lenis da cama; os cobertores eram muito
felpudos de modo que era impossvel neles produzir o menor rudo por simples atrito. Vestindo uma simples camisa e uma camisola de dormir, Philippine foi posta debaixo
das cobertas e, apenas agasalhada, os golpes e arranhaduras se produziram como dantes, ora na madeira da cama, ora no armrio vizinho, segundo a vontade que se
manifestasse.

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Acontece muitas vezes que quando algum cantarola ou assovia uma ria qualquer, o batedor a acompanha e os sons que se percebe como que vm de dois,
trs ou quatro instrumentos: ouve-se, ao mesmo tempo,
arranhar, bater, assoviar e murmurar, conforme o ritm
da ria cantada. Muitas vezes, tambm, o batedor pede
a um dos assistentes que cante u m a cano. Designa-o
pelo processo j nosso conhecido e quando a pessoa
compreendeu que a si mesma que o Esprito se dirige,
por sua vez aquela lhe pergunta se quer que cante esta
ou aquela cano. A resposta dada por " s i m " ou " n o " .
Ao cantar-se a ria indicada, ouve-se um acompanhamento perfeito de zumbidos e assovios. Depois de uma cano alegre muitas vezes o Esprito pedia o hino "Dieu,
sons te louons" ou a cano de Napoleo I. Se lhe pedssemos para tocar sozinho esta ltima cano ou qualquer
outra, ele no-la executava do comeo ao fim.
Assim iam as coisas na casa de Snger, quer de
dia, quer de noite, durante o sono da menina ou quando
em viglia, at o dia 4 de maro de 1853, data em que as
manifestaes entraram em outra fase. Esse dia marcado por um fato ainda mais extraordinrio que os precedentes".

O Espirito batedor de Bergzabern III


"Os fatos que vamos narrar ocorreram de sextafeira, 4, a quarta-feira, 9 de maro de 1853. Nada de semelhante ocorreu depois dessa data.
Ento Phiiippine
j no dormia no quarto nosso conhecido: sua cama havia sido transferida para a pea vizinha, onde se acha
presentemente. As manifestaes tomaram um carter de
tal modo estranho que impossvel admitir a sua explicao por interveno humana. Alis, so to diferentes das

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que haviam sido observadas anteriormente, que todas as


primeiras hipteses caram por terra.
Sabe-se que no quarto onde dormia a menina freqentemente as cadeiras e outros mveis eram revirados,
as janelas abertas com fragor, fora de golpes repetidos. H cinco semanas est ela instalada na sala comum onde, desde o cair da noite at a manh seguinte,
h sempre uma luz. Pode, pois, ver-se perfeitamente o
que a se passa.
Eis o que foi observado sexta-feira, 4 de maro.
Philippine ainda no se havia deitado: achava-se
c o m algumas pessoas que^ conversavam sobre o Esprito
batedor. De repente a gaveta de uma mesa, grande e pesada, que se achava no meio da sala, foi puxada e empurrada ruidosamente e com extraordinria rapidez. Surpreenderam-se os assistentes com essa nova manifestao.
No mesmo instante a prpria mesa se ps em movimento
e m todos os sentidos e avanou para a lareira, perto da
qual estava sentada Philippine. Por assim dizer perseguida pelo mvel, ela teve de deixar o seu lugar e correr
para o meio da sala; mas a mesa voltou-se nessa direo
e parou a quinze centmetros da parede. Colocaram-na
em seu lugar habitual, de onde no mais saiu; mas as botas, que estavam debaixo dela e que todos viram, foram
atiradas no meio da sala, com grande espanto dos presentes. Uma das gavetas comeou a correr nas corredias, abrindo-se 8 fechando-se por duas vezes, a princpio
muito rapidamente; a seguir com progressiva lentido.
Quando se achava completamente aberta era sacudida
com fragor. Um pacote de fumo, deixado sobre a mesa,
mudava continuamente de lugar. As pancadas e arranhaduras eram ouvidas sobre a mesa. Philippine, que ento
gozava de tima sade, achava-se no meio do grupo e de
modo algum se mostrava inquieta com essas originalidades, que se repetiam todas as noites, desde sexta-feira.
Mas no domingo estas ainda foram mais notveis.

60

A gaveta foi por vrias vezes aberta e fechada com


violncia. Depois de ter estado em seu antigo dormitrio,
Phiiippine voltou subitamente, caiu em sono magntico,
atirou-se numa poltrona, onde por vrias vezes foram ouvidas as arranhaduras. Suas mos apoiavam-se nos joelhos e a cadeira se movia, ora para a direita, ora para
a esquerda ou para frente e para trs. Viam-se os ps da
frente da cadeira se levantarem, enquanto a prpria cadeira se balanava num equilbrio espantoso sobre os
ps traseiros. Transportada para o meio da sala, tornouse fcil observar esse novo fenmeno. Ento, a uma palavra de ordem, a cadeira girava, avanava, recuava com
maior ou menor rapidez, ora num sentido, ora noutro.
Durante essa dana original os ps da menina arrastavamse no solo, como que paralisados, ela se queixava de
dores de cabea, gemia e punha as mos na fronte. Depois, despertando de sbito, ps-se a olhar para todos os
lados, sem compreender a situao. Mas havia passado
o mal-estar. Deitou-se. Ento as pancadas e arranhaduras,
antes produzidas na mesa, foram ouvidas na cama, com
fora e alegremente.
Pouco antes uma sineta tinha sido tocada espontaneamente. Ento ocorreu a idia de a prender cama:
logo comeou a balanar e a tocar. O que houve de mais
notvel nesta circunstncia foi que, tendo sido levantada
e deslocada a cama, a sineta ficou imvel e em silncio.
Quase meia noite cessou todo o rudo e a assistncia
retirou-se.
Na noite de domingo, 15 de maio, prenderam ao
leito uma grande campainha. Imediatamente ouviu-se um
barulho desagradvel e ensurdecedor. No mesmo dia.
tarde, as janelas e a porta do quarto de dormir foram
abertas, mas silenciosamente,
Devemos dizer que a poltrona em que se sentara
Phiiippine na sexta-feira e no sbado, levada por pap
Snger para o meio da sala, pareceu-lhe muito mais leve

61

que de costume: dir-se-ia que uma fora invisvel a levantava. Querendo um dos assistentes empurr-la, no
encontrou resistncia: a poltrona parecia deslizar por si
sobre o soalho.
O Esprito batedor ficou silencioso durante trs
dias da semana santa: quinta, sexta e sbado. S no domingo de Pscoa recomearam os seus golpes da sineta:
golpes ritmados, compondo uma ria. A 1. de abril, ao
ser trocada a guarnio, as tropas que deixavam a cidade
marchavam puxadas pela banda de msica. Ao passarem
em frente casa de Snger, o Esprito batedor executou
na cama, sua maneira, a mesma pea que era tocada
na rua. Pouco antes haviam escutado na sala como que os
passos de algum e como se tivessem jogado areia no
soalho.
Preocupado com o fato que acabamos de relatar,
o governo do Palatinato props a Snger internar a sua
filha numa casa de sade em Frankenthal, o que foi aceito. Estamos informados que em sua nova residncia, a
presena de Philippine deu lugar aos prodgios de Bergzaoern e que os mdicos de Frankenthal, bem como os de
nossa cidade, no lhes podem determinar a causa. Alm
disso estamos informados de que s os mdicos tm acesso junto menina.
Por que uma tal medida?
Ignoramo-lo e no podemos censur-lo. Mas se o
que a motivou no resultado de alguma circunstncia
particular, cremos que se nem todos poderiam ter acesso
junto interessante menina, ao menos as pessoas recomendveis deveriam ter permisso".
Nossos leitores no se aborrecero, sem dvida,
com a extenso que demos a essas curiosas circunstncias e julgamos que as leram com interesse. Fazemos notar que esses fatos no nos vm de pases transatlnticos,
cuja distncia um grande argumento para certos cpticos; nem ao menos chega do outro lado do Reno, pois

62

que em nossas fronteiras que se passaram e quase sob


nossos oihos,uma vez que ocorreram h apenas seis anos.
Phiiippine Snger era, como se v, uma mdium natural
muito complexa. Alm da influncia que exercia sobre os
fenmenos conhecidos de rudo e movimentos, era sonmbula exttica. Ela conversava com seres incorpreos
que via ao mesmo tempo que os assistentes lhes dirigia
a palavra, mas nem sempre dava-lhes a palavra, o que
prova que em certos momentos estava isolada. Para aqueles que conhecem os efeitos da emancipao da alma,
as vises que relatamos nada tm que no possa ser facilmente explicveis. provvel que nesses momentos
de xtase, o esprito da criana era transportado para
um local distante onde assistia, talvez lembrando, uma
cerimnia religiosa. Pode-se espantar com a memria que
delas guardava ao despertar, mas o fato no inslito;
de resto pode-se notar que as lembranas eram confusas e
que era preciso muito insistir para as provocar.
Se observarmos atentamente o que se passava durante os momentos de surdez, neles se reconhecia sem
dificuldade um estado catalptico, j que a surdez era
apenas temporria. evidente que no alterava os rgos
da audio. Era como a obliterao momentnea das faculdades mentais; obliterao que nada tinha de patolgico, pois que em dado instante tudo se normalizava. Essa
espcie de estupidez aparente possibilitava um desprendimento mais completo da alma, cujas excurses se fazem
com mais liberdade e no deixam aos sentidos seno
a vida orgnica. Julgue-se, pois, o efeito desastroso que
pode ter um tratamento teraputico em tal circunstncia!
Fenmenos do mesmo gnero podem se produzir a cada
instante, e no poderamos neste caso recomendar seno
muita circunspeco: uma imprudncia pode comprometer
a sade e mesmo a vida.

63

Palestras familiares de alm-tmuio


O TAMBOR

DE

BERESINA

Tendo-se reunido em nossa casa algumas pessoas


com o propsito de constatar certas manifestaes, em diversas sesses produziram-se os fatos que se seguem e que
deram lugar palestra que vamos relatar, pois apresentam
um grande interesse do ponto de vista de estudo.
Manifestou-se o Esprito por golpes, no batidos
pelo p da mesa, mas na prpria contextura da madeira.
A troca de idias que ento ocorreu entre os assistentes
e o ser invisvel- no d margem a dvidas quanto a interveno de uma inteligncia oculta. Alm das respostas a
vrias perguntas, ora pelo " s i m " , ora pelo " n o " , ou por
meio da tiptologia alfabtica, os golpes marcaram uma
marcha qualquer, o ritmo de uma ria, imitavam a fusilaria, o canhoneio de uma batalha, o barulho do tanoeiro
ou do sapateiro, faziam eco com admirvel preciso, etc.
Depois ocorreu o movimento de uma mesa e sua translao "sem qualquer contacto de mos", pois os assistentes se mantinham afastados; uma saladeira posta sobre a
mesa, em vez de girar, deslizou em linha reta, tambm
sem contacto das mos. Os golpes eram igualmente ouvidos em diversos mveis da sala, por vezes simultaneamente, outras como se fossem respostas.
O Esprito parecia ter uma predileo especial pelo rufo de tambor, pois o tocava a cada momento, independente de pedido. Muitas vezes, em lugar de responder a certas perguntas, tocava a marcha batida ou reunir;
interrogado sobre algumas particularidades de sua vida,
disse chamar-se Clima, ter nascido em Paris, morrido
aos quarenta e cinco anos e ter sido tambor.
Entre os assistentes, alm do mdium especial de
influncia fsica, que produzia as manifestaes, havia um

65

excelente psicgrafo, o qual pde servir de intrprete do


Esprito. Assim, obtivemos respostas mais explcitas. Tendo confirmado pela escrita quanto havia dito pela tiptologia, quanto ao nome, lugar do nascimento e data de sua
morte, foram-lhe feitas as perguntas que se seguem e
cujas respostas apresentam vrios traos caractersticos
e corroboram certas partes essenciais da teoria.
1. Escreve algo tua vontade. R. Ra-taplan, ra-ta-plan.
2. Por que escreves isto?
R. Porque fui
tambor.
3. Tinhas tido alguma instruo? R, Sim.
4. Onde fizeste teus estudos? R. Nos " i g n c rantins" (*).
5. Pareces alegres? R. Sou bastante.
6. Disseste que em vida gostavas demais de beber, verdade? R. Eu gostava de tudo quanto bom.
7. Eras militar? R. Certamente; eu era tambor.
8. Sob que governo serviste? R. Sob Napoleo, o Grande.
9. Podes citar uma batalha na qual participaste? R. A de Beresina.
10. Foi a que morreste? R. No.
11. Estavas em Moscou? R. No.
12. Onde morreste? R.
Na neve.
13. Em que corpo servias? R. Nos fuzileiros
da guarda.
14. Gostavas de Napoleo, o Grande? R. Como ns todos, o amava sem saber porque!
15. Sabes o que aconteceu depois de tua mor-

(*) Nome dado na Frana a uma ordem religiosa que se


dedicava ao ensino primrio. N. do T.
66

te? R. Depois da morte no me ocupei seno de mim


mesmo.
16. Reencarnaste? R. No, uma vez que venho conversar convosco.
17. Por que te manifestas por pancadas, quando no foste chamado? R. preciso barulho para
aqueles cujo corao no acredita. Se no vos chega,
dar-vos-ei ainda mais.
18. Vieste bater por tua prpria vontade GU foi
um outro Esprito que a isto te obrigou? R. Venho por
mim mesmo e de boa vontade. H um outro a quem chamais " V e r d a d e " e que tambm me pode obrigar. Mas h
muito tempo que eu queria vir,
19. Com que propsito querias vir? R. Para
entreter-me convosco eis o que eu queria. Mas havia
algo que mo impedia. Fui forado por um Esprito familiar da casa, que me convenceu a tornar-me til s pessoas que me fizessem perguntas.
19 a. Ento esse Esprito tem m u i t o poder, uma
vez que assim domina os outros? R. Mais do que pensais:
e s o emprega para o Bem.
Observao: O Esprito familiar da casa d-se a conhecer peio nome alegrico de "Verdade", circunstncia
que era ignorada pelo mdium.
20. Que era o que te impedia? R, No sei:
alguma coisa que no compreendo.
21. Deploras a vida? R. No. Nada deploro.
22. Qual o que preferes: tua existncia atua!
ou a vida terrena? R. Prefiro a existncia do Esprito
do corpo,
23. Por que? R. Porque estamos melhor do
que na Terra. A Terra um purgatrio; e todo o tempo
que a vivi sempre desejei a morte.
24. Sofres em tua nova condio? R. No:
mas ainda no sou feliz.

67

25. Ficarias satisfeito se tivesses uma nova existncia corprea? R. Sim; pois sei que devo progredir.
26. Quem te disse? R. Eu bem o sei.
27. Reencarnars brevemente? R. No sei.
28. Vs outros Espritos em teu redor? R.
Sim; muitos.
29. Como sabes que so Espritos? R. Entre
ns vemo-nos tais quais somos.
30. Sob que aparncia os vs? R. Como se
podem ver Espritos: mas no pelos olhos.
31. E tu, sob que forma aqui ests? R. Sob
a que tinha quando vivo; isto , como tambor.
32. E vs os outros Espritos com as formas que
tinham em vida? R. No. Ns no tomamos uma aparncia seno quando somos evocados. Fora disso vemonos sem forma.
33. Tu nos vs claramente como quando vivias?
R. Sim; perfeitamente.
3 4 . pelos olhos que nos vs? R. No. Temos uma forma, mas no os sentidos. Nossa forma no
seno aparente.
Observao: Seguramente os Espritos tm sensaes, pois que percebem. Do contrrio seriam inertes.
Mas as suas sensaes no so localizadas, como quando
tm um corpo: so inerentes a todo o seu ser.
35. Dize-nos positivamente em que lugar aqui
ests? R. Perto da mesa, entre vs e o mdium.
36. Quando bates ests sobre a mesa, debaixo
dela ou na espessura da madeira? R. Fico ao lado:
no me meto na madeira; basta-me tocar a mesa.
37. Como produzes os rudos que fazes ouvir?
R. Creio que por uma espcie de concentrao de
nossa fora.
38. Poderias explicar-me por que maneira se
produzem os diversos rudos que imitas, como, por exemplo, as arranhaduras? R. Eu no poderia precisar mui-

68

to a natureza dos rudos. difcil de explicar. Sei que


arranho, mas no posso explicar como produzo esse rudo
a que chamais arranhadura.
39. Poderias produzir cs mesmos rudos com
qualquer outro mdium? R. No. H especialidades
em todos os mdiuns. Nem todos podem agir do mesmo
modo.
40. Vs entre ns, alm do jovem 3 . . . (o mdium de influncia fsica, por cujo intermdio se manifesta o Esprito) algum que te possa ajudar a produzir os
mesmos efeitos? R. No momento no vejo ningum.
Com ele fico muito apto a fazer.
41. Por que com ele antes que com outrem? R.
Porque o conheo bastante e tambm por ser ele mais
apto que qualquer outro para esse genero de manifestaes.
42. Conhece-o de longa data? Anterior presente existncia? R. No. Conheo-o de pouco tempo. Fui de certo modo atrado para ele, para que fosse
meu instrumento.
43. Quando a mesa se ergue no ar sem ponto
de apoio, quem que a sustenta? R. Nossa vontade,
que a obrigou a obedecer-nos e, ainda, o fluido que lhe
transmitimos.
44. Poderias faz-lo? R. Creio
que
sim.
Tentarei quando o mdium estiver presente. (No momento ele se achava ausente).
45. De quem isto depende? R. De mim, pois
me sirvo do mdium c o m o de um instrumento.
46. - Mas a qualidade do instrumento no conta? R. Sim, ele me ajuda muito, pois como disse, hoje no poderia faz-lo com outros.
Observao: No curso da sesso tentamos levantar a mesa, mas sem resultado, talvez porque no tivesse
havido suficiente perseverana. Houve esforos evidentes e movimentos de translao, sem contacto nem impo-

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sio das mos. Entre as experincias feitas est a d a


abertura da mesa, que era elstica, Mas ela oferecia muita resistncia, por defeito de m construo. Foi posta de
lado, enquanto que o Esprito conseguiu abrir e fechar
uma outra,
47. Por que, outro dia, os movimentos da mesa
cessavam cada vez que um de ns tomava de uma luz
para examin-la por baixo? R. Porque eu queria castigar a vossa curiosidade.
48. De que te ocupas em tua existncia de Esprito, de vez que no passas o tempo a bater? R.
Muitas vezes tenho tarefas a cumprir: devemos obedecer
as ordens superiores e, sobretudo, temos que, por nossa
influncia, fazer bem aos humanos.
49. Sem dvida tua vida terrena no foi isenta
de faltas. Reconhece-as agora? R. Sim. Justamente
as expio, ficando estacionrio entre os Espritos inferiores.
No me poderei purificar bastante enquanto no tomar
um outro corpo.
50. Quando davas pancadas sobre um outro
mvel ao mesmo tempo que sobre a mesa eras tu ou u m
outro Esprito? R. Era eu.
51. Tu s? R. No: mas o trabalho de bater
era meu s.
52. Os outros Espritos que a se encontravam
te ajudavam nalguma coisa? R. No para bater; mas
para falar,
53. Ento no eram Espritos batedores? R.
No: s a mim a Verdade havia permitido bater.
54. Por vezes no se agrupam uns tantos Espritos batedores com o fim de haver maior fora na produo de certos fenmenos? R. Sim. Mas para o que
eu queria fazer, eu me bastava.
55. Em tua existncia de Esprito ests sempre
na Terra? R. Mais freqentemente no espao.
56. Vais algumas vezes a outro mundo, isto ,

70

a outro globo? R. No nos mais perfeitos: s nos mundos inferiores.


57. Algumas vezes tu te divertes a ver o que
fazem os homens? R. No. Contudo muitas vezes lhes
tenho piedade.
58. Quais as criaturas de tua predileo? R.
As que querem crer de boa f.
59. Poderias ler os nossos pensamentos? R.
No: no leio nas aimas, pois para tanto no sou bastante perfeito.
60. Entretanto deves conhecer nossos pensamentos, j que vens ao nosso meio. Por outras palavras:
podes saber se cremos de boa f? R. No leio, mas
compreendo.
Observao: A pergunta 58 visava saber para
quem, espontaneamente, ia a sua preferncia na vida de
Esprito, sem ser evocado. Como Esprito de uma ordem
p o u c o elevada, ele pode pela evocao ser constrangido
a vir a um meio que lhe desagrada. Por outro lado, sem
ler propriamente os nossos pensamentos, eie certamente
poderia ver se as pessoas se reuniam com um objetivo
srio e, pela natureza das perguntas e da conversa que
"ouvisse", julgar se a assemblia era composta de pessoas sinceramente desejosas de esclarecimento.
61. Nesse mundo dos Espritos encontraste alguns de teus companheiros de armas? R.
Sim; mas
sua condio era to diferente que no os reconheci a
todos.
62. Em que consistia essa diferena? R. Na
situao feliz ou infeliz de cada um.
63. Que lhes disseste nesses encontros? R.
Eu lhes dizia: Vamos subir para Deus, que o permite.
64. Como entendias essa subida para Deus?
R. Cada degrau transposto um Dasso a mais para
Ele.
65. Disseste que havias morrido na neve. Que-

71

reis dizer que morreste de frio? R. De frio e de fome.


66. Tiveste a conscincia imediata de tua nova
existncia? R. No. Mas j no sentia frio.
67. Voltaste alguma vez ao local onde ficou o
teu corpo? R. No; isso ter-me-ia feito sofrer muito.
68. Ns te agradecemos as explicaes que
tiveste a bondade de nos dar. Elas nos fornecem teis
pontos de observao para o nosso aperfeioamento na
cincia esprita.

Estou s vossas ordens.

Observao: Como se v, este Esprito pouco


adiantado na hierarquia espiritual: ele prprio reconhece
sua inferioridade. Seus conhecimentos so limitados; mas
tem bom senso, sentimentos louvveis e benevolncia.
Como Esprito sua misso muito insignificante, pois
desempenha o papel de Esprito batedor, "oara chamar
os incrdulos f". Mas, como no teatro, a humilde
vestimenta de comparsa pode cobrir um corao bondoso.
Suas respostas tm a simplicidade da ignorncia; mas
posto no tenha a elevao da linguagem filosfica dos
Espritos superiores, nem por isso so menos instrutivas,
como estudo dos costumes espirituais, se assim nos podemos exprimir. somente estudando todas as classes desse mundo que nos espera que poderemos chegar a conhec-lo e a marcar, com certa antecipao, o lugar que
cada um de ns pode ocupar. Vendo a situao que, por
seus vcios ou por suas virtudes, criaram os homens daqui de baixo, iguais a ns, sentimo-nos encorajados para
nos elevarmos o mais possvel desde aqui: o exemplo
ao lado do preceito. Nunca seria demais repetir a fim de
bem conhecer uma coisa e dela fazer uma idia isenta de
iluses: preciso v-la sob todos os seus aspectos, assim
como o botnico no pode conhecer o reino vegetal seno
observando desde o mais humilde criptgamo, oculto sob
o musgo, at o carvalho que se ala nos ares.

72

Espritos impostores
O FALSO PADRE AMBROiSE
Um dos escolhos apresentados pelas comunicaes
espritas a dos espritos impostores, que podem induzir
em erro quanto sua identidade e que, ao abrigo de um
nome respeitvel; buscam fazer passar os mais grossos
absurdos. Em muitas ocasies esse perigo nos tem sido
explicado; entretanto ele nada para quem perscruta, ao
mesmo tempo, a forma e o contedo da linguagem dos
seres invisveis com os quais entra em comunicao.
No possvel repetir aqui o que temos dito a tal
respeito. Leia-se atentamente o que dizemos em o " L i vro dos Mdiuns", em o "Livro dos Espritos" e ver-se-
nada mais fcil do que se premunir contra fraudes semelhantes, desde que entre uma pequena dose de boa vontade. Reproduzimos apenas a comparao que segue, por
ns citada alhures: Suponhamos que na sala vizinha a
esta que ocupais estejam vrios indivduos desconhecidos
e que no os possais ver, posto os escuteis perfeitamente.
No seria fcil, por sua conversa, reconhecer se se trata
de ignorantes ou de sbios, de gente decente ou de malfeitores, de homens srios ou de estouvados, de boa companhia ou de gente rstica?"
Faamos uma outra comparao, sem sairmos de
nossa Humanidade material.
Suponhamos que se vos
apresente algum com o nome de um distinto literato. A.D
ouvir o nome, receb-lo-eis com toda a considerao devida ao seu suposto mrito; mas se ele se exprimir como
um mariola, reconhec-lo-eis imediatamente e o expulsareis como um impostor.
D-se o mesmo com os Espritos: so reconhecidos
pela linguagem. A dos Espritos superiores sempre
digna e em harmonia com a sublimidade dos pensamen-

73

CS: jamais uma trivialidade lhes macula a pureza.


A
grosseria das expresses baixas peculiaridade dos Espritos inferiores. Todas as qualidades e imperfeies dos
Espritos se revelam na sua linguagem; pode-se assim, e
com razo, apiicar-lhes a frase de clebre escritor: " O estilo o homem".
Estas reflexes nos so sugeridas por um artigo
no "Spiritualiste de Ia Nouvelie-Orians, do ms de dezembro de 1857. uma conversa estabelecida, atravs
de um mdium, entre dois Espritos: um dizendo-se o Padre Ambroise. o outro Clemente XIV (*). O Padre Ambroise fora um respeitvel sacerdote, morto em Luisiana,
no scuio passado; era um homem de bem, de grande inteligncia e deixou uma memria venerada.
Neste dilogo, onde o ridculo corre pareha com
o ignbil, impossvel nos enganarmos quanto qualidade dos interlocutores e fora convir que aqueles Espritos tomaram poucas precaues com o seu disfarce; pois
qual seria a criatura de bom senso que, ao menos por um
minuto, admitisse que o Padre Ambroise e Clemente XIV
tivessem podido descer quelas trivialidades, que mais parecem uma exibio de saitimbancos? No se exprimiriam
de modo diferente comediantes de ltima classe que parodiassem essas duas personagens.
Estamos convencidos que o crculo de Nova-Or-

(*) Clemente XIV, que reinou de 1769 a 1774, foi um dos


mais notveis papas dos ltimos sculos: era o clebre "Cardeal
Ganganelli". Esse Papa notabilizou-se pelos seguintes atos de
humanidade e elegncia: a pedido do Marqus de Pombal, aboliu a Companhia de Jesus, pelo breve "Dominus ac Redemptor
noster", proibiu a evirao dos meninos cantores da Capela Sistina; iniciou o saneamento dos Pntanos Pontinos e fundou o
"Museu Clemente".
74

!eans, onde se passou o fato, o compreendeu como ns.


Duvidar disso seria uma injria; apenas lamentamos que
ao public-lo no o tivessem acompanhado de observao corretiva, no sentido de Impedir que as criaturas superficiais o tomassem como modelo de estilo srio de
lm-tmulo. Apressemo-nos, entretanto, em declarar que
o nosso crculo n i o recebe comunicaes de tal ordem;
elas tem carter muito diverso, e toda sublimidade do pensamento e da expresso dos Espritos superiores.
Pensamos que a evocao do verdadeiro e do falso Padre Ambroise pudesse oferecer material til para
observaes relativas aos Espritos impostores. Foi o que
fizemos, como se pode ver no que segue:
1.
Peo a Deus Todo-Poderoso permitir que o
Esprito do verdadeiro Padre Ambroise. morto em Luisana no sculo passado, e que deixou uma memria venervel, venha comunicar-se conosco. R. Aqui estou.
2.
Tereis a bondade de dizer se fostes realmente vs e Clemente XIV, que tivestes a palestra referida no 'Sprtualiste da Ia Nouvelle-Orleans'? R. Lamento os homens que foram vtimas dos Espritos, tanto
quanto lamento a estes.
3. Qual foi o Esprito que tomou o vosso nome? R. - Um pelotiqueiro.
4. E o interlocutor era realmente Clemente XIV?
R. Era um Esprito simptico ao que me tomou o nome.
5. Como pudestes permitir coisas semelhantes
em vosso nome? Por que no viestes desmascarar os impostores? R. Porque nem sempre posso impedir que
homens e Espritos se divirtam.
6. Compreendemo-lo
quanto
aos
Espritos.
Mas, quanto s pessoas que recolheram as palavras, so
gente sria; no buscavam divertimentos. R. Uma razo a mais. Eles deviam pensar logo que tais palavras

75

no poderiam deixar de ser a linguagem de Espritos zombadores.


7. Por que os Espritos no ensinam em NovaOrleans princpios perfeitamente semelhantes aos que aqui
ensinam? R. Em breve servi-lhe- a doutrina que vos
ditada: haver apenas uma.
8. Desde que essa doutrina ali deve ser ensinada mais tarde, parece-nos que se o fosse imediatamente
aceleraria o progresso e evitaria que alguns tivessem dvidas prejudiciais. R. Os desgnios de Deus so sempre impenetrveis: no h outras coisas que, vista dos
meios empregados para atingir o objetivo, vos parecem
incompreensveis?
preciso que o homem se habitue a distinguir o verdadeiro do falso/ pois nem todos
podero receber a luz de um jato: ficariam ofuscados.
9. Tereis a bondade de nos dizer vossa opinio
pessoal relativamente reencarnao? R. Os Espritos so criados ignorantes e imperfeitos. Uma encarnao nica no bastaria para que tudo aprendessem*
necessrio que reencarnem,
a fim de aproveitarem as
bondades que Deus lhes reserva.
10. D-se a reencarnao na Terra ou somente em outros globos? R. A reencarnao se d conforme o progresso do Esprito, em mundos mais perfeitos ou
menos perfeitos.
11. Isto no esclarece se pode ocorrer na T e r ra. R. 1 Sim: pode ocorrer na Terra. E se o Esprito a
pede como misso, ser-lhe- mais meritrio do que se a
pedisse para avanar mais rapidamente, em mundos mais
perfeitos.
12. Rogamos a Deus Todo-Poderoso
permita
que o Esprito que tomou o nome do Padre Ambroise venha comunicar-se conosco. R. Aqui estou; mas no
me queirais confundir.
13. s realmente o Padre Ambroise? Em nome
de Deus te peo dizer a verdade! R. No.

76

14. Que pensas do que disseste em seu nome?


Penso como pensavam os que me escutavam.
15. Por que te serviste de um nome respeitvel para dizer semelhantes tolices? R. Aos nossos olhos
o s nomes nada valem: as obras so tudo. Como pelo que
eu dizia podiam ver o que eu era realmente, no liguei
importncia substituio do nome.
16. Por que no sustentas a impostura em nossa presena? R. Porque minha linguagem uma pedra de toque, com a qual no vos podeis enganar.
Observao: Por diversas vezes foi-nos dito que a
Impostura de certos Espritos uma prova para a nossa
capacidade de julgar. uma espcie de "tentao" permitida por Deus, a fim de que como disse o Padre Ambroise, " o homem se habitue a distinguir o verdadeiro do
falso".
17. Que pensas do teu companheiro d e m e n t e
XIV? R. No merece mais do que eu. Ambos necessit a m o s de indulgncia.
18. Em nome de Deus Todo-Poderoso eu lhe
peo que venha. R. Aqui estou desde que chegou o
falso Padre Ambroise.
19. Por que abusaste da credulidade de pessoas
respeitveis, para dar uma falsa idia da doutrina esprit a ? R. Porque nos inclinamos ao erro. Porque no
somos perfeitos.
20. No pensastes ambos que um dia vosso embuste seria descoberto e que os verdadeiros Padre Ambroise e Clemente XIV no se exprimiriam como vs? R.
Os embustes j foram conhecidos e castigados por
Aquele que nos criou.
21. Pertenceis mesma classe de
Espritos
que chamamos batedores? R. No: pois ainda necessrio raciocnio para fazer o que fizemos em
NovaOrleans.
22. (Ao verdadeiro Padre Ambroise). Estes EsR.

77

pritos impostores vos esto vendo aqui? R. Sim. E


sofrem o meu olhar.
23. So eles errantes ou reencarnados? R.
Errantes. No so suficientemente perfeitos para o desprendimento, caso estivessem encarnados.
24. E vs, Padre Ambroise, em que estado vos
encontrais? R. Encarnado num mundo feliz e desconhecido para vs.
25. Ns vos, agradecemos os esclarecimentos
que tivestes a bondade de nos dar. Tereis a gentileza de
voltar outras vezes, trazendo-nos boas palavras e deixando-nos um ditado que mostrasse a diferena entre o vosso estilo e o daquele que usurpou o vosso nome? R.
Estou com aqueles que querem o bem na verdade.

78

O Esprito batedor de Dibbelsdorf


( B A I X A SAXNIA) - DR. KERNER
Traduzido do alemo pelo sr. A l f r e d Pireux
Encerra a histria do Esprito batedor de Dibbelsdorf, ao lado da sua parte cmica, uma instrutiva, segundo ressalta de velhos documentos publicados em 1811
pelo pregador Capelle.
A dois de dezembro de 1761, s seis horas da tarde, uma espcie de martelar, que parecia vir do cho, foi
ouvida no quarto ocupado por Antnio Kettelhut. Atribuindo o faio ao seu criado, que queria divertir-se custa
da empregada, ento no quarto das fiandeiras, saiu para
jogar um balde dgua na cabea do gaiato; mas no encontrou ningum l fora. Uma hora depois recomeou o
mesmo rudo e ele pensou que a causa fosse um rato.
Ento no dia seguinte examinou as paredes, o forro, o
soalho e no encontrou o menor vestgio de ratos.
noite, o mesmo rudo. Foi ento a casa considerada perigosa para morada e as criadas no queriam mais
ficar no quarto durante o sero. Pouco depois cessou o
rudo para reaparecer a cem passos de distncia, na casa de Lus Kettelhut, irmo de Antnio, e com inusitado
vigor. Era no canto da sala que se manifestava a "coisa
batedora".
Por fim a coisa tornou-se suspeita aos aldees e o
burgomestre comunicou o fato justia que, de incio,
no quis ocupar-se de um assunto que considerava ridculo. Entretanto, sob a constante presso dos habitantes, a 6 de janeiro de 1762 ela se transportou a Dibbelsdorf para examinar o fato com ateno. Esquadrinhadas
as paredes e os tetos, mas em pura perda,
a famlia
Kettelhut jurou que nada tinha com aquela coisa estranha.

79

At ento ningum se havia entretido com o batedor. Um dia um indivduo de Naggam armou-se de coragem e perguntou:
Esprito batedor, voc ainda est a?
Ouviu-se uma pancada.
Pode dizer qual o meu nome?
Foram ditos vrios nomes; mas o Esprito deu uma
pancada ao ser pronunciado o do interlocutor.
Quantos botes h em minha capa? Foram dadas 36 batidas. Contados os botes, verificou-se que eram mesmo 36.
A partir desse instante a histria do Esprito batedor espalhou-se pelas imediaes e todas as tardes centenas de moradores de Brunswick iam a Dibbelsdorf, assim como ingleses e uma poro de curiosos estrangeiros. A multido cresceu tanto que a polcia local foi insuficiente para a conter; os camponeses tiveram que reforar a guarda durante a noite e foram obrigados a estabelecer filas para a entrada dos visitantes.
A concorrncia pareceu excitar o Esprito a manifestaes mais extraordinrias, passando a formas de comunicaes que atestavam sua inteligncia. Jamais se
atrapalhou nas respostas. Queriam saber o nmero e a
cor dos cavalos que estacionavam em frente casa? Ele
o indicava muito exatamente. Abria-se um livro de canto,
punha-se o dedo ao acaso sobre uma pgina e pedia-se o
nmero do trecho, s vezes desconhecido pelo interlocutor e logo uma srie de batidas indicava perfeitamente
aquele nmero. Os Espritos no se faziam esperar na
resposta, que seguia
imediatamente a pergunta. Tambm dizia quantas pessoas havia na saia, quantas do lado de fora, designava a cor dos cabelos, da roupa, a posio e a profisso dos indivduos.
Entre os curiosos achava-se um dia um homem de
Hettin, desconhecido em Dibbelsdorf e desde pouco residente em Brunswick. Este perguntou -ao Esprito o lugar

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de seu nascimento e, a fim de o induzir em erro, citou um


grande nmero de cidades; quando chegou ao. nome de
Hettin ouviu-se uma pancada. O astuto burgus, s u p o n d o
que pegava o E s p r i t o em falta, perguntou-lhe q u a n t o dinheiro t i n h a no bolso; foi-lhe dado o n m e r o exato: 681.
A . u m pasteleiro foi dito quantos biscoitos havia feito pela
manh; a um negociante quantas varas de fita havia vend i d o na vspera e a um outro a soma exata que na antevspera tinha recebido pelo correio. Tinha um humor
alegre; quando lhe pediam marcava o compasso e por
vezes to fortemente que o barulho era ensurdecedor.
noite, durante a refeio, aps o " b e n e d i c i t e "
ele batia o " A m m " . Este sinal de devoo no imDediu
que u m sacristo vestisse os hbitos de exorcista e experimentasse dali expulsar o Esprito, mas a c o n j u r a o fracassou.
O Esprito no t e m i a a ningum. E mostrou-se to
sincero nas respostas dadas ao regente, o Duque Carlos,
e a seu irmo Fernando, quanto s outras pessoas de
c o n d i o inferior.
O caso t o m o u ento um aspecto mais srio. O duque encarregou a um mdico e a doutores em direito de
examinar os fatos. Os sbios e x p l i c a r a m que as " b a t i d a s " eram devidas a uma fonte subterrnea. Mandaram
cavar um p o o de oito ps de profundidade e naturalmente acharam gua, pois Dibbelsdorf est situada no
fundo de um vale. A gua jorrou, inundou a sala, mas o Esprito c o n t i n u o u a bater no seu cantinho costumeiro. Ento os homens de c i n c i a julgaram-se vtimas de alguma
mistificao e fizeram ao criado a honra de o tomar por
aquele Esprito to bem informado. Sua inteno, diziam
eles, era de enfeitiar a criada. Todos os moradores da
aldeia foram c o n v i d a d o s a ficar em casa num dia determinado; o c r i a d o ficou de sentinela vista, pois, em face
da opinio dos sbios, devia ser ele o culpado. Mas o Esprito novamente respondeu a todas as perguntas. Reco-

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nhecida a sua inocncia, o criado foi solto. Mas a justia


queria um autor para o delito, e acusou o casal Kettelhut
pelo barulho de que se queixavam, posto se tratasse de
criaturas benevolentes, honestas e irrepreensveis sob
todos os aspectos, e tivessem sido os primeiros a buscar
as autoridades, desde o incio das manifestaes. Com
promessas e ameaas foraram uma jovem servial a dar
testemunho contra os patres. Em conseqncia estes foram metidos na priso, a despeito da retratao posterior
da moa empregada e a declarao formal de que sua
primeira confisso era falsa e lhe fora arrancada pelos
juizes. Como o Esprito continuasse a bater o casal Kettelhut ficou trs meses na priso e, findo esse prazo, foi
libertado sem indenizao, muito embora os membros da
comisso assim tivessem resumido o seu relatrio: "Foram infrutferos todos os meios possveis para descobrir
a causa do rudo. Talvez o futuro nos esclarea a respeito."
Nada ensinou ainda o futuro.
O Esprito batedor manifestou-se desde o comeo
de dezembro at maro, poca em que deixou de ser ouvido. Voltaram a pensar que o criado j incriminado devia
ser o autor de todas essas brincadeiras. Mas como teria
ele podido subtrair-se s armadilhas preparadas pelos duques, mdicos, juizes e tantos outros que o interrogaram?
Observao: Se prestarmos ateno data em que
tais coisas se passavam e as compararmos com as que
ocorrem em nossos dias, nelas encontraremos perfeita
identidade no modo da manifestao e at na natureza
das perguntas e respostas. Nem a Amrica nem a nossa
poca descobriram os Espritos batedores, como o demonstraremos por inmeros fatos autnticos e mais ou
menos antigos.
H, entretanto, entre os fenmenos atuais e os de
outrora uma diferena capital: que estes ltimos eram

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quase todos espontneos, enquanto que os nossos se produzem quase que a vontade de certos mdiuns especiais.
Esta circunstncia permitiu que fossem melhor estudados
e sua causa mais aprofundada. A concluso dos juizes
de que "talvez o futuro nos esclarea a respeito", hoje o
autor no responderia: " N a d a ensinou ainda o futuro."
Se esse autor ainda vivesse, saberia, ao contrrio, que o
futuro tudo h ensinado e que a justia de nossos dias,
mais esclarecida que h um sculo atrs, no cometeria,
em relao s manifestaes espritas, erros que lembram
os da Idade Mdia. Os nossos prprios sbios j penetraram muito nos mistrios da natureza para no jogar
c o m as causas desconhecidas. So bastante sagazes e
no se expem, como os seus predecessores, a um desmentido da posteridade, em detrimento de sua reputao.
Se algo aparece no horizonte, eles no correm a proclamar: "Isto no nada", com receio de que seja um nav i o " . Se no o vem, calam e esperam. Isto a verdadeira sabedoria.

Obsedados e subjugados
Muito se tem falado dos perigos do Espiritismo.
d e notar-se, entretanto, que os que mais gritam so exatamente os que quase s o conhecem por ouvir dizer.
J refutamos os principais argumentos que lhe so opostos; a eles, pois, no voltaremos; acrescentaremos apenas
que se quisssemos proscrever da sociedade tud quanto
pode oferecer perigo e dar margem a abusos, no sabera-

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mos muito o que haveria de restar, mesmo dsquelas coisas de primeira necessidade, a comear poo fogo, causa
de tantas desgraas; depois as estradas de ferro, etc.
etc. Se se admitir que as vantagens compensam os inconvenientes, o mesmo deve acontecer com tudo o mais: a
experincia indica pari-passu as precaues que devem
ser tomadas para nos garantirmos contra os inevitveis
perigos das coisas.
Na verdade o Espiritismo apresenta
um
perigo
reai, mas no aquele que se supe; preciso ser-se
iniciado aos princpios da cincia para bem compreend-lo, No nos dirigimos queles que lhe so alheios;
aos prprios adepts, queles que o praticam, pois que
para estes que h perigo. Importa que o conheam, a
fim de se porem em guarda: Sabe-se que um perigo previsto um perigo meio evitado. Diremos mais: para quem
quer que esteja bem informado da cincia, tal perigo no
existe; existe apenas para aqueles que tm a presuno
de saber, isto , como em todas as coisas, para aqueles
que no possuem a necessria experincia.
Um desejo muito natural em todos aqueles que comeam a se ocupar do Espiritismo ser mdium, principalmente psicgrafo. realmente o gnero que tem mais
atrao, dada a facilidade das comunicaes e por ser o
que melhor se desenvolve com o exerccio. Compreendese a satisfao que deve experimentar quem, pela primeira vez,' v a prpria mo formar letras, depois palavras,
depois frases em respostas aos seus pensamentos. Essas
respostas que traa maquinalmente, sem saber o que faz,
o mais das vezes esto fora de qualquer idia pessoal,
no lhe podem deixar nenhuma dvida quanto interveno de uma inteligncia oculta. Assim, grande a sua
alegria de poder entreter-se com os seres de alm-tmulo,
c o m esses seres misteriosos e invisveis, que povoam os
espaos: parentes e amigos j no mais se encontram
ausentes: se no os v com os olhos nem por isso deixam

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de ali estar; conversam com ele, e ele os v por pensamento; podem saber se so felizes, conhecer aquilo que
fazem, o que desejam e trocar amabilidades. Compreende que entre eles a separao no eterna e faz votos
para apressar o instante em que poderiam reunir-se num
mundo melhor. E no tudo. Quanto no pode saber
atravs dos Espritos que com ele se comunicam? No
iro eles levantar o vu de todas as coisas? Agora j no
h mais mistrios: no tem mais do que interrogar, para
tudo ficar sabendo.
J v sua frente a antigidade
sacudir a poeira do tempo, escavar as runas, interpretar as escrituras simblicas e fazer reviver a seus olhos
os sculos passados. Outro, mais prosaico, e pouco
preocupado em sondar o infinito onde se perde o pensamento, cuida apenas em explorar os Espritos em benefcio de sua fortuna. Os Espritos que devem ver tudo e tudo saber, no lhe podem recusar a descoberta de algum
iesouro escondido ou algum segredo maravilhoso.
Quem quer que se d ao trabalho de estudar a
cincia esprita jamais deixar-se- seduzir por esses belos
sonhos. Sabe de que se deve abster a respeito do poder
dos Espritos, de sua natureza e do objetivo das relaes
que com os mesmos o homem pode estabelecer. Recordemos, para comear, e em poucas palavras, os pontos
principais, que nunca devem ser perdidos de vista, porque
so uma espcie de chave da abbada do edifcio.
1. Os Espritos no so iguais nem em poder,
nem em conhecimento, nem em sabedoria. Como no
passam de alnias humanas desembaraadas de seu invlucro corporal, ainda apresentam uma variedade maior
que a que encontramos entre os homens na Terra, por
isso que vm de todos os mundos, e porque entre os mundos a Terra nem o mais atrasado, nem o mais adiantado. H, pois, Espritos muito superiores, como os h muito inferiores; muito bons e muito maus, muito sbios e

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muito ignorantes, h-os levianos, malvolos, mentirosos;


astutos, hipcritas, facetos, espirituosos, trocistas, etc.
2 Estamos incessantemente cercados por uma
nuvem de Espritos que, nem por serem invisveis aos nossos olhos materiais, deixam de estar no espao, em redor
de ns, ao nosso lado, espiando os nossos atos, lendo os
nossos pensamentos, uns para nos fazer bem, outros para
nos fazer mal, conforme eles prprios sejam bons c u
maus.
3. Pela inferioridade fsica e moral de nosso
globo na hierarquia dos mundos, os Espritos inferiores
aqui so mais numerosos que os superiores.
4. Entre os Espritos que nos cercam h os que
se ligam a ns, que agem mais particularmente sobre o
nosso pensamento, aconselhando-nos, e cujo impulso seguimos sem nos apercebermos; felizes se escutarmos a
voz dos bons.
5. Ligam-se os Espritos inferiores queles que
os escutam, junto aos quais tm acesso e aos quais se
agarram. Se conseguirem estabelecer domnio sobre algum, identificam-se com o seu prprio Esprito, fascinamno, obsidiam-no, subjugam-no e o conduzem
como se
fosse uma verdadeira criana.
6. A obsesso jamais se d seno por Espritos
inferiores. Os bons Espritos no produzem nenhum constrangimento:
aconselham,
combatem a influncia dos
maus e afastam-se desde que no sejam escutados.
7 O grau de constrangimento e a natureza dos
efeitos que produz marcam a diferena entre a obsesso,
a subjugao e a fascinao.
A obsesso a ao quase que permanente de
um Esprito estranho, que leva a pessoa a ser solicitada
por uma necessidade incessante de agir desta ou daquela maneira e de fazer isto ou aquilo.
A estreita subjugao uma ligao moral que paralisa a vontade de quem a sofre, impelindo a pessoa s

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mais desarrazoadas aes e, por vezes, s mais contrrias ao seu prprio interesse,
A fascinao uma espcie de iluso produzida
ora pela ao direta de um Esprito estranho, ora por seus
raciocnios capciosos; e essa iluso produz um logro sobre as coisas morais, falseia o julgamento e leva a tomar-se o mal pelo bem.
8. Por sua vontade
pode sempre o homem
sacudir o jugo dos Espritos imperfeitos, porque em virtude de seu livre arbtrio, ele tem escolha entre o bem e
o mal. Se aquela ligao chegou a ponto de paralisar a
vontade e se a fascinao to grande que oblitera a razo, a vontade de uma terceira pessoa pode substitu-la.
Antigamente dava-se o nome de "possesso" ao
imprio exercido pelos maus Espritos, quando sua influncia ia at a aberrao das faculdades. Mas a ignorncia e os preconceitos muitas vezes tomaram como
possesso aquilo que no passava de um estado patolgico. Para ns a possesso seria sinnimo de subjugao. No adotamos este termo por dois motivos: primeiro
porque implica a crena em seres criados para o mal e a
ele votados perpetuamente, quando apenas existem seres
mais ou menos imperfeitos e todos podem melhorar; segundo porque ele implica igualmente a idia de tomada
de posse do corpo pelo Esprito estranho, uma espcie
d e coabitao, ao passo que existe apenas uma ligao.
O vocbulo " s u b j u g a o " d uma perfeita idia. Assim,
para ns no h "possessos", no sentido vulgar da palavra; h simplesmente "obsidiados, subjugados e fascinados".
Por idntico motivo no usamos o vocbulo demnio na acepo de Esprito imperfeito, de vez que freqentemente esses Espritos no valem mais que os chamados demnios: apenas por causa da especialidade e
da perpetuidade que esto ligadas a este vocbulo.
Assim, quando dizemos que no h demnios, no que-

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remos dizer que apenas existem bons Espritos; longe disto: sabemos muito bem que os h maus e muito maus,
que nos solicitam para o mal, armam-nos ciladas e isto
nada tem de admirvel, porque eles foram homens, Queremos dizer que no formam uma classe parte na ordem
da criao, e que Deus deixa a todas as criaturas o poder
de melhorar-se.
Bem assentado isto, voltemos aos mdiuns. Em
alguns destes o progresso lento, mesmo muito lento;
por vezes submetem-se a uma rude prova, a sua pacincia. Noutros rpido, e em pouco tempo chega o mdium a escrever com tanta facilidade e, s vezes, com
mais presteza do que faria em condies ordinrias.
ento que pode tomar-se de entusiasmo e a que
est o perigo, porque o entusiasmo enfraquece e com os
Espritos necessrio ser-se forte. Parece um paradoxo
dizer que o entusiasmo enfraquece. Entretanto nada mais
certo. Dir-se- que o entusiasmo marcha com uma convico e uma confiana que lhe permitem vencer todos
os obstculos, com o que haver mais fora. Sem dvida: mas ns nos entusiasmamos pelo falso tanto quanto
pelo verdadeiro. Deixai que abundem as mais absurdas
idias do entusiasta e dele fareis tudo quanto quiserdes.
O objeto de seu entusiasmo , pois, o seu lado fraco, pelo
qual podereis sempre domin-lo. O homem frio e impassvel, ao contrrio, v as coisas sem iluses: combina,
pesa, examina maduramente e no se deixa seduzir por
subterfgios. isto o que lhe d fora. Os Espritos malvolos sabem-no to bem ou melhor do que ns; sabem
tambm empregar isto em seu proveito, para subjugar os
que desejam ter sob sua dependncia; e a faculdade de
escrever como mdium lhes serve maravilhosamente, porque poderoso meio de captar a confiana e, assim no
a desprezam, se no soubermos pr-nos em guarda. Felizmente, como veremos mais tarde, o mal traz em si o
remdio.

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Seja por entusiasmo e por fascnio cios' Espritos;


ou seja por amor prprio, em geral o mdium psicgrafo
levado a acreditar que os Espritos que se lhe comunicam so superiores; e isto tanto mais quanto mais os
Espritos, vendo sua propenso, no deixam de ornar-se
com ttulos pomposos, conforme a necessidade e, segundo as circunstncias, tomam nomes de santos, de sbios,
de anjos, da prpria Virgem Maria e fazem o seu papei
como atores,
vestindo
ridiculamente a roupagem das
pessoas que representam. Tirai-lhes a mscara e se tornam o que eram: ridculos. isto o que se deve saber
fazer, tanto com os Espritos, quanto com os homens.
Da crena cega e irrefletida na superioridade dos
Espritos que se comunicam confiana em suas palavras h a p e n a s ' u m passo; assim tambm entre os homens. Se chegarem a inspirar essa confiana, alimentamna por meio de sofismas e dos mais capciosos raciocnios,
ante os quais freqentemente a gente baixa a cabea. Os
Espritos grosseiros so menos perigosos: reconhecemolos imediatamente e no inspiram mais que repugnncia.
Os mais temveis, em seu mundo, como no nosso, so os
Espritos hipcritas: falam sempre com doura, lisonjeando as inclinaes; so meigos, manhosos, prdigos e m
expresses carinhosas e em protestos de dedicao.
preciso ser realmente forte para resistir a semelhantes sedues. Perguntareis onde est o perigo se os Espritos
so impalpveis? O perigo est nos conselhos perniciosos que do, sob a aparncia de benevolncia; nos movimentos ridculos, intempestivos ou funestos que nos levam a empreender. J vimos alguns que fizeram certas
pessoas andar seca e meca, em busca de coisas fantsticas, com o risco de comprometer a sade, a fortuna e
a prpria vida. Vimo-los ditar, com a aparncia de gravidade, as coisas mais burlescas e as mximas mais esquisitas.
Desde
que convm dar o exemplo ao lado da

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teoria, vamos relatar a histria de uma pessoa nossa conhecida, que se encontrou sob o domnio de uma fascinao semelhante,
O sr, F moo instrudo, de esmerada educao,
de carter suave e benevolente, mas um pouco fraco e
sem resoluo pronunciada, tornou-se mdium psiccgrafo hbil com muita rapidez. Obsediado pelo Esprito que
dele se apoderou e lhe no dava repouso escrevia incessantemente. Desde que uma pena ou um lpis lhe caa
na mo, tomava-o num movimento convulsivo. Na falta
de material, simulava escrever com o dedo, em qualquer
parte onde se encontrasse: na rua, nas paredes, nas portas, etc. Entre outras coisas, esta lhe era ditada: " O homem composto de trs coisas: o homem, o mau Esprito e o bom Esprito. Todos vs tendes vosso mau Esprito, que est ligado ao corpo por laos materiais. Para expulsar o mau Esprito necessrio quebrar esses
laos, para o que preciso enfraquecer o corpo. Quando
este se acha suficientemente
enfraquecido, o lao se
parte e o mau Esprito vai embora, deixando apenas o
bom."
Em conseqncia desta bela teoria fizeram-no jejuar durante cinco dias
consecutivos e velar noite.
Quando estava extenuado, eles lhe disseram: " A g o r a a
coisa est feita e o lao partido. Teu mau Esprito se
foi: ficamos apenas ns, em quem deves crer sem reservas." E -ele, persuadido de que seu mau Esprito havia fugido, teve uma f cega em todas as suas palavras. A
subjugao havia chegado a um ponto que se lhe tivessem dito para atirar-se gua ou partir para os antpodas
ele o teria feito. Quando queriam obrig-lo a fazer qualquer coisa que lhe repugnava, era arrastado por uma fora invisvel. Damos um exemplo abaixo de sua moral,
por onde o resto poder ser julgado.
"Para ter melhores
comunicaes necessrio
primeiro orar e jejuar durante vrios dias, uns mais, outros

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menos. O jejum enfraquece os laos que existem entre o


" E g o " e um demnio particular ligado a cada " s e r " humano. Este demnio est ligado a cada pessoa pelo invlucro que une corpo e alma. Este invlucro se enfraquece pela falta de alimento e permite que os Espritos
arranquem aquele demnio. Ento Jesus desce ao corao da pessoa possessa, em lugar do mau Esprito.
Este estado de possuir Jesus em si o nico meio de
atingir toda verdade e muitas outras coisas.
"Enquanto a criatura no conseguir substituir o demnio por Jesus no possui a verdade. Para t-la necessrio crer. Deus no d a verdade aos que duvidam:
" seria fazer algo de intil e Deus nada faz em vo. Como
a maioria dos mdiuns novos duvidam do que dizem e
escrevem, os bons Espritos, pesar seu, "por ordem formal de Deus, so obrigados a mentir e no tm outro jeito seno mentir at que o mdium fique convencido"; mas
assim que ele acredita numa dessas mentiras os Espritos
elevados se apressam em lhe desvelar os segredos d o
cu: a verdade inteira dissipa num instante essa nuvem
de erros com que tinham sido obrigados a envolver o seu
protegido..
"Chegando a este ponto, nada mais tem o mdium
a temer. Os bons Espritos jamais o deixaro. Contudo,
no deve crer que tenha sempre a verdade e s a verdade. Seja para o experimentar, seja para o punir de faltas
passadas, seja ainda para o castigar por perguntas egosticas ou curiosas, os bons Espritos lhe "inflingem convices fsicas e morais", vindo atorment-lo por ordem
de Deus. Por vezes esses Espritos elevados se lastimam
da triste misso que desempenham: um pai persegue o
filho durante semanas inteiras, um amigo ao seu amigo,
tudo para a grande felicidade do mdium. Ento os Espritos " n o b r e s " dizem tolices, blasfmias e at torpezas.
necessrio que o mdium resista e diga: Vs me tentais; sei que estou entre mos caridosas de Espritos ter-

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nos e afetuosos; que os maus j no podem aproximarse de mim. Boas almas que me atormentais, no me impedireis de crer naquilo que me dissestes e que me haveis.
de dizer.
"Os catlicos expelem mais facilmente o demnio
(este rapaz era protestante) porque este afastou-se um
instante no dia do batismo. Os catlicos so julgados pelo Cristo e os outros por Deus. melhor ser julgado pelo Cristo. Os protestantes no tm razo de no admitir
isto: assim necessrio que te tornes catiico quanto antes. E enquanto no fizeres isto, vai tomar gua benta:
ser o teu batismo."
Mais tarde, curado da obsesso de que era vtima,,
por meios que relataremos, ns lhe havamos pedido q u e
nos escrevesse esta histria, fornecendo-nos tambm o
texto dos preceitos que lhe haviam sido ditados. Transcrevendo-os, inscreveu sobre a cpia que nos enviou:
"Pergunto-me a mim mesmo se no ofendo a Deus e aos.
bons Espritos transcrevendo tolices semelhantes." A isto ns lhe respondemos: No. O senhor no ofende a
Deus; longe disso, desde que agora reconhece a cilada
em que caiu. Se lhe pedi uma cpia dessas mximas
perversas, foi para marc-las como elas merecem, desmascarar os Espritos hipcritas e pr em guarda quem
quer que receba coisa semelhante.
Um dia f-lo-o escrever: "Morrers esta noite".
E ele responder: "Sinto-me muito aborrecido neste mundo: r e r r a m o s se assim deve ser; nada mais peo; tudo
quanto desejo no sofrer."
noite adormece, crendo
firmemente no mais despertar na Terra. No dia seguinte
ficar muito surpreendido e mesmo
desapontado
por
achar-se em seu leito habitual. Durante o dia escreve:
"Agora que passaste pela prova da morte, que acreditasta
firmemente que ias morrer, s para ns como um morto:
podemos dizer-te toda a verdade; sabers tudo. Nada
haver oculto para ns; nada mais haver oculto para t i .

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Tu s uma reencarnao de Shakespeare, Tua bblia no


Shakespeare? (*)
No dia seguinte escreve: "Tu s Sat", "Isto
t a m b m demais, objeta o sr, F, " N o f i z e s t e , , , no
devoraste o "Paraso p e r d i d o ? " Aprendeste a "Filie du
diable" de Branger. ( * * ) Sabias que Sat havia de converter-se. No o pensavas sempre? no o disseste? no
o escreveste?
Para converter-se ele se reencarna.

Concordo que eu tenha sido um anjo rebelde qualquer;


mas o rei dos anjos. . . I Sim, tu eras o anjo da intrepidez. No s mau; tens um corao orgulhoso; este
o r g u l h o que necessrio abater.
s o anjo do orgulho, que os homens chamam Sat. Que importa o nome?
Foste o mau gnio da Terra. Eis-te humilhado. . . Os homens vo tomar o seu impulso. . . Vers maravilhas. Enganaste aos homens; enganaste a mulher na personificao de Eva, a mulher pecadora. Est dito que Maria, a
personificao da mulher sem manchas, esmagar-te- a
cabea; Maria vai chegar. Um instante depois escreve
lenta e docemente. " M a r i a vem ver-te. Eia que te foi
procurar no fundo de teu reino de trevas, no te abandonar. Ergue-te, Sat; Deus est pronto para te estender
a mo. L " O Filho Prdigo". Adeus."
Num outro dia escreve: "Disse a Eva a serpente:

(*) O sr. F. conhece perfeitamente a lngua inglesa,


cujas obras primas aprecia no original.
(**) "A Filha do Diabo", de Pierre Jean Branger (17801857) notvel e popular poeta lrico francs, que deixou numerosas canes escritas ao gosto da Revoluo Francesa, das
quais as mais apreciadas so "O Cinco de Maio" e "A Velha
Bandeira". Em 1885 foi-lhe erigida uma esttua em Paris. N.
do T.
93

"Teus olhos abrir-se-o e sers como os deuses, O demnio disse a Jesus: Dar-te-ei todo o poder. A ti eu digo,
pois que acreditas em nossas palavras: ns te amamos;
sers tudo... Sers rei da Polnia.
Persevera nas boas disposies em que te colocamos. "Esta lio levar a cincia esprita a dar um
grande passo". Ver-se- que os bons Espritos podem
dizer futilidades e mentiras para divertir-se a custa dos
sbios. Disse Allan Kardec que um pssimo meio de reconhecer os Espritos era faz-los confessar Jesus e m .
carne. Eu digo que s os bons Espritos confessam Jesus em carne; e eu o confesso. Dize isto a Kardec".
Contudo o Esprito teve pudor de aconselhar ao sr.
F. que imprimisse essas belas mximas. Se o tivesse
feito, certamente as teria publicado, o que seria uma
coisa errada, porque as teria distribudo como coisa sria.
Encheramos um volume com todas as tolices que
lhe foram ditadas e com as circunstncias que se seguiam. Entre outras coisas fizeram-no desenhar um edifcio
de tais dimenses que as folhas de papel, coladas umas
s outras chegavam altura de dois andares.
Observe-se que em tudo isto nada h de grosseiro
ou de banal. uma srie de raciocnios sofsticos, encadeando-se com a aparncia de lgica. Nos meios empregados para o embair h realmente uma arte infernal, e se
nos tivesse sido possvel relatar todas essas manifestaes ver-se-ia at que ponto era levada a astcia e com
que habilidade para isso eram empregadas palavras melfluas.
O Esprito que representava o papel principal neste
negcio dava o nome de Franois Dillois quando no se
cobria com a mscara de um nome respeitvel. Mais tard e viemos a saber o que esse tal Dillois tinha sido em vida. Assim, nada havia que admirar em sua linguagem.
Mas no meio de todo esse aranzel era fcil reconhecer

94

um bom Esprito que lutava, fazendo de quando em quando ouvir algumas boas palavras de desmentido dos absurdos do outro. Havia um combate, mas evidentemente a
luta era desigual. O moo de tal modo se achava subjugado que sobre ele a voz da razo era impotente. Notadamente o Esprito de seu pai lhe fez escrever as seguintes palavras: " Sim, meu filho, coragem! Sofres uma rude
prova, que ser para o teu bem no futuro. Infelizmente no
momento nada posso fazer para te libertar e isto muito
me custa. Vai ver Allan Kardec. Escuta-o; ele te salvar".
Efetivamente, o sr. F. veio procurar-me e, para comear, contou-me sua histria e eu o fiz escrever em
* minha presena; desde o incio reconheci sem dificuldades da manh noite a influncia perniciosa sob que se
achava, quer nas palavras, quer por certos sinais materiais que a experincia d a conhecer, e que no nos podem enganar. Voltou vrias vezes. Empreguei toda a minha fora de vontade para chamar os bons Espritos por
seu intermdio, toda a minha retrica para lhe provar que
era vtima de Espritos detestveis; que aquilo que escrevia no tinha senso, alm de ser profundamente imoral.
Para essa obra de caridade juntei-me a um colega, e, pouco a pouco, conseguimos que escrevesse coisas sensatas. Tomou averso quele mau gnio, repelindo-o por
vontade prpria cada vez que tentava manifestar-se e, lentamente os bons Espritos triunfaram. Para modificar as
suas idias, seguiu o conselho dos Espritos de entregarse da manh noite a um trabalho rude, que no lhe deixasse tempo para escutar as sugestes ms. O prprio
Dillois acabou cnfessando-se vencido e exprimindo o desejo de se melhorar em nova existncia; confessou o mal
que tinha querido fazer e deu provas de arrependimento.
A luta foi longa e penosa e ofereceu ao observador particularidades realmente curiosas. Hoje o sr. F. sente-se
livre e feliz; como se tivesse deposto um fardo. Recuperou a alegria e agradece-nos o servio que lhe prestamos.

95

Algumas pessoas deploram que haja Espritos


maus. Realmente no sem um certo desencanto que topamos com a perversidade neste mundo, onde gostaramos de encontrar apenas seres perfeitos.
Desde que
assim o , nada podemos fazer: preciso tomar as coisas
como elas so. a nossa prpria inferioridade que faz
com que pululem em redor de ns os Espritos imperfeitos. As coisas mudaro quando nos tornarmos melhores,
como acontece nos mundos mais adiantados. Enquanto
esperamos, e desde que nos achamos ainda nos
"basfonds" do universo moral, somos advertidos: cabe, ento,
pormo-nos em guarda e no aceitar sem controle tudo
quanto nos dizem. medida que nos esclarece, a experincia deve tornar-nos circunspectos. Ver e compreender o mal um meio de nos preservarmos contra ele.
No seria cem vezes mais perigoso ter iluses quanto
natureza dos seres invisveis que nos rodeiam? O mesmo se d entre os homens, pois, diariamente nos achamos expostos malevolncia e s sugestes prfidas;
so outras tantas provas, s quais a nossa conscincia e
a nossa razo nos oferecem os meios de resistir. Quanto
mais difcil for a luta, maior ser o mrito do sucesso.
"Quem vence sem perigo triunfa sem glria".
Esta histria que infelizmente no a nica de nosso conhecimento, levanta uma questo muito grave. Perguntar-se- se no um aborrecimento para esse moo
o ter sido mdium? No ter sido tal faculdade a causa
da obsesso de que foi vtima?
Numa palavra, no ser uma prova do perigo das
comunicaes espritas?
Nossa resposta fcil e pedimos que a meditem
cuidadosamente.
No foram os mdiuns que criaram os Espritos.
Estes existiam de todos os tempos e de todos os tempos
exerceram sobre os homens uma influncia salutar ou
perniciosa. Para isto, pois, no necessrio ser mdium.

96

A faculdade medianmica no lhes mais que um meio


de manifestar-se; em falta dessa faculdade agem de mil
e uma outras maneiras. Se esse moo no fosse mdium,
nem por isso ter-se-ia subtrado influncia desse mau
Esprito, que, sem dvida, lhe teria feito praticar extravagncias, as quais teriam sido atribudas a qualquer outra
causa. Felizmente para ele a sua faculdade de mdium,
permitindo que o Esprito se comunicasse por palavras,
por estas o Esprito se traiu; elas permitiram conhecer
a causa do mal, que poderia ter tido conseqncias funestas e que, como se viu, ns destrumos por meios
muito simples e racionais e sem exorcismos. A faculdade
medianmica permitiu ver o inimigo, se assim nos podemos explimir, face a face, e combat-lo com suas prprias armas. Pode, pois, dizer-se, com absoluta certeza,
que foi ela quem o salvou; quanto a ns, fomos apenas o
mdico que, tendo julgado a causa do mal, aplicamos o
remdio. Grave erro seria pensar que os Espritos no
exercem sua influncia seno por comunicaes verbais
ou escritas. Essa influncia de todos os instantes e a
eia, tanto quanto os outros, e mais do que os outros,
acham-se expostos aqueles que no acreditam nos Espritos, pois no tm um instrumento de aferio. A quantos atos infelizmente no somos levados e que teriam sido
evitados se tivssemos tido um meio de nos esclarecermos! Os mais incrdulos no se apercebem de que dizem uma verdade quando, em relao a um homem que
se desencaminha, proclamam: o seu mau gnio que o
empurra para a perdio.
Regra geral: Quem quer que obtenha ms comunicaes espritas, orais ou escritas, acha-se sob m
influncia. Esta se exerce sobre ele, quer escreva, 'quer
no, isto , seja ou no seja mdium. A escrita fornece
um meio de nos assegurarmos da natureza dos Espritos
que atuam sobre ele e de os combater, o que se faz com
tanto maior sucesso quanto mais conhecido o motivo

97

que o leva a agir. Se ele for bastante cego para no o


compreender, outros podem abrir-lhes os olhos. Alis
no necessrio ser mdium para escrever absurdos.
E quem nos diz que entre todas essas elocubraes ridculas ou perigosas no haver algumas cujos autores
so impulsionados por Espritos malvolos? Trs quartas
partes de nossas aes ms e de nossos maus pensamentos so frutos dessa sugesto oculta.
Perguntar-se- se se teria feito essar a obsesso,
caso o sr. F. no fosse mdium? Certamente. Apenas os
meios teriam diferido, conforme as circunstncias. Mas
ento os Espritos no teriam podido encaminh-lo para
ns, como o fizeram; e provvel que a causa tivesse sido posta de lado, de vez que no havia manifestao esprita ostensiva. Toda criatura de vontade e simptica aos
bons Espritos pode sempre, com o auxlio destes, paralisar uma influncia perniciosa. Dizemos que deve ser
simptica aos bons Espritos porque se ela atrai os inferiores, evidente que no se caam lobos com lobos.
Em resumo, o perigo no est propriamente no Espiritismo, desde que este, ao contrrio, pode servir de controle, preservando-nos daquilo a que, mau grado nosso,
estamos expostos; o perigo est na propenso de certos
mdiuns para mui levianamente se crerem instrumentos
exclusivos de Espritos superiores e da espcie de fascinao que no os deixa compreender, as tolices de que
so intrpretes. Aqueles mesmos que no so mdiuns
podem ser arrastados. Terminaremos este captulo c o m
as seguintes consideraes:
1. Todo mdium deve prevenir-se contra o
irresistvel empolgamento que o leva a escrever sem cessar e at em momentos inoportunos; deve ser senhor de
si e no escrever seno quando o quer;
2. No dominamos os Espritos superiores, nem
mesmo aqueles que, no sendo superiores, so bons e benevolentes; mas podemos dominar e domar os Espritos

98

inferiores. Aquele que no senhor de si no o pode ser


dos Espritos;
3. No h outro critrio, seno o bom senso,
para discernir o valor dos Espritos.
Qualquer frmula
dada para esse fim pelos prprios Espritos absurda e
no pode emanar de Espritos superiores;
4. Os Espritos, como os homens, so julgados
por sua linguagem; toda expresso, todo pensamento, tod o conceito, toda teoria moral ou cientfica que choque o
bom senso ou no corresponde idia que fazemos de
um Esprito puro e elevado, emana de um Esprito mais ou
menos inferior;
5. Os Espritos superiores tm sempre a mesma linguagem com a mesma pessoa e jamais se contradizem;
6. Os Espritos superiores so sempre Dons e
benevolentes; em sua linguagem jamais encontramos
acrimnia, arrogncia, aspereza, orgulho, basfia ou tola
presuno: falam com simplicidade, aconselham e se retiram quando no so ouvidos;
7. No devemos julgar os Espritos por sua
forma material nem pela correo da linguagem, mas sondar-lhe o ntimo, prescrutar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno: qualquer fuga ao
bom senso, razo e sabedoria no pode deixar dvidas quanto sua origem, seja qual for o nome com que
se mascare o Esprito;
8. Os Espritos inferiores receiam os que lhes
analisam as palavras, desmascaram as torpezas e se no
deixam prender por seus sofismas; s vezes tentam erguer
a cabea, mas acabam sempre fugindo, quando se sentem
mais fracos;
9. Aquele que em tudo age tendo em vista o
bem eleva-se acima dais vaidades humanas, expele do corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o cime e o dio, e
perdoa aos seus inimigos, pondo em prtica esta mxima

99

d o Cristo: "Fazer aos outros como quereria que fosse feito a si mesmo"; simpatiza com os bons Espritos, enquanto
que os maus o temem e dele se afastam.
Seguindo estes preceitos, garantimo-nos contra as
ms comunicaes, contra o domnio dos Espritos impuros e, aproveitando tudo quanto nos ensinam os Espritos
verdadeiramente superiores,
contribuiremos,
cada um
por nossa parte, ao progresso moral da Humanidade.

m
O mal do medo
Problema de fisiologia, dirigido ao Esprito de So Lus,
na Sociedade de Estudos Espritas, na sesso do dia 14
de setembro de 1858.
Lemos no " M o n i t e u r " de 26 de novembro de 1857:
"Comunicam-nos o fato que se segue e que vem
confirmar as observaes feitas sobre a influncia do
medo.
"Ontem o Dr. F. voltou para casa depois de ter
feito algumas visitas aos seus doentes. Numa destas haviam-lhe dado uma garrafa de excelente rum, importado
diretamente da Jamaica. O Mdico esqueceu no carro a
garrafa preciosa. Lembrando-se um pouco tarde, foi procur-la e declarou ao chefe do estacionamento que havia
deixado numa das carruagens uma garrafa de um veneno
muito violento e o aconselhou a prevenir aos cocheiros
q u e tivessem o maior cuidado em no fazer uso daquele
lqUido mortal.

100

"Apenas o Dr. F. chegava ao seu apartamento e


vinham cham-lo a toda pressa, pois trs cocheiros do
vizinho estacionamento sofriam dores horrveis nas entranhas. Foi com muita dificuldade que os convenceu de
que tinham bebido excelente rum e que sua indelicadeza
no poderia ter tido mais graves conseqncias que aquele castigo imediato aplicado aos culpados."
1. So Lus poderia dar-nos uma explicao fisiolgica desta transformao das propriedades de uma
substncia inofensiva? Sabemos que, pela ao magntica, pode ocorrer tal transformao: mas no caso vertente
no houve emisso de fluido magntico: agiu apenas a
imaginao e no a vontade.
Vosso raciocnio muito justo em relao imaginao. Mas os Espritos malvolos, que induziram aqueles homens a cometer um ato indelicado, fazem passar no
sangue, na matria um arrepio de medo, que bem poderfeis chamar de arrepio magntico; este distende os nervos e produz um frio em certas regies do corpo. Bem
sabeis que todo frio na regio abdominal pode produzir
clicas. , pois, um meio de punio que diverte os Espritos que fizeram cometer o furto, ao mesmo tempo que os
faz rir a custa daqueles a quem fizeram pecar. Em todo
caso no seria verificada a morte: simples lio para
os culpados e divertimento para Espritos levianos. Assim
procedem sempre que se lhes oferece uma oportunidade,
que at procuram, para sua satisfao. Podemos evitar
isto e falo para vs, elevando-nos para Deus por
pensamentos menos materiais que os que ocupavam o
esprito daqueles homens. Os Espritos malvolos gostam
de se divertir. Cuidado com eles. Aquele que julga dizer
uma frase agradvel s pessoas que o cercam e que diverte uma sociedade com piadas e atos, por vezes se engana e mesmo muitas vezes, quando pensa que tudo isso
vem de si prprio. Os Espritos levianos, que o cercam,
com ele de tal modo se identificam, que pouco a pouco o

101

enganam a respeito de seus pensamentos, enganando tambm queles que o escutam. Neste caso pensais estar tratando com um homem de esprito, que no passa de um
ignorante. Descei em vs mesmos e julgai minhas palavras. Nem por isso so os Espritos superiores inimigos
da alegria: por vezes gostam de rir para se vos tornarem
agradveis. Mas cada coisa tem o seu momento oportuno.
Observao: Dizendo que no caso vertente no havia emisso de fluido talvez no fssemos muito exatos.
Aqui aventuramos uma suposio. Como o dissemos, sabe-se que transformaes das propriedades da matria se
podem operar sob a ao do fluido magntico, dirigido
pelo pensamento. Ora, no possvel admitir que pelo
pensamento do mdico, que queria fazer crer na existncia de um txico e dar aos ladres as angstias do envenenamento, tivesse havido distncia uma espcie de
magnetizao do liqido que, assim, teria adquirido novas
propriedades, cuja ao teria sido corroborada pelo estado moral dos indivduos, a quem o medo tornara impressionveis? Esta teoria no destruiria a de So Lus sobre
a interveno dos Espritos levianos em semelhantes circunstncias. Sabemos que os Espritos agem fisicamente
por meios fsicos; podem, pois, a fim de realizar certos desgnios, servir-se daqueles que eles mesmos provocam e
que ns lhes fornecemos inadvertidamente.

Teoria do mvel de nossas aes


O sr. R., correspondente do Instituto de Frana e
um dos mais eminentes membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na sesso de 14 de setembro, de-

102

senvolve as consideraes que se seguem, como corolrio da teoria que acabava de ser dada a propsito do mal
d o medo, e que relatamos pouco acima.
"De todas as comunicaes dos Espritos que nos
eo fornecidas verifica-se que eles exercem uma influncia direta sobre as nossas aes, uns solicitando-nos para o bem, outros para o mal. So Lus acaba de nos dizer: "Os Espritos malvolos gostam de se divertir. Cuidado com eles. Aquele que julga dizer uma frase agradvel
s pessoas que o cercam e que diverte uma sociedade
com piadas e atos, por vezes se engana e mesmo muitas
vezes, quando pensa que tudo isso vem de si prprio. Os
Espritos levianos que o cercam, com ele de tal modo se
identificam que pouco a pouco o enganam a respeito de
seus pensamentos, enganando tambm queles que o escutam." Disto se segue que aquilo que dizemos nem semp r e vem de ns; que muitas vezes, como os mdiuns falantes, mais no somos que intrpretes do pensamento de
um Esprito estranho, que se identificou com o nosso. Os
fatos vm em apoio desta teoria e provam que, tambm
muito freqentemente, os nossos atos so conseqncia
desse pensamento que nos sugerido. O homem que faz
mal cede, pois, a uma sugesto, quando bastante fraco
para no resistir e quando faz ouvidos moucos voz da
conscincia, que tanto pode ser a sua prpria, quanto a
de um bom Esprito, que por seus avisos nele combate a
influncia de um Esprito malvolo.
"Segundo a doutrina comum, o homem tiraria de si
mesmo todos os seus instintos. Estes proviriam de sua
organizao fsica, pela qual no responsvel, ou de sua
natureza, na qual pode, a seus prprios olhos, procurar
uma escusa, dizendo que no por sua culpa que assim
l e n h a sido criado. Evidentemente a doutrina esprita
mais moral; admite no homem o livre arbtrio em toda a
sua plenitude. Dizendo-lhe que se fizer o mal ceder a
uma sugesto estranha, deixa-lhe toda a responsabilidade,

103

de vez que lhe reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse que lutar contra a
sua prpria natureza. Assim, segundo a doutrina esprita,
no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre
fechar os ouvidos voz oculta que em seu foro ntimo o
solicita para o mal, assim como os pode fechar voz material daquele que lhe fala; e o pode por vontade prpria,
pedindo a Deus a fora necessria, para o que suplicar a
assistncia dos bons Espritos. o que Jesus nos ensina
na sublime prece do "Pai', quando nos manda dizer: " N o
nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal".
Quando tomamos para texto de uma nossa questo
a pequena histria, que acabamos de referir, no pensvamos no desenvolvimento que a mesma iria ter. Sentimo-nos duplamente feliz pelas belas palavras que ela mereceu de So Lus e de nosso eminente colega. Se desde muito tempo no estivssemos edificado quanto alta
capacidade deste ltimo e quanto aos seus profundos conhecimentos em matria de Espiritismo, seramos tentado
a crer que aquela teoria a ele se deve e que So Lus dele
se serviu para completar o seu ensino. A isto somos levado a juntar as nossas prprias reflexes:
Esta teoria da causa excitadora de nossos atos evidentemente ressalta de todo o ensino dado pelos Espritos. Ela no s de sublime moralidade, mas ainda revela o homem aos seus prprios olhos; mostra-o livre de sacudir o jugo obsessor, assim como que livre de fechar
a porta aos importunos: j no qual mquina, agindo por
um impulso independente de sua vontade; um ser raciocinante, que escuta, julga e escolhe livremente entre dois
conselhos. Acrescentemos que, apesar disto, o homem
absolutamente no privado de iniciativa; ele a toma por
movimento prprio, de vez que um Esprito encarnado,
que conserva sob o invlucro corpreo as qualidades e
defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, a primeira fonte na imperfeio de nosso

104

prprio Esprito, que ainda no atingiu a superioridade


moral, que ter um dia, mas que, nem por isso, deixa de
ter o seu livre arbtrio. A vida corporal lhe dada para
purgar-se das imperfeies pelas provas que nela sofre; e
so precisamente essas imperfeies que o tornam mais
fraco e~ mais acessvel s sugestes de outros Espritos
imperfeitos, os quais aproveitam a circunstncia para tentar faz-lo sucumbir na luta que empreendeu. Se sair vencedor nessa luta, elevar-se-; se fracassar, permanecer o
que era nem melhor, nem pior; uma prova a recomear, e isto pode, assim, durar muito tempo. Quanto mais
se depurar, mais diminuiro os lados fracos e menos se
far presa dos que o solicitem para o mal; sua fora moral
crescer proporcionalmente sua elevao e dele afastar-se-o os maus Espritos.
Que sero, pois, os maus Espritos? Sero aqueles
vulgarmente chamados demnios? No so os demnios,
na acepo vulgar do vocbulo, de vez que por eles se
compreende uma classe de seres criados para o mal e
perpetuamente votados ao mal. Ora, dizem-nos os Espritos que todos se melhoram em um tempo mais ou menos
longo, conforme sua vontade; mas enquanto so imperfeitos podem fazer o mal, assim como a gua que, no tendo sido purificada, pode espalhar miasmas ptridos e mrbidos. Encarnados, depuram-se, desde que para tanto faam aquilo que preciso; no estado de Esprito sofrem as
conseqncias do que fizeram ou deixaram de fazer para
seu melhoramento; e essas conseqncias eles as sofrem
tambm na Terra, pois as vicissitudes da vida so ao mesmo tempo expiao e prova. Todos os Espritos mais ou
menos bons constituem, quando encarnados, a espcie
humana; e como a nossa Terra um dos mundos menos
adiantados, aqui se encontram mais Esoritos maus do que
bons, razo por que aqui vemos tantas perversidades. Faamos, pois, todo o esforo por no regressarmos a ela
depois desta estao, e para que mereamos ir habitar

105

um mundo melhor, numa dessas esferas privilegiadas, onde o bem reina sem partilha e onde recordaremos como
um mau sonho nossa passagem aqui na Terra.

Palestras familiares de alm-tmulo


UMA VIVA DO MALABAR
Desejvamos interrogar uma dessas mulheres da
ndia, que tm o costume de queimar-se sobre o cadver
do marido. No conhecendo nenhuma, tnhamos pedido a
So Lus que nos enviasse uma em condies de responder s nossas perguntas de maneira satisfatria. Ele nos
respondeu que de boa vontade o faria, oportunamente.
Na sesso da Sociedade, no dia 2 de novembro de 1858,
o sr. Adrien, mdium vidente, avistou uma, disposta a falar, e dela nos deu a seguinte descrio:
Olhos negros e grandes, com a esclertica amarela,
rosto arredondado, faces salientes e gordas; pele aafroada e trigueira, clios longos e superclios arqueados e negros; .ariz um pouco grande, ligeiramente achatado; boca grande e sensual, belos dentes largos e iguais; cabelos
lisos, abundantes, negros e empastados de gordura. Corpo bem gordo, grande e atarracado. Roupagem de seda,
deixa o peito meio descoberto. Pulseiras nos braos e
nas pernas.
1. Lembra-se mais ou menos em que poca viveu na ndia e onde foi queimada com o corpo de seu
marido?

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Fez um sinal, indicando que no se lembrava.


Respondeu So Lus, indicando que foi acerca
de cem anos.
2. Lembra-se do nome que tinha?
Ftima.
3. Que religio professava?
A maometana.
4. Mas o maometismo no probe tais sacrifcios?
Nasci muulmana, mas meu marido era da religio de Brahma. Tive que me conformar com o costume
da regio onde morava. As mulheres no se pertencem.
5. Que idade tinha quando foi morta?
Creio que tinha uns vinte anos.
Observao: O sr. Adrien adverte que ela parece ter de vinte e oito a trinta anos: mas que naquele pas
as mulheres envelhecem mais rapidamente.
6. Sacrificou-se voluntariamente?
Eu preferia ter-me casado com outro. Pensai
bem e compreendereis que todas pensamos ao mesmo
modo. Segui o costume. Mas no fundo teria preferido no
o fazer. Durante vrios dias esperei um outro marido,
mas ningum veio: ento obedeci a lei.
7. Qual o sentimento que poderi ter ditado esta lei?

Idia supersticiosa. Imaginam que nos queimando agradam Divindade; que resgatamos as faltas daquele que perdemos e que vamos ajud-lo a viver feliz no outro mundo.
8. Seu marido ficou satisfeito com o seu sacrifcio?
Nunca procurei rever o meu marido.
9. H mulheres que assim se sacrificam de boa
vontade?
H poucas: uma em mil; no fundo elas no desejavam faz-lo.

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10. Que foi o que se passou com a senhora n o


momento em que se extinguiu a vida corporal?
Perturbao. Senti um escurecimento; depois
no sei o que se passou. Minhas idias no ficaram claras seno muito tempo depois. Eu ia a toda parte; entretanto no me via bem. Ainda agora no me sinto c o m pletamente esclarecida. Terei que passar por muitas encarnaes para me elevar. Mas no me queimarei m a i s . . .
No vejo necessidade da gente queimar-se, atirar-se no
meio das chamas a fim de elevar-se. . . sobretudo pelas
faltas que se no cometeu. Alm disso aquilo jamais me
aprouve. . . Alis eu nunca quis saber. Tereis a bondade
de orar um pouco por mim? Pois compreendo que nada
como a prece para nos dar coragem a fim de suportarmos
as provas que nos so enviadas. . . Ah! se eu tivesse f !
11. Pede que ore. Mas ns somos cristos. Como poderiam nossas preces lhe ser agradveis?
S h um Deus para todos os homens.
Observao: Em vrias sesses seguids a mesma mulher foi vista entre os Espritos que a assistiam.
Disse que vinha para instruir-se. Parece que foi sensvef
ao interesse por ela demonstrado, porque nos a c o m p a nhou em vrias outras reunies e at na rua.

Dificuldades com que deparam os mdiuns


A mediunidade uma faculdade multiforme; a p r e senta uma infinidade de nuanas em seus meios e em
seus efeitos. Aquele que apto para receber ou transmitir as comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, um

108

mdium, seja qual for o meio empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade desde a simples influncia
oculta at produo dos mais inslitos fenmenos. Contudo, no uso corrente, o vocbulo tem uma acepo mais
restrita e se diz geralmente das pessoas dotadas de uma
potncia mediatriz muito grande, tanto para produzir efeitos fsicos, quanto para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra.
Posto no seja a faculdade um privilgio exclusivo,
certo que encontra refratrios, pelo menos no sentido a
ela ligado. Tambm certo que no deixa de apresentar escolhos aos que a possuem: pode alterar-se e, at,
perder-se e, muitas vezes, ser uma fonte de graves desiluses. Sobre tal ponto julgamos util chamar a ateno de
todos quantos se ocupam de comunicaes espritas, quer
diretamente, quer atravs de terceiros. Atravs de terceiros, dizemos, porque importa aos que se servem de mdiuns poder apreciar o valor e a confiana que merecem
suas comunicaes.
O dom da mediunidade depende de causas ainda
no perfeitamente conhecidas e nas quais parece que o
fsico tem uma grande parte. primeira vista pareceria
que um dom to precioso no devesse ser partilhado apenas por almas de escol. Ora, a experincia prova o contrrio, pois encontramos mediunidade potente em criaturas cuja moral deixa muito a desejar, enquanto que outras,
estimveis sob todos os pontos, no a possuem. Aquele
que fracassada despeito dos seus desejos, esforos e perseverana, no deve tirar concluses desfavorveis sua
pessoa nem julgar-se indigno da benevolncia dos Espritos. Se tal favor lhe no concedido, outros h, sem dvida, que lhe podem oferecer ampla compensao. Pela
mesma razo aquele que a desfruta no poderia dela prevalecer-se, pois a mediunidade no lhe nenhum signo de
mrito pessoal. O mrito, pois, no est na posse da faculdade mediatriz, que a todos pode ser dada, mas no uso

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que dela fazemos. Eis uma distino capital, que jamais


deve-se perder de vista; a bondade do mdium no est
na facilidade das comunicaes, mas exclusivamente na
sua aptido para s receber as boas. Ora, aqui que as
condies morais em que ele se acha so potentes; aqui
tambm ele encontra os maiores escolhos.
Para se dar conta deste estado de coisas e compreender o que vamos dizer, necessrio reportar-se ao
princpio fundamental que entre os Espritos h todos os
graus do bem e do mal, do saber e da ignorncia; que os
Espritos pululam em redor de ns e que, quando nos julgamos ss, estamos incessantemente rodeados de seres
que nos acotovelam, uns com indiferana, como estranhos, outros que nos observam com intenes mais ou
menos benevolentes, conforme sua natureza.
O provrbio "Os iguais se atrem", tem sua aplicao entre os Espritos, como entre ns; e mais ainda entre eles, se possvel, porque no esto, como ns, sob a
influncia das consideraes sociais. Contudo, se, entre
ns, estas consideraes algumas vezes confundem homens de costumes e gostos muito diversos, tal confuso,
de certo modo, apenas material e transitria: a similitude ou a divergncia de pensamentos ser sempre a causa das atraes e repulses.
Nossa alma que, afinal de contas, no mais que
um Esprito encarnado, no passa mesmo de um Esprito.
Se se revestiu momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo, posto que
menos fceis do que quando no estado de liberdade, nem
por isso so interrompidas de modo absoluto; o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento ns atramos os que simpatizam com as nossas
idias e Inclinaes. Representamos, pois, a massa dos
Espritos que nos envolvem como a multido que encontramos no mundo; onde quer que vamos especialmente,
encontramos homens atrados pelos mesmos gostos e pe-

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los mesmos desejos; s reunies que tm objetivo srio


vo homens srios; s que so frvoias, vo os frvolos.
Por toda a parte enccntram-se Espritos atrados pelo pensamento dominante. Se lanarmos um olhar sobre o estado moral da Humanidade em geral, compreenderemos sem
dificuldade que nessa multido oculta os Espritos elevados no devem constituir maioria. uma conseqncia
de estados de inferioridade do nosso globo.
Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma populao essencialmente inquieta, que pensa
e age sem cessar, que nos influencia, mau grado nosso,
que nos excita e nos dissuade, que nos impulsiona para
o bem ou para o mal, o que no nos tira o livre arbtrio
mais que os bons ou maus conselhos que recebemos de
nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m, sabem
eles muito bem a quem se dirigem e no vo perder o
tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos excitam conforme as nossas inclinaes ou conforme os
germens que em ns vem e segundo as nossas disposies para os escutar. Eis porque o homem firme nos princpios do bem no lhes serve de presa.
Estas consideraes nos conduzem naturalmente
ao problema dos mdiuns. Como todas as criaturas, estes
so submetidos influncia oculta dos Espritos bons e
maus; atraem-nos e repelem-nos conforme as simpatias
de seu prprio Esprito e os Espritos maus aproveitam-se
de todas as falhas, como de uma falta de couraa, para
aproximarem-se deles, introduzindo-se, mau grado seu,
em todos os atos de sua vida privada. Alm disso, tais Espritos, encontrando no mdium um meio de expressar
seu pensamento de modo intelegvel e atestar sua presena, misturam-se nas comunicaes e as provocam, porque assim esperam ter mais influncia, acabando por um
completo domnio. Consideram-se como na prpria casa,
afastam os Espritos que se poderiam contrapor e, con-

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forme a necessidade, lhes tomam os nomes e mesmo a


linguagem, com o fito de enganar. Mas no podem representar este papel por muito tempo: com um pouco de
contacto com um observador experimentado e no prevenido, logo eles so desmacarados. Se o mdium se deixa
dominar por essa influncia, os bons Espritos se afastam,
ou absolutamente no vm quando chamados, ou vm
com certa repugnncia, porque vem que o Esprito que
est identificado com o mdium, e neste estabeleceu o
seu domiclio,
pode alterar as suas instrues. Se tivermos que escolher um intrprete, um secretrio, um
mandatrio qualquer, evidente que escolheremos no
s um homem capaz, mas, ainda, da nossa estima; no
confiaremos uma delicada misso e os nossos interesses
a um tarado ou a um freqentador de uma sociedade
suspeita. D-se o mesmo com os Espritos. Os Espritos
superiores no escolhero para transmitir instrues srias a um mdium que tem familiaridade com Espritos
levianos, " a menos que haja necessidade e que no encontrem no momento outros mdiuns disposio, a menos, ainda, que no queiram dar uma lio ao prprio
mdium", como por vezes acontece; mas, ento, dele s
se servem acidentalmente, e o deixam logo que encontram um melhor; entregam-no s suas simpatias, se as
tm. O mdium perfeito seria, pois, o que nenhum acesso
desse aos maus Espritos, por um descuido qualquer.
condio muito difcil de realizar. Mas se a perfeio absoluta no dada ao homem, por seus esforos sempre
lhe possvel a aproximao; e os Espritos levam em
conta sobretudo os esforos, a fora de vontade e a perseverana.
Assim, o mdium perfeito no teria seno comunicaes perfeitas de verdade e de moralidade. Desde que
a perfeio impossvel, o melhor seria o que desse as
melhores comunicaes. pelas obras que podem ser
julgados. As comunicaes sistematicamente boas e ele-

112

vadas, nas quais nenhum indcio de inferioridade fosse notado, seriam incontestavelmente uma prova da superioridade moral do mdium, porque atestariam simpatias felizes. Por isto mesmo se o mdium no perfeito, Espritos levianos, embusteiros e mentirosos podem misturar-se
em suas comunicaes, alterando-lhes a pureza e induzindo em erro, ao mdium e queles que se lhes dirigem.
Eis o maior escolho do Espiritismo, cuja gravidade
no dissimulamos.
possvel evit-lo?
Dizemos alto e bom som: sim; possvel, os meios
-no so difceis e exigem apenas julgamento.
As boas intenes, a prpria moralidade do mdium nem sempre bastam para preserv-lo da intromisso dos Espritos levianos, mentirosos e pseudo-sbios
nas comunicaes. Alm das falhas de seu prprio Esprito, pode lhe dar acesso por outras causas das quais a
principal a fraqueza de carter e uma confiana excessiva na invarivel superioridade dos Espritos que se lhe
comunicam. Essa confiana cega reside numa causa que
a seguir explicaremos.
Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos,
necessrio julg-los, para o que, temos um critrio infalvel: o bom senso e a razo. Sabemos que as qualidades
de linguagem, que caracterizam, entre ns, os homens
realmente bons e superiores, so as mesmas para os Espritos. Devemos julg-los por sua linguagem. Nunca seria demais repetir o que a caracteriza nos Espritos elevados: constantemente digna, nobre, sem basfia nem
contradio, isenta de trivialidades, marcada por um cunho de benevolncia. Os bons Espritos aconselham; no
ordenam; no se impem; calam-se naquilo que ignoram.
Os Espritos levianos falam com a mesma segurana do
que sabem e do que no sabem; a tudo respondem sem
se preocuparem com a verdade. Em mensagem supostamente sria, vimo-los, com imperturbvel
aprumo,

113

colocar Csar no tempo de Alexandre; outros afirmavam


que no a Terra que gira em redor do Sol. Resumindo:
toda expresso grosseira ou apenas inconveniente, toda
marca de orgulho e de presuno, toda mxima contrria s moral, toda notria heresia cientfica , nos Espritos como nos homens, inconteste sinal de natureza m,
de ignorncia ou, pelo menos, de leviandade. De onde se
segue que necessrio pesar tudo quanto eles dizem,
passando-o pelo crivo da lgica e do bom senso. Eis
uma recomendao feita incessantemente pelos bons Espritos. Dizem eles: "Deus no vos deu o raciocnio sem
propsito. Servi-vos dele a fim de saber o que estais fazendo". Os maus Espritos temem o exame. Dizem eles:
"Aceitai nossas palavras e no as julgueis". Se tivessem
a conscincia d e . e s t a r . c o m a verdade, no temeriam a
luz.
O hbito de perscrutar as menores palavras dos Espritos, de lhes pesar o valor do ponto de vista do contedo e no da forma gramatical, com que pouco se
preocupam eles necessariamente afasta os Espritos
mal intencionados que, ento, no vm inutilmente perder o tempo, de vez que rejeitamos tudo quanto mau
ou tem origem suspeita. Mas quando aceitamos cegamente tudo quanto dizem, quando, por assim
dizer,
ajcelhamo-nos ante sua pretensa sabedoria, eles fazem o
que fariam os homens abusam.
Se o mdium for senhor de si, se no se deixar dominar por um entusiasmo irrefletido, poder fazer o que
aconselhamos. Mas acontece freqentemente que o Esprito o subjuga a ponto de o fascinar, levando-o a considerar admirveis as coisas mais ridculas; ento ele se entrega cada vez mais a essa perniciosa confiana que,
estribado em suas boas intenes e em seus bons sentimentos, julga suficientes para afastar os maus Espritos.
Isto no basta: esses Espritos ficam satisfeitos por fazlo cair na cilada, para o que aproveitam sua fraqueza e

114

sua credulidade. Que fazer, ento? Expor tudo terceira


pessoa interessada, para que esta, julgando com calma e
sem preveno, possa ver uma palha onde o mdium no
via uma trave.
A cincia esprita exige grande experincia e,
como todas as cincias, filosficas ou no, s adquirida
atravs de um estudo longo, assduo e perseverante, e por
numerosas observaes. Ela no abrange apenas o estudo dos fenmenos, propriamente ditos, mas tambm, e sobretudo, os costumes, se assim podemos dizer, do mundo oculto, desde o mais baixo ao mais alto degrau da escala. Seria presuno julgar-se suficientemente esclarecido e graduado como mestre depois de alguns ensaios.
No seria esta pretenso de um homem srio, pois quem
quer que lance um golpe de vista penetrante sobre esses
estranhos mistrios, v desdobrar-se sua frente um horizonte to vasto que longos anos no bastam para o
abranger. H entretanto quem o queira fazer nalguns
dias!
De todas as disposies morais, a que maior acesso oferece as Espritos imperfeitos o orgulho. Este
para os mdiuns um escolho tanto mais perigoso quanto
menos o reconhecem. o orgulho que lhes d a crena
cega da superioridade dos Espritos que se lhes apegam,
porque se vangloriam de certos nomes que lhes impem.
Desde que um Esprito lhes diz: "eu sou fulano", inclinamse e no admitem dvidas, porque seu amor prprio sofreria se, sob tal mscara, encontrassem um Esprito de condio inferior ou um malvado desprezvel.
O Esprito
percebe e aproveita o lado fraco, lisonjeia seu pretenso
protegido, fala-lhe de origens ilustres, que o enchem ainda mais, promete-lhe um futuro brilhante, honra e fortuna, de que parece ser o dispensador; conforme a necessidade, afeta uma ternura hipcrita. Como resistir a tanta
generosidade? Numa palavra, zomba e o domina, trazen-

115

do-o pelo beio, como se diz vulgarmente; sua felicidade


ter algum sob sua dependncia.
Interrogamos a vrios deles sobre os motivos de
sua obsesso. Um assim nos respondeu: " Q u e r o ter um
fiomem que me faa a vontade. o meu prazer". Quando
lhe dissemos que amos fazer tudo para demonstrar os
seus artifcios e tirar a venda dos olhos de seu oprimido,
disse: "Lutarei contra vs e no tereis resultado, porque'
farei tais coisas que ele no vos acreditar". , com efeito, uma das tticas desses Espritos malfazejos: inspiram
a desconfiana e o afastamento das pessoas que os podem desmascarar e dar bons conselhos. Jamais acontece
coisa semelhante com os bons Espritos. Todo Esprito
que insufla a discrdia, que excita a animosidade, que entretm os dissentimentos revela, por isso mesmo, sua natureza m. Seria preciso ser cego para no o compreender e para crer que um bom Esprito possa arrastar desinteligncia.
Muitas vezes o orgulho se desenvolve no mdium
medida que cresce a sua faculdade. Esta lhe d importncia. Procuram-no e ele acaba por sentir-se indispensvel. Da, muitas vezes, um tom de jactncia e de pretenso ou uns ares de suficincia e de desdm, incompatveis
c o m a influncia de um bom Esprito. Aquele que cai em
tal engano est perdido, porq-ue Deus lhe deu sua faculdade para o bem, e no para satisfazer sua vaidade ou transform-la em escada para a sua ambio. Esquece que
este poder, de que se orgulha, pode ser retirado e que,
muitas vezes, s lhe foi dado como prova, assim como a
fortuna para certas pessoas. Se dele abusa, os bons Espritos pouco a pouco o abandonam e ele se torna um joguete de Espritos levianos, que o embalam com suas
iluses, satisfeitos por terem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim que vimos o aniquilamento e a perd a das mais preciosas faculdades que, sem isto, ter-seiam tornado os mais poderosos e os mais teis auxiliares.

116

Isto se aplica a todos os gneros de mdiuns, quer


de manifestaes fsicas, quer para comunicaes inteligentes, Infelizmente o orgulho um dos defeitos que estamos menos inclinados a confessar a ns mesmos e, menos ainda, aos outros, porque no o acreditariam. Ide,
pois, dizer a um mdium que se deixa conduzir como uma
criana: ele virar as costas, dizendo que sabe conduzirse e que no vedes as coisas claramente. Podeis dizer a
um homem que bbado, debochado, preguioso, incapaz e imbecil; ele rir ou concordar; dizei-lhe que orgulhoso e ficar zangado. a prova evidente que tereis
dito a verdade. Neste caso os conselhos so tanto mais
difceis quanto mais o m d i u m ' e v i t a as pessoas que lhos
pudessem dar; foge de uma intimidade que teme: Sentindo que os conselhos so golpes desferidos em seu poder,
os Espritos o empurram ao contrrio, para quem os alimente as iluses. Prepara-se, assim, muitas decepes,
com o que sofrer muito o seu amor prprio. Feliz se no
lhe resultarem, ainda, coisas mais graves.
Se insistimos longamente sobre este ponto foi porque nos demonstrou a experincia, em muitas ocasies,
que isto constitui uma das grandes pedras de tropeo para a pureza e a sinceridade das comunicaes dos mdiuns. Diante disto, quase intil falar das outras imperfeies morais, tais como o egosmo, a inveja, o cime, a
ambio, a cupidez, a dureza de corao, a ingratido, a
sensualidade, etc. Cada um compreende que elas so
outras tantas portas abertas aos Espritos imperfeitos ou,
pelo menos, causas de fraqueza. Para repelir estes ltimos no basta dizer-lhes que se vo; nem mesmo o querer e, ainda menos os conjurar. necessrio fechar-lhes
a porta e os ouvidos, provar-lhes que se mais forte o
que se , incontestavelmente, pelo amor do bem, pela caridade, pela doura, pela simplicidade, pela modstia e
pelo desinteresse, qualidades que nos conciliam com a benevolncia dos bons Espritos. seu apoio que nos d for-

117

a; e se eles por vezes no& ^ i x a m a braos com os maus.


uma prova para a nossa f e para o nosso carter.
Que os mdiuns no se arreceiem demais da severidade das condies de que acabamos de falar: estas
so lgicas, temos que convir, mas seria erro desanimar.
certo que as ms comunicaes que podemos receber
so ndice de alguma fraqueza, mas nem sempre sinal de
indignidade. Podemos ser fracos, porm bons. Em qualquer caso a temos sempre um meio de reconhecer as prprias imperfeies. J dissemos no outro artigo que no
necessrio ser mdium para estar sob a influncia de
maus Espritos, que agem na sombra. Com a faculdade
medinica o inimigo se mostra e se trai: ficamos sabendo
com quem tratamos e poderemos combat-lo. assim
que uma comunicao m pode tornar-se uma lio til,
se a soubermos aproveit-la.
Alis, seria injusto levar todas as
^municaes
ms conta do mdium. Falamos daquelas que so por
ele obtidas fora de qualquer outra influncia, e no das
que so produzidas num meio qualquer. Ora, todo o mundo sabe que os Espritos atrados por esse meio podem
prejudicar as manifestaes. regra geral que as melhores comunicaes ocorrem na intimidade, num crculo
concentrado e homogneo. Em toda comunicao achamse em jogo vrias influncias: a do mdium, a do meio e a
do interlocutor. Estas influncias podem reagir umas sobre as outras, neutralizando-se ou se corroborando: isto
depende do fim a que nos propomos e do pensamento dominante. Vimos excelentes comunicaes obtidas em reunies com mdiuns que no possuam todas as condies
desejveis. Nesse caso os bons Espritos vinham por uma
pessoa em particular, porque isto era til. Tambm vimolas ms, obtidas por bons mdiuns, unicamente porque o
interrogante no tinha intenes srias e atraia Espritos
levianos, que dele zombavam.
Tudo isto requer tato e observao. E compreen-

118

-de-se facilmente a preponderncia que devem ter todas


essas condies reunidas.

Espritos barulhentos. Como livrar-se deles


Escrevem-nos de Gramat, no Lot:
" N u m a casa da aldeia de Coujet, comuna de Bastat, no departamento de Lot, h cerca de dois meses
ouvem-se rudos extraordinrios. A princpio eram golpes
secos e muito semelhantes a pancadas de uma maa no
soalho e ouvidos de todos os lados: sob os ps, acima da
cabea, nas portas, nos mveis. Depois as passadas de
um homem descalo e o tamborilar dos dedos nas vidraas. Os moradores ficaram amedrontados e mandaram
rezar missas; a populao inquieta ia aldeia e escutava;
a polcia tomou conhecimento, fez vrias pesquisas e o
barulho aumentou. Em breve as portas eram abertas, os
objetos revirados, as cadeiras projetadas pela escada, os
mveis transportados dos rs-do-cho para o sto. Tudo
quanto informo ocorre em pleno dia e atestado por
grande nmero de pessoas. A casa no um pardieiro
antigo, sombrio e negro, que s pelo aspecto faz sonhar
com fantasmas: uma construo recente e risonha; os
proprietrios so boa gente, incapazes de querer enganar e morrem de medo. Entretanto muitas pessoas pensam que a nada h de sobrenatural e procuram explicar
tudo quanto se passa de extraordinrio quer pela fsica,
quer pelas ms intenes que atribuem aos moradores.
Para mim, que vi e acredito, resolvi dirigir-me a vs, a fim

119

de saber quais so os Espritos que fazem todo esse barulho e conhecer o meio, caso exista, de os calar. um
servio que prestais a essa boa gente, etc. . . "
Os fatos desta natureza no so raros; todos eies
se assemelham mais ou menos e, em geral, no diferem
seno pela intensidade e por sua maior ou menor tenacidade. Em geral a gente pouco se inquieta quando eles se
limitam a alguns rudos sem conseqncia, mas tornamse verdadeira calamidade quando atingem certas propores.
Nosso distinto correspondente pergunta-nos quais
os Espritos que fazem esse barulho. A resposta no padece dvidas: sabe-se que s os Espritos de uma ordem
muito inferior de tanto so capazes.
Assim como entre ns as pessoas graves e srias,
os Espritos superiores no se divertem em fazer tumulto.
Muitas vezes os fizemos vir, a f i m de lhes perguntar por
que motivo assim perturbam o alheio repouso. A maior
parte no tem outro objetivo seno divertir-se. So antes
Espritos levianos que maus, que se riem do medo que
provocam, como das inteis pesquisas para descobrir a
causa do tumulto. Muitas vezes eles se obstinam junto a
um indivduo que gostam de vexar e que perseguem de
casa em casa; outras vezes se ligam a um determinado lugar sem qualquer motivo, a no ser por capricho. Por vezes tambm uma vingana que exercem, como teremos
ocasio de ver. Em certos casos, sua inteno mais louvvel: querem chamar a ateno e pr-se em contacto, seja para fazer uma advertncia til pessoa a quem se dirigem, seja para pedir algo para si mesmos. Muitas vezes
vimo-los pedir preces; outros solicitavam o cumprimento
de promessas que haviam feito; outros, enfim, no interesse dc seu prprio repouso, queriam reparar alguma ao
m que tinham praticado quando encarnados.
Em geral no h razo para nos amedrontarmos:
sua presena pode ser importuna, mas no perigosa.

120

Alis, compreende-se que tenhamos desejo de nos desembaraar deles; entretanto para isso em geral fazemos
exatamente o contrrio do que deveramos. Se so Espritos que se divertem, quanto mais tomamos a coisa a srio, mais eles persistem, como meninos travessos, que
apoquentam tanto mais quanto mais vem que nos impacientamos e que metem medo aos covardes. Se tomssemos o sbio partido de rir de suas malandrices, eles
acabariam cansando e deixando-nos tranqilos. Conhecemos algum que, longe de irritar-se, os excitava, desafiava-os a fazer isto ou aquilo, de modo que ao cabo de
alguns dias eles no mais apareceram. Entretanto, como
dissemos, alguns tm motivos mais frvolos. Eis porque
sempre til saber o que eles querem. Se pedem alguma
coisa, podemos estar certos de que suas visitas cessaro
assim que forem satisfeitos. O melhor meio de instruir-se
a respeito evocar o Esprito atravs de um bom mdium
psicgrafo;
por suas respostas veremos imediatamente
com quem tratamos e, em conseqncia, poderemos agir.
Se for um Esprito infeliz, quer a caridade que o tratemos
com os cuidados que merece. Se for um brincalho de
mau gosto, poderemos agir com ele sem cerimnias; se
for malvolo, preciso pedir a Deus que o torne melhor.
Em todo caso, a prece s poder dar bons
resultados.
Mas a gravidade das frmulas de exorcismo causa-lhes
riso e por elas no tm nenhum respeito. Se pudermos
com eles entrar em comunicao, necessrio desconfiar das qualidades burlescas ou apavorantes que por vezes se do, para divertir-se com a credulidade.
Em muitos casos a dificuldade est em no ter mdiuns disposio. Ento devemos procurar desenvolver
a prpria mediunidade ou interrogar o Esprito diretamente, conformando-nos com os preceitos que a respeito nos
do o "Livro dos Mdiuns".
Posto que produzidos por Espritos inferiores, estes fenmenos so, muitas vezes, provocados por Esp-

121

ritos de ordem mais elevada, com o fito de nos convencer


da existncia de seres ncorpreos e de um poder superior ao do hcmem. A repercusso da resultante, o prprio medo que causam, chamam a ateno e acabaro
por abrir os olhos dos mais incrdulos. Estes acham mais
fcil levar tais fenmenos para o rol da imaginao, explicao muito cmoda que dispensa quaisquer outras. Entretanto, quando os objetos so sacudidos ou atirados
cabea, fora necessrio uma imaginao muito complacente para supor que tais coisas acontecem, quando no
acontecem. Se observamos um efeito qualquer, este ter,
necessariamente, uma causa. Se uma observao " c a l m a
e fria" demonstra-nos que tal efeito independe de toda
vontade humana e de toda causa material; se, alm disso,
d-nos indcios "evidentes" d mteligncia e de livre vontade, "o que constitui o mais caracterstico dos sinais",
somos ento forados a atribu-lo a uma
inteligncia
oculta.
Quais so esses seres misteriosos? Eis o que os
estudos espritas nos ensinam da menos contestvel maneira, atravs dos meios, que nos apresenta, de com eles
nos comunicarmos. Alm disso, esses estudos nos ensinam a separar o que real daquilo que falso ou exagerado nos fenmenos de que no nos damos conta. Se se
produz um efeito inslito rudo, movimento, at mesmo
uma apario o primeiro pensamento que devemos ter
que seja devido a uma causa absolutamente natural,
que o mais provvel. Ento preciso rebuscar essa*
causa com o maior cuidado e no admitir a interveno
dos Espritos seno em s conscincia. o meio de no
nos iludirmos.

Estudo sobre os mdiuns


Como intrpretes das comunicaes espritas, os

122

mdiuns tm um papel de extrema importncia e nunca


seria demasiada a ateno dada ao estudo de todas as
causas que os podem influenciar; e isto no s em seu
prprio interesse, como tambm no daqueles que, no
sendo mdiuns, dos mesmos se utilizam. Podero, assim,
julgar o grau de confiana que merecem as comunicaes
recebidas.
Todo o mundo j o dissemos mais ou menos mdium. Mas convencionou-se dar o nome s pessoas nas quais as manifestaes so mais ou menos patente e, por assim dizer, facultativas.
Ora, entre estes
ltimos as aptides so muito diversas: pode dizer-se que
cada um tem a sua especialidade. Ao primeiro exame
duas categorias se desenham muito nitidamente: os mdiuns de influncia fsica e os das comunicaes inteligentes. Estes ltimos apresentam numerosas variedades,
das quais as principais so: os escreventes ou psicgrafos,
os desenhistas, os falantes, os auditivos e os videntes. Os
mdiuns poetas, msicos e poliglotas constituem subclasses dos escreventes e dos falantes.
No voltaremos sobre as definies destes diversos
gneros: queremos apenas, e sucintamente, lembrar o
conjunto, para maior clareza.
De todos os gneros de mediunidade, a mais comum a psicogrfica; a que se adquire mais facilmente
pelo exerccio. Eis porque, e com razo, para ela se dirigem geralmente os desejos e os esforos dos aspirantes.
Tambm apresentam duas variedades, igualmente encontradas nas outras categorias: os escreventes mecnicos ts
os escreventes intuitivos. Nos primeiros o impulso da mo
independe da vontade; ela se move por si, sem que o mdium tenha conscincia do que escreve; seu pensamento
pode at estar dirigido para outra coisa. No mdium intuitivo o Esprito age sobre o crebro; seu pensamento
atravessa, se assim podemos dizer, o pensamento do mdium, sem que a haja confuso. Em conseqncia, existe

123

neste conscincia do que escreve, por vezes mesmo uma


conscincia prvia, porque a intuio precede o movimento da mo; entretanto o pensamento expresso no
o do mdium, Uma comparao muito simples d-nos a
compreender o fenmeno. Quando queremos conversar
com algum, cuja lngua no falamos, servimo-nos de um
intrprete; este tem conscincia do pensamento dos interlocutores e o deve compreender, a fim de o exprimir; entretanto no manifesta seu prprio pensamento. Assim o
papel do mdium intuitivo o de um intrprete entre ns
e o Esprito. Ensinou-nos a experincia que os mdiuns
mecnicos e os intuitivos so igualmente bons, igualmente aptos para a recepo e transmisso de boas comunicaes. Como instrumento de convico, intil a preferncia: a ateno deve ser posta inteiramente sobre a natureza das comunicaes, isto , sobre a aptido do mdium para receber bons e maus Espritos e, ento, dizemos que bem ou mal assistido. Nisto se encerra toda a
questo, questo capital, desde que s ela pode determinar o grau de confiana que ele merece; ela resultado de estudo e observaes, para o que recomendamos
nosso artigo sobre as dificuldades com que deparam os
mdiuns.
Com o mdium intuitivo a dificuldade est em distinguir seus prprios pensamentos daqueles que lhe so
sugeridos. Tal dificuldade
existe tambm para ele. O
pensamento sugerido lhe parece to natural que o toma
por seu e pe em dvida a sua faculdade, O meio de o
convencer e convencer aos outros um exerccio freqente. Ento, no nmero das evocaes de que participar,
apresentar-se-o mil e uma circunstncias, uma poro
de comunicaes ntimas e particularidades das quais
no poderia ter nenhum conhecimento prvio e que, de
maneira irrecusvel, constataro a inteira independncia
de seu prprio Esprito.
As diferentes variedades de mdiuns repousam so-

124

bre aptides especiais, cujo princpio at agora quase


desconhecido. primeira vista e para as pessoas que
no fizeram um estudo sistemtico desta cincia, parece
que no seja mais difcil a um mdium escrever versos
do que escrever prosa; dir-se- sobretudo se ele for
mecnico que tanto pode o Esprito faz-lo escrever
numa lngua estranha, quanto desenhar ou compor msica. Entretanto no assim. Posto que a todo momento
estejamos vendo desenhos, versos e msicas feitos por
mdiuns que, em estado normal, nem so desenhistas,
nem poetas ou msicos, nem todos so aptos produo
. destas coisas. A despeito da sua ignorncia, h neles
uma faculdade intuitiva e uma flexibilidade que os transf o r m a m nos rriais dceis instrumentos. Foi o que m u i t o bem
exprimiu Bernard Pallissy, quando lhe perguntaram por
que havia escolhido o sr. Victorien Sardou, que no sabe
desenhar, para fazer os seus admirveis desenhos. "Porque", respondeu ele, "acho-o mais flexvel". O mesmo
acontece com outras aptides. E coisa interessante!
vimos Espritos recusar-se a ditar versos a mdiuns que
conheciam a arte potica, ao passo que os ditaram, e encantadores, a pessoas que lhe desconheciam as regras
mais simples. Isto prova, ainda uma vez, que os Espritos
tm livre arbtrio e que v ser a tentativa de os submeter
ao nosso capricho.
Resulta das observaes precedentes que o mdium deve seguir o impulso que lhe dado, conforme a
sua aptido; deve procurar aperfeioar essa aptido pelo
exerccio, mas ser intil querer adquirir a que lhe falta; isso seria talvez prejudicial que possui. Forando o
nosso talento, nada faramos com perfeio, diz La Fontaine; ao que podemos acrescentar: nada faramos de
bem. Quando um mdium possui uma faculdade preciosa, com a qual pode tornar-se verdadeiramente til, que
se contente com ela e no busque uma v satisfao ao
seu amor prprio, numa faculdade que enfraqueceria a

125

faculdade primordial. Se esta deve ser transformada, como freqentemente acontece, ou se deve adquirir uma nova, a coisa vir espontaneamente, e no por efeito de sua
vontade.
A faculdade de produzir efeitos fsicos constitui
uma categoria bem marcada, que raramente se alia s comunicaes inteligentes, sobretudo s de grande significao. Sabe-se que os efeitos fsicos so peculiares aos
Espritos dos estgios inferiores, assim como entre ns a
exibio de fora aos saltimbancos. Ora, os Espritos batedores pertencem classe inferior; agem o mais das vezes por conta prpria, para divertir-se ou vexar os outros,
mas algumas vezes por ordem dos Espritos superiores,
que deles se servem, como ns nos servimos dos trabalhadores. Seria absurdo pensar que Espritos superiores
viessem divertir-se em bater nas mesas ou faz-las girar.
Eles usam tais meios, dizemos ns, atravs de intermedirios, quer para convencer-nos, quer para comunicarse conosco, desde que no disponhamos de outros meios;
mas os abandonam, desde que possam agir de modo rpido, mais cmodo e mais direto, assim como ns abandonamos o telgrafo areo, desde que tivemos o telgrafo
eltrico. De modo algum devem ser desprezados os efeitos
fsicos, desde que para muitos representam um meio de
convico; alm disso oferecem precioso material de estudo sobre as foras ocultas. de notar, entretanto, que
os Espritos se recusam em geral aos que dele no necessitam ou, pelo menos, os aconselham a se no ocuparem
com os mesmos de modo especial.
Eis o que a respeito escreveu o Esprito de So
Lus, na "Sociedade de Estudos Espritas de Paris":
"Zombaram das mesas girantes, mas no zombaro jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que
brilham nas comunicaes srias. Aquilo foi o vestbulo
da cincia, onde, ao entrar, devemos deixar os preconceitos, assim como quem deixa a capa. Nunca sereis por

126

demais aconselhados a transformar as vossas reunies


em centros srios; que se faam demonstraes fsicas,
que se veja, que se escute " m a s que haja compreenso e
amor". Que esperais parecer aos olhos dos Espritos superiores, quando fazeis girar uma mesa, ignorantes? O
sbio passar o tempo a recordar o a, b, c, da cincia?
Se vos virem rebuscando as comunicaes inteligentes e
instrutivas,
considerar-vos-o como homens srios, em
busca da verdade".
Impossvel resumir de modo mais lgico e mais
preciso o carter dos dois gneros de manifestaes. O
das comunicaes elevadas devido assistncia dos
bons Espritos: um trao de sua simpatia; renunciar a
ele e procurar os efeitos materiais deixar uma sociedade escolhida por outra mais baixa. Querer aliar as duas
coisas atrair volta de si seres antipticos; e, nesse
conflito, mais provvel que se vo os bons e que fiquem
os maus.
Longe de ns desprezar os mdiuns de efeitos fsicos. Tm eles a sua razo de ser e o seu fim providencial; prestam incontestveis servios cincia esprita;
mas quando um mdium possui uma faculdade que o pe
em contacto com seres superiores, no compreendemos
que dela abdique, ou que deseje outras, a no ser por
ignorncia: Porque, muitas vezes, a ambio de querer
ser tudo, faz com que se acabe nada sendo.

Mdiuns interesseiros
Em nosso artigo sobre as dificuldades dos mdiuns, colocamos a cupidez no rol dos entraves que podem abrir brecha aos Espritos imperfeitos. No ser intil desenvolver tal assunto.
Na primeira linha dos mdiuns interesseiros devem
colocar-se aqueles que poderiam fazer de sua faculdade

127

uma profisso, dando aquilo que se costuma chamar de


sesses ou consultas remuneradas. No os conhecemos,
pelo menos na Frana. Como, porm, tudo pode tornarse objeto de explorao, no seria de admirar que um dia
quisessem explorar os Espritos. Resta saber como a coisa seria feita e se jamais a introduo de uma tal explorao seria tentada. Mesmo sem iniciao ao Espiritismo, compreende-se quanto isto representa de aviltante;
mas quem quer que conhea um pouco quanto difcil
aos bons Espritos vir comunicar-se conosco e quo pouco preciso para os afastar, bem como a sua repulsa por
tudo quanto represente interesse egostico, jamais poder admitir que os Espritos superiores sirvam ao capricho
do primeiro que os evocasse a tanto por hora. O simples
bom senso repele uma tal suposio.
No ser ainda
uma profanao evocar pai, me, filhos e amigos por semelhante meio? Sem dvida que por tal meio se podem
ter comunicaes; mas s Deus sabe de que fonte! Os
Espritos levianos, mentirosos, travessos, zombeteiros e
toda a caterva de Espritos inferiores vm sempre; esto
sempre prontos a tudo responder.
So Lus nos dizia
outro dia, na Sociedade: "Evocai um rochedo e ele vos
responder".
Quem quiser comunicaes srias deve edificar-se
antes de tudo quanto natureza das simpatias do mdium
ccm os seres de alm-tmulo; muito medocre a confiana que podemos ter nas que so dadas pelo engodo
do lucro.
Mdiuns interesseiros no so apenas os que podem exigir um preo fixo: o interesse nem sempre se traduz na esperana de um lucro material, mas ainda nos
pontos de vista ambiciosos de qualquer natureza, sobre
os quais pode fundar-se a esperana pessoal. ainda
um tropeo que os Espritos zombadores sabem apanhar
muito bem, e de que se aproveitam com uma destreza e
com uma desfaatez verdadeiramente notveis, embaian-

128

do enganadoras iluses naqueles que assim se colocam


sob sua dependncia.
Em resumo, a mediunidade uma faculdade dada
para o bem e os bons Espritos se afastam de quem quer
que pretenda transform-la em escada para alcanar seja
o que for que no corresponda aos desgnios da Providncia. O egosmo a chaga da sociedade; os bons Espritos
o combatem e, pois, no possvel supor que venham servi-lo. Isto to racional que sobre tal ponto intil seria
ainda insistir.
Os mdiuns de efeitos fsicos no esto na mesma
categoria: seus efeitos so produzidos por Espritos inferiores pouco escrupulosos quanto aos sentimentos morais;
ento um mdium dessa natureza, que quisesse explorar a
sua faculdade poderia encontrar os que o assistissem sem
muita repugnncia. A, porm, apresenta-se um outro inconveniente. Assim como o mdium de comunicaes inteligentes, o de efeitos fsicos no recebeu sua faculdade
para seu prazer; esta lhe foi dada com a condio de lhe
fazer bom uso; e se abusar, a mesma lhe pode ser retirada ou transformada em seu prejuzo, porque, em definitivo, os Espritos inferiores esto s ordens dos Espritos
superiores. Os inferiores gostam de mistificar, mas no
gostam de ser mistificados; se de boa vontade se prestam
para as coisas de curiosidade e de brincadeira, como os
demais no gostam de ser explorados e, a cada momento,
provam que tm a sua vontade, que agem quando e como
bem entendem, o que faz com que o mdium de efeitos
fsicos esteja ainda menos seguro das manifestaes que
os mdiuns escreventes. Pretender produzi-las em dias e
horas predeterminadas
seria dar mostras de profunda
ignorncia.
Que fazer ento para ganhar o seu dinheiro? Simular os fenmenos. Eis o que pode acontecer, no s aos
que disso fizessem uma profisso declarada, como tambm s criaturas aparentemente simples, que se limitam

129

a receber uma retribuio qualquer dos visitantes. Se o


Esprito no d, fornecem-na: a imaginao muito fecunda quando se trata de ganhar dinheiro. uma tese
que desenvolveremos em artigo especial, a fim de por
em guarda quanto fraude.
Conclumos de tudo quanto procede que o mais
absoluto desinteresse a melhor garantia contra o charlatanismo, por isso que no h charlates desinteressados; e se nem sempre assegura a bondade das comunicaes inteligentes, tira aos maus Espritos poderoso meio
de ao e fecha a boca a certos detratores.

Processo para afastar os maus Espritos


A intromisso dos Espritos enganadores nas c o municaes escritas uma das maiores dificuldades do
Espiritismo. Sabe-se, por experincia, que no tm eles
nenhum escrpulo em tomar nomes supostos, e, mesmo,
nomes respeitveis. H meios de os afastar? Eis a questo. Para isto, certas pessoas empregam aquilo que poderamos chamar "processos", isto , frmulas particulares de evocao, ou espcie de exorcismos, como por
exemplo, faz-los jurar em nome de Deus que dizem a
verdade, faz-los escrever certas coisas, etc. Conhecemos algum que, a cada frase, obriga um Esprito a assinar
o nome. Se este o verdadeiro, escreve-o sem dificuldade; se no o , pra no meio, sem poder conclu-lo. Vimos essa pessoa receber comunicaes muito ridculas,
de Espritos que assinavam um nome falso com grande
aprumo. Outras pessoas pensam que um meio eficaz
fazer confessar Jesus em carne, ou outras verdades da
religio.

130

Ora, declaramos ns, se alguns Espritos um pouco


mais escrupulosos estacam ante a idia de um perjrio
ou de uma profanao, outros juram tudo o que quisermos, assinam todos os nomes, riem-se de tudo e afrontam
a presena dos mais venerados signos, de onde se conclui
que entre as coisas que podem ser chamadas "processos"
no h nenhuma frmula e nenhum expediente material
que possa servir de preservativo eficaz.
Neste caso dir-se- que nada existe a fazer seno
deixar de escrever. Este meio no seria o melhor. Longe
disto, em muitos casos seria pior. Dissemos, e nunca seria demais repeti-lo, que a ao dos Espritos sobre ns
incessante e no menos real pelo fato de ser oculta. Se
ela deve ser m, ser ainda mais perniciosa, por isso que
o inimigo estar escondido. Pelas comunicaes escritas
este se revela, se desmascara; ficamos sabendo com quem
tratamos e podemos combat-lo.
Mas se no h nenhum meio de o desalojar, que
fazer ento?
No dissemos que no havia nenhum meio, mas
apenas que a maior parte dos meios empregados so inoperantes. Eis a tese que nos propomos desenvolver.
preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o
espao, circula ao nosso lado, mistura-se em tudo quanto
fazemos. Se se viesse a levantar o vu que no-los oculta,
v-los-amos, em redor de ns, indo e vindo, seguindo-nos,
ou nos evitando segundo o grau de simpatia; uns indiferentes, verdadeiros vagabundos do mundo oculto, outros
muito ocupados, consigo mesmos, quer com os homens,
aos quais se ligam, com um.propsito mais ou menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem. Numa
palavra, veramos uma rplica do genero humano, com
suas boas ou ms qualidades, com suas virtudes e com
seus vcios. Este acompanhamento, ao qual no podemos
escapar, porque no h recanto bastante oculto para se

131

tornar inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, mau


grado nosso, uma influncia permanente. Uns nos impelem para o bem, outros para o mal; muitas vezes as nossas determinaes so resultado de sua sugesto; felizes
quando temos juzo bastante para discernir o bom e o
mau caminho, por onde nos procuram arrastar.
Desde que os Espritos no so seno os prprios
homens despojados do seu invlucro grosseiro, ou almas
que sobrevivem aos corpos, segue-se que h Espritos,
desde que h seres humanos no Universo. So uma das
foras da natureza, e no esperaram que houvesse mdiuns escreventes a fim de agir; e a prova que, em todos
os tempos os homens cometeram inconseqncias, razo
porque dizemos que sua influncia independe da faculdade de escrever. Esta faculdade um meio de conhecer
aquela influncia; de saber quais so os que vagueiam ao
redor de ns, que se ligam a ns. Pensar que nos podemos subtrair a isto, abstendo-nos de escrever, fazer como as crianas, as quais supem que fechando os olhos
escapam a um perigo. Revelando-nos aqueles que temos
como aclitos, como amigos ou inimigos, a escrita nos
oferece, pois, por isso mesmo, urna arma para combater
estes ltimos, pelo que devemos agradecer a Deus. Em
falta da viso para reconhecer os Espritos, temos as comunicaes escritas, pelas quais eles mostram o que so.
"Isto para ns um sentido" que nos permite julg-los.
Repelir esse sentido comprazer-se em ficar cego e exposto ao engano sem controle.
A intromisso dos maus Espritos nas comunicaes escritas no , portanto, um perigo ao Espiritismo,
pois que se perigo h, este existe sem isto, e permanente.
Nunca estaramos suficientemente
persuadidos
desta verdade. H apenas uma dificuldade, da qual, entretanto, fcil triunfar, se a isto nos dedicarmos convenientemente.
Inicialmente podemos estabelecer como princpio

132

que os maus Espritos aparecem onde alguma coisa os


atrai. Assim, quando se misturam s comunicaes, que
encontram simpatia no meio onde se apresentam ou, pelo menos, lados fracos, que esperam aproveitar; em todo
caso est visto que no encontram uma fora moral suficiente para os repelir. Entre as causas que os atraem devemos colocar, em primeiro lugar, as imperfeies morais
de toda natureza, porque o mal sempre simpatiza com o
mal; em segundo lugar a demasiada confiana, com que
so acolhidas as suas palavras.
Quando uma comunicao denota uma origem m,
seria ilgico inferir da uma paridade necessria entre o
Esprito e os evocadores; freqentemente vemos pessoas
muito honestas expostas s velhacarias dos Espritos enganadores, como acontece no mundo com as pessoas decentes, enganadas pelos patifes; mas quando tomamos
precaues os patifes nada tm a fazer; o que acontece
tambm com os Espritos. Quando uma pessoa direita
por eles enganada, pode s-lo por duas causas: a primeira uma confiana absoluta, que o leva a prescindir de
todo o exame; a segunda, que as melhores qualidades
no excluem certos lados fracos, e do entrada aos maus
Espritos desejosos de descobrir as menores falhas da
couraa. No falamos do orgulho e da ambio, que so
mais do que entraves: falamos de uma certa fraqueza de
carter e, sobretudo, dos preconceitos que esses Espritos
sabem explorar com habilidade, lisonjeando. por isso
que eles tomam todas as mscaras, a fim de inspirar mais
confiana.
As comunicaes, francamente grosseiras so as
menos perigosas, pois a ningum podem enganar. As que
mais enganam so as que tm uma falsa aparncia de
sabedoria ou de seriedade, numa palavra, a dos Espritos
hipcritas e pseudo-sbios. Uns podem enganar de boa
f, por ignorncia, ou por fatuidade; outros apenas agem

133

por astcia. Vejamos qual o meio de nos desembaraarmos deles.


A primeira coisa , incialmente, no os atrair e
evitar tudo quanto lhes possa dar acesso.
Como vimos, as disposies morais so uma causa
preponderante. Entretanto, abstrao feita desta causa,
o modo empregado no deixa de ter influncia. H pessoas que tm por princpio jamais fazer evocaes e esperar a primeira comunicao espontnea sada do lpis
do mdium. Ora, se nos recordamos daquilo que ficou
dito sobre a massa muito misturada dos Espritos que nos
cercam, compreender-se- sem dificuldade que colocarse disposio do primeiro que vier, bom ou mau. E como nesta multido os maus predominam em nmero sobre
os bons, h mais chance de os ter maus; exatamente
como se abrssemos a porta a todos os que passam pela
rua, enquanto que pela evocao fazemos a escolha e>
cercando-nos de bons Espritos, impomos silncio aos
maus, que podero, apesar disto, procurar por vezes insinuar-se. Os bons chegam mesmo a permiti-lo a fim de
exercitar a nossa sagacidade em os reconhecer. Neste
caso sua influncia ser nula.
As comunicaes
espontneas tm uma grande
utilidade quando temos a certeza da qualidade do nosso
squito; ento freqentemente devemos felicitar a iniciativa deixada aos Espritos. O inconveniente est apenas
no sistema absoluto, que consiste em nos abstermos do
apelo direto e das perguntas.
Entre as causas que influem poderosamente sobre
a qualidade dos Espritos que freqentam os Centros, no
deve ser omitida a natureza das coisas de que a se
ocupam. Aqueles que se propem um fim srio e til
atraem por isso mesmo Espritos srios; os que no visam
seno satisfazer uma v curiosidade ou seus interesses
pessoais, expem-se, pelo menos, a mistificaes, se no
a coisa pior. Em resumo, das comunicaes espritas po-

134

demos tirar os mais sublimes e os mais teis ensinamentos, desde que os saibamos dirigir. Toda a questo est
em no nos deixarmos pegar pela astcia dos Espritos
zombeteiros ou malvolos. Ora, para isto o essencial
saber com quem tratamos. Para comear escutemos a
respeito os conselhos que o Esprito de So Lus dava
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, atravs do senhor R. . ., um dos seus bons mdiuns. Trata-se de uma
comunicao espontnea, recebida em sua casa, a fim
de ser transmitida Sociedade.
"Por maior que seja a legtima confiana que vos
inspiram os Espritos que presidem os vossos trabalhos,
recomendao nunca por demais repetida que deveis ter
sempre presente em vossa mente, quando vos empregardes aos vossos estudos: pesai e refleti; submetei ao controle da razo mesmo a mais sria comunicao que receberdes; desde que uma resposta vos parea duvidosa
o u obscura, no vos esqueais de pedir os necessrios
esclarecimentos a fim de vos orientardes.
"Sabeis que a revelao existiu desde os tempos
mais remotos, mas foi sempre apropriada ao grau de
adiantamento dos que a recebiam. Hoje no se trata de
vos falar por imagens e parbolas: deveis receber nossos
ensinamentos de uma maneira clara, precisa e sem ambigidades. Seria, entretanto, muito cmodo nada ter que
perguntar para esclarecer; alis isto seria sair das leis do
progresso, que presidem o adiantamento universal. No
vos admireis, pois, se para vos deixar o mrito da escolha e do trabalho, e tambm para punir as infraes que
possais cometer aos nossos conselhos, que por vezes seja
permitido que certos Espritos, mais ignorantes que mal-intencionados, venham responder, em certos casos, s vossas perguntas. Em vez de vos ser isto um motive de desencorajamento, deve ser um poderoso excitante para
que procureis ardentemente a verdade. Ficai, pois, bem
convencidos de que, seguindo este caminho, no podereis

135

deixar de chegar a resultados felizes. Sede unidos de corao e de inteno; trabalhai todos; procurai, procurai
sempre, e achareis".
LUS
A linguagem dos Espritos srios e bons tem um
cunho, com o qual impossvel nos enganarmos por menor que seja o nosso tato, o nosso raciocnio e o julgamento. Mesmo cobertos nas suas torpezas pelo vu da
hipocrisia, os maus Espritos jamais podem representar
indefinidamente o seu papel. Mostram sempre a ponta
do rabo. Do contrrio, se sua linguagem no tivesse mcula, seriam bons Espritos. A linguagem dos Espritos
, pois, o verdadeiro critrio pelo qual podemos julg-los.
Sendo a linguagem a expresso do pensamento, tem sempre um reflexo das boas ou ms qualidades do indivduo.
No tambm pela linguagem que julgamos as pessoas
que no conhecemos? Se recebermos vinte cartas de vinte pessoas que jamais vimos, no ficaramos diversamente impressionados por sua leitura? No ser pelas qualidades do estilo, pela escolha das expresses, pela natureza dos pensamentos e, at, por certos detalhes de forma, que reconheceremos naquele que nos escreve o homem rstico ou bem educado, o cientista ou o ignorante,
o orgulhoso ou o homem modesto? D-se absolutamente
o mesmo com os Espritos.
Suponhamos que sejam homens que nos escrevem, e julguemo-los da mesma maneira. Julguemo-los severamente, pois os bons Espritos de modo algum sentirse-o ofendidos com esta escrupulosa investigao, de
vez que so eles prprios que as recomendam como meio
de controle. Sabemos que podemos ser enganados. Portanto nosso primeiro sentimento deve ser o de desconfiana. Os maus Espritos nos procuram induzir em erro,
podem temer o exame porque, longe de o provocar, querem ser acreditados sob palavra.

136

Deste princpio decorre muito natural e logicamente o meio mais eficaz de afastar os maus espritos e de
ncs premunirmos contra as suas maldades. O homem que
no escutado deixa de falar; aquele que v constantemente descobertas as suas astcias, vai preg-las alhures; o ladro que sabe que estamos alerta no faz tentativas inteis. Assim os Espritos enganadores deixam a
partida quando sabem que nada podem fazer, ou quando encontram pessoas vigilantes, que repelem tudo quanto lhes parece suspeito.
Para terminar, resta passar em revista os principais
caracteres que denotam a origem das comunicaes Espritas.
1. Como j dissemos em vrias ocasies, os Espritos superiores tm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem qualquer mistura de trivialidade. Dizem
tudo com simplicidade e modstia, jamais se gabam, no
exibem saber nem posio entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das
paixes humanas. Toda expresso que demonstra baixeza, suficincia, arrogncia, fanfarronada, ou acrimnia o
indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, desde que o Esprito se apresente com um nome respeitvel
e venerado.
2. Os bons Espritos s dizem o que sabem.
Calam-se ou confessam sua ignorncia relativamente ao
que no sabem. Os maus de tudo falam com segurana,
despreocupados com a verdade. Toda heresia cientfica
notria, todo princpio que choca com a razo e o bom
senso mostra fraude, desde que o Esprito se apresente
como um esclarecido.
3. A linguagem dos Espritos elevados sempre
idntica, seno na forma, pelo menos no contedo. Os
pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e lugar.
Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as
circunstncias, as necessidades e as facilidades de comu-

137

nicao, mas no sero contraditrios. Se duas comunicaes com a mesma assinatura se encontrarem em oposio, uma delas ser evidentemente apcrifa, e a verdadeira ser aquela o n d e ' c o i s a alguma desminta o carter
conhecido do personagem.
Quando uma comunicao
apresenta carter de sublimidade e de elevao, sem nenhuma falha, emana de um Esprito elevado, seja qual for
o seu nome; se contiver uma mistura de bom e de mau,
ser de um Esprito ordinrio, se se apresentar tal qual
; ser de um Esprito impostor se se apresentar com um
nome que no pode justificar.
4. Qs bons Espritos jamais ordenam; no impem: aconselham e se no forem escutados, retiram-se.
Os maus so imperiosos: do ordens e querem ser obedecidos. Todo Esprito que impe trai a sua origem.
5. Os bons Espritos no adulam.
Aprovam
quando se faz o bem, mas sempre com reservas. Os maus
fazem elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade, mesmo pregando a humildade, e procuram ' exaltar
a importncia pessoal" daqueles a quem querem apanhar.
6. Os Espritos superiores esto acima das
puerilidades em "todas as coisas". Para eles o pensamento tudo, a forma nada vale. S os Espritos vulgares
podem ligar importncia a certos detalhes incompatveis
com as idias realmente elevadas. " T o d a prescrio meticulosa" sinal certo de inferioridade e de embuste da
parte do Esprito que toma um nome importante.
7. preciso desconfiar dos nomes bizarros e
ridculos, que tomam certos Espritos, desejosos de imporse creduliaade, Seria supremo absurdo tomar a srio
esies nomes.
8. Deve igualmente desconfiar-se daqueles que
se apresentam com muita facilidade com nomes extremamente venerados, e no aceitar suas palavras seno com
as maiores reservas. A principalmente que indispen-

138

svel um severo controle, porque freqentemente uma


ma'scara que adotam para fazer crer em supostas relaes ntimas com Espritos de grande elevao. Por este
meio lisonjeiam a vaidade, que exploram, a fim de induzir com freqncia a atitudes lamentveis ou ridculas.
9. Os bons Espritos so muito escrupulosos
nas atitudes que podem aconselhar. Em todo caso estas
tm sempre um objetivo srio e eminentemente til. Devemos, pois, considerar como suspeitas todas aquelas
que no tiverem esse carter, e refletir maduramente antes de a adotar.
10. Os bons Espritos s prescrevem o bem.
Toda mxima, todo conselho que no estiver "estritament e conforme a pura caridade evanglica", no pode ser
obra de bons Espritos. O mesmo acontece com toda a
insinuao malvola, tendente a excitar ou alimentar sentimentos de dio, de cime e de egosmo.
11. Os bons Espritos jamais aconselham seno
coisas perfeitamente razoveis. Toda recomendao que
se afaste da "linha reta do bom senso ou das leis imutveis da natureza" denota um Esprito limitado e ainda sob
a influncia dos preconceitos terrenos. Conseqentemente, pouco digno de confiana.
12. Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se traem por sinais materiais, com os quais
no nos poderamos enganar. Sua ao sobre o mdium
por vezes violenta e provoca na sua escrita movimentos
bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva que
contrasta com a calma e a suavidade dos bons Espritos.
13. Um outro sinal de sua presena a obsesso. Os bons Espritos jamais obsediam. Os maus se impem em todos os momentos. por isso que todo mdium deve desconfiar da irresistvel necessidade de escrever que dele se apodera nos mais inoportunos momentos.
Jamais se trata de um bom Esprito, e ele no deve jamais
ceder.

139

14. Entre os Espritos imperfeitos, que se misturam nas comunicaes, alguns h, que por assim dizer, se
insinuam furtivamente, como se para fazer uma brincadeira, mas que se retiram to facilmente como vieram, desde
que se faa a mais leve observao; outros, ao contrrio,
so tenazes, agarram-se ao indivduo e no cedem seno
contra a vontade e com persistncia. Apoderam-se dele,
subjugam-no e o fascinam a ponto de induzi-lo a praticar
os mais grosseiros absurdos, como se fossem coisas
admirveis, felizes quando criaturas de sangue frio conseguem abrir-lhes os olhos, o que nem sempre fcil, porque esses Espritos tm a arte de inspirar a desconfiana
e o afastamento de quem quer que os possa desmascarar. Da se segue que devemos ter por suspeito de inferioridade e de ms intenes todo Esprito que prescreve
o afastamento das pessoas que podem dar bons conselhos. O amor prprio vem em seu auxlio, porque nos
custoso confessar que fomos vtimas de uma mistificao
e reconhecer um velhaco naquele sobre cujo patrocnio
sentamos a glria de nos colocarmos. Esta ao do Esprito independente da faculdade de escrever. Em falta
da escrita, o Esprito malvolo tem mil e um modos de
agir e enganar. Para ele a escrita um meio de persuaso, mas no uma causa; para o mdium um meio de
esclarecer-se.
Passando todas as comunicaes espiritas pelo *
controle das consideraes precedentes, reconheceremos
facilmente a sua origem e poderemos destruir a malcia
dos Espritos enganadores, os quais s se dirigem queles que se deixam enganar benevolamente. Se eles vissem
que nos ajoelharamos ante as suas palavras, disso tirariam partido como os simples mortais. A ns, pois, cabe
provar-lhes que perdem o tempo. Acrescentemos que para isso a prece poderoso auxlio; por ela chamamos sobre ns a assistncia de Deus e dos bons Espritos,
aumentando nossa prpria fora. conhecido o precei-

140

to: Ajuda-te e o cu te ajudar. Deus quer assistir-ncs,


mas com a condio de que, por nosso lado, faamos
aquilo que necessrio.
A este preceito juntamos um exemplo. Um dia veio
ver-me um senhor que eu no conhecia, e me disse que
era mdium. Recebia comunicaes de um Esprito "muito elevado", que o tinha encarregado de vir a mim, fazer
uma revelao relativa a uma trama que, na sua opinio,
era urdida contra mim, por parte de inimigos secretos que
designou. E acrescentou: "quer que escreva em sua presena?" De boa vontade, respondi eu. Mas para comear, devo dizer-lhe que esses inimigos so menos temerosos do que o senhor supe. Sei que os tenho. Quem
no os tem? E os mais' encarniados em geral so aqueles a quem mais beneficiamos. Tenho conscincia de jamais ter feito voluntariamente mal a algum. Aqueles que
me fizeram mal no podero dizer o mesmo, e entre ns
Deus ser juiz. Contudo vejamos o conselho que aquele
Esprito quer dar-me.
Ento aquele senhor escreveu o
seguinte:
''Ordenei a C. . . (nome daquele senhor), que o
facho de iuz dos bons Espritos, dos quais recebeu a misso de a espalhar entre os seus irmos, que fosse 'casa
tio senhor Allan Kardec, o qual dever crer cegamente no
que eu lhe disser, porque estou entre os eleitos prepostos
per Deus para velar pelo bem-estar dos homens e porque
lhe venho anunciar a v e r d a d e . . . "
bastante, disse-lhe eu, no vale a pena continuar.
Este exrdio suficiente para mostrar o tipo do Esprito
com quem o senhor est tratando. Direi apenas uma palavra: Para um Esprito que quer ser astucioso ele est
muito desajeitado.
Aquele senhor mostrou-se muito escandalizado do
pouco caso que eu fazia do seu Esprito, que tinha tido a
bondade de o tomar por algum arcanjo ou, pelo menos,
por algum santo de primeira classe, vindo especialmente

141

para ele. Disse-lhe eu: Este Esprito mostra o tamanho


das orelhas nas poucas palavras que acaba de escrever.
Convenhamos que sabe muito mal esconder o seu jgo.
Para comear ordena. Portanto, quer ter o senhor na sua
dependncia, o que caracterstico dos Espritos obsessores; chama-o "facho de luz dos bons Espritos", linguagem sofrivelmente enftica e ambgua, muito distanciada
d a simplicidade que caracteriza a dos bons Espritos; por
ela lisonjeia o seu orgulho, exalta a sua importncia, o
que basta para torn-lo suspeito. Ele se coloca sem nenhuma cerimnia entre os eleitos prepostos por Deus. Isto
jactncia indigna de um Esprito realmente superior.
Enfim me disse que devo crer "cegamente". Isto coroa a
obra. Eis a o estilo desses Espritos mentirosos, que querem que os acreditemos sob palavra, pois sabem que num
exame srio tudo tm a perder. Com um pouco mais de
perspiccia poderia ter visto que no me vergo s belas
palavras que vinha muito mal prescrevendo-me uma confiana cega. Da concluo que o senhor joguete de um
Esprito que o mistifica e abusa da sua boa f. Aconselho-o a prestar muita ateno a isto, porque se o senhor
no se guardar, poder ser v t i m a de uma ao prejudicial.
No sei se aquele senhor aproveitou o aviso, porque nem o vi mais, nem ao seu Esprito. Eu no terminaria mais se fosse contar todas as comunicaes deste
gnero que me tm sido submetidas, por vezes muito seriamente como emanando dos maiores santos, da Virgem
Maria e do prprio Cristo. E seria realmente curioso ver
as torpezas levadas conta destes nomes venerados.
preciso ser cego para enganar-se quanto sua origem,
quando basta, muitas vezes, uma nica palavra equvoca
ou um pensamento contraditrio para descobrir o embuste. simples trabalho de reflexo. Como exemplos notveis em apoio disto aconselhamos os nossos leitores

142

leitura dos artigos publicados neste livro: O falso padre


Ambroise e Subjugados e obsidiados.

Manifestaes fsicas espontneas


O PADEIRO

DE

DIEPPE

Os fenmenos pelos quais podem os Espritos manifestar sua presena so de duas naturezas, que se designam como manifestaes fsicas e manifestaes inteligentes. Pelas primeiras, os Espritos atestam sua ao
sobre a matria; pelas segundas, revelam um pensamento
mais ou menos elevado, conforme seu grau de depurao. Umas e outras podem ser espontneas ou provocadas. So provocadas quando solicitadas pelo desejo e
obtidas com o auxlio de pessoas com aptido especial,
isto , dos mdiuns. So espontneas quando ocorrem
naturalmente, sem nenhuma participao da vontade e (
muitas vezes, na ausncia de qualquer conhecimento e
mesmo crena esprita. A esta ordem pertencem certos
fenmenos que se no podem explicar pelas causas fsicas ordinrias. Mas no nos devemos apressar, como j
temos dito, em atribuir aos Espritos tudo quanto inslito e no se compreende. Nunca seria demais insistir sobre este ponto, a fim de pr em guarda contra os efeitos
da imaginao e, muitas vezes, do medo. Quando se produz um fenmeno extraordinrio repetimo-lo o primeiro pensamento deve ser que tenha uma causa natural,
por ser a mais freqente e mais provvel. Tais so, sobretudo, os rudos e mesmo certos movimentos de objetos. Neste caso. o que preciso fazer buscar a causa;

143

e provvel que se a encontre muito simples e muito vulgar. Dizemos ainda, o verdadeiro e, por assim dizer, o
nico sinal real da interveno dos Espritos o carter
intencional e inteligente do efeito produzido, quando esteja perfeitamente demonstrada a possibilidade de uma interveno humana. Nessas condies, raciocinando conforme o axioma que todo efeito tem uma causa, e que todo o efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, torna-se evidente que se a causa no estiver nos agentes
ordinrios dos efeitos materiais estar fora desses mesmos agentes; que a inteligncia que se manifesta no for
humana, deve estar fora da Humanidade.
Ento h inteligncias extra-humanas?
Parece provvel. Se certas coisas no so e no
podem ser obra dos homens, devem ser obra de algum.
Ora, se esse algum no for um homem, parece que, necessariamente, deva estar fora da humanidade; e se no
se o v, deve ser invisvel. um raciocnio to peremptrio e to fcil de compreender quanto o do sr. de Ia Falisse.
Ento, quais so essas inteligncias? Anjos ou demnios? E como inteligncias invisveis podem agir sobre a matria visvel? o que sabem perfeitamente
aqueles que aprofundaram a cincia esprita, que no
aprendida num piscar de olhos, e que no se pode resumir em poucas linhas. Aos que fazem tal pergunta apresentaremos apenas isto: " C o m o o vosso pensamento, que*
imaterial, move vontade o vosso corpo que material?" Pensamos que no vos embaraareis na soluo
deste problema, e que, se rejeitardes a explicao de
fenmeno to vulgar, dada pelo Espiritismo, que tendes
outra mais lgica a opor. Mas at agora no a conhecemos.
Vamos aos fatos que motivaram estas observaes.
Vrios jornais, entre outros a " O p i n i o n Nationale",
de 14 de fevereiro de 1860, e o "Jornal de Rouen", de 12

144

do mesmo ms, relatam o seguinte fato, conforme a "Vigie


de " D i e p p e " . Eis o artigo do "Journal de Rouen":
" A "Vigie de Dieppe" estampa a seguinte carta, de
seu correspondente em Grandes-Ventes. Em nosso nmero de sexta-feira j assinalamos uma parte dos fatos hoje
relatados neste jornal. Mas a emoo excitada na comuna por esses acontecimentos extraordinrios nos leva a
dar novos detalhes contidos nesta correspondncia.
"Hoje rimos das histrias mais ou menos fantsticas do passado; e, em nossos dias, os pretensos feiticeiros no desfrutam de grande venerao. No so mais
acreditados em Grandes-Ventes que alhures.
Contudo,
nossos velhos preconceitos populares ainda tm alguns
adeptos entre os bons moradores da vila; e a cena verdadeiramente extraordinria, que acabamos de testemunhar,
vem a propsito para lhes fortificar a crena supersticiosa.
"Ontem pela manh o sr. Goubert, um dos padeiros do nosso burgo, seu pai, que lhe serve de operrio,
e um jovem aprendiz, de dezesseis a dezessete anos, iam
comear o trabalho rotineiro quando perceberam que vrios objetos saam espontaneamente de seu lugar para
serem lanados na masseira. Assim tiveram que desembaraar, sucessivamente, a farinha que trabalhavam, de
vrios pedaos de carvo, de dois pesos de tamanhos diversos, de um cachimbo e de uma vela. Mau grado sua
extrema surpresa, continuaram a tarefa e tinham chegado
a virar o po, quando, de repente, um bocado de massa
de dois quilos, escapando das mos do jovem ajudante,
foi lanado a alguns metros de distncia. Isto foi o preldio e como que o sinal da mais estranha desordem. Eram
cerca de nove horas e, at meio-dia, foi positivamente impossvel ficar ao forno e na caixa de depsito. Tudo foi
virado, derrubado, quebrado; os pes atirados sala com
as pranchas que os sustentavam, em meio a restos de toda sorte, ficaram completamente inutilizadas; mais de
trinta garrafas de vinho foram quebradas e, enquanto o

145

cabrestante da cisterna rodava sozinho com extrema velocidade, as brasas, as ps, os cavaletes e os pesos saltavam no ar e executavam as mais diablicas evolues.
" A o meio-dia o tumulto cessou pouco a pouco e,
horas depois, quando tudo entrou em ordem e as coisas
foram arrumadas, o chefe da casa pde retomar os trabalhos habituais.
"Este acontecimento estranho causou ao sr. Goubert uma perda de pelo menos cem francos."
A este relato a "Opinion Nationale" adiciona as seguintes reflexes:
"Reproduzindo esta histria singular, seria uma injria aos leitores preveni-los contra os fatos sobrenaturais
que ela relata. Sabemos perfeitamente que no uma histria do nosso tempo e que poder escandalizar alguns
dos doutos leitores de " V i g i e " ; mas, por mais inverossmil
que parea, no menos verdadeira e, se necessrio,
centenas de pessoas podero certificar sua exatido."
Confessamos no compreender bem as reflexes
do jornalista, que parece contradizer-se. Por um lado, diz
aos leitores que se previnam contra os fatos sobrenaturais e termina por dizer que, " p o r mais inverossmel que
parea no menos verdadeira" e que "centenas de pessoas podero certificar sua exatido". Uma de duas: ou
verdadeira, ou falsa. Se falsa, tudo est dito; mas se
verdadeira, como atesta a "Opinion Nationale", o fato revela uma coisa muito sria para merecer ser tratada um
tanto levianamente. Coloquemos de lado a questo dos
Espritos e vejamos apenas um fenmeno fsico. No
bastante extraordinria para merecer a ateno de observadores srios? Ento que os sbios se ponham obra e,
escavando os arquivos da cincia, dela nos dem uma explicao racional, irrefutvel, com a razo de todas as circunstncias. Se no o podem, fora convir que no conhecem todos os segredos da natureza. E se s a cincia

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esprita d a soluo, ser preciso optar entre a teoria


que explica e a que nada explica.
Quando fatos desta natureza so relatados, nosso
primeiro cuidado, antes mesmo de inquirir da realidade,
o de examinar se so ou no possveis, conforme o que
conhecemos sobre a teoria das manifestaes espritas.
Citamos alguns, demonstrando-lhes a absoluta impossibilidade, notadamente a histria contada no numero de fevereiro de 1859, segundo o "Journal des Dbats", sob o
ttulo de " M e u Amigo Herman", qual certos pontos da
doutrina esprita poderiam ter dado uma aparncia de pro babilidade. Sob este ponto de vista, os fenmenos ocorridos com o padeiro das cercanias de Dieppe nada tm de
mais extraordinrio que muitos outros, perfeitamente verificados e cuja soluo completa dada pela cincia esprita. Assim, aos nossos olhos, se o fato no fosse verdadeiro, seria possvel. Pedimos a um dos nossos correspondentes de Dieppe, no qual temos plena confiana, que
se informasse da realidade. Eis o que nos responde:
"Hoje vos posso dar todas as informaes que desejais, pois me informei em boa fonte. O relato de "Vigie"
a exata verdade. Intil relatar todos os fatos. Parece
que alguns homens de cincia vieram de longe para se
darem conta dos fatos extraordinrios, que no podero
explicar se no tiverem noo da cincia esprita. Quanto s pessoas de nossos campos, esto interditas. Uns
dizem que so feiticeiros; outros que porque o cemitrio mudou de lugar e que sobre ele fizeram construes;
e os mais espertos, que passam entre os seus por tudo
saber, principalmente se forem militares, acabam dizendo:
Por Deus! No sei como isto acontece! Intil dizer que
no deixam de atribuir larga participao do diabo. Para dar a compreender todos esses fenmenos gente do
povo, seria necessrio tentar inici-los na verdadeira cincia esprita. Seria o nico meio de erradicar entre eles a
crena nos feiticeiros e em todas as idias supersticiosas,

147

que ainda por muito tempo constituem o maior obstculo


sua moralizao".
Terminaremos com uma ltima observao.
Ouvimos de algumas
pessoas que no queriam
ocupar-se de Espiritismo com receio de atrair os Espritos
e provocar manifestaes do gnero das que acabamos
de relatar.
No conhecemos o padeiro Goubert, mas cremos
poder afirmar que nem ele, nem seu pai e o seu ajudante
jamais se ocuparam com os Espritos. mesmo para notar que as manifestaes espontneas se produzem de
preferncia entre pessoas que nenhuma idia fazem do
Espiritismo, prova evidente que os Espritos vm sem ser
chamados. Mais ainda: o conhecimento
"esclarecido"
desta cincia o melhor meio de nos preservarmos dos
Espritos importunos, porque indica a " n i c a " maneira
racional de os afastar.
Nosso correspondente est perfeitamente certo ao
dizer que o Espiritismo um remdio contra a superstio. Com efeito, no superstio crer que esses estranhos fenmenos sejam devidos mudana do cemitrio?
A superstio no consiste da crena num fato, quando
verificado; mas na causa irracional atribuda ao fato. Est, sobretudo, na crena em pretensos meios de adivinhao, no efeito de certas prticas, na virtude dos talisms,
nos dias e horas cabalsticos, etc., coisas estas cujo absurdo e ridculo o Espiritismo demonstra.

Superstio
Lemos no " S i c l e " de 6 de abril de 1860:
Um senhor Felix N . . . , jardineiro das proximidades

148

de Orleans, passava por ter a habilidade de isentar os


conscritos do sorteio, isto , de os fazer alcanar um bom
nmero. Prometeu a um tal de Frdric Vincent P. . . , jovem vinhateiro de St. Jean-de-Braye, o fazer tirar o nmero que quisesse, mediante 60 francos, dos quais 30
adiantadamente e 30 aps o sorteio. O segredo consistia
em rezar trs " P a t e r " e trs " A v e " durante nove dias.
Alm disso, o feiticeiro afirmava que, graas ao que fazia
de sua parte, a coisa favorecia ao conscrito e o impediria
de dormir durante a ltima noite, mas ficaria isento. Infelizmente o encanto no funcionou: o conscrito dormiu
como de costume e tirou o nmero 31, que o fez soldado.
Repetidos os fatos duas vezes, o segredo no foi mantido
e o feiticeiro Felix foi levado justia".
Os adversrios do Espiritismo o acusam de despertar idias supersticiosas. Mas, que o que h de comum
entre a doutrina que ensina a existncia do mundo invisvel, comunicando-se com o visvel a fatos da natureza do
que relatamos, que so os verdadeiros tipos de superstio? Onde jamais se viu o Espiritismo ensinar semelhantes absurdos? Se os que o atacam sob tal respeito se tivessem dado ao trabalho de o estudar antes de o julgar
to levianamente, saberiam que no s condena todas as
prticas divinatrias, mas lhes demonstra a nuiidade. Portanto, como temos dito muitas vezes, o estudo srio do
Espiritismo tende a destruir as crenas realmente supersticiosas.
Na maioria das crenas populares h, quase
sempre, um fundo de verdade, mas desnaturado, amplificado. So os acessrios, as falsas aplicaes que, a bem
dizer, constituem a superstio. Assim que os contos
de fadas e de gnios repousam sobre a existncia de Espritos bons ou maus, protetores ou malvolos; que todas
as histrias de aparies tm sua fonte no fenmeno muito real das manifestaes espritas, visveis e, mesmo, tangveis. Tal fenmeno, hoje perfeitamente verificado e "explicado", entra na categoria dos fenmenos naturais, que

149

so uma conseqncia das , d s eternas da criao. Mas o


homem raramente se contenta com a verdade que lhe parece muito simples; ele a reveste cora todas as quimeras
criadas pela imaginao e ento que cai no absurdo.
Vm depois os que tem interesse em explorar essas mesmas crenas, s quais juntam um prestgio fantstico, prprio a servir aos seus objetivos. Da essa turba de adivinhos, de feiticeiros, de ledores da sorte, contra os quais a
lei se ergue com justia. O Espiritismo verdadeiro, racional, no , pois, mais responsvel pelo abuso que dele
possam fazer, do que o a medicina pelas formulas ridculas e prticas empregadas por charlates e ignorantes. Ainda uma vez antes de o julgar, dai-vos ao trabalho
de o estudar.
Concebe-se o fundo de verdade de certas crenasMas talvez se pergunte sobre que pode repousar a que
deu lugar o fato acima, crena muito espalhada no nosso
interior, como se sabe. Parece-nos que tem sua origem
no sentimento intuitivo dos seres invisveis aos quais se
levado a atribuir um poder que, por vezes, no tm. A
exstncia de Espritos enganadores, que pululam nossa
volta, por fora da inferioridade do nosso globo, como insetos daninhos num pntano, e que se divertem custa
dos crdulos, em lhes predizer um futuro quimrico, sempre prprio a adular seus gostos e desejos, um fato do
qual temos provas dirias pelos mdiuns atuais. O que se
passa aos nossos olhos aconteceu em todas as pocas,
por meio das comunicaes em uso conforme o tempo e
o lugar. Eis a realidade. Com o auxlio do charlatanismo
e da cupidez, a realidade passou para o estado da crena
supersticiosa.

O Livro dos Mdiuns


H muito tempo anunciado, mas com a publicao

150

retardada por fora de sua mesma importncia, Ele constitui o complemento do "Livro dos Espritos'' e encerra a
parte experimental do Espiritismo, assim como este ltimo
encerra a parte filosfica.
Nesse trabalho, fruto de longa experincia e de estudos laboriosos, procuramos esclarecer todas as questes que se ligam prtica das manifestaes. De acordo
ccm os Espritos, contm a explicao terica dos diversos fenmenos e das condies em que os mesmos se
podem produzir. Mas a parte concernente ao desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade foi de nossa parte
objeto de particular ateno.
O Espiritismo
experimental cercado de muito
mais dificuldade do que geralmente se pensa; e os escolhos a encontrados so numerosos. Eis o que ocasiona
tantas decepes aos que dele se ocupam, sem experincia e conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi de
premunir contra esses escolhos, os quais nem sempre deixam de encerrar inconvenientes para quem quer que se
aventure imprudentemente por esse terreno novo. No podamos esquecer esse ponto capital: e o tratamos com o
cuidado exigido por sua importncia.
Os inconvenientes quase sempre se originam da
leviandade com que tratado problema to srio. Os Espritos, sejam quais forem, so as almas dos que viveram;
em seu meio estaremos infalivelmente, mais dia, menos
dia; todas as manifestaes espirticas, inteligentes, ou
outras, tm, assim, por objeto pr-nos em contato com
essas almas. Se respeitamos os seus restos mortais, com
mais forte razo devemos respeitar o ser inteligente que
sobrevive, e que constitui a verdadeira individualidade.
Transformar as manifestaes em puro jogo faltar com
o respeito que, talvez, um dia, reclamemos para ns prprios, e que jamais violado impunemente.
J passou o primeiro momento de curiosidade
causada por esses estranhos fenmenos: hoje que se lhes

151

conhece a fonte, evitemos profan-la com brincadeiras imprprias e esforcemo-nos por nela bebermos o ensinamento adequado a nos assegurar a felicidade futura. O
campo muito vasto e o objetivo muito importante para
prender toda a nossa ateno. At hoje os nossos esforos tenderam para fazer entrar o Espiritismo neste caminho srio. Se esta nova obra, tornando-a ainda melhor
conhecida, puder contribuir para impedir o desvio de seu
fim providencial, estaremos largamente recompensados
de nossos cuidados e de nossas viglias.
Este trabalho que no dissimulamos, levantar mais
de uma crtica da parte daqueles a quem desagrada a severidade dos princpios, bem como dos que, vendo as
coisas de um outro ponto de vista, j nos acusam de querermos fazer escola no Espiritismo. Se fazer escola procurar nesta cincia o fim til e proveitoso para a Humanidade, ns teramos o direito de nos sentirmos envaidecidos com a acusao. Mas uma tal escola no necessita
de outro chefe seno o bom senso das massas e a sabedoria dos bons Espritos, que a teriam criado sem a nossa
interveno. Eis porque declinamos da honra de a ter fundado, sentindo-nos, ao contrrio, felizes de nos colocarmos sob sua bandeira; aspiramos apenas o modesto ttulo
de propagandista. Se um nome necessrio, escreveremos em seu frontespcio: "Escola do Espiritismo moral e
filosfico", com o que concordam todos quantos temos
necessidade de esperanas e de consolaes.
ALLAN

KARDEC

O Espirito batedor de Aube


Transmite-nos um dos nossos assinantes detalhes
m u i t o interessantes sobre manifestaes que se passaram,

152

e se passam ainda agora, numa localidade do departamento de Aube, cujo nome silenciaremos, uma vez que a
pessoa em cuja casa ocorrem os fenmenos no gosta de
ser assaltada por numerosas visitas de curiosos, que no
deixariam de ir procur-la. Essas manifestaes barulhentas j lhe atraram muitos dissabores. Alis o nosso correspondente nos conta os fatos como testemunha ocular e
ns o conhecemos bastante para sab-lo digno de confiana.
Extramos as passagens mais interessantes do seu
relato.
" H quatro anos, em 1856, na cidade onde resido,
em casa do sr. R . . . , deram-se manifestaes que, at
certo ponto, lembram as de Bergzabern; ento eu no conhecia aquele senhor; s mais tarde travamos conhecimento, de sorte que por informaes que sei dos fatos
ento ocorridos. As manifestaes haviam cessado e o
sr. R . . . julgava-se livre das mesmas quando, h pouco
tempo, recomearam como outrora. Ento pude ser testemunha durante alguns dias seguidos. Assim, contarei o
que vi:
" A pessoa que objeto dessas manifestaes o
filho do sr. R. . ., de dezesseis anos e que, portanto, tinha
doze quando as manifestaes ocorreram pela primeira
vez. um rapaz de inteligncia excessivamente acanhada que no sabe ler nem escrever e que raramente sai de
casa. Quanto s manifestaes ocorridas na minha presena, com exceo do balano do leito e da suspenso
magntica, o Esprito imitou mais ou menos em tudo o de
Bergzabern: as pancadas e as arranhaduras foram as
mesmas; assoviava, imitava o rudo da lima e da serra e
atirou atravs do quarto pedaos de carvo vindos no se
sabe de onde, pois no havia carvo no cmodo onde nos
encontrvamos. Os fenmenos geralmente se produzem
desde o momento em que o menino est deitado e comea a dormir. Durante o sono fala ao Esprito com autori-

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dade e toma o tom de comando de um oficial superior,


orgulhosamente posto jamais haja assistido a exerccios
militares: simula um combate, comanda e manobra, conquista a vitria e se julga nomeado general no campo da
batalha. Quando ordena ao Esprito que d umas tantas
pancadas, acontece, por vezes, que este d mais do que
lhe ordenado. O menino pergunta: " C o m o fars para tirar as pancadas que deste a mais? Ento o Esprito se
pe a raspar, como se apagasse. Quando o menino comanda fica numa grande agitao e por vezes grita to
forte que a voz se extingue numa espcie de estertor. Sob
comando o Esprito bate todas as marchas francesas e
estrangeiras, mesmo a dos chineses. No lhes pude verificar a exatido, pois no as conheo. Mas freqentemente
acontecia que o menino dissesse: No assim! Recomece!
E o Esprito obedecia. Devo dizer de passagem que, durante o sono e comandando, o menino muito grosseiro.
" U m a noite eu assistia a uma dessas cenas. Havia
cinco horas que o rapaz se achava em grande agitao.
Experimentei acalm-lo por meio de passes magnticos.
Logo, porm, tornou-se furioso e o Esprito batedor de
Aube revolveu toda a cama. No dia seguinte deitou-se
minha chegada e, como de costume, adormeceu em poucos minutos. Ento as pancadas e arranhaduras comearam. De repente disse ao Esprito: "Vem c; eu vou te
adormecer." E com grande surpresa nossa, magnetizou-o
apesar da resistncia do Esprito, que parecia recusar-se,
segundo depreendo de sua conversao. Depois i d ;spertou, desmagnetizando-o como o teria feito um profissional. Percebi, ento, que dava a impresso de recolher
muito fluido, que me atirou em cima, apostrofando-me e
injuriando-me. Ao despertar no tinha a menor idia do
que se havia passado.
"Longe de se atenuarem, os fatos se agravaram
mais e mais de modo aflitivo, para desespero do Esprito,
que certamente teme perder o domnio que exerce sobre

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o rapaz, Quis perguntar-lhe o nome e os antecedentes,


mas s obtive mentiras e blasfmias. aqui ocasio de
advertir que fala pela boca de um rapaz que lhe serve de
mdium falante. Em vo tentei despertar-lhe melhores
sentimentos por meio de boas palavras: responde-me que
a prece de nada lhe serve; que experimentou aproximarse de Deus, mas s encontrou gelo e nevoeiro. Ento me
chama de beato e, sempre que oro mentalmente, observo
que se enfurece e bate com redobrada intensidade. Diariamente traz objetos muito volumosos, cobre, ferro, etc.,
etc. Quando lhe pergunto onde os obtm, responde que
os tira de gente desonesta. Se Jhe prego moral fica irado.
Uma noite me disse que se eu insistisse quebraria tudo;
que no iria antes da Pscoa.' Depois cuspiu-me no rosto. Perguntado por que m o t i v o assim se ligava ao jovem
R . . . , respondeu: "Se no fosse este seria um outro." O
prprio pai no est livre dos assaltos desse Esprito malvolo. Muitas vezes seu trabalho interrompido porque
aquele lhe bate, puxa-lhe os roupas e o belisca at sangrar.
"Fiz o que foi possvel, mas j no tenho recursos.
Ademais, tanto mais difcil obter bons resultados quanto
certo que o sr. e a sra. R . . . , a despeito do desejo de
livrar-se do Esprito, que lhes ocasionou verdadeiros prejuzos, e so obrigados a trabalhar para viver, no me ajudam, pois sua f em Deus no tem muita consistncia".
Omitimos uma poro de detalhes que apenas corroborariam aquilo que temos referido. Contudo dissemos
o bastante para mostrar que se pode dizer desse Esprito, como de certos malfeitores: da pior espcie.
Na sesso da Sociedade de 9 de novembro ltimo,
a respeito foram dirigidas as seguintes perguntas a So
Lus:
1. Tereis a bondade de dizer-nos alguma coisa
sobre o Esprito que obsidia o jovem R. . .?
A inteligncia do moo das mais fracas; e,

155

quando o Esprito dele se apodera, fica completamente


alucinado, tanto mais quanto mais mergulhado no sono.
Assim, o raciocnio nada pode sobre o seu crebro. Ento se entrega obsesso desse Esprito turbulento.
2. Pode um Esprito relativamente superior exercer sobre outro uma ao magntica e paralisar as suas
faculdades?
Um bom Esprito nada pode sobre outro a no
ser moralmente; nunca fisicamente. A fim de paralisar
pelo fludo magntico ter que agir sobre a matria; e o
Esprito no matria semelhante a um corpo humano.
3. Como ento pretende o jovem R. . . magnetizar o Esprito e o adormecer?
E l e assim o imagina, e o Esprito se presta
iluso.
4. Deseja o pai saber se no haveria um meio
de se desembaraar desse hspede importuno; se ainda
por muito tempo seu filho estaria sujeito a essa prc-va?
Quando o jovem estiver desperto dever-se-,
junto com ele, evocar bons Espritos, a fim de com estes o
pr em contato e, por tal meio, afastar os maus, que o
obsidiam durante o sono.
5. Poderamos agir assim, evocando, por exemplo, esse Esprito, a fim de o moralizar ou, talvez, o prprio Esprito do rapaz?
Talvez no seja possvel no momento: so ambos muito materializados. necessrio agir diretamente
sobre o corpo do ser vivo, por meio da presena de bons
Espritos, que viro para ele.
6. No compreendemos bem a resposta.
Digo que necessrio chamar o concurso de
bons Espritos, que podero tornar o rapaz menos acessvel s impresses dos maus Espritos.
7 Que poderemos fazer por ele?
O mau Esprito que o obsidia no o largar facilmente, desde que no fortemente repelido por nin-

156

gum. Vossas preces, vossas evocaes so fraca arma


contra ele. Seria necessrio agir direta e materialmente
sobre a pessoa a quem ele atormenta. Podeis orar, pois a
prece sempre boa. No o conseguireis, entretanto, por
vs mesmos, se no fordes secundados por aqueles mais
interessados no caso, a saber, os pais. Infelizmente estes
no tm aquela f em Deus que centuplica as foras e
Deus no escuta seno aqueles que a Ele se dirigem com
confiana. Assim, no podem queixar-se de um mal que
para ser evitado nada fazem.
8 Como conciliar a sujeio desse jovem sob o
imprio de tal Esprito, com a autoridade que sobre ele
exerce, de vez que ordena e o Esprito obedece?
O Esprito desse moo pouco adiantado moralmente, mas o mais do que se pensa em inteligncia.
Em outras existncias abusou de sua inteligncia, no dirigida para um fim moral, mas, ao contrrio, para objetivos ambiciosos. Agora encontra-se em punio num corpo que lhe no permite livre curso inteligncia e o mau
Esprito aproveita a sua fraqueza: deixa-se comandar em
coisas sem conseqncia porque o sabe incapaz de lhe
ordenar coisas srias e o diverte. A Terra formiga de Espritos assim, em punio em corpos humanos. Eis porque h tantos males de todos os matizes.
Observao: A observao vem em apoio a esta
explicao. Durante o sono, o menino mostra uma inteligncia incontestavelmente superior de seu estado normal, o que prova um desenvolvimento anterior, mas reduzido a estado latente sob esse novo envoltrio grosseiro. s nos momentos de emancipao da alma, nos
quais no sofre tanto a influncia da matria, que sua inteligncia se expande e no qual tambm exerce uma espcie de autoridade sobre o ser que o subjuga. Mas reduzido ao estado de viglia, suas faculdades se anulam sob o
invlucro material que a constringe. No est a um ensino moral prtico?

157

Testemunhado o desejo de evocar esse Esprito


mas nenhum dos mdiuns presentes se preocupa em ser
vir-lhe de intrprete. A Mlle. Eugnie, que tambm havis
mestrado repugnncia, repentinamente tomou do lpis
num movimento involuntrio e escreveu:
1. No queres? Ah! tu escrevers. Pensas que
no te dominarei. Pois bem: eis-me aqui. Mas no. te espantes. Eu te farei ver minhas foras.
Nota: Ento o Esprito faz o mdium desferir um
soco sobre a mesa e quebrou vrios lpis.
2. J que est aqui, diga-nos por que m o t i v o se
ligou ao filho do sr. R. . . ?
Parece que eu teria de lhe fazer confidncias.
Para comear, sabei que tenho uma grande necessidade
de atormentar algum. Um mdium que fosse razovel
repelir-me-ia: ligo-me a um idiota que me no ope a menor resistncia.
3. Nota. Algum faz uma reflexo que, a despeito desse ato de covardia, o Esprito no deixa de ter
inteligncia. Este responde sem que se lhe tenha feito
perguntas diretas:
U m pouco. No sou to t o l o quanto pensais.
4 Que era voc em vida?
No era grande coisa: um homem que fez mais
mal do que bem, pelo que cada vez mais castigado.
5 Desde que voc punido por ter feito o mal,
deve compreender a necessidade de fazer o bem. N o *
querer buscar as suas melhoras?
Se quiserdes ajudar-me, eu perderia menos tempo.
6. No pedimos mais que isso. Necessrio, porm, que voc tenha vontade. Ore conosco: isto o ajudar.
(Aqui o Esprito d uma resposta blasfema).
7. Chega! No queremos ouvir mais. Espervamos despertar em ti alguns sentimentos
bons.
Foi
com este objetivo que o chamamos. Desde, porm, que

158

respondes a nossa benevolncia com palavras vis, podes


retirar-te.
Ah! aqui para a vossa caridade! Porque me f o i
possvel resistir um pouco, vejo que essa caridade logo
estaca. que no vaieis nada. Sim: podereis moralizarme mais do que pensais, se soubsseis vos conduzir, para
comear, no interesse do idiota que sofre, do pai, que no
se preocupa muito e 'finalmente no meu, se assim vos
agrada.
8 Diga-nos o seu nome, a fim de que possamos
design-lo.
Oh! meu nome pouco vos importa: chamai-me,
se quiserdes, o Esprito do jovem idiota.
9 Se queramos que voc cessasse porque disse uma palavra sacrlega.
Ah! ah! o senhor chocou-se! Para saber o que
h na lama preciso remov-la.
10 Algum observa: - Esta imagem digna do Esp r i t o ; ignbil.
Quereis poesia, moo? Ei-la: para sentir o perfume da rosa necessrio cheir-la.
11 Desde que voc disse que poderamos ajudlo, um dos presentes se oferece para o instruir, Quer
atend-lo quando for evocado?
Para comear quero ver se me convm. (Depois
de uns instantes de reflexo acrescenta): Sim; irei.
12 Por que se enfurecia o filho do sr. R . . . ,
quando o sr. L . . . queria magnetiz-lo?
No era ele quem se encolerizava; era eu.
13. Por que?
No tenho nenhum poder sobre esse homem,
que me superior: por isso no posso suport-lo. Ele
quer arrebatar-me aquele que tenho sob meu domnio. E
isto eu no quero.
14. Voc deve ver em seu redor Espritos mais
felizes que voc. Sabe por que?

159

Sim, o sei; so melhores do que eu.


15. Compreende ento que se em lugar de fazer o mal,' fizesse o bem, voc seria feliz como eles?
No desejava mais que isso, mas difcil fazer
o bem.
16. Talvez difcil para voc, mas no impossvel. Compreende que a prece pode exercer grande influncia em sua melhora?
No digo que no; refletirei. Chamai-me algumas vezes.
Observao: Como se v, o Esprito no desmentiu
o seu carter. Entretanto mostrou-se menos recalcitrante
no fim, o que prova que no inteiramente impermevel
ao raciocnio. Nele h, pois, o recurso: mas preciso um
concurso de vontade ora inexistente a fim de o dominar
inteiramente. Isto deve ser um ensinamento para as pessoas que poderiam achar-se em casos anlogos.
Sem dvida esse Esprito muito mau e pertence
s camadas inferiores do mundo esprita. Pode dizer-se
que brutalmente mau e que em seres semelhantes h
mais recursos que nos hipcritas. Sem sombra de dvida
so muito menos perigosos que os Espritos fascinadores
que.com o auxlio de certa dose de inteligncia e uma falsa aparncia de virtude, sabem inspirar em certas pessoas uma cega confiana em suas palavras, confiana de
que, mais cedo ou mais tarde sero vtimas, porque esses
Espritos jamais agem vista do bem: tm sempre uma
segunda inteno: O "Livro dos Mdiuns" ter como resultado assim o esperamos pr-nos em guarda contra
suas sugestes, o que, seguramente, lhes no agradar.
Como bem de ver, entretanto, to pouco nos inquietamos com sua m vontade quanto com a dos "Espritos encarnados", que podem suscitar contra ns. Do mesmo
modo que os homens, os maus Espritos no vem com
bons olhos aqueles que, desmascarando as suas torpezas,
lhes tiram os meios de prejudicar.

160

Epidemia demonaca na Sabia


H tempos os jornais falaram de uma monomania
epidmica declarada numa parte da Alta Sabia e contra
a qual falharam todos os recursos da medicina e da religio. O nico meio que produziu resultados mais ou menos satisfatrios foi a disperso dos indivduos por diversas cidades.
A respeito recebemos do capito B., membro da
Sociedade Esprita de Paris, atualmente em Annecy, a
carta que se segue:
"Annecy, 7 de maro de 1862.
Sr. Presidente.
Querendo ser til Sociedade, tenho a honra de
lhe remeter uma brochura, enviada por um de meus amigos, o dr. Caille, encarregado pelo ministro de acompanhar o inqurito feito pelo "sr. Constant, inspetor das casas de alienados, sobre os casos "muito numerosos" de
demonomania, observados na comuna de Morzine, departamento de Thonon, Alta Sabia. Ainda hoje esta populao se acha sob a influncia da obsesso, a despeito
dos exorcismos, dos tratamentos mdicos, das medidas
tomadas pelas autoridades e do internamento nos hospitais
do departamento. Os casos diminuram u n pouco, mas
no cessaram e o mal existe, por assim dizer, em estado
latente. Querendo exorcizar estes infelizes, na maioria
crianas, o cura mandou traz-las igreja, conduzid as por
homens vigorosos. Apenas pronunciou as primeiras palavras latinas, produziu-se uma cena terrificante:
gritos,
saltos furiosos, convulses, etc.; a tal ponto que mandaram chamar os soldados de polcia e uma companhia de
infantaria para restabelecer a ordem.
"No me foi possvel obter todas as informaes
que desejava mandar-lhe hoje, mas os fatos me parecem
bastante srios e dignos de exame. O alienista dr.

161

Arthaud, de Lyon, leu o relatrio da Sociedade mdica


desta cidade, o qual foi publicado pela "Gazette Mdicale
de Lyon" e que o sr. poder obter atravs do seu correspondente. No hospital desta cidade temos duas senhoras
de Morzine, em tratamento. O dr. Caille concluiu por
uma afeco nervosa epidmica, que escapa a toda espcie de tratamento e de exorcismo. S o isolamento produziu bons resultados. Todos os infelizes obsedados, em
suas crises, pronunciam palavras sujas; do saltos prodigiosos por cima das mesas, trepam em rvores, nos telhados e, s vezes, profetizam.
"Se tais fatos tivessem ocorrido nos sculos dezesseis e dezessete, nos conventos e nos campos, no menos certo que no nosso sculo dezenove eles nos oferecem, a todos os espritas, um assunto de estudo, do ponto de vista da obsesso epidmica, generalizando-se e
persistindo durante anos, pois o primeiro caso observado
foi h cinco anos.
"Terei a honra de lhe enviar todos os documentos
e informaes que puder obter.
"Receba, etc.
"B."
As duas comunicaes que se seguem foram dadas sobre o assunto, na Sociedade de Paris, por nossos
Espritos habituais.
"No so mdicos, mas magnetizadores, espiritualistas ou espritas que deveriam ser mandados pq/a
dissipar a legio de Espritos malvolos, extraviados no
vosso planeta. Digo extraviados porque eles apenas passaro. Muito tempo a infeliz populao, manchada ao
seu impuro contacto, sofrer moral e fisicamente. Onde
o remdio? perguntais. Surgir do mal, porque os homens, apavorados por essas manifestaes, acolhero
com transporte o benfico contacto com os bons Espritos
que os sucedero, como a aurora sucede a noite. Essa
pobre populao, ignorante de qualquer trabalho inte-

162

lectual, teria desconhecido as comunicaes inteligentes


dos Espritos, e nem mesmo as teria percebido. A iniciao e os males causados por essa turba impura, abrem
olhos fechados e as desordens, os atos de demncia, so
apenas o preldio da iniciao, porque todos devem participar da grande luz esprita. No vos lamenteis por essa
maneira cruel de proceder: tudo tem um fim e os sofrimentos devem fecundar, assim como as tempestades, que
destroem a colheita de uma regio, enquanto fertilizam
outras.
GEORGES (Mdium: sra. Costel).
"Os casos de demonomania, que agora ocorrem na
Sabia, j ocorreram em muitos outros lugares, notadamente na Alemanha, mas muito principalmente no Oriente. Esse fato anormal mais caracterstico do que pensais. Realmente ao observador atento revela uma situao anloga que se manifestou nos ltimos anos do
paganismo. Ningum ignora que quando o Cristo, nosso
muito amado Mestre, encarnou-se na Judia, sob os traos do carpinteiro Jesus, aquela regio havia sido invadida por legies de maus Espritos que, pela possesso,
como hoje, se apoderavam das classes sociais mais ignorantes, dos Espritos encarnados mais fracos e menos
adiantados, numa palavra, dos indivduos que guardavam
os rebanhos ou vagavam nas ocupaes rurais. No percebeis uma grande analogia entre a reproduo desses fenmenos idnticos de possesso? Ah! nisso existe um
ensinamento muito profundo! e disso deveis concluir que
cada vez mais se aproximam os tempos preditos e que o
Filho do Homem em breve vir expulsar de novo a turba
de Espritos impuros que se abateram sobre a Terra, e
reavivar a f crist, dando a sua alta e divina sano s
consoladoras revelaes e aos regeneradores ensinamentos do Espiritismo. Voltando aos casos atuais de demonomania, preciso lembrar que os cientistas, os mdicos do
sculo de Augusto trataram, conforme os processos hipo-

163

crticos, os infelizes possessos da Palestina e que toda a


sua cincia foi impotente ante esse poder desconhecido.
Ora! ainda hoje todos os vossos inspetores de epidemias,
os vossos mais notveis alienistas, sbios doutores em
materialismo puro, fracassam do mesmo modo ante essa
doena exclusivamente moral, diante dessa epidemia que
s espiritual. Mas, que importa! meus amigos, vs, que
fostes tocados pela graa nova, sabeis quanto esses males passageiros so curveis pelos que tm f. Esperai
pois, esperai com confiana, a vinda daquele que j resgatou a Humanidade. A hora se aproxima; o Esprito precursor j est encarnado. Em breve, pois, o desenvolvimento completo desta doutrina, que tomou por divisa:
" F o r a da Caridade no h salvao!"
ERASTO (Mdium: sr. d'Ambe)
Deve concluir-se ento, do que precede, que no
se trata de uma afeco orgnica, mas de uma influncia
oculta. Custa-nos tanto menos crer, quanto temos tido
numerosos casos idnticos isolados, devidos mesma
causa: e o que o prova que os meios ensinados pelo
Espiritismo bastaram para fazer cessar a obsesso. Est
demonstrado pela experincia que os Espritos perversos
no s agem sobre o pensamento, mas, tambm, sobre o
corpo, com o qual se identificam e do qual se servem como se fosse o prprio; provocam atos ridculos, gritos,
movimentos desordenados com toda a aparncia da loucura ou da monomania. A explicao disso encontra-se
em " O Livro dos Mdiuns", no captulo da obsesso e
num prximo artigo citaremos alguns fatos que o demonstram de modo incontestvel. Com efeito, bem uma espcie de loucura, de vez que se pode dar este nome a
todo estado anormal, em que o Esprito no age livremente. Neste ponto de vista, a embriaguez uma verdadeira
loucura acidental.
necessrio, pois, distinguir a "loucura patolgi-

164

c a " da "loucura obsessional". A primeira produzida


por uma desordem nos rgos da manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de coisa, no o
Esprito que louco: ele conserva a plenitude de suas
faculdades, como demonstra a observao; apenas estando desorganizado o instrumento de que se serve para se
manifestar; o pensamento ou, melhor dito, a expresso do
pensamento incoerente.
Na loucura obsessional no h leso orgnica. o
prprio Esprito que se acha afetado pela subjugao de
um Esprito estranho que o domina e comanda. No pri meiro caso preciso tentar curar o rgo doente; no segundo basta livrar o Esprito doente do hspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. Casos semelhantes
so muito freqentes e comumente tomam como loucura
o que no passa de obsesso, para a qual deveriam empregar-se meios morais e no duchas. Pelo tratamento
fsico, e sobretudo pelo contacto dos verdadeiros alienados, muitas vezes tem sido determinada uma verdadeira
loucura onde esta no existia.
Abrindo novos horizontes a todas as cincias, o Espiritismo vem, tambm, esclarecer a questo muito obscura das doenas mentais, assinalando uma causa que,
at agora, no era levada em conta: causa real, evidente,
provada pela experincia e cuja verdade mais tarde ser
reconhecida. Mas como levar a admitir-se tal causa pelos que esto sempre dispostos a mandar para o hospcio quem quer que tenha a fraqueza de acreditar que
temos alma e que esta representa um papel nas funes
vitais, sobrevive ao corpo e pode atuar sobre os vivos?
Graas a Deus, e para o bem da Humanidade, as idias
espritas fazem maior progresso entre os mdicos do
que era dado esperar e tudo leva a crer que, em futuro
no muito remoto, a medicina sair enfim da rotina materialista.

165

Os casos isolados de obsesso fsica ou de subjugao foram verificados. Compreende-se que, semelhantes a uma nuvem de gafanhotos, um bando de maus Espritos pode cair sobre um certo nmero de criaturas, delas
se apoderar e produzir uma espcie de epidemia moral.
A ignorncia, a fraqueza das faculdades, a falta de cultura intelectual naturalmente lhes oferece maior nmero de
vtimas. Por isso eles atuam de preferncia sobre certas
classes, embora as pessoas inteligentes e instrudas nem
sempre estejam isentas. Como diz Erasto, foi provavelmente uma epidemia que ocorreu ao tempo do Cristo, da
qual por vezes se fala no Evangelho. Mas por que s a
sua palavra bastava para expulsar os chamados demnios?
Isto prova que o mal no podia ser curado seno por uma
influncia moral. Ora, quem poder negar a influncia moral do Cristo? Contudo, diro, empregaram o exorcismo,
que um remdio moral e nada foi obtido. Se nada produziu que o remdio nada vale e outro deve ser achado. Isto evidente. Estudai o Espiritismo e compreendsreis a razo. S o Espiritismo, assinalando a verdadeira
causa do mal, pode dar os meios de combater os flagelos
de tal natureza.
Mas quando aconselhamos a estud-lo, entendemos um estudo srio e no com a esperana de encontrar
nele uma receita banal, para uso do primeiro que aparecer.
O que acontece na Sabia, chamando a ateno,
possivelmente apressar o momento em que ser reconhecida a parte de ao do mundo invisvel nos fenmenos da natureza. Uma vez entrando neste caminho, a cincia possuir a chave dos mistrios e ver cair a mais formidvel barreira que detm o progresso: o materialismo,
que restringe o crculo da observao, em vez de o ampliar.

166

Estudo sobre os possessos de Morzine


CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBATE
As observaes que fizemos sobre a epidemia que
abateu, e abate ainda, a comuna de Morzine, na Alta Sabia, no nos deixam dvidas quanto causa. Mas para
apoiar nossa opinio devemos entrar em explicaes preliminares, que melhor destacaro a analogia desse mal
com os casos idnticos, cuja origem no poderia oferecer
dvidas a quem esteja familiarizado com os fenmenos
espritas e reconhea a ao do mundo invisvel sobre a
Humanidade.
Para tanto faz-se mister remontar fonte do mesmo fenmeno e seguir-lhe a gradao, desde os casos
mais simples e, ao mesmo tempo, explicar como ele se
processa. Da deduziremos muito melhor o meio de combater o mal. Posto que j tenhamos tratado do assunto no
"Livro dos Mdiuns", no captulo da obsesso, e em diversos artigos na "Revista", aduziremos algumas consideraes novas, que tornaro o assunto mais fcil de se entender.
O primeiro ponto que importa bem se comoenetrar o da natureza dos Espritos, do ponto de vista moral.
No sendo os Espritos seno as almas dos homens, e no
sendo bons todos os homens, no racional admitir-se
que o Esprito de um perverso de sbito se transforme.
Do contrrio seria desnecessrio o castigo na vida futura.
A experincia confirma esta teoria ou, melhor dito, a teoria
fruto da experincia. Com efeito, mostram-nos as relaes com o mundo invisvel, ao lado dos Espritos sublimes de sabedoria e de conhecimentos, outros ignbeis,
ainda com todos os vcios e paixes da Humanidade. Aps
a morte, a alma de um homem de bem ser um bom Esprito; do mesmo modo encarnando-se, um bom Esprito se-

167

r um homem de bem. Pela mesma razo, ao morrer, um


homem perverso dar um Esprito perverso ao mundo invisvel e um mau Esprito se encarnado no pode dar
um homem virtuoso. E, assim, enquanto o Esprito no se
houver depurado ou experimentado o desejo de se melhorar. Porque, uma vez entrado na via do progresso,
pouco a pouco se despoja de seus maus instintos: elevase gradativamente na hierarquia dos Espritos, at atingir a perfeio, acessvel a todos, pois Deus no pode ter
criado seres eternamente votados ao mal e infelicidade.
Assim, os mundos visvel e invisvel se penetram e alternam incessantemente; se assim podemos dizer, alimentam-se mutuamente; ou, melhor dito, esses dois mundos
na realidade constituem um s, em dois estados diferentes. Esta considerao muito importante para melhor
compreender-se a solidariedade entre ambos existente.
Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco
adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que
a povoam, tanto no estado errante, quanto encarnados,
deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais
mal que bem. Da a predominncia do ma na Terra. Ora,
sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao,
o contacto do mal que torna os homens infelizes, pois se
todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um
estado ainda no alcanado por nosso globo; e para tal
estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tripulaes
aqui experimentadas pelos homens de bem, quer da parte dos homens, quer da dos Espritos, so conseqncias
deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a
Terra a Botany-Bay (*) dos mundos: a se encontram a

(*) Botany-Bay, bahia inglesa na costa da Nova Gales


do Sul, perto de Sydney (Austrlia), descoberta por Cook (1770).
Foi a que os ingleses fizeram os seus primeiros ensaios de colonizao penal.
168

selvagera primitiva e a civilizao, a criminalidade e a


expiao.
, pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel
como formando uma populao inumervel, compacta,
por assim dizer, envolvendo a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os Espritos encarnados ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das partes
baixas pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido pelos miasmas dos Espritos impuros. Para resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor.
Digamos, entre parnteses, que tal estado de c o i sas inerente aos mundos inferiores. Mas estes seguem,
a lei do progresso e, atingindo a idade precisa, Deus os
saneia, deles expulsando os Espritos imperfeitos, que no
mais se reencarnam e so substitudos por outros mais
adiantados, que faro reinar a felicidade, a justia e a paz.
uma revoluo deste gnero que no momento se prepara.
Examinemos, agora, o modo de ao recproca dos
encarnados e desencarnados.
Sabemos que os Espritos so revestidos de um envoltrio vaporoso, que lhes forma um verdadeiro corpo
fludico, ao qual damos o nome de "perisprito", e cujos
elementos so tirados do fluido universal ou csmico, princpio de todas as coisas. Quando o Esprito se une a um
corpo, a vive com seu perisprito, que serve de ligao
entre o Esprito, propriamente dito, e a matria corprea:
o intermedirio das sensaes percebidas pelo Esprito.
Mas esse perisprito no confinado no corpo, como numa caixa. Por sua natureza fludica, ele irradia exteriormente e forma em torno do corpo uma espcie de atmosfera, como o vapor que dele se desprende. Mas o vapor
que se desprende de um corpo malso igualmente malso, acre e nauseabundo, o que infecta o ar dos lugares

169

onde se renem muitas pessoas malss. Assim como esse


vapor impregnado das qualidades do corpo, o perisprito impregnado das qualidades, ou seja, do pensamento
do Esprito e irradia tais qualidades em torno do corpo.
Agora outro parntese para responder a uma objeo oposta por alguns teoria dada pelo Espiritismo do
estado da alma. Acusam-no de materializar a alma, ao
passo que, conforme a religio, a alma puramente imaterial. Como a maior parte das outras, esta objeo provm de um estudo incompleto e superficial. Jamais o Espiritismo definiu a natureza da alma, que escapa s nossas investigaes. No diz que o perisprito constitui a
alma: o vocbulo " p e r i s p r i t o " diz positivamente o contrrio, pois especifica um envoltrio em torno do Esprito.
Que diz a respeito o "Livro dos Espritos"? " H no homem trs coisas: a " a l m a " ou Esprito, princpio inteligente; o " c o r p o " , envoltrio material; o " p e r i s p r i t o " envoltrio f l u d i c o semimaterial, servindo de lao entre o
Esprito e o c o r p o " . E porque, com a morte do corpo, a
alma conserva o envoltrio fludico, no est dito que tal
envoltrio e a alma sejam uma s e mesma coisa, pois
que o corpo no nico com a roupa ou a alma no
una com o corpo. A doutrina esprita nada tira imaterialidade da alma: apenas lhe d dois invlucros, em vez
d e um, durante a vida corprea e s um aps morte do
corpo, o que , no uma hiptese, mas um resultado da
observao, E com o auxlio desse envoltrio que melhor ?e compreende a sua individualidade e melhor se
explica a sua ao sobre a matria.
Voltemos ao assunto.
Por sua natureza fludica, essencialmente mvel e
elstica, se assim se pode dizer, como agente direto do
Esprito, o perisprito posto em ao e projeta raios pela
vontade do Esprito. Por esses raios ele serve transmisso do pensamento, porque de certa forma est animado

170

pelo pensamento do Esprito. Sendo o perisprito o lao


que une o Esprito ao corpo, por seu intermdio que o
Esprito transmite aos rgos, no a vida vegetativa, mas
os movimentos que exprimem a sua vontade; , tambm,
por seu intermdio que as sensaes do corpo so transmitidas ao Esprito. Destrudo o corpo slido pela morte,
o Esprito no age mais e no percebe mais seno por
seu corpo fludico, ou perisprito. Por isso age mais facilmente e percebe melhor, desde que o corpo um entrave. Tudo isso ainda resultado da observao. Suponhamos agora duas pessoas prximas, cada qual envolvida por sua atmosfera "perispirituai". Deixem passar o
neologismo. Esses dois fludos pem-se em contacto e se
penetram. Se forem de natureza simptica, interpenetramse; se de natureza antiptica, repelem-se e os indivduos
sentiro uma espcie de mal-estar, sem se darem conta;
se, ao contrrio, forem movidos por sentimentos de benevolncia, tero um pensamento benevolente, que atrai.
por isso que duas pessoas se compreendem e se adivinham
sem falar. Um certo " q u " por vezes diz que a pessoa
que defrontamos animada por tal ou qual sentimento.
Ora, esse no sei " q u " a expanso do fluido perispirituai da pessoa em contacto conosco, espcie de fio eltrico condutor do pensamento. Desde logo compreendese que os Espritos, cujo envoltrio fludico mais livre do
que no estado de encarnao, no necessitam de sons
articulados para se entenderem.
O fluido perispirituai do encarnado , pois, acionado pelo Esprito. Se, por sua vontade, o Esprito, por assim dizer, dardeja raios sobre outro indivduo, os raios o
penetram. Da a ao magntica mais ou menos poderosa, conforme a vontade, mais ou menos benfazeja, conforme sejam os raios de natureza melhor ou pior, mais ou
menos vivificante. Porque podem, por sua ao, penetrar os rgos e, em certos casos, restabelecer o estado

171

normal. Sabe-se da importncia da influncia das qualidades morais do magnetizador.


Aquilo que pode fazer um Esprito encarnado, dardejando seu prprio fluido sobre uma pessoa, pode, igualmente, faz-lo um desencarnado, desde que tenha o mesmo fluido. Deste modo pode magnetizar e, sendo bom ou
mau, sua ao ser benfica ou malfazeja.
Assim, facilmente nos damos conta da natureza das
impresses que recebemos, conforme o meio onde nos
encontramos. Se uma reunio for composta de pessoas
de maus sentimentos, estas enchem o ar ambiente do
fluido impregnado de seus pensamentos. Da para as almas boas, um mal-estar moral anlogo ao mal estar fsico causado pelas exalaes mefticas: " a alma fica asfixiada". Se, ao contrrio, as pessoas tiverem intenes
puras, encontramos em sua atmosfera como que um ar
vivificante e salubre. Naturalmente o efeito ser o mesmo
num ambiente cheio de Espritos, conforme sejam bons
ou maus.
Isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade
ao material dos Espritos errantes sobre os encarnados. E, da, explicao da mediunidade.
Se um Esprito quiser agir sobre uma pessoa, dela
se aproxima, envolve-a com o seu perisprito, como num
manto; os fluidos se penetram, os dois pensamentos e as
duas vontades se confundem e, ento, o Esprito pode
servir-se daquele corpo como se fora o seu prprio, fa*
z-lo agir sua vontade, falar, escrever, desenhar, etc.
Assim so os mdiuns. Se o Esprito fr bom, sua ao
ser suave e benfica e s far boas coisas; se for mau,
far maldades; se for perverso e mau, ele o constrange,
at paralisar a vontade e a razo, que abafa com seus
fluidos, como se apaga o fogo sob um lenol dgua. Flo pensar, falar e agir por ele; leva-o contra a vontade a
atos extravagantes ou ridculos; numa palavra, o magnetiza e o cataleptiza moralmente e o indivduo se torna um

172

instrumento cego de sua vontade. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da subjugao, que se mostram em
diversos graus de intensidade. O paroxismo da subjuga o geralmente chamado "possesso". Deve notar-se
que, neste estado, muitas vezes o indivduo tem conscincia do ridculo daquilo que faz, mas constrangido a
faz-lo, como se um homem mais vigoroso que ele o fizesse,
contra a vontade, mover os braos, as pernas, a lngua.
Eis um curioso exemplo:
Numa pequena reunio em Bordeaux, em meio a
uma evocao, o mdium, um jovem de carter suave e
perfeita urbanidade, de repente comea a bater na mesa,
levanta-se com olhar ameaador, mostrando os punhos
aos assistentes, proferindo pesadas injrias e querendo
atirar-lhes um tinteiro. A cena, tanto mais chocante quanto inesperada, durou uns dez minutos, depois do que o
moo retornou calma habituai, descuipou-se do que se
havia passado, dizendo que sabia muito bem o que havia
dito e feito, mas que no pudera impedir. Sabedor do fato, pedimos explicao numa sesso especial da Sociedade de Paris. Foi-nos respondido que o Esprito que o havia provocado era mais farsista do que mau e que simplesmente tinha querido divertir-se apavorando os assistentes. Isto prova a veracidade da explicao; o fato no
se repetiu e o mdium continuou a receber excelentes comunicaes, como antes. bom dizer o que provavelmente tenha excitado a verve daquele Esprito brincalho.
Um antigo chefe de orquestra do teatro de Bordeaux, o sr. Beck, tinha experimentado, durante vrios
anos antes de morrer, um fenmeno singular. Todas as
noites, ao sair do teatro, parecia-lhe que um homem lhe
saltava s costas, cavalgando s suas espduas, at chegar porta da casa. A o suposto indivduo descia e o sr.
Beck se achava livre. Nesta reunio quiseram evocar o
sr. Beck e pedir-lhe uma explicao. Foi ento que o
Esprito farsista achou bom substitu-lo e fazer o mdium

173

representar uma cena diablica, pois nele encontrou, sem


dvida, as necessrias disposies fludicas para obedecer.
Aquilo que no passou de acidental, por vezes toma um carter de permanncia, quando o Esprito mau,
porque para ele o indivduo se torna verdadeira vtima,
qual ele pode dar a aparncia de real loucura. Dizemos
aparncia, porque a loucura propriamente dita sempre
resulta de uma alterao dos rgos cerebrais, ao passo
que, neste caso, os rgos esto to intactos quanto os
d o jovem de quem acabamos de falar.
No h, pois,
loucura real, mas aparente, contra a qual os remdios da
teraputica so inoperantes, como o prova a experincia.
Ainda mais: eles podem produzir o que no existe. As
casas de alienados contam muitos doentes de tal gnero,
aos quais o contato com outros alienados s poder ser
muito prejudicial, porque este estado denota sempre uma
certa fraqueza moral. Ao lado de todas as variedades de
loucura patolgica convm, pois, acrescentar a " l o u c u r a
obsessional", que requer meios especiais. Mas como poder um mdico materialista estabelecer essa diferena
ou, mesmo, admiti-la?
"Bravo", iro exclamar os nossos adversrios. No
se pode demonstrar melhor os perigos do Espiritismo e
ns temos muita razo de o proibir.
Um instante: o que dissemos prova precisamente
a sua utilidade.
Credes que os maus Espritos, que pululam no meio
humano, esperam ser chamados, a fim de exercerem sua
influncia perniciosa? Desde que os Espritos existiram
em todos os tempos, em todos os tempos representaram
o mesmo papel, pois isto est em sua natureza. E a
prova o grande nmero de pessoas obsedadas, ou possessas, se quiserdes, antes que se cogitasse de Espiritismo e de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, ,
pois, espontnea. A dos maus produz uma poro de

174

perturbaes na economia moral e mesmo fsica e que,


por ignorncia da verdadeira causa, so atribudas a causas erradas. Os maus Espritos so inimigos invisveis,
tanto mais perigosos quanto no se suspeitava da sua
ao. Pondo-os a descoberto, o Espiritismo vem revelar
uma nova causa de certos males da Humanidade. Conhecida a causa, no se buscar mais combater o mal por
meios que, sabemos agora, so inteis: procurar-se-o
outros meios mais eficazes. Ora, quem levou descoberta desta causa? A mediunidade. Foi pela mediunidade
que os inimigos ocultos traram sua presena. Ela fez para eles o que o microscpio para os infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no atraiu os
maus Espritos: descobriu-os e forneceu os meios de lhes
paralisar a ao e, conseqentemente, os afastar. Ele no
trouxe o mal, pois este sempre existiu. Ao contrrio, trouxe o remdio ao mal, mostrando-lhe as causas. Uma vez
reconhecida a ao do mundo invisvel, ter-se-ia a chave
de uma poro de fenmenos incompreendidos e a cincia enriquecida com esta nova lei, ver novos horizontes
abertos sua frente. Quando l chegar? Quando no
mais professar o materialismo, pois este lhe detm o
avano, com barreiras intransponveis.
Antes de falar do remdio, expliquemos um fato,
que embaraa muitos espritas, sobretudo nos casos d e
obsesso simples, isto , naqueles muito freqentes, em
que o mdium no se pode desvencilhar de um mau Esprito, que por ele se manifesta obstinadamente, pela escrita ou pela audio. O no menos freqente, em que,
por meio de uma boa comunicao, vem um Esprito
imiscuir-se para dizer coisas ms. Pergunta-se, ento, se
os maus Espritos so mais poderosos que os bons.
Reportemo-nos ao que dissemos, de comeo, da
maneira por que age o Esprito e figuremos um mdium
envolvido e penetrado do fluido perispirital de um mau
Esprito. Para que o do bom possa agir sobre o mdium

175

necessrio que penetre esse envoltrio e sabe-se que


dificilmente a luz penetra um nevoeiro espesso. Conforme o grau da obsesso, o nevoeiro ser permanente, tenaz ou intermitente e, conseqentemente, mais ou menos
fcil de dissipar.
Nosso correspondente em Parma, sr. Superchi, enviou-nos dois desenhos feitos por uma vidente, representando perfeitamente esta situao. Num v-se a mo do
mdium envolta numa nuvem escura, imagem do fluido
perispirital dos maus Espritos, atravessada por um "raio
luminoso que vai clarear a mo. o bom fluido que a dirige e se ope ao do mau. No outro, a mo est na
sombra; a luz est em volta do nevoeiro, que no pode
penetrar.
Resta sempre a questo de saber se o bom Esprito menos poderoso que o mau. No o bom Esprito
que mais fraco: o mdium que no bastante forte
para livrar-se do manto que sobre si foi lanado, para se
desembaraar dos braos que o apertam com o que
oom dizer por vezes se compraz. Compreende-se que,
neste caso, o bom Esprito no possa dominar, pois o
outro preferido. Admitamos, agora, o desejo de se desembaraar desse envoltrio fludico., de que o seu se
acha penetrado, como uma vestimenta penetrada de umidade: no bastar o desejo e nem sempre a vontade suficiente.
Trata-se de lutar contra um adversrio. Ora, q u a n - '
do dois homens lutam corpo a corpo, o de msculos
mais fortes que vencer o outro. Com um Esprito no se
luta corpo a corpo, mas de Esprito a Esprito; e ainda o
mais forte ser o vencedor. Aqui a fora est na "autoridade" que se pode exercer sobre o Esprito e tal autoridade est subordinada superioridade moral. Esta, como o Sol, dissipa o nevoeiro pela fora de seus raios.
bom esforar-se; tornar-se melhor se j se bom; purificar-se de suas imperfeies; numa palavra, elevar-se mo-

176

ralmente o mais possvel. Tal o meio de adquirir o poder


de comandar os Espritos inferiores, para os afastar. Do
contrrio zombaro de vossas injunes ( " L i v r o dos Md i u n s " , n.o 252 a 279).
Talvez perguntem por que os Espritos protetores
no lhes foram a retirada. Sem dvida o podem e, por
vezes, o fazem. Mas, permitindo a luta, tambm deixam o
mrito da vitria. Se deixam se debatendo pessoas de
mrito a certos respeitos, para provar sua perseverana
e fazer que adquiram " m a i s fora 1 ' no bem. para elas
uma espcie de "ginstica moral".
Eis a resposta que demos ao sr. P., coronel do
estado-maior do exrcito austraco, que nos consultava
sobre uma afeco atribuda a maus Espritos, desculpando-se por nos chamar de amigo, posto s nos conhecssemos de nome:
" O Espiritismo o lao fraterno por excelncia e
tendes razo de pensar que os que partilham essa crena,
mesmo sem se conhecerem, devam tratar-se como amigos. Agradeo-vos por terdes tido de mim uma boa opinio e me dardes esse ttulo.
"Sinto-me contente por encontrar em vs um adepto
sincero e devotado a essa consoladora doutrina. Mas, por
isso mesmo que consoladora, deve dar fra moral e
resignao para suportar as provas da vida que, no mais
das vezes, so expiao. Disto a "Revista Esprita" vos
fornece numerosos exemplos.
" N o que concerne molstia que sofreis, no vejo
prova evidente da influncia dos maus Espritos, que vos
o obsidiariam. Admitamo-la, pois, por hiptese. S haveria uma fora moral a opor a outra fora moral e aquela
no pode vir seno de vs. Contra um Esprito necessrio lutar de Esprito a Esprito; e o mais forte vencer.
Em casos semelhantes preciso esforar-se por adquirir
a maior soma possvel de superioridade pela vontade, pela energia e pelas qualidades morais, para ter o direito de

177

lhe dizer: "Vade retro!" Assim, se estiverdes neste caso,


no ser com a espada de coronel que o vencereis, mas
com a espada do anjo, isto , a virtude e a prece. A espcie de terror e angstia que experimentais nesses momentos um sinal de fraqueza, de que o Esprito se aproveita. Dominai o medo e com a vontade triunfareis. Tomai
a iniciativa resolutamente, como o fazeis contra o inimigo
e crde-me vosso muito dedicado e afeioado,
A. K.
Sem dvida, certas pessoas prefeririam outra receita mais fcil para expulsar os Espritos: algumas palavras a pronunciar, ou sinais a fazer, por exemplo, o que
seria mais cmodo do que corrigir os prprios defeitos.
Lamentamos, mas no conhecemos processo mais eficaz
para "vencer um inimigo do que ser mais forte do que
ele". Quando estamos doentes, temos que nos resignar
a tomar remdios, por mais amargos que sejam. Mas,
tambm, quando se teve a coragem de os tomar, como a
gente se sente bem e como se fica forte! Temos que nos
persuadir de que, para alcanar tal objetivo, no h palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais quaisquer. Os maus Espritos se riem e, s
vezes, gostam de indicar alguns, que dizem infalveis, para melhor conquistar a confiana daqueles de quem abusam, porque, ento, estes, confiantes na virtude do processo, entregam-se sem medo.
Antes de esperar dominar o mau Esprito, pre-"
ciso dominar-se a si mesmo. De todos os meios para adquirir a fora de o conseguir, o mais eficaz a vontade,
secundada pela prece, entendido a prece de corao e
no aquelas nas quais a boca participa mais que o pensamento. necessrio pedir a seu anjo de guarda e aos
bons Espritos que nos assistam na luta. Mas no basta
lhes pedir que expulsem o Esprito: necessrio lembrarse da mxima: "Ajuda-te, e o cu te a j u d a r " ; e lhes pedir,
sobretudo, a fora que nos falta para vencer nossas ms

178

inclinaes, que para ns so piores que os maus Espritos, pois so essas inclinaes que os atraem, como a podrido atrai as aves de rapina. Orando tambm pelo Esprito obsessor, pagamos com o bem pelo mal, mostramonos melhores que ele, o que j uma superioridade. Cem
a perseverana acaba-se, na maioria dos casos, por conduzi-lo a melhores sentimentos, transformando o obsessor
em amigo reconhecido.
Em resumo, a prece fervorosa e os esforos srios
por se melhorar so os nicos meios de afastar os maus
Espritos, que reconhecem como senhores aqueles que
praticam o bem, ao passo que as frmulas lhes provocam
o riso. A clera e a impacincia os excitam. preciso
cans-los, mostrando-se mais pacientes.
Por vezes, entretanto, acontece que a subjugao
chega a ponto de paralisar a vontade do obsedado e que
deste no se pode esperar nenhum concurso valioso.
sobretudo ento que a interveno de um terceiro se torna necessria, quer pela prece, quer pela ao magntica. Mas o poder dessa interveno tambm depende do
ascendente moral que o interventor possa ter sobre os
Espritos. Porque, se este no valer mais, sua ao ser
estril. Neste caso a ao magntica ter por efeito penetrar o fludo do obsedado por um fluido melhor e desprender o fuido do Esprito mau. Ao operar, deve o magnetizador ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a
outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de reao quimica, para usar uma comparao material, expulsando um fluido por outro fluido. Assim, no s
opera um desprendimento salutar, mas d fra aos rgos enfraquecidos por uma longa e, por vezes, vigorosa
dominao. Alis, compreende-se que o poder da ao
fludica no s est na razo da fora de vontade, mas,
sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e, conforme
dissemos, tal qualidade depende da instruo e das qualidades morais do magnetizador. Da se segue que um

179

magnetizador comum, que agisse maquinalmente para


magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou nenhum efeito.
de toda necessidade um magnetizador
" e s p r i t a " , que age com conhecimento de causa, com a
inteno de produzir, no o sonambulismo ou a cura orgnica, mas os efeitos que acabamos de descrever. Alm
disso, evidente que uma ao magntica dirigida neste
sentido no deixa de ser til nos casos de obsesso ordinria, porque ento se o magnetizador for secundado peia vontade do obsedado, o Esprito ser combatido por
dois adversrios, em vez de por um s.
Releva dizer ainda que muitas vezes responsabiiiza-se os Espritos estranhos por maldades de que "no
so responsveis. Certos estados mrbidos e certas aberraes, que so atribudas a uma causa oculta, so, por
vezes, devidas exclusivamente ao Esprito do indivduo.
A s contrariedades freqentemente
concentradas em si
prprio, os sofrimentos amorosos, principalmente,
tm
levado ao cometimento de muitos atos excntricos, que
erradamente so levados conta de obsesso.
Muitas
vezes a criatura seu prprio obsessor.
Acrescentemos, finalmente, que certas obsesses
tenazes, sobretudo de pessoas de mrito, por vezes fazem
parte das provas a que se acham submetidas. "Por vezes acontece mesmo que a obssesso, quando simples,
seja uma tarefa imposta ao obsedado, que deve trabalhar
para melhorar o obsessor, como um pai a um filho vicioso".

Estudo sobre os possessos de Morzine


CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBATE
(II ARTIGO)
Em nosso artigo precedente foi exposta a maneira

180

"por que se exerce a ao dos Espritos "sobre o homem,


ao, por assim dizer, material. Sua causa est inteiramente no perisprito princpio no s de todos os fenmenos espritas propriamente ditos, mas de uma poro de efeitos morais, fisiolgicos e patolgicos, incompreendidos antes do conhecimento desse agente, cuja
descoberta, se assim se pode dizer, abrir horizontes novos cincia, quando esta se decidir "a reconhecer a existncia do mundo invisvel. Como vimos, o perisprito representa importante papel em todos os fenmenos da vida: a fonte de mltiplas afeces, cuja causa em vo
bscda pelo escalpelo ria alterao dos rgos, e contra
as quais importante a teraputica. Por sua expanso
"explicam-se, ainda, as reaes de indivduo a indivduo,
as atraes e repulses instintivas, a ao magntica, etc.
No Esprito livre ou desencarnado substitui o corpo material. o ' a g e n t e sensitivo, o rgo atravs do qual eie
age. Pela natureza fludica e expansiva do perisprito, o
Esprito atinge o indivduo sobre o qual quer agir, rodeiao, envolve-o, penetra-o e o magnetiza. O homem que vive
m meio ao mundo invisvel est incessantemente submetido a esss influncias, do mesmo modo que s da atmosfera que respira. E essas influncias se traduzem por
efeitos morais e fisiolgicos, dos quais no se d conta e
que, freqentemente, atribui a causas inteiramente contrris. Essa influncia difere, naturalmente, segundo as boas
ou ms qualidades do Esprito, cmo ficou explicado no
artigo precdente. Se ele for bom e benevolente, a influncia ser agradvel e salutar; como as carcias de
ma terna me, que toma o filho nos braos. Se for mau
e"perverso, ser dura, penosa, de nsia e por vezes perversa: no abraa constringe. Vivemos num oceano
fludico, incessantemente a braos com correntes contrrias, que atramos, ou repelimos, e s quais nos abandonams, cnforme nossas qualidades pessoais, mas em
cujo meio o homem sempre conserva o seu livre arbtrio,

181

atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre escolher o caminho.
Como se v, isto inteiramente independente da
faculdade medinica, tal qual esta vulgarmente compreendida. Estando a ao do mundo invisvel na o r d e m
das coisas naturais, ela se exerce sobre o homem, abstrao feita de qualquer conhecimento esprita. Estamos
a ela submetidos como o estamos ao da eletrecidade atmosfrica, mesmo sem saber fsica, como ficamos
doentes, sem conhecer medicina. Ora, assim como a fsica nos ensina a causa de certos fenmenos e a medicina a de certas doenas, o estudo da cincia esprita nos
ensina a dos fenmenos devidos s influncias ocultas
do mundo invisvel e nos explica o que, sem isto, parecer inexplicvel. A mediunidade o meio direto de observao. O mdium permitam-nos a comparao o
instrumento de laboratrio pelo qual a ao do mundo invisvel se traduz de maneira patente. E, pela facilidade
oferecida de repetio das experincias, permite-nos estudar o modo e as nuanas desta ao. Destes estudos
e observaes nasceu a cincia esprita.
Todo indivduo que, desta ou daquela maneira, sofre a influncia dos Espritos, , por isto mesmo, mdium.
Por isso pode dizer-se que todo o mundo mdium. Mas
pela mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que
se chegou a constatar a existncia do mundo invisvel e,
pela diversidade das manifestaes obtidas ou provocadas, que foi possvel esclarecer a qualidade dos seres que
o compem e o papel que representam na natureza. O
mdium fez pelo mundo invisvel o mesmo que o microscpio pelo mundo dos infinitamente pequenos.
, pois, uma fora nova, uma nova energia, uma
nova lei, numa palavra, que nos foi revelada. realmente
inconcebvel que a incredulidade repila mesmo a idia,
por isso que esta idia supe em ns uma alma, um princpio inteligente que sobrevive ao corpo. Se se tratasse

182

d a descoberta de uma substncia material e no inteligente, seria aceita sem dificuldade. Mas uma ao inteligente fora do homem para eles superstio. Se, da observao dos fatos produzidos pela mediunidade, remontarm o s aos fatos gerais, poderemos, pela similitude dos efeitos, concluir pela similitude das causas. Ora, comparando a analogia dos fenmenos de Morzine com aqueles
que diariamente a mediunidade pe aos nossos olhos,
que nos parece evidente a participao de Espritos malfeitores naquelas circunstncias; e no o ser menos para
quantos hajam meditado os numerosos casos isolados, referidos na "Revista Esprita". A nica diferena est no
carter epidmico da afeco. Mas a Histria registra
vrios fatos semelhantes, entre os quais o das religiosas
de Loudun, dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos "camisards" e das Cvenes e dos possessos do tempo de
Cristo. Estes ltimos, sobretudo, apresentam notvel analogia com os de Morzine. E digno de nota que, em qualquer parte onde se produzissem, a idia de que fossem
devidos aos Espritos era dominante e como que intuitiva
ncs por eles afetados.
Se compararmos o nosso primeiro captulo com a
teoria da obsesso, contida em " O Livro dos Mdiuns" e
com os fatos relatados na "Revista", veremos que a ao
dos maus Espritos, sobre as criaturas de quem se apoderam, apresenta nuanas de intensidade e durao extremamente variadas, conforme o grau de malignidade e de
perversidade do Esprito e, tambm, de acordo com o estado moral da pessoa, que lhe d acesso mais ou menos
fcil. Por vezes, tal ao temporria e acidental, mais
maliciosa e desagradvel que perigosa, como no caso que
relatamos no artigo precedente. O fato seguinte desta
categoria.
O sr. Indermuhle, de Berne, mmbro da Sociedade
Esprita de Paris, contou-nos que em sua propriedade de
Zimmerwald, seu administrador, homem de fora herclea,

183

sentiu-se, noite, agarrado por um indivduo que o sacudia vigorosamente. Dir-se-ia um pesadelo. Mas no: o
homem estava bem desperto, levantou-se e lutou algum
tempo com o que o agarrava; e quando se sentiu livre,
tomou do sabre, pendurado ao lado do leito e ps-se a
esgrimi-lo no escuro, sem nada atingir. Acendeu uma
vela, procurou em vo por toda a parte: a porta estava
bem fechada. Apenas voltando ao leito, o jardineiro, que
estava no quarto ao lado, comeou a pedir socorro, debatendo-se e gritando que o estrangulavam. O caseiro
correu para o vizinho de quarto mas, como no seu caso,
no viu ningum. Uma criada, que dormia no mesmo prdio, ouviu todo o barulho. Apavorados, todos vieram, no
dia seguinte, contar ao sr. Indermuhle o que se havia passado. Informado de todos os detalhes e certo de que nenhum estranho poderia ter-se introduzido nos quartos, foi
ele levado a crer se tratasse de um Esprito perturbador;
pois desde algum tempo inequvocas manifestaes fsicas de diversas modalidades se produziam em sua casa.
Tranqilizou os seus serviais, recomendando que observassem cuidadosamente tudo quanto se passasse, caso
a coisa se repetisse. Como ele e a sua senhora fossem
mdiuns, evocou o Esprito perturbador, que confessou e
desculpou-se, dizendo: "Eu vos queria falar, pois sou infeliz e necessito de vossas preces: h muito tempo fao
tudo o que posso para vos chamar a ateno; eu vos toco e, at, j vos puxei a orelha (do que se recordou o sr.
Indermuhle), mas sem resultado.
Ento pensei que fazendo a cena da noite passada pensareis em me chamar.
Fizeste-o e estou contente. Asseguro-vos que no tinha
ms intenes.
Prometei chamar-me algumas vezes e
orar por mim". O sr. Indermuhle o prometeu, renovou a
palestra, deu-lhe uma lio de moral, que ele escutou com
prazer, orou por ele e disse sua gente que fizesse o
mesmo, o que foi feito, pois so piedosos. Desde ento,
t u d o ficou em ordem. Infelizmente nem todos tm to

184

boa disposio. Esse no era mau; alguns, porm, exercem uma ao tenaz, permanente; e pode, at, haver
conseqncias desagradveis para a sade das criaturas,
melhor dito, para as faculdades intelectuais, caso o Esprito chegue a subjugar a vtima, a ponto de neutralizar seu
livre arbtrio e lev-la a dizer e fazer extravagncias. Ta!
o caso da loucura obsessiva, muito diversa nas causas,
seno nos efeitos, da loucura patolgica.
Em nossa viagem vimos o jovem obsidiado, do
qual falamos na "Revista" de janeiro de 1861, sob o ttulo
de Esprito batedor de " A u b e " , e ouvimos do pai e de
testemunhas oculares a confirmao dos fatos. O rapaz
tem agora dezesseis anos; saudvel, grande, perfeitamente constitudo e, contudo, queixa-se do estmago e de
fraqueza dos membros, o que, segundo ele, o impede de
trabalhar. Vendo-o, pode-se facilmente crer seja a preguia sua principal doena, o que nada tira realidade
dos fenmenos produzidos h cinco anos e que, sob
muitos aspectos, lembram os de Bergzabern. J no o
mesmo com sua sade moral. Em criana era muito inteligente, e na escola aprendia com facilidade; desde ento
suas faculdades enfraqueceram sensivelmente. preciso
acrescentar que s recentemente seus pais tm conhecimento do Espiritismo, ainda por ouvir dizer e muito superficialmente, pois nada leram. Antes nunca tinham ouvido
falar. No era possvel, assim, ter uma causa provocadora. Os fenmenos materiais praticamente cessaram ou
so hoje muito raros; mas o estado moral o mesmo, o
que tanto mais lamentvel para os pais que vivem do
trabalho. Sabe-se da influncia da prece em tais casos;
mas como nada se pode esperar do rapaz em questo, seria necessrio o concurso dos pais. Estes esto persuadidos de que o filho est sob malvola influncia oculta,
mas sua crena no vai alm e sua f religiosa das mais
fracas. Dissemos ao pai que era necessrio orar, mas seriamente e com fervor. " o que j me disseram", respon-

185

deu ele; "orei algumas vezes, mas sem proveito. Se soubesse que orando algumas vezes durante vinte e quatro
horas e que assim isto acabasse, eu o faria agora." V-se
por aqui de que maneira a gente secundada nesta circunstncia, pelos maiores interessados.
Eis a contra-partida do caso e uma prova da eficcia da prece, quando feita com o corao e no com os
lbios.
Certa moa, contrariada em suas inclinaes, havia-se casado com um homem com quem no piodia simpatizar. A mgoa que sofreu levou-a a um distrbio mental; sob o domnio de uma idia fixa, perdeu a razo e
teve de ser internada. Ela jamais ouvira falar de Espiritismo; se dele se tivesse ocupado no teriam deixado de dizer-lhe que os Espritos lhe haviam transtornado a cabea. O mal provinha, assim, de uma causa moral acidentai
e exclusivamente pessoal. Compreende-se que em tais
casos os remdios normais nenhum efeito produzem; e
como no havia obsesso aparente, podia-se, tambm,
duvidar do efeito da prece.
Um amigo da famlia e membro da Sociedade Esprita de Paris, julgou dever interrogar a respeito um Esprito superior, que respondeu: "A idia fixa dessa senhora,
por sua mesma causa, atrai em sua volta uma poro de.
Espritos maus, que a envolvem com seus fluidos e alimentam as suas idias, impedindo que lhe cheguem as
boas influncias. Os Espritos dessa natureza abundam
sempre em semelhantes
meios e constituem,
sempre,
obstculo cura dos doentes. Contudo podereis cur-la,
mas para tanto necessrio uma fora moral capaz de vencer a resistncia; e tal fora no dada a um s. Cinco ou
seis espritas sinceros se renam todos os dias, durante
alguns instantes e peam com fervor a Deus e aos bons
Espritos que a assistam; que a vossa prece ardente seja,
ao mesmo tempo, uma magnetizao mental; para tanto

186

no necessitais estar junto a ela, ao contrrio. Pelo pensamento podeis levar-lhe uma salutar corrente fludica,
cuja fora estar na razo de vossa inteno, aumentada
pelo nmero.
Por tal meio podereis neutralizar o mau
fludo que a envolve. Fazei isto: tende f em Deus e esperai."
Seis pessoas se dedicaram a esta obra de caridade e durante um ms no faltaram misso aceita, durante um s dia. Depois de alguns dias a doente estava
sensivelmente mais calma; quinze dias mais tarde a melhora era manifesta e agora voltou para sua casa em estado perfeitamente normal, ignorando ainda, como o seu
marido, de onde lhe veio a cura.
A maneira de agir aqui indicada claramente e
nada teramos a acrescentar de mais preciso explicao
dada pelo Esprito. A prece no tem apenas o efeito de
levar ao doente um socorro estranho, mas o de exercer
uma ao magntica. Que no poderia o magnetismo ajudado pela prece! Infelizmente certos magnetizadores, a
exemplo de muitos mdicos, fazem abstrao do elemento espiritual; vem apenas a ao mecnica, assim se privando de poderoso auxiliar. Esperamos que os verdadeiros espritas vejam no fato mais uma prova do bem que
podem fazer em circunstncias semelhantes.
Aqui se apresenta uma pergunta de grande importncia: " O exerccio da mediunidade pode provocar o desarranjo da sade e das faculdades mentais?" de se
notar que, assim formulada, esta a pergunta feita pe
maioria dos antagonistas do Espiritismo ou, melhor dito,
em vez de uma pergunta, eles transformam o princpio em
axioma, afirmando que a mediunidade conduz loucura.
Referimo-nos loucura real e no a esta, mais burlesca
do que sria, com que gratificam os nossos adeptos. A
pergunta seria concebvel da parte de quem acreditasse
na existncia dos Espritos e na ao que eles pudessem
exercitar, porque para eles existe algo de real. Mas para

187

os que no acreditam, a pergunta insensata porque se


nada existe, esse nada no produzir algo. Sendo a tese
insustentvel, eles se escudam nos perigos da superexcitao cerebral que, em sua opinio, pode causar a simples crena nos Espritos. No insistiremos sobre tal ponto, j estudado; apenas perguntaremos se j foi feita a
estatstica de todos os crebros transtornados pelo mdo
do Diabo e dos terrveis quadros das torturas do inferno
e da danao eterna e se mais prejudicial acreditarmos
tenhamos junto a ns Espritos bons e benevolentes, o s
pais, os amigos, o anjo da guarda, do que o demnio.
A pergunta se torna mais racional e mais sria se,
aceitas a existncia dos Espritos e sua ao, foi assim
formulada: "O exerccio da mediunidade pode provocar
numa pessoa a invaso de maus Espritos e suas conseqncias?"
Jamais dissimulamos os escolhos encontradios na
mediunidade, razo por que multiplicamos, em " O Livro
dos Mdiuns", as instrues a tal respeito e no temos
cessado de recomendar o seu estudo prvio, antes de se
entregarem prtica. Assim, desde a publicao d a q u e l a
livro, o nmero de obsidiados d i m i n u i u sensvel e notoriamente, porque poupa uma experincia que os novios
muitas vezes s adquirem s prprias custas. Dizemo-lo
ainda: sim, sem experincia a mediunidade tem inconvenientes, dos quais o menor, seria ser mistificado pelos Espritos enganadores e levianos. Fazer Espiritismo experimental sem estudo fazer manipulaes qumicas sem.
saber qumica.
Os numerosos exemplos de pessoas obsidiadas e
subjugadas da mais desagradvel maneira, sem jamais
terem ouvido falar de Espiritismo, provam saciedade
que o exerccio da mediunidade no tem o privilgio de
atrair os maus Espritos. Mais ainda: prova a experincia
que um meio de os afastar, permitindo reconhec-los.

188

Contudo, como por vezes alguns vagam em redor de ns,


pode acontecer que, achando oportunidade para se manifestarem, aproveitem-na, desde que encontrem no md i u m uma predisposio fsica ou moral que o torne acessvel sua influncia. Ora, se tal predisposio est no
i n d i v d u o e em causas pessoais anteriores, no surge da
mediunidade. Pode-se dizer que o exerccio da faculdade
ocasio e no causa. Mas se algumas criaturas estiverem neste caso, outras h que oferecem uma resistncia
intransponvel aos maus Espritos, que a elas no se dirigem. Falamos de Espritos verdadeiramente maus e malfeitores, os nicos realmente perigosos, e no de Esprit o s levianos e zombeteiros, que se insinuam por toda a
parte.
A presuno de julgar-se invulnervel aos maus
Espritos muitas vezes tem sido punida de modo crudelssimo, porque jamais so impunemente desafiados pelo
orgulho. O orgulho a parte que lhes d mais fcil acesso, pois ningum oferece menos resistncia do que o orgulhoso, quando tomado pelo seu lado fraco. Antes de
nos dirigirmos aos Espritos, convm, pois, encouraarmo-nos contra o assalto dos maus, assim como se marchssemos em terreno onde tememos picadas de cobras.
Isto se consegue, inicialmente, pelo estudo prvio, que
indica a rota e as precaues a tomar; a seguir, a prece.
Mas necessrio bem nos compenetrarmos d a verdade
que o " n i c o " preservativo est em ns, na prpria fora,
e " n u n c a " nas coisas exteriores; que nem h talisms,
nem amuletos, nem palavras sacramentais, nem frmulas
sagradas ou profanas que tenham a menor eficcia se no
tivermos em ns mesmos as qualidades necessrias. Assim, essas qualidades que devem ser adquiridas.
Se estivssemos bem compenetrados do objetivo
essencial e srio do Espiritismo; se nos preparssemos
sempre para o exerccio da mediunidade por um fervoro-

189

so apelo ao anjo da guarda e aos Espritos protetores; se


ns estudssemos, esforando-nos por nos purificarmos
de nossas imperfeies, os casos de obsesso medinica
seriam ainda mais raros. Infelizmente muitos no vem
seno as manifestaes. No contentes com as provas
morais, que abundam em seu redor, querem fina fora
se dar ao luxo de comunicar-se com os Espritos, forando o desenvolvimento de uma faculdade, por vezes inexistente, guiados mais pela curiosidade do que pelo sincero
desejo de melhora. Disso resulta que, em vez de se envolverem numa atmosfera fludica salutar e se cobrirem
c o m as asas protetoras dos anjos da guarda, de buscar o
domnio das fraquezas morais, escancaram a porta aos
Espritos obsessores, que os teriam atormentado de outra
maneira e em outra ocasio, mas que aproveitam esta que
se lhes oferece. Que dizer, ento, daqueles que fazem um
jogo das manifestaes e nelas vem apenas um motivo
para distrao e curiosidade ou nelas procuram meios de
satisfazer a ambio, a cupidez ou os interesses materiais? Neste sentido pode-se dizer que o exerccio da mediunidade pode provocar a invaso dos maus Espritos.
Sim: perigoso brincar com estas coisas. Quantas pessoas lem " O Livro dos Mdiuns" unicamente para saber
como agir, desde que o que mais lhes interessa a receita ou a maneira de proceder! O lado moral do problema^
acessrio. Assim, no se deve imputar ao Espiritismo" o
que feito de seu abuso.
Voltemos aos possessos de Morzine. Aquilo que
um Esprito pode fazer a uma criatura, vrios deles o podem sobre diversas simultaneamente, e dar obsesso
um carter epidmico. Uma nuvem de maus Espritos pode invadir uma localidade e a se manifestarem de vrias
maneiras. Foi uma epidemia de tal gnero que se alastrou na Judia, ao tempo de Cristo, e, em nossa opinio,
uma epidemia semelhante que ocorre em Morzine.

190

Estudos sobre os possessos de Morzine


CAUSAS DA OBSESSO
E MEIOS DE COMBAT-LA
(III Artigo)
O estudo dos fenmenos de Morzine no oferecer
dificuldades quando tivermos bem penetrado os fatos particulares que citamos, e as consideraes que um estudo
atento permitiu deduzir das mesmas.
Basta os relatar
para que cada um encontre em si mesmo sua aplicao
por analogia. Os dois fatos seguintes ainda nos ajudaro a orientar o leitor. O primeiro nos transmitido pelo
dr. Chataigneau, membro honorrio da Sociedade de Paris, presidente da Sociedade Esprita de Sain-Jean
d'Angly.
" U m a famlia fazia evocaes com um ardor desenfreado, .rrastada por um Esprito que nos foi indicado
como muito perigoso. Era um de seus parentes, morto depois de uma vida pouco decente e terminada por vrios
anos de alienao mental. Sob nome suposto, por surpreendentes provas mecnicas, belas promessas e conselhos de uma moralidade sem reservas, tinha conseguido
de tal modo fascinar aquela gente muito crdula, que
submetia todos s suas existncias e os obrigava aos atos
mais excntricos. No podendo mais satisfazer todos os
seus desejos, pediram o nosso conselho e tivemos muito
trabalho para os dissuadir e lhes provar que tratavam com
um Esprito da pior espcie. Conseguimo-lo, entretanto; e
pudemos obter que, aos menos por algum tempo, se abstivessem. Desde ento a obsesso tomou outro carter: o
Esprito se apoderava completamente do filho mais moo,
de catorze anos, o reduzia ao estado de catalepsia e, por
sua boca, solicitava entretenimentos, dava ordens, fazia

191

ameaas. Aconselhamos o mais absoluto mutismo, que


foi observado rigorosamente. Os pais entregaram-se s
preces e vinham procurar um de ns para os assistir. O
recolhimento e a fora de vontade nos deram sempre domnio em poucos minutos.
"Praticamente, hoje, tudo cessou. Esperamos que
na casa a desordem d lugar ordem. Longe de se desgostarem do Espiritismo, crem mais que nunca, mas
crem mais seriamente. Agora compreendem seu fim e
as conseqncias morais. Todos compreendem que receberam uma lio; alguns uma punio, talvez merecida."
Este exemplo prova, mais uma vez, o inconveniente d e
nos entregarmos s evocaes sem o conhecimento de
causa e sem objetivo srio.
Graas aos conselhos da experincia, que aquelas
pessoas escutaram, puderam desembaraar-se de um inimigo, talvez terrvel.
Ressalta outro ensinamento no menos importante.
Aos olhos dos desconhecedores do Espiritismo, o rapaz
teria passado por um louco; no deixariam de lhe dar o
tratamento correspondente e talvez desenvolvendo uma
loucura real. Com a assistncia de um "mdico esprita",
o mal foi atacado em sua verdadeira causa e no teve
conseqncias.
J o mesmo no se deu no fato seguinte. Um senhor de nosso conhecimento, residente numa cidade provinciana muito hostil s idias espritas, de sbito foi t o mado de uma espcie de delrio, no qual dizia coisas
absurdas. Como se ocupasse de Espiritismo, naturalmente falava de Espritos. Sem aprofundar as coisas, e alarmados, os que o cercavam trataram de chamar mdicos,
que o declararam atacado de loucura, com muita satisfao dos inimigos do Espiritismo, e j falavam em intern-lo numa casa de sade. Tudo quanto coligimos em
relao quele senhor prova que ele se achou, de repente, sob o imprio de uma subjugao momentnea, talvez

192

favorecida por certas condies fsicas. Foi a idia que


ele teve. Escreveu-nos e ns lhe respondemos. Infelizmente nossa carta no lhe chegou a tempo e dela s teve
conhecimento muito mais tarde.
" muito lamentvel",
disse-nos ele posteriormente, " q u e no tenha recebido
vossa carta consoladora; naquele momento, ela me teria
feito um bem imenso, confirmando o pensamento de que
eu era joguete de uma obsesso, o que me teria tranqilizado. Ao passo que de tanto ouvir repetir que eu estava louco, acabei acreditando. A idia me torturava a ponto que se tivesse continuado no sei o que teria acontecid o " . Consultado a respeito, um Esprito respondeu: "Esse
senhor no louco; mas a maneira por que o tratam poder torn-lo louco. Mais ainda: poderiam mat-lo. O
remdio para o seu mal est no prprio Espiritismo, e o
consideram erradamente."
Seria possvel, daqui, agir sobre ele?
"Sim, sem dvida. Podeis fazer-lhe o bem; mas
a vossa ao paralisada pela m vontade dos que o cercam."
Casos anlogos ocorreram em todas as pocas; e
muitos foram presos como loucos, sem o serem.
S um observador experimentado nestes assuntos
os pode apreciar. E como hoje se encontram muitos mdicos espritas, em casos semelhantes convm a estes recorrer. Um dia a obsesso ser colocada entre as causas
patolgicas, como o hoje a ao de animais microscpicos, de cuja existncia no se suspeitava antes da inveno do microscpio. Mas ento reconhecer-se- que nem
as duchas, nem as sangrias podero cur-la. O mdico
que no admite nem busca seno causas puramente materiais to imprprio a compreender e tratar tais afeces, quanto um cego o para distinguir as cores.
O segundo caso nos relatado por um dos nossos
correspondentes de Boulogne-sur-Mer.
A mulher de um marinheiro dessa cidade, de qua-

193

renta e cinco anos, est h quinze anos sob o domnio de


uma triste subjugao. Quase todas as noites sem excetuar as do perodo de gravidez, despertada por volta de
meia noite, tomada de tremores nos membros como se
sob a ao de uma pilha galvnica; o estmago fica compumido como que por um crculo de ferro e queimado
por um ferro em brasa; o crebro num estado de exaltao furiosa; atirada fora do leito, por vezes seminua,
sai de casa e corre pelo campo; marcha sem saber por
onde durante duas ou trs horas e somente ao parar
que sabe onde se encontra. No pode orar a Deus e, ao
ajoelhar-se para o fazer, suas idias se misturam com
coisas bizarras e, at, sujas. No pode entrar em igrejas,
posto deseje faz-lo; mas ao chegar porta, sente uma
barreira que a impede. Quatro homens tentaram lev-la
para dentro da igreja dos Redentoristas e no o conseguiram: ela gritava que a estavam matando, que lhe esmagavam o peito. Para fugir a essa horrvel situao, a pobre tentou suicidar-se, por vrias vezes, sem o conseguir.
Tomou caf no qual havia dissolvido fsforo; tomou gua
de "javelle" e nada sofreu; duas vezes aflorou na gua e
flutuava at que algum a socorresse. Fora dos momentos de crise de que falei, inteiramente normal e, ainda
naqueles momentos, tem conscincia do que faz e da
fora exterior que sobre ela atua. Toda a vizinhana diz
que ela vtima de um malefcio ou um despacho."
A subjugao no poderia ser melhor caracterizada seno pelos fenmenos que, sem a menor dvida, no
podem deixar de ser obra de um Esprito da pior espcie.
Diro que foi o Espiritismo que o atraiu para ela ou lhe
perturbou o crebro. Mas h quinze anos no se cogitava
disto. Alis, a mulher no louca e o que experimenta
no uma iluso.
A medicina ordinria no ver nesses sintomas seno uma dessas afeces a que d o nome de " n e v r o s e "
e cuja causa ainda lhe um mistrio. A afeco real;

194

mas todo efeito tem uma causa. Ora, qual a primeira


causa? Eis o problema em cuja via pode entrar o Espiritismo, demonstrando um novo agente no perisprito e a
ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel. No generalizamos, e reconhecemos que, em certos casos, a
causa pode ser puramente material; outros h, porm,
onde a interveno de uma inteligncia oculta evidente,
pois que, combatendo essa inteligncia detm-se o mai,
ao passo que atacando apenas a suposta causa material
nada se consegue.
H um trao caracterstico nos Espritos perversos:
a sua averso a tudo quanto se liga religio. A maioria
dos mdiuns no obsedados que receberam comunicaes de Espritos maus, muitas vezes os viram blasfemar
contra as coisas mais sagradas, rir-se da prece e a repelir at irritar-se, quando se lhes fala em Deus. No mdium
subjugado, o Esprito, dispondo de cerca de um tero do
corpo para agir, exprime seus pensamentos, j no pela
escrita, mas por gestos e palavras que provoca no mdium. Ora, como .nenhum fenmeno esprita pode produzir-se sem uma aptido medinica, pode dizer-se que a
mulher de quem falamos um mdium espontneo, inconsciente e involuntrio. A impossibilidade em que se
encontra de orar e entrar na igreja vem da repulso do
Esprito que dela. se poderou, pois sabe que a prece
um meio de faz-lo largar a presa. Em vez de uma pessoa, suponhamos, na mesma localidade, dez, vinte, trinta
e mais no mesmo estado e teremos a reproduo do que
se passou em Morzine.
No uma prova evidente de que so demnios?
diro certas pessoas. Chamemo-los demnios, se isto vos
agrada: o nome no os caluniaria. Mas no vedes diariamente homens que no valem nada e que, de pleno direito, poderiam ser chamados demnios encarnados? No
h os que blasfemam e renegam a Deus? que parecem fazer o mal com prazer? que se alegram vista do sofri-

195

mento de seus semelhantes? Por que quereis que, uma


vez no mundo dos Espritos, de sbito se transformassem?
Aqueles a quem chamais demnios ns chamamos maus
Espritos, e concedemos toda a perversidade que lhes
queirais atribuir. Contudo, a diferena que, em vossa
opinio, os demnios so anjos decados, isto , seres
perfeitos que se tornaram maus e para sempre votados
ao mal e ao sofrimento; em nossa opinio, so seres pertencentes Humanidade primitiva, espcie de selvagens
ainda atrasados, mas a quem o futuro no est fechado e
que melhorar-se-o medida que neles se desenvolver o
senso moral, na srie de existncias sucessivas, o que
nos parece mais conforme com a lei do progresso e justi a de Deus. Temos mais a nosso favor a experincia que
prova a possibilidade de melhorar e de levar ao arrependimento Espritos do mais baixo nvel e aqueles que so
colocados na categoria de demnios.
Vejamos uma fase especial desses Espritos e cujo
estudo de alta importncia para o assunto que nos ocupa.
Sabe-se que os espritos inferiores ainda se acham
sob a influncia da matria e que entre eles se encontram
todos os vcios e paixes da Humanidade, paixes que
eles carregam ao deixar a Terra e que trazem ao se reencarnarem, desde que se no emendaram, o que produz os
homens perversos. Prova a experincia que uns so sen;
suais de diversas categorias, obscenos, lascivos, satisfeitos com os lugares baixos, impelindo e excitando
o r g i a e ao deboche, a cuja vista se repastam. Perguntaremos a que categoria de Espritos poderiam pertencer,
aps a morte, seres como Tibrio, Nero, Cludio, Messalina, Calgula, Heliogbalo?
Que gnero de obsesso poderiam ter provocado
e se necessrio, para explicar essas obsesses, recorrer a seres especiais, que Deus teria criado muito especialmente para impelir o nomem ao mal? H certos gne-

196

ros de obsesses que no deixam dvidas quanto qualidade dos Espritos que as produzem. So as obsesses
desse gnero que deram lugar fbula dos ncubos e
scubos, em que acreditava firmemente Santo Agostinho.
Poderamos citar mais de um exemplo em apoio assero. Quando se estudam as vrias impresses corporais
e os contactos sensveis por vezes produzidos por certos
Espritos; quando se conhecem os gostos e as tendncias
de alguns deles; e se, por outro, se examina o carter de
certos fenmenos histricos, pergunta-se se no representariam um papel nessa afeco, como representam na
loucura obsessional? Ns a vimos vrias vezes, acompanhada de sintomas menos equvocos da subjugao.
Vejamos agora o que se passa em Morzine e, para comear, digamos algumas palavras sobre o lugar, o
que no sem importncia. Morzine uma comuna do
Chablais, na Alta Sabia, a oito lguas de Thonon, na
extremidade do vale do Drance, nos confins do Vaiais, na
Sua, da qual separada por uma montanha. Sua populao, de cerca de 2.500 almas, alm da aldeia principal,
compreende vrias outras espalhadas nas alturas circundantes. cercada e dominada por todos os lados por
altas montanhas dependentes da cadeia dos Alpes, mas,
na maior parte, cobertas de bosques e cultivadas at a
alturas considerveis. Alis, em parte alguma se vem
neves ou gelos perptuos e, segundo nos dizem, ali a neve menos persistente do que no Jura.
Enviado em 1861 pelo governo francs, a fim de
estudar a doena, o dr. Constant l ficou trs meses. Ele
faz da regio e de seus habitantes um quadro pouco lisonjeiro. Vindo com a idia de que o mal era puramente
fsico, s buscou causas fsicas; a sua preocupao o
levava a bastar-se com aquilo que poderia corroborar sua
opinio e, provavelmente, essa idia f-lo ver os homens
e as coisas de um ngulo desfavorvel. Em sua opinio,
a molstia uma afeco nervosa, cuja fonte primeira a

197

constituio dos habitantes, debilitados pela insalubridade das habitaes, insuficincia e m qualidade dos alimentos e cuja causa imediata est num estado histrico
da maioria dos doentes do sexo feminino. Sem contestar
a existncia dessa afeco, bom notar que se o mal
ataca em grande parte as mulheres, os homens tambm
so atingidos, bem como mulheres em idade avanada.
No se poderia ver na histeria uma causa exclusiva. Alis,
qual a causa da histeria?
Fizemos uma curta visita a Morzine, mas devemos
dizer que nossas observaes e os dados que recolhemos entre pessoas notveis, de um mdico da regio e
das autoridades locais,
diferem um pouco das do dr.
Constant. A aldeia principal bem construda; as casas
das aldeias circunvizinhas certamente no so palcios,
mas no tm o aspecto miservel que se vem em muitas
regies da Frana, como, por exemplo, na Bretanha, o n d e
o campons mora em verdadeiras choas. A populao
no nos pareceu estiolada nem raqutica, nem, sobretudo, com bcio, como diz o dr. Constant. Vimos alguns
bcios rudimentares, mas nenhum pronunciado, como se
vem em todas as mulheres da Mauriana. Os idiotas e
cretinos ali so raros, posto o diga o dr. Constant, ao
passo que na outra encosta da montanha, no Vaiais, eles
sejam muito numerosos, Quanto alimentao, a regio
produz alm do consumo; se em toda parte no h abundncia, tambm no h misria propriamente dita, nem,
sobretudo,
essa horrvel misria que encontramos em
outras regies; nalgumas, a populao campesina infinitamente pior alimentada. Um fato caracterstico que
no vimos um s mendigo a pedir esmola. A prpria regio oferece importantes recursos em madeira e pedra,
mas que ficam improdutivas pela impossibilidade de transporte. A dificuldade de comunicaes a chaga da regio, sem o que seria uma das mais ricas do pas. Pode
julgar-se da dificuldade, pelo fato de o correio do Thonon

198

n o poder ir alm de duas lguas da cidade. Para frente


no h estrada, mas simples caminho, que alternativamente, sobe a pique na floresta e desce margem do
Drance, torrente furiosa nas grandes guas, que rola atravs de enormes massas de rochedos de granito, precipitados em seu leito do alto das montanhas para o fundo de
uma garganta estreita. Durante vrias lguas a imagem
do caos. Transposta a passagem, o vale toma um aspecto
risonho at Morzine, onde termina. Mas a dificuldade para l chegar afasta os viajantes, de sorte que a regio s
visitada por caadores bastante fortes para escalar rochedos. Desde a anexao, os caminhos foram melhorados. Antes, s eram praticveis a cavalo. Dizem que o
governo est estudando o prolongamento da estrada de
Thonon a Morzine, margeando o rio. um trabalho difcil,
mas que transformar a regio, permitindo a exportao
d e seus produtos.
Tal o aspecto geral da regio que, alis, no oferece causa de insalubridade. Admitindo que a principal
aldeia de Morzine esteja no fundo do vale, margem do
rio, seja mida, o que no observamos, devemos considerar que a maioria dos doentes so das aldeias vizinhas,
situadas na altura e, pois, em posies areas e muito salubres.
Se, como pretende o dr. Constant, a doena se
devesse a causas locais, constituio dos habitantes,
aos hbitos e gnero de vida, essas causas permanentes
deveriam produzir efeitos permanentes e o mal seria endmico, como as febres intermitentes de Camargue e dos
pntanos Pontinos. Se o cretinismo e o bcio so endmicos no vale do Rdano e no no vale do Drance, que
limtrofe, que em um existe uma causa local permanente
que no existe no outro.
Se o que se chama a possesso de Morzine apenas temporria, sua causa acidental. O dr. Constant
diz que suas observaes no lhe revelaram "nenhuma

199

causa sobrenatural". Mas ele, que s acredita em causas


materiais, capaz de julgar efeitos resultantes da ao de
uma fora extramaterial? estudou os efeitos dessa fora?
sabe em que consistem? por que sintomas podem ser
reconhecidos? No; e desde ento se lhe afiguram aquilo que no so, crendo talvez que consistam em milagres
e aparies fantsticas.
Os sintomas, ele os viu e os descreveu em seu relatrio. Mas, no admitindo uma causa oculta, buscou,
alhures, no mundo material, onde no o encontrou. Os
doentes se diziam atormentados por seres invisveis; mas
como ele nem viu duendes nem fantasmas, concluiu que
os doentes eram loucos; e o que o confirmava nesta idia
que por vezes diziam coisas notoriamente absurdas,
mesmo aos olhos do mais firme crente nos Espritos. Mas
para ele tudo devia ser absurdo. Ele devia saber, ele
mdico, que at em meio a divagaes da loucura h, por
vezes, revelao da verdade. Esses infelizes, diz ele, e
seus habitantes em geral, esto imbudos de idias supersticiosas. Mas que h de admirar numa populao rural, ignorante e isolada no meio das montanhas? Ainda
mais essa gente, aterrada pelos fenmenos, estranhos no
os amplificou? E por que nos relatos que-faziam se misturavam apreciaes ridculas, partindo do seu ponto de
vista, concluiu que tudo deveria ser ridculo, sem contar
que aos olhos de quem quer que no admitia a ao do
mundo invisvel, todos os efeitos resultantes dessa ao
so relegados entre as crenas supersticiosas. Em favor
desta ltima tese insiste sobre um fato, na ocasio contado pelos jornais, inspirado em alguma imaginao aterrada, exaltada ou doente e, segundo o qual, certos doentes
sobem com a agilidade de gatos em rvores de quarenta
metros de altura, andam sobre os galhos sem que estes
verguem, postam-se nas cristas de ps para cima e descem de cabea para baixo sem nada sofrerem. Discute
longamente para provar a impossibilidade da coisa e de-

200

monstrar que, segundo a direo do raio visual, a rvore


assinalada no podia ser vista das casas de onde diziam
ter visto o fato. Tanto esforo era intil, pois l nos disseram que a coisa no era verdadeira; apenas um rapazinho
havia subido numa rvore de porte comum, mas sem malabarismo.

Estudos sobre os possessos de Morzine


CAUSAS

DA

OBSESSO

E MEIOS

DE

COMBATE

(IV Artigo)
Numa segunda edio de sua brochura sobre a
epidemia de Morzine, o dr. Constant responde ao sr. Mirvilie, que criticou o seu cepticismo relativo aos demnios,
e o censurou por ter estado nos lugares, " e m Thonon, diz
ele, no que tenha tido medo dos diabos, mas do caminho
e no se julga o homem menos informado. Censura-me
ainda, como a outro mdico, por ter partido de Paris com
juzo formado. Em bom direito, se me permite, posso devolver a censura: no caso estaremos, ento, de igual para
igual."
No sabemos se o sr. de Mirville l teria ido com
a idia preestabelecida de no ver qualquer feco f sica nos doentes de Morzine, mas bem evidente que o
dr. Constant l foi com a de no ver nenhuma causa
oculta. O preconcebido, num sentido qualquer, a pior
condio para um observador, porque ento tudo v e
tudo refere do seu ponto de vista, negligenciando o que
pode haver de contrrio. Certo no o meio de chegar
verdade. A opinio bem arraigada do sr. Constant, rela-

201

tiva negao das causas ocultas, ressalta de que ele, a


priori, repele como errnea qualquer observao e qualquer concluso que se afaste de sua maneira de ver, nos
relatrios feitos antes do seu.
Assim, enquanto o sr.
Constant insiste sobre a constituio dbil, enftica e raqutica dos habitantes, a insalubridade da regio, a m
qualidade e a insuficincia da alimentao, o sr. Arthaud,
m d i c o - c h e f e dos alienados de Lyon, que foi enviado a
Morzine, diz em seu relatrio: " q u e a constituio dos habitantes boa, as ecrfulas so raras; a despeito de todas
as suas pesquisas, no descobriu seno um caso de epilepsia e um de imbecilidade." Mas, replica o sr. Constant, " o sr. Arthaud passou trs dias na regio e s teria
podido ver pequena parte da populao e muito difcil
obter informaes sobre as famlias."
Um outro relatrio assim se exprime sobre o mesmo assunto:
"Ns,
abaixo assinados,
declaramos que tendo
ouvido falar dos casos extraordinrios, tidos como possesso de demnios, e ocorridos em Morzine, transportamo-nos para aquela parquia onde chegamos a 30 de setembro ltimo (1857) para testemunhar o que se passava
e examinar tudo com maturidade e prudncia, esclarecendo-nos por todos os meios fornecidos pela presena
no lugar, a fim de poder formar um juzo razovel em semelhante matria.

"1. Vimos oito jovens que esto libertas e cinco


em estado de crise; a mais jovem tem dez anos e a mais
velha, vinte e dois.
"2. Conforme tudo quanto nos dizem e que pudemos observar, essas jovens esto em perfeita sade;
fazem todas as obras e trabalhos peculiares sua posio, de modo que no se v, quanto aos outros hbitos e
ocupaes, nenhuma diferena entre elas e as outras jovens da montanha.

202

"3, Vimos estas moas, as no curadas, nos


momentos lcidos.
Ora, podemos assegurar que nada
foi observado nelas, quer idiotia, quer predisposio para
as crises atuais, por falhas de carter ou por exaltao de
esprito. Aplicamos a mesma observao s que esto
curadas. Todas as pessoas que consultamos sobre os antecedentes e os primeiros anos dessas moas nos asseguraram que elas mostravam, do ponto de vista de inteligncia, o mais perfeito estado.
"4. O maior nmero dessas moas pertence a
famlias que tm um honesto conforto de fortuna.
" 5 . 0 Asseguramos que pertencem a famlias que
gozam de boa reputao, entre as quais algumas so de
uma virtude e uma piedade exemplares,"
Daremos em pouco a continuao deste relatrio
concernente aos fatos. Queramos apenas constatar que
nem todos viram as coisas com cores to negras quanto
c sr. Constant, que apresenta os habitantes como na extrema misria e dos mais cabeudos, teimosos e mentirosos, posto que no fundo bons e, sobretudo, piedosos,
cu antes, devotos. Ora, quem tem razo: o sr. Constant,
sozinho, ou vrios outros, no menos honrados, que certificam ter bem observado? De nossa parte no hesitamos
em nos colocar ao lado dos ltimos, depois daquilo que
vimos e do que nos disseram vrias autoridades mdicas
e administrativas da regio, e a manter a opinio emitida
em nossos artigos precedentes.
Para ns a causa primeira nem est na constituio
nem no regime higinico dos habitantes, porque, como fizemos notar, h muitas regies, a comear pelo Vaiais,
limtrofe, em que as condies de toda a natureza, morais
e outras, so infinitamente mais desfavorveis e onde, entretanto, no grassa essa doena. Ns a veremos j circunscrita, no ao vale, mas apenas aos limites da comuna
de Morzine. Se, como afirma o sr. Constant, a causa fosse inerente localidade, ao gnero de vida e inferiori-

203

dade moral dos habitantes, perguntamos, ainda, por que o


efeito epidmico e no endmico, como a papeira e o
cretinismo no Vaiais? Por que as epidemias do mesmo
gnero, de que fala a histria, se produzem nas casas religiosas onde nada falta e que se acham nas melhores
condies de salubridade?
Alis, este o quadro que o sr. Constant faz do
carter da gente de Morzine.
" U m a demora prolongada, visitas sucessivas e dirias mais ou menos em cada casa, permitiram-me chegar
a outras constataes.
"Os habitantes de Morzine so suaves, honestos,
de grande piedade; seria talvez mais justo dizer de grande devoo.
"So cabeudos e dificilmente renunciam idia
que adotaram, o que,
alm de outros inconvenientes,
acrescenta o de os tornarem teimosos: outra fonte de mal-estar e de misria, porque as conciliaes so raras. Mas
s em excees rarssimas que a justia criminal encontra culpados entre eles.
" T m um aspecto grave e srio, que parece um reflexo da natureza spera que os rodeia e que lhes i m p r i me uma espcie de cunho particular, que os faria tomar
por membros de uma vasta comunidade religiosa. C o m
efeito, sua existncia difere pouco da de um convento.
"Seriam inteligentes, se seu raciocnio no fosse *
obscurecido por uma poro de crenas absurdas ou exageradas, por um invencvel arrastamento para o maravilhoso, legado pelos sculos passados e do que no o s
curou o sculo atual.
"Todos gostam dos contos e histrias impossveis.
Posto que fundamentalmente honestos, alguns mentem
com imperturbvel aprumo, para sustentar o que disseram
no gnero. Se bem acabem, estou convicto, por mentir
de boa f, por crer em suas prprias mentiras, sem cessar de crer nas dos outros. Para ser justo, preciso dizer

204

que a maioria no mente: apenas conta inexatamente o


que viu".
Aos nossos olhos,
a causa independente das
questes dos homens e das coisas. Se formulamos tal
opinio, no com o propsito de ver por toda parte a
ao dos Espritos, porque ningum admite sua interveno com mais circunspeco do que ns; mas, per uma
analogia que notamos entre certos efeitos e os que nes
so demonstrados como resultado evidente de uma causa
oculta. Mas, ainda uma vez, como admitir essa quando
no se acredita na existncia dos Espritos? Como admitir, com Raspail, afeces produzidas por seres microscpicos, se se nega a existncia desses animais, porque no
os vimos? Antes da inveno do microscpio, Raspaii teria passado por um louco, por ver animais em toda a parte; hoje que se est um pouco mais esclarecido, no se
vem Espritos. Para isso, entretanto, quase que s falta
por culos.
No negamos que haja efeitos patolgicos na afeco de que se trata, porque a experincia no-lo mostra,
por vezes, em casos semelhantes. Mas dizemos que so
consecutivos e no causais. Se um mdico Esprita tivesse ido a Morzine, teria visto o que outros no viram, sem,
contudo, desprezar os fatos fisiolgicos.
Depois de haver falado do sr. Mirville que, diz ele,
para no caminho, acrescenta o sr. Constant:
" O sr. Allan Kardec fez a viagem completa. Nos
nmeros de dezembro de 1862 e janeiro de 1863 da sua
"Revista Esprita", j publicou dois artigos, apenas preliminares. O exame dos fatos vir no nmero de fevereiro.
Enquanto isto, nos adverte que a epidemia de Morzine
semelhante que caiu sobre a Judia, ao tempo do Cristo. bem possvel.
"Com o risco de incorrer na censura de alguns leitores que acharo que faria melhor se no falasse dos

205

Espritos, aconselho aos que lerem esta brochura a procurar o mesmo assunto nos autores que acabo de citar.
"Contudo, no deveriam enganar-se quanto ao meu
convite: quanto mais leitores srios houver para as obras
sobre o Espiritismo, mais cedo ser feita justia a uma
crena, a uma " c i n c i a " , como dizem, sobre a qual talvez
eu pudesse arriscar uma opinio, depois de tantas vezes
haver verificado o seu resultado: o contingente bastante
notvel que ele fornece anualmente populao dos asi?os de alienados".
Pode ver-se por a com que idias o sr. Constant
foi a Morzine. Certo no procuraremos lhe trazer nossa
opinio: apenas lhe diremos que o resultado da leitura
das obras espritas demonstrou, pela experincia, o contrrio do que ele espera, pois que essa leitura, em vez
de fazer pronta justia a essa pretensa cincia, anualmente multiplica os adeptos aos milhares; que hoje so contados no mundo inteiro por cinco ou seis milhes, dos
quais a dcima parte s na Frana. Se ele objetasse que
so apenas tolos e ignorantes, ns lhe perguntaramos por
que essa doutrina conta no nmero de seus mais firmes
partidrios to grande nmero de mdicos em todos os
pases, o que atesta nossa correspondncia, o nmero de
mdicos assinantes da "Revista" e o dos que presidem ou
fazem parte de grupos e sociedades espritas, sem falV
do nmero no menor de adeptos pertencentes a posies
sociais onde s se chega pela inteligncia e pela instruo. Isto um fato material que ningum pode negar.
Ora, como todo efeito tem uma causa, a causa desse efeito do Espiritismo no parece a todo mundo absurdo quando alguns se gabam de dizer. Infelizmente certo,
exclamam os adversrios da doutrina; assim, no temos
mais que cobrir o rosto pelo erro da Humanidade que
marcha para a decadncia.
Resta a questo da loucura, o bicho-papo com o
auxlio do qual procuram apavorar as criaturas, que qua-

206

se no se abalam, como. bem se v. Quando esse meio


estiver esgotado, certamente inventaro outro; enquanto
se espera, remeteremos o leitor para o artigo publicado
no nmero de fevereiro ltimo, sob o ttulo de " A Loucura
Esprita".
Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se
declaravam em maro de 1857 em duas meninas de uns
doze anos. Em novembro seguinte o nmero de doentes
era de vinte e sete e em 1861 atingiu o mximo de cento
e vinte.
Se dssemos conta do fato segundo o que vimos,
poder-se-ia dizer que vimos o que quisemos ver. Alis,
chegamos no declnio da doena e ficamos o bastante
para tudo observar. Citando as observaes alheias, no
nos podem acusar de somente ver pelos prprios olhos.
Tomamos as observaes que se seguem do relatrio de que acima fizemos um extrato:
"Essas moas falam francs durante a crise c o m
uma admirvel facilidade, mesmo as que, fora da, s sabem algumas palavras.
" U m a vez em crise, as moas perdem completamente qualquer reserva, seja para o que for; tambm perdem completamente toda afeio de famlia.
" A resposta sempre to pronta e fcil, que parece vir antes da interrogao. Esta resposta sempre
direta, exceto quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma recusa formal.
"Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior
furor, o personagem tem um ar de domnio, como algum
que tivesse a clera sob comando, sem parecer nem'exaltado nem tomado de um acesso de febre.
"Notamos durante as crises uma insolncia incrvel, que ultrapassa qualquer limite, em meninas que, fora
da, so delicadas e tmidas.
"Durante a crise h em todas as meninas um carter de impiedade permanente, levado alm de todo o limi-

207

te, dirigido contra t u d o o que lembra Deus, os mistrios


da religio, Maria, os santos, os sacramentos, a prece,
etc. ; o carter dominante destes momentos terrveis o
dio a Deus e a t u d o quanto a Ele se refere.
"Constatamos muito bem que essas meninas " r e velam coisas que chegam de longe, bem como fatos passados de que no tinham conhecimento; tambm revelaram pensamento de vrias pessoas.
"Algumas vezes anunciaram o comeo, a durao
e o fim das crises, o que faro mais tarde e o que no
faro.
"Sabemos que deram respostas exatas a perguntas feitas em lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc.
" N o estado de crise as moas tm uma fora sem
proporo com a idade, pois so precisos trs ou quatro
homens para conter, durante o exorcismo, meninas de
dez anos.
" de notar-se que, durante a crise, as meninas
no se maltratam, nem pelas contraes, que parecem de
natureza a deslocar os membros, nem pelas quedas, nem
pelas pancadas violentas que se do.
" E m suas respostas h sempre, invariavelmente,
distino de vrias entidades: "a. filha e ele, o demnio e
o danado".
"Fora das crises as meninas no tm qualquer
lembrana do que disseram ou fizeram; quer a crise tenha
durado todo o dia, quer tenham feito trabalhos prolongados ou encargos dados no estado de crise.
"Para concluir, diremos:
"Que a nossa impresso de que tudo isto sobrenatural, na causa e nos efeitos; segundo as regras da
lgica s e conforme t u d o quanto a teologia, a histria
eclesistica e o Evangelho nos ensinam e nos contam.

208

"Declaramos que, em nossa opinio, h uma verdadeira possesso do demnio,


"Em f do que,
assinado: * * *
Morzine, 5 de outubro de 1857,
Assim, o sr. Constant descreve as crises dos doentes, segundo suas observaes:
"Em meio mais completa calma, raramente noite, de repente sobrevm bocejos, espreguamento, tremores, pequenos solavancos de aspecto coreico nos braos, pouco a pouco, em curto espao de tempo, como por
efeito de descargas sucessivas, tais movimentos se tornam rpidos, depois mais simples e em breve no parecem mais que exagero de movimentos fisiolgicos; a pupila se dilata e se contrai e os olhos participam do movimento geral.
"Ento as doentes, cujo aspecto a princpio parecia exprimir terror, entram num estado de furor, que vai
sempre crescendo, como se a idia que as domina produzisse dois efeitos quase que simultneos: depresso e
excitao logo depois.
"Elas batem nos mveis com fora e vivacidade,
comeam a falar, ou antes a vociferar; o que dizem, mais
ou menos todas, quando no superexcitadas: por perguntas, se reduz a palavras indefinidamente repetidas: " s . . .
no! s . . . ch. . . gnel . . . s . . . vermelho! (Elas chamam
vermelhos aqueles em cuja piedade no acreditam). Algumas acrescentam juramentos.
"Se junto a elas no se acha nenhum espectador
estranho; se no lhes fizerem perguntas, repetem incessantemente a mesma coisa, sem nada acrescentar. Ao
contrrio, respondem ao que pergunta o espectador e
mesmo aos pensamentos que lhes atribuem, s objees
que prevem, mas sem se afastarem da idia dominante e
tudo referido ao que dizem. Assim por vezes: " A h ! tu crs,
b. ..descrente, que somos loucas, que apenas sofremos

209

da imaginao! Somos danadas, s . . . n de D . . .! Somos


diabos do inferno!"
", como sempre, um diabo que fala por sua boca;
o suposto diabo por vezes " c o n t a o que fazia na Terra, o
que fez depois no inferno") etc.
" E m minha presena
acrescentavam
invariavelmente:
No so os teus s. . . mdicos que nos curaro!
Ns nos f . . . . perfeitamente de teus remdios! Bem
podem fazer as meninas tomar, elas os tormentaro,
fa-l-o sofrer; mas a ns eles nada faro, porque somos
diabos! Ns precisamos de santos sacerdotes, de bispos,
etc."
" O que no os impede de insultar o sacerdote,
quando est presente, sob o pretexto de que "no so
bastante santos para ter ao- sobre os demnios". Perante o prefeito, os magistrados, era sempre a mesma
idia, mas com outras palavras.
" medida que elas falam, sempre com a mesma
veemncia, suas fisionomias tm um s aspecto: o do
furor. Por vezes o pescoo incha e a face se injeta; noutras, empaiidece,' como nas pessoas normais, que coram
ou empalidecem, conforme a constituio, num violento
acesso de clera; os lbios esto sempre midos de saliva, o que leva a dizer que as doenas espumam.
"Limitados inicialmente s partes superiores, os
movimentos vo ganhando o tronco e os membros inferiores; a respirao torna-se ofegante; as doentes redobram
o furor, tornam-se agressivas, deslocam os mveis, atiram as cadeiras, os tamboretes, tudo quanto lhes cai s
mos, sobre os assistentes; precipitam-se sobre estes para lhes bater, tanto nos parentes quanto nos estranhos;
jogam-se por terra, sempre com os mesmos gritos; rolamse, batem as mos no solo ou no peito, no ventre, na garganta e procuram arrancar algo que parece incomodar
nesses pontos.
Viram-se e reviram-se de um salto; vi

210

duas que, !evantando-se como que por uma mola, voltavam-se para trs de tal modo que a cabea tocava o solo
ao mesmo tempo que os ps.
"Esta crise dura, mais ou menos, dez, vinte minutos, meia hora, conforme a causa que a provocou. Se em
presena de um estranho, sobretudo um padre, raro que
termine antes que a pessoa se afaste. Neste caso os movimentos convulsivos no so contnuos: depois de terem
sido violentos, enfraquecem e param para recomear imediatamente, como se a fora nervosa esgotada repousasse
um momento para se refazer.
"Durante a crise nem o pulso, ne.m o batimento do
corao se aceleram e, mais comumente se d o contrrio: o pulso se concentra, torna-se filiforme, lento, e as
extremidades se esfriam; a despeito da violncia da agitao e dos golpes furiosos, as mos ficam geladas.
"Contrariamente ao que em geral se v em casos
anlogos, nenhuma idia ertica se mistura ou parece
juntar-se idia demonaca. Eu mesmo fui chocado por
essa particularidade, por ser comum em todas as doentes:
nenhuma diz qualquer palavra ou faz o menor gesto obsceno. Em seus mais desordenados movimentos, jamais se
descobrem e se seus vestidos se levantam um pouco
quando rolam por terra, raro que no os componham
imediatamente.
" No parece que haja aqui leso da sensibilidade
genital; assim, jamais se tratou de ncubos e scubos cu
de cenas de Sabat. Todas as doentes pertencem, como
demonomanas, ao segundo dos quatro grupos indicados
pelo sr. Macrio. Algumas " e s c u t a m " a voz dos diabos;
muito mais geralmente "falam por sua boca".
"Depois da grande desordem, pouco a pouco, os
movimentos se tornam menos rpidos; certos gases se escapam pela boca e a crise termina. A doente olha em redor com um ar espantado, arranja os cabelos, apanha e
coloca o seu gorro, bebe uns goles dgua e retoma o seu

211

trabalho, se o tinha ao comear a crise. Quase todas dizem que no sofrem cansao nem se lembram do que disseram ou fizeram.
"Esta ltima assero nem sempre sincera. Surpreendi algumas lembrando-se muito bem; apenas acrescentavam: " B e m sei que ele (o diabo) disse ou fez isto ou
aquilo; mas no sou eu. Se minha boca falou, se minhas
mos bateram, era ele que as fazia falar e bater. Bem que
eu queria ficar tranqila; mas ele mais forte que eu".
"Esta descrio a do estado mais freqente. Mas
entre os extremos existem vrios graus, desde as doentes que s tm crises de dores gastrlgicas, at a que cheg a ao ltimo paroxismo do furor. Feita reserva, em todas
as doenas visitadas no encontrei diferenas dignas de
nota seno nalgumas poucas.
"Uma, chamada Jean B r . . ., quarenta e oito anos,
solteira, muito velha, histrica, sente animais que no passam de diabos que lhe correm pelo rosto e a mordem.
" A mulher Nicolas B . . . , trinta e oito anos, doente
h trs anos, late durante as crises. Atribui sua doena a
um copo de vinho que bebeu com um desses que fazem
mal.
"Jeane G. . ., trinta e sete anos, solteira, aquela
cujas crises diferem mais. No tem movimentos clnicos
gerais, que se vem nas outras e quase nunca fala. Desde que sente vir a crise, vai sentar-se, pe-se a balanar a
cabea para frente e para trs; os movimentos, a princ*
pio lentos e pouco pronunciados, vo-se acelerando e
acabam fazendo a cabea descrever um crculo com incrvel rapidez, at vir alternativa e regularmente bater s
costas e peito. A intervalos o movimento cessa, e os
msculos contrados mantm a cabea fixa na posio em
que se encontrava ao parar, sem que seja possvel ergula ou dobr-la, mesmo com esforos.
"Victoire V . . ., vinte anos, foi uma das primeiras a
adoecer, aos dezesseis anos, Conta seu pai o que ela so-

212

freu: "Jamais tinha sentido nada. quando um dia foi tomada durante a missa. No correr dcs dois ou trs primeiros
dias apenas saltava um pouco. Um dia me trouxe o jantar na cria, onde eu trabalhava e tocou o ngelus quando ela chegava; ps-se a saltar, atirou-se no cho, gritando e gesticulando, jurando junto ao sineiro. Por acaso l
se achava o cura de Montriond; ela o injuriou, chamando-o s. . . c h . . . de Montriond. O cura de Morzine tambm veio para junto dela, quando a crise terminara, mas
ela recomeou porque ele fez o sinal da cruz em sua
fronte. Tinham-na exorcisado vrias vezes, mas vendo
que nada a curava, nem exorcismos nem nada, levei-a a
Genebra, ao sr. Lafontaine, o magnetizador. L ficou um
mes e foi curada. Ficou tranqila cerca de trs anos.
" H seis semanas recaiu, mas j no tinha crises.
No queria ver ningum e se trancava em casa. S comia
quando eu tinha algo de bom para lhe dar; do contrrio,
no podia engolir. No se mantinha nas pernas nem movia os braos. Vrias vezes tentei p-la de p, mas ela
no se "sentia" e caa desde que no era sustentada. Resolvi lev-la ao sr. Lafontaine. No sabia como transport-la. Ela me disse: Quando estiver, na comuna de Montriond andarei bem. Ajudado pelos vizinhos carregamola at Montriond. Mas logo do outro lado da ponte ela
andou s e apenas se queixava de um gosto horrvel na
boca. Depois de duas sesses com o sr. Lafontaine ficou
melhor e agora est empregada como domstica."
"Foi geralmente notado, diz o sr. Constant, "que
desde que fora da comuna, s raramente as doentes tm
crises.
"Um dia, o prefeito, que me acompanhava, foi surpreendido por uma doente e violentamente batido com
uma pedra no rosto. Quase ao mesmo instante outra doente se atirava sobre ele, com um pedao de pau, para lhe
bater. Vendo esta vir, ele mostrou a ponta ferrada de sua

213

bengala, ameaando-a, se avanasse. Ela parou, deixou


cair o pau e contentou-se em injuri-lo.
" A despeito das corridas, dos saltos, dos movimentos vi.olentos e desordenados das doentes, das pancadas
que do, seus terrores e divagaes, no se citam tentativas de suicdio nem acidentes graves com qualquer delas. No perdem, pois, toda a conscincia e ao menos
subsiste o instinto de conservao.
"Se no comeo da crise uma mulher tem o filho
nos braos, acontece muitas vezes que um " d i a b o " menos mau que o que a vai " t r a b a l h a r " lhe diz: "Deixa esta
criana"; ele (o outro diabo) "far-lne- mal". O mesmo se
d quando tem uma faca ou outro instrumento capaz de
ferir.
" C o m o as mulheres, os homens sofreram a influncia da crena que a todos deprime em graus diversos;
mas neles os efeitos foram menores e bastante diferentes.
Alguns sentem realmente as mesmas dores que as mulheres; como estas sentem sufocao, uma sensao de estrangulamento e da bola histrica, mas nenhum chegou s
convulses; e se houve alguns raros casos de acidentes
convulsivos, quase sempre podem ser atribudos a um
estado mrbido anterior e diferente. O nico representante do sexo masculino que pareceu ter tido crises da
mesma natureza que as moas, foi o jovem T. . . So geralmente as moas de quinze a vinte e cinco anos que foram atingidas. Ao contrrio, no outro sexo, com exceo
do jovem T . . ., conforme acabo de dizer, so apenas homens maduros, aos quais as vicissitudes da vida talvez tivessem trazido preocupaes preexistentes ou acrescentar s causadas pela doena."
Depois de haver discutido a maioria dos fatos extraordinrios contados a respeito das doentes de Morzine,
e tentado provar o estado de degenerescncia fsica e moral dos habitantes por fora de afeces hereditrias,,
acrescenta o sr. Constant:

214

", pois, necessrio ter como certo que tudo quanto se diz em Morzine, uma vez trazido verdade, se acha
consideravelmente reduzido. Cada um arranjou a sua histria e quis ultrapassar o outro. Mesmo que muitos fatos
fossem autnticos em todos os pontos e escapassem a
ioda interpretao, seria motivo para lhes buscar uma explicao alm das naturais? Seria o mesmo que dizer
que os agentes, cujo modo de agir ainda no foram descobertos e escapam nossa anlise so necessariamente
sobrenaturais.
"Tudo o que se viu em Morzine, sobretudo aquilo
que se conta, poder muito bem parecer para certas pessoas como um sinal manifesto de uma possesso, mas ,
tambm, muito certamente, o de uma molstia complexa
que recebeu o nome de histero-demoniomania.
"Em resumo, acabamos de ver uma regio cujo
clima rude e a temperatura muito varivel, onde a histeria em todos os tempos foi considerada endmica; uma
populao cuja alimentao, sempre a mesma para todos, mais pobres ou menos pobres, e sempre m, composta de alimentos por vezes alterado; no h necessidade
de buscar no sobrenatural a explicao dos efeitos desconhecidos. Neste ponto estamos ambos de perfeito
acordo.
Podem provocar e provocam, desarranjos das
funes dos rgos de nutrio e, por a, nevroses particulares; uma populao de uma constituio pouco robusta e especial, s vezes marcada de predisposies hereditrias; ignorante e vivendo num isolamento quase completo; muito piedosa, mas de uma piedade que tem por
base "mais o medo que a esperana"; muito supersticiosa
e cuja superstio, essa chaga que So Toms chamava
" u m vcio oposto religio por excesso", tem sido mais
acariciada que combatida; embalada por histrias de feitiaria que so, fora das cerimnias da Igreja, a nica distrao, no impedida pela severidade religiosa exagerada;
uma imaginao viva, muito impressionvel, que teria ne-

215

cessidade de qualquer alimento, e que no tem o u t r o seno essas mesmas cerimnias".


Resta-nos examinar as relaes que podem existir
entre os fenmenos acima descritos e os que se produzem nos casos de obsesso e subjugao bem constatados, o que cada um ter notado; o efeito dos meios curativos empregados, as causas da ineficcia do exorcismo e
as condies nas quais podem ser teis. o que faremos
no prximo e ltimo artigo.
Enquanto isto, diremos com o sr. Constant que estamos perfeitamente de acordo com ele neste ponto. Para ns os fenmenos espritas nada tm de sobrenatural.
Revelam-nos uma das leis, uma das foras da natureza
que no conhecamos e que produz efeitos at agora inexplicados. Esta lei que brota dos fatos e da observao,
ser mais desarrazoada por que tem como promotores seres inteligentes em vez de animais ou a matria bruta?
Ser to insensato crer em inteligncias ativas alm do
tmulo, quando sobretudo elas se manifestam de maneira
ostensiva? O conhecimento desta lei, levando certos efeitos sua causa verdadeira, simples e natural, o melhor
antdoto das idias supersticiosas.

Estudos sobre os possessos de Morzine


CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS
DE COMBAT-LA
(V E LTIMO ARTIGO)
Como deve ter sido notado, o sr. Constant chegou a Morzine com a idia de que a causa do mal era

216

puramente fsica. Podia ter razo, porque seria absurdo


supor a " p r i o r i " uma influncia oculta a todo efeito cuja
causa desconhecida. Segundo ele, a causa est inteiramente nas condies higinicas, climatricas e fisiolgicas dos habitantes.
Estamos longe de pretender devesse ele ter vindo
com uma opinio contrria prontinha, o que no teria sido mais lgico. Dizemos apenas que com sua idia preconcebida no viu a que acaso podia referir-se, ao passo
que, se ao menos tivesse admitido a possibilidade de
outra causa, teria visto outra coisa.
Quando uma causa real, deve poder explicar todos os efeitos que produz. Se certos efeitos vm contradiz-la, que aquela falsa, ou no nica e, ento,
preciso procurar uma outra. Incontestavelmente a marcha mais lgica. E a justia, nas suas investigaes em
busca da criminalidade, no procede de modo diverso.
Se se trata de constatar um crime, chega ela com a idia
de que deve ter sido cometido desta ou daquela maneira,
por tal meio ou qual pessoa? No. Ela observa as menores circunstncias e, remontando dos efeitos s causas,
afasta as que so inconciliveis com os efeitos observados e, de deduo em deduo, raro que no chegue
constatao da verdade. D-se o mesmo nas cincias.
Quando uma dificuldade resta insolvel, o mais sbio
suspender o julgamento. Ento toda hiptese permitida
para tentar resolv-la. Mas se a hiptese no resolve todos os casos da dificuldade, que falsa. No tem o
carter de uma verdade absoluta se no der a razo de tudo. assim que no Espiritismo, por exemplo, parte toda
constatao material, remontando dos efeitos s causas,
chega-se ao princpio da pluralidade das existncias, como conseqncia inevitvel, porque s ele explica claramente o que nenhum outro pode explicar.
Aplicando este mtodo aos fatos de Morzine, fcil ver que a causa nica admitida pelo sr. Constant est

217

longe de tudo explicar. Ele constata, por exemplo, que


geralmente as crises cessam quando os doentes esto
fora do territrio da comuna. Se, pois, o mal devido
constituio linftica e m nutrio dos habitantes, como a causa cessa de agir assim que transpem a ponte
que os separa da comuna vizinha? Se as crises nervosas
no fossem acompanhadas de nenhum outro sintoma, ningum duvida que se pudesse, aparentemente, atribu-las
a um estado constitucional, mas h fenmenos que no
seriam explicados exclusivamente por esse estado.
Aqui o Espiritismo nos oferece uma comparao
chocante. No comeo das manifestaes, quando se viam
mesas girando, batendo, erguendo-se no espao sem ponto de apoio, o primeiro pensamento foi que isso podia ser
por ao da eletricidade, do magnetismo ou de outro
fluido desconhecido. A suposio no era desarrazoada;
ao contrrio, oferecia probabilidades. Mas quando se viu
que os movimentos davam sinal de inteligncia, manifestavam uma vontade prpria, espontnea e independente,
a primeira hiptese teve de ser abandonada, pois no resolvia esta fase do fenmeno, e houve que reconhecer-se
uma causa inteligente para um efeito inteligente. Qual
era sua inteligncia? Foi, ainda, por via da experimentao que a ela se chegou, e no por um sistema preconcebido.
Outro exemplo. Quando, observando a queda dos
corpos, Newton notou que todos caam na mesma direo,
procurou a causa e levantou uma hiptese. Esta hiptese, resolvendo todos os casos do mesmo gnero, tornouse a lei da gravitao universal, lei puramente mecnica,
porque todos os efeitos eram mecnicos. Mas suponhamos que vendo cair uma ma, esta tivesse obedecido
sua vontade; que ao seu comando em vez de descer tivesse subido, fosse para a direita ou para a esquerda, tivesse
parado, ou entrado em movimento; que, por um sinal qualquer tivesse respondido ao seu pensamento, ele teria si-

218

do forado a reconhecer algo que no uma lei mecnica,


isto . que no sendo inteligente, a ma deveria ter obedecido a uma inteligncia. Assim foi com as mesas girantes. Assim com os doentes de Morzine.
Para no falar seno de fatos observados pelo prprio sr. Constant, perguntaramos como uma alimentao
m e um temperamento linftico podem produzir antipatia religiosa em criaturas naturalmente religiosas e at devotas? Se fosse um fato isolado podia ser uma exceo;
mas reconhece-se que geral e que um dos caracteres
da doena i e alhures. Eis um efeito: procurai a sua
causa. No a conheceis? Seja. Confessai-o, mas no
digais que devido ao fato de os habitantes comerem batatas e po preto, nem sua ignorncia e inteligncia
obtusa, porque vos oporo o mesmo efeito entre gente
que vive na abundncia e recebeu instruo. Se o conforto bastasse para curar a impiedade, ficaramos admirados
de encontrar tantos mpios e blasfemadores entre as criaturas que de nada se privam.
O regime higinico explicaria melhor este outro fato no menos caracterstico e geral do sentimento de dualidade, que se traduz de modo inequvoco na linguagem
dos doentes? Certo que no. sempre uma terceira pessoa quem fala. Sempre uma distino entre ele e a moa,
fato constante nos indivduos no mesmo caso, seja qual
for a sua classe social. Os remdios so ineficazes por
uma boa razo: que so bons, como diz aquele terceiro,
para a moa, isto , para o ser corporal; mas no par a o
outro, aquele que no visto e que, entretanto, a faz agir,
a constrange, a subjuga, a derruba e se serve de seus
membros para bater e de sua boca para falar. Ele diz
nada haver visto que justifique a idia da possesso. Mas
os fatos estavam ante os seus olhos; ele mesmo os cita.
Podem ser explicados pela causa que ele lhes atribui?
No. Ento esta causa no verdadeira. Ele via os efeitos morais e devia procurar uma causa moral.

219

Outro mdico, o dr. Chiara,


que tambm visitou
Morzine, publicou sua apreciao (*), constatando os
mesmos fenmenos e os mesmos sintomas que o sr.
Constant. Mas para ele, como para este ltimo, os Espritos malignos so imaginao dos doentes. Em seu trabalho encontramos o seguinte fato, a propsito de uma
doente:
" O acesso comea por um soluo e movimentos de
deglutio, pela flexo e soerguimentos alternativos da cabea sobre o tronco; depois de vrias contores que lhe
do ao rosto to suave uma expresso horrorosa: " S . . .
mdico, grita ela, eu sou o d i a b o . . . , tu queres fazer-me
deixar a moa; eu no te t e m o . . . v e m ! . . . h quatro anos
que a domino: ela minha, nela ficarei. Que fazes nesta moa? Eu a atormento. E por que, infeliz, atormentas uma pessoa que no te fez nenhum mal? Porque
me puseram aqui para atorment-la. s um celerado.
A q u i paro, atordoado por uma avalanche de injrias e imprecaes."
Falando de outra doente, diz ele:
" A p s alguns instantes de uma cena muda, de uma
pantomina mais ou menos expressiva,
nossa possessa
pe-se a soltar pragas horrveis. Espumando de raiva, injuria-nos a todos com um furor sem igual. Mas d i g a mo-lo j no a moa que assim se exprime, o diabo
que a possui e que, servindo-se de seu rgo, fala em seu
prprio nome. Quanto nossa energmena, apenas um
instrumento passivo no qual foi inteiramente abolida a
noo do " e u " . Se for interpelada diretamente, fica muda: s Belzebu responder.
"Enfim, depois de uns trs minutos esse drama

(*) Les Diables de Morzine, chez, Mgret, quai de l'Hpital, 51 Lyon.


220

horrvel cessa de repente, como que por encanto. A mocinha B. . . retoma o ar mais calmo, o mais natural do
mundo, como se nad.a tivesse acontecido. Tricotava antes,
eis que tricota depois, parecendo no ter interrompido o
trabalho. Interrogo-a; responde que no sente a menor
fadiga nem.se lembra de nada. Falo-lhe das injrias que
nos dirigiu; ela as ignora; mas parece contrariar-se e nos
pede desculpas.
"Em todas essas doentes a sensibilidade geral
abolida completamente. Podem ser pingadas, beliscadas,
ou queimadas e nada sentem. Numa delas fiz uma dobra
na pele e atravessei com uma agulha comum: correu sangue mas ela nada sentiu.
"Em Morzine vi ainda vrias dessas doentes fora
d o estado da crise: eram moas gordas, agradveis, gozando da plenitude das faculdades fsicas e morais. Vendo-as impossvel supor a existncia da menor afeco."
Isto contrasta com o estado raqutico, macilento e
sofredor que o sr. Constant admite ter notado. Quanto ao
fenmeno da insensibilidade durante as crises, no , como se viu, a nica aproximao que os fatos apresentam
com a cataiepsia, o sonambulismo e a dupla viso.
De todas essas observaes o dr. Chiara chegou
a esta definio do mal:
" um conjunto mrbido, formado de diferentes sintomas, tomados um pouco em todo o quadro patolgico
dcs molstias nervosas e mentais; numa palavra, uma
afeco "sui generis", para a qual, pouco ligando s denominaes, conservarei o nome de "hstero-demonomania", que j lhe foi dado."
caso de dizer: " Q u e m tiver ouvidos, oua."
um mal particular, formado de diferentes partes e que
tem sua fonte um pouco em toda parte. o mesmo que
dizer simplesmente: " um mal que no compreendo."
um mal "sui generis": estamos de acordo; mas qual
esse gnero, ao qual nem sabeis dar o nome?

221

Poderamos provar a insuficincia de uma causa


puramente material para explicar o mal de Morzine, por
muitas outras aproximaes, que os prprios leitores faro. Reportem-se aos artigos precedentes, nos quais mencionamos a maneira por que se exerce a ao dos Esprit o s obsessores, os fenmenos resultantes dessa ao, e
a analogia ressaltar com a ltima evidncia. Se, para a
gente de Morzine, o terceiro que interfere o diabo, porque lhes disseram que era o diabo e eles s sabiam isto.
Alis, sabido que certos Espritos de baixo nvel divertem-se tomando nomes infernais para apavorar. A este
nome substitu em sua boca o vocbulo " E s p r i t o " , ou antes, "maus Espritos" e tereis a reproduo idntica de
todas as cenas de obsesso e de subjugao que referimos. incontestvel que, numa regio onde dominasse a
idia do Espiritismo, sobrevindo tal epidemia, os doentes
se dissessem solicitados por maus Espritos, quando, aos
olhos de certas pessoas parecessem loucos. Dizem que
4 o diabo; uma afeco nervosa. o que teria aconte!
do em Morzine, se o conhecimento do Espiritismo ali
j v e s s e precedido a invaso desses Espritos. Ento os
adversrios teriam gritado: socorro! Mas a Providncia
no lhes quis dar essa satisfao passageira: ao contrrio, quis provar sua impotncia para combater o mal pelos meios ordinrios.
No final de contas, recorreram ao afastamento das
doentes, que foram dirigidas para os hospitais de* Thonon, Chambry, Lyon, Mcon, etc. O meio era bom porque, quando todas transportadas, podiam se gabar de que
no existiam mais doentes na regio. A medida podia basear-se num fato observado, o da cessao das crises fora da comuna; mas parece ter-se baseado em outra considerao: o isolamento dos doentes. Alis, a opinio do
sr. Constant categrica: Deveria haver uma espcie ds
lazareto, diz ele, onde pudessem ser escondidas, assim
que se mostrassem, as desordens morais e nervosas, cuja

222

propriedade contagiosa estabelecida, como disse meu


velho amigo dr. Bouchut. Casualmente, tal lazareto foi
encontrado no asilo de alienados. o nico lugar verdadeiramente conveniente para o tratamento racional e completo das enfermas de que me ocupo, que se admita que
sua doena mesmo uma forma, uma variedade de alienao, quer mesmo no admitindo que fossem, sob qualquer ttulo, tomadas como alienadas. necessrio sobre
elas produzir um certo grau de intimidao, ocupar seu
esprito de modo a deixar o menos tempo possvel s suas
preocupaes por outra preocupao; subtra-las absolutamente de toda influncia religiosa irrefletida e desmedida, s conversas, aos conselhos ou observaes susceptveis de alimentar o seu erro, que, ao contrrio, deve ser
combatido diariamente; dar-lhes um regime apropriado;
obrig-las, enfim, a se submeterem s prescries que seria til associar a um tratamento puramente moral e ter
os meios de execuo. Onde encontrar reunidas todas
essas condies necessrias, essenciais, seno num asilo? Teme-se para essas doentes o contacto com as verdadeiras alienadas. Tal contacto seria menos prejudicial do
que se pensava e, afinal, teria sido fcil conservar provisoriamente um pavilho s para as doentes de Morzine.
Se sua aglomerao tivesse qualquer inconveniente, ter-se-ia encontrado compensao na prpria reunio e estou convicto de que o nome de asilo, casa de loucos, por
si s tivesse produzido mais de uma cura e que se tivessem encontrado poucos diabos que uma ducha no tivesse posto em fuga."
Estamos longe de partilhar do otimismo do sr.
Constant sobre a inocuidad do contacto dos alienados e
a eficcia das duchas em casos semelhantes. Ao contrrio, estamos persuadidos de que em tal regime pode produzir uma verdadeira loucura, onde esta apenas aparente. Ora, note-se bem que fora das crises, as doentes tm
todo o bom snso e so s de corpo e esprito; no h-

223

nelas seno uma perturbao passageira, sem quaisquer


caracteres da loucura propriamente dita.
Seu crebro
necessariamente enfraquecido pelos ataques freqentes
que exeperimenta, seria ainda mais facilmente impressionvel pela viso dos loucos e pela idia de achar-se entre loucos. O sr. Constant atribui o desenvolvimento e a
continuidade da molstia imitao, influncia das conversas dos doentes entre si e aconselha a p-las entre
loucos ou isol-las num pavilho do hospital! No uma
contradio e isto que ele entende por tratamento moral?
Em nossa opinio o mal se deve a uma causa absolutamente diversa e requer meios curativos diferentes.
Tem a sua fonte na reao incessante que existe entre o
mundo visvel e invisvel, que nos cerca, e em cujo meio
vivemos, isto , entre os homens e os Espritos, que no
passam de almas dos que viveram e entre os quais h
bons e maus. Esta reao uma das foras, uma das leis
da natureza, e produz uma poro de fenmenos psicolgicos, fisiolgicos e morais incompreendidos, porque a
causa era desconhecida. O Espiritismo nos deu a conhecer esta lei, e, desde que os efeitos so submetidos a uma
lei da natureza, nada tm de sobrenatural. Vivendo no
meio desse mundo, que no to imaterial quanto o imaginam, uma vez que esses seres, embora invisveis, tm
corpos fludicos semelhantes aos nossos, ns sentimos*a
sua influncia. A dos bons Espritos salutar e benfica;
a dos maus perniciosa como o contacto das criaturas
perversas na sociedade.
Assim, dizemos que em Morzine abateu-se, de momento, uma nuvem de Espritos malfazejos; abateu-se sobre a localidade como aconteceu sobre muitas outras; e
no ser com duchas nem alimentos suculentos que sero expulsos. Uns os chamam " d i a b o s " ou " d e m n i o s " ;
ns os chamamos apenas "maus Espritos ou Espritos
inferiores," o que no implica uma melhor qualidade, mas

224

o que muito diferente peias conseqncias, visto como


a idia ligada aos demnios a de sres parte, fora da
Humanidade e perpetuamente votados ao mal, enquanto
eles no passam de almas de homens que foram maus
na Terra, mas que acabaro por se melhorarem um dia.
Vindo a essa localidade como Espritos, fazem o que teriam feito como se vindos em vida, isto , o mal que faria um bando banal de malfeitores. , pois, necessrio
expuls-los, como se expulsaria uma tropa inimiga.
Na natureza desses Espritos est o serem antipticos religio, porque temem o seu poder, assim como
os criminosos so antipticos lei e aos juizes que os
condenam. E exprimem esse sentimento pela boca de
suas vtimas, verdadeiros mdiuns inconscientes, absolutamente certos quando dizem ser apenas ecos. O paciente reduzido passividade; est na situao de um homem dominado por um inimigo mais forte, que o obriga a
fazer sua vontade. O " e u " do Esprito estranho neutraliza momentaneamente o " e u " pessoal.
H subjugao
obsessional e no possesso.
Que absurdo? diro certos mdicos. V, que seja
absurdo, mas nem por isso deixa de ser tido como verdade por grande nmero de mdicos. Tempo vir e no
to longe quanto se pensa em que a ao do mundo
invisvel ser geralmente admitida e a influncia dos maus
Espritos posta entre as causas patolgicas. Ser levado
em conta o importante papel desempenhado pelo perisprito na fisiologia e uma nova via de cura ser aberta para
uma poro de doenas consideradas incurveis.
Se assim , perguntaro, de onde vem a inutilidade dos exorcismos? Isto prova uma coisa: que os exorcismos, tais quais so aplicados, no valem mais que os
remdios, porque sua eficcia no est no ato exterior, na
virtude das palavras e sinais, mas no ascendente moral
exercido sobre os maus Espritos. Os doentes nos diziam:
" N o so remdios que nos faltam: mas padres santos".

225

E os insultavam, dizendo que "no eram bastante santos


para ter ao sobre os demnios". Era a alimentao de
batatas que os levava a falar assim? No: mas a intuio
da verdade. Em casos semelhantes a ineficcia do exorcismo constatada pela experincia. E por que? Porque
consiste em cerimnias e frmulas de que se riem os maus
espritos, ao passo que cedem ao ascendente moral que
lhe impem; vem que os querem dominar por meios impotentes e desejam mostrar-se mais fortes. So como o
cavalo passarinheiro que derruba o cavaleiro inbii, mas
se dobra quando encontra um mestre.
" N u m a dessas cerimnias, "diz o dr. Chiara, " h o u ve na igreja, onde haviam reunido todos os doentes, um
tumulto horrvel. Todas as mulheres caram em crise simultaneamente,
derrubando, quebrando os bancos da
igreja e rolando pelo cho, de mistura com homens e
crianas, que em vo se esforavam por cont-las. Proferem juras horrveis e incrveis; interpelam os sacerdotes
nos mais injuriosos termos".
Neste momento cessaram as cerimnias pblicas
de exorcismo, mas foram exorcisar a domiclio, a qualquer hora do dia e da noite, o que no deu melhores resultados, determinando-se sua renncia definitiva.
Citamos vrios exemplos de fora moral em semelhantes casos; e, se no tivssemos sob os olhos um nmero suficiente de provas, bastaria lembrar a que exeTcia
o Cristo que, para expulsar os demnios, apenas mandava que se retirassem. Comparem-se, nos Evangelhos, os
possessos daquele tempo com os de nossos dias, e ver-se- uma chocante similitude. Jesus os curava por milagre, direis vs. Seja. Mas eis um fato passado entre os
cismticos e que no considerais miraculoso.
O sr. A . . . , de Moseau, que no havia lido o nosso
relato, contava-nos, h poucos dias, que nas suas propriedades os habitantes de uma aldeia foram atingidos por um
mal em tudo semelhante ao de Morzine. Mesmas crises,

226

mesmas convulses, mesmas blasfmias, mesmas injrias


contra os padres, mesmo efeito de exorcismo, mesma impotncia da cincia mdica. Um de seus tios, o sr. R. . . ,
de Moscou, poderoso magnetizador, homem de bem por
excelncia, de corao muito piedoso, tendo vindo visitar
aqueles infelizes, parava as convulses mais violentas pela simples imposio das mos, acompanhada de fervorosa prece. Repetindo o ato, acabou curando quase todos
radicalmente.
Este exemplo no nico. Como explic-lo, seno
pela influncia do magnetismo, secundada pela prece, remdio pouco usado pelos nossos materialistas, porque
no se encontram no codex nem nas farmcias? Contudo,
remdio poderoso quando parte do corao e no dos lbios, e que se apoia numa f viva e num ardente desejo
de fazer o bem. Descrevendo a obsesso em nossos primeiros artigos, explicamos a ao fludica que se exerce
em tal circunstncia e da conclumos, por analogia, que
teria sido um poderoso auxiliar em Morzine.
Como quer que seja, parece que o mal chegou a
seu termo, mas as condies da regio continuam as mesmas.
Por que isto? o que ainda no nos permitido
dizer. Como, porm, mais tarde ser reconhecido, haver
servido ao Espiritismo mais do que se pensa, ainda quando no fosse seno para provar, por um grande exempio,
que aqueles que no o conhecem no esto preservados
contra a ao dos maus Espritos e a impotncia dos
meios ordinrios empregados para os expulsar.
Terminaremos assegurando a certos habitantes da
regio sobre a pretensa influncia de alguns dentre eles
que teria podido exercer "causando o mal", como o dizem. A crena nos lanadores da sorte deve ser relegada entre as supersties. Que sejam de corao piedoso;
e os que se encarregaram de os conduzir se esforcem por
elev-los moralmente: o mais seguro meio de neutrali-

227

zar a influncia dos maus Espritos e de prevenir a volta


do que se passou. Os maus Espritos s se dirigem queles a quem sabem poder dominar e no queles a quem a
superioridade moral, no dizemos intelectual, encouraa contra os ataques.
Aqui se apresenta uma objeo muito natural, que
convm prevenir. Talvez perguntem por que todos os que
fazem o mal no so atingidos pela obsesso? A isto respodemos que, fazendo o mal, sofre de outra maneira a
perniciosa influncia dos maus Espritos, cujos conselhos
escutam, pelo que sero punidos com tanto mais severidade quanto mais agirem com conhecimento de causa.
No creiais na virtude de nenhum talism, nenhum amuleto, nenhum signo, nenhuma palavra para afastar os maus
Espritos. A pureza de corao e de inteno, o amor de
Deus e do prximo, eis o melhor talism, porque lhes tira
t o d o imprio sobre as nossas almas. Eis a comunicao
que a respeito deu o Esprito de So Lus, guia espiritual
da Sociedade Esprita de Paris:
Os possessos de Morzine esto realmente sob a
influncia dos maus Espritos, atrados para aquela regio
por causas que conhecereis um dia, ou melhor, que vs
mesmos reconhecereis um dia. O conhecimento do Espiritismo ali far predominar a boa influncia sobre a m f,
isto , os Espritos curadores e consoladores, atrados pelos fluidos simpticos, substituiro a maligna e cruel influncia que desola aquela populao. O Espiritismo est
chamado a prestar grandes servios: ser o curador dos
males cuja causa era antes desconhecida e ante s quais
a cincia continua impotente; sondar as chagas morais
e lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens melhores, deles afastar os maus Espritos atrados
pelos vcios da Humanidade. Se todos os homens fossem
bons, os maus Espritos deles se afastariam porque no
poderiam os induzir ao mal. A presena dos homens de
bem os faz fugir; a dos homens viciosos os atrai, ao passo

228

que se d o contrrio com os bons Espritos. Assim, sede


bons, se quiserdes tor apenas bens Espritos em redor de
vs. (Mdium, sra. Costel).

Um caso de possesso
MLLE. JULtE
Temos dito que no havia possessos, no sentido
vulgar do vocbulo, mas subjugados.
Voltamos a esta
assero absoluta, porque agora nos demonstrado que
pode haver verdadeira possesso, isto , substituio,
posto que parcial, de um Esprito errante a um encarnado.
Eis um primeiro fato, que o prova, e apresenta o
fenmeno em toda a sua simplicidade.
Vrias pessoas se achavam um dia em casa de
uma senhora mdium-sonmbulo. De repente esta tomou
atitudes absolutamente masculinas. A voz mudou e, dirigindo-se a um assistente, exclamou: " A h ! meu caro amigo, como estou contente de te ver!" Surpresos, perguntam
o que isto significa. A senhora continua: " C o m o ! meu caro, no me reconheces? Ah! verdade; estou coberto d e
lama! Sou Charles Z . . . " A este nome, os assistentes se
lembraram de um senhor, morto meses antes, de uma
apoplexia, beira de uma estrada.
Tinha cado num
fosso, de onde o haviam retirado, coberto de lama. Declarou que, querendo conversar com seu velho amigo,
aproveitava o momento em que o Esprito da sra. A . . . ,
a sonmbula, estava afastado do corpo, para tomar-lhe o
lugar. Com efeito, tendo-se renovado a cena vrios dias
seguidos, a sra. A . . . tomava de cada vez as atitudes e
maneiras habituais do sr. Charles, espreguiando-se no

229

encosto da cadeira, cruzando as pernas, torcendo o bigode, passando os dedos pelos cabelos, de tal sorte que,
salvo os vestidos, poder-se-ia crer estar em presena do
sr. Charles. Contudo, no havia transfigurao, como vimos noutras circunstncias. Eis algumas de suas respostas.
J que tomastes posse do corpo da sra. A . ..,
podereis nele ficar?
No; mas vontade no me falta.
Por que no podeis?
Porque seu Esprito est sempre ligado a seu
corpo. Ah! se eu pudesse romper esse lao " e u pregaria uma pea".
Que faz durante este tempo o Esprito da sra.
A...?
Est aqui ao lado; olha-me e ri, vendo-me em
suas vestes.
Estas palestras eram muito divertidas. O sr. Charles tinha sido um bomio e no desmentia o seu carter.
Dado vida material, era pouco adiantado como Esprito,
mas naturalmente bom e benevolente. Apoderando-se do
corpo da sra. A . . . , no tinha qualquer inteno m;
assim aquela senhora nada sofria com a situao, a que
se prestava de boa vontade. bom dizer que ela no o
havia conhecido e no podia saber de suas maneiras.
ainda de notar que os assistentes nele no pensavam; a
cena no foi provocada e ele veio espontaneamente.
Aqui a possesso evidente e ressalta ainda melhor dos detalhes, que seria longo enumerar. Mas uma
possesso inocente e sem inconvenientes.
J o mesmo no se d quando se trata de um Esprito malvolo e mal-intencionado. Ela pode ter seqncias tanto mais graves quanto mais tenazes so esses Espritos; o que, muitas vezes torna difcil livrar o paciente
que sua vtima.
Eis um exemplo recente, que observamos pessoal-

230

mente e que foi objeto de srio estudo na Sociedade de


Paris.
A senhorita Juiie, domstica, nascida na Savoie,
com vinte e trs anos, carter muito suave, sem qualquer
instruo, desde algum tempo era sujeita a acessos de
sonambulismo natural,
que duravam semanas inteiras.
Nesse estado ocupava-se em seu trabalho habitual, sem
que as pessoas suspeitassem de sua situao; seu trabalho at era muito mais cuidado. Sua lucidez era notvel:
descrevia lugares e acontecimentos distantes com perfeita exatido.
H cerca de seis meses .tornou-se presa de crises
de um carter estranho, que sempre ocorriam no estado
scnamblico que, de certo modo, se tornara seu estado
normal. Torcia-se, rolava pelo cho, como se se debatesse em iuta com algum que a quisesse estrangular e, com
efeito, apresentava todos os sintomas de estrangulamento. Acabava vencendo esse ser fantstico, tomava-o pelos cabelos, derrubava-o a sopapos, com injrias e imprecaes, apostrofando-o incessantemente com o nome
d e "Fredegunda", infame regente, rainha impudica, criatura vil e manchada por todos os crimes, etc. Pisoteava
c o m o se a calcasse aos ps com raiva, arrancando-ihe as
vestes. Coisa bizarra, tomando-se ela prpria por Fredegunda, dando em si prpria redobrados golpes nos braos, no peito, no rosto, dizendo: "Toma! toma! s bastante infame, Fredegunda! Queres me sufocar, mas no o
conseguirs; queres meter-te em "minha caixa", mas eu
te expulsarei". Minha caixa era o termo de que se servia
para designar o prprio corpo. Ningum poderia pintar
melhor o acento frentico com que pronunciava o nome
de Fredegunda, rangendo os dentes, nem as torturas que
scria nesses momentos.
Um dia, para se livrar de sua adversria, tomou de
uma faca e vibrou-a contra si mesma, mas foi socorrida a
tempo de evitar-se um acidente. Coisa no menos notvel

231

que jamais tomou um dos presentes por Fredegunda. A


dualidade era sempre a mesma; era contra si que dirigia
o seu furor, quando o Esprito estava nela e contra um ser
invisvel quando dele se havia desembaraado. Para os
outros era suave e benevolente, mesmo nos momentos de
maior exasperao.
Essas crises, verdadeiramente apavorantes, por vezes duravam horas e se renovavam vrias vezes por dia.
Quando tinha acabado de vencer a Fredegunda, caa num
estado de prostrao e de abatimento de que s saa pouco a pouco, mas que lhe deixava uma grande fraqueza e
dificuldade de falar. A sade estava profundamente alterada; nada podia comer e por vezes ficava oito dias sem
alimento. Os melhores petiscos lhe tinham gosto horrvel,
que a fazia rejeit-los. Dizia que eram obra de Fredegunda, que queria impedi-la de comer.
Dissemos acima que a moa no tinha qualquer
instruo. Em viglia jamais ouvira falar de Fredegunda,
nem de seu carter nem do papel que tinha tido. Ao
contrrio, no sonambulismo, sabe perfeitamente e diz ter
vivido em seu tempo. No era Brunehaut, como a princpio se sups, mas outra pessoa, ligada sua corte.
Outra observao, no menos essencial, que, at
o comeo das crises, a senhorita Julie jamais se tinha
ocupado de Espiritismo, cujo nome lhe era desconhecido. Ainda hoje, em viglia, ele lhe estranho e no o aceita. S o conhece no estado sonamblico e depois que
comeou a ser tratada. Assim, tudo quanto diz espontneo.
Em face de uma situao to estranha, uns atribuem o seu estado a uma afeco nervosa; outros a uma
loucura de carter especial; e fora convir que, primeira vista, esta ltima opinio tem uma aparncia de
realidade. Um mdico declarou que, no estado atual da
cincia, nada podia explicar semelhantes fenmenos, e
que no via qualquer remdio. Contudo, pessoas experi-

232

mentsdas no Espiritismo reconheceram sem esforo que


ela estava scb o imprio de uma subjugao das mais
graves e que lhe poderia ser fatal. Sem dvida quem s
a tivesse visto nos momentos de crise e s tivesse considerado a estranheza de seus atos e palavras, poderia
dizer que era louca, e lhe teria inflingido o tratamento dos
alienados que, sem a menor dvida, teria determinado
uma loucura verdadeira. Mas tal opinio deve ceder ante
os fatos.
No estado de viglia sua conversa a de uma criatura de sua condio e relativa sua falta de instruo; a
inteligncia mesmo vulgar. J a coisa completamente
outra no estado de sonambulismo. Nos momentos de calma, raciocina com muito senso, .justeza e profundidade.
Ora, seria loucura singular esta que aumentasse a dose
de inteligncia e julgamento. S o Espiritismo pode explicar essa aparente anomalia. No estado de viglia, sua
alma ou Esprito est comprimido por rgos que lhe no
permitem seno uma manifestao incompleta; no estado
de sonambulismo, a alma, emancipada, est em parte liberta dos laos e goza da plenitude de suas faculdades.
Nos momentos de crise, suas palavras e atos no so excntricos seno para os que no crem na ao dos seres
do mundo invisvel. No vendo seno o efeito, e no remontando causa, eis porque todos os obsedados, subjugados e possessos passam por loucos desta natureza e
que seriam facilmente curados se se no obstinassem a
neles ver apenas uma doena orgnica.
Diante de tal situao, como a senhorita Julie no
tinha recursos, uma famlia de verdadeiros e sinceros espritas concordou em tom-la a seu servio, mas na sua
situao ela deveria ser mais um embarao do que uma
utilidade, e era preciso um verdadeiro devotamento para
cuidar dela. Mas essas pessoas foram bem recompensadas, primeiro pelo prazer de praticar uma boa ao, depois pela satisfao de haver poderosamente contribudo

233

para a sua cura, hoje completa. Dupla cura, porque no


s a senhorita Julie se libertou, mas sua inimiga converteu-se a melhores sentimentos.
Eis o que testemunhamos numa dessas lutas terrveis, que no durou menos de duas horas, quando pudemos observar o fenmeno nos mnimos detalhes e no qual
reconhecemos uma analogia completa c o m os dos possessos de Morzine.
A nica diferena que em Morzine os possessos
se entregavam a atos contra as pessoas que os contrariavam e falavam do diabo, que tinham em si, pois os haviam persuadido que era o diabo. Em Morzine a senhorita Julie teria chamado Fredegunda de Diabo.

Perodo de luta
O primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado
pelas mesas girantes, foi o da "curiosidade". O segundo
foi o "perodo filosfico", marcado pelo aparecimento do
" L i v r o dos Espritos". Desde esse momento o Espiritismo
tomou um carter completamente novo. Foram entrevistos o objetivo e a extenso, bebendo-se a f e a consolao; e a rapidez de seu progresso foi tal que nenhuma
outra doutrina filosfica ou religiosa oferece outro exemplo. Mas, como todas as idias novas, teve adversrios
tanto mais encarniados quanto maior era a idia, porque
nenhuma idia grande pode estabelecer-se sem ferir interesses, preciso que se situe, e as pessoas deslocadas
no podem v-la com bons olhos. Depois, ao lado das
pessoas interessadas esto os que, sistematicamente sem
motivos precisos, so adversrios natos de tudo quanto
novo.

234

Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, razo porque lhe deram pouca ateno. Mas
quando o viram crescer, a despeito de tudo, propagar-se
em todas as camadas da sociedade e em todas as partes
do mundo, tomar o seu lugar entre as crenas e tornar-se
uma potncia pelo nmero de seus aderentes, os interessados na manuteno das idias antigas alarmaram-se seriamente.
Ento uma verdadeira cruzada foi dirigida contra
ele, dando incio ao "perodo de luta", do qual o autc-def de Barcelona, a 9 de outubro de 1860, foi.de certo modo, o sinal. At a ele tinha sido objeto dos sarcasmos da
incredulidade, que ri de tudo, sobretudo daquilo que no
compreende, mesmo das coisas mais santas, e aos quais
nenhuma idia nova pode escapar. o seu batismo do
trpico. Mas os outros no riem: olham-no com clera,
sinal evidente e caracterstico da importncia do Espiritismo. Desde esse momento os ataques tomaram um carter de violncia incrvel. Foi dada a palavra de ordem:
sermes furibundos, mandamentos, antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros, brochuras, artigos
de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a calnia.
Estamos, pois, em pleno perodo de luta, mas este
no terminou. Vendo a inutilidade dos ataques a cu aberto, vo ensaiar a guerra subterrnea, que se organiza e j
comea. Uma calma aparente vai ser sentida, mas a
calma precursora da tempestade; mas tambm tempestade sucede o tempo sereno.
Espritas,'no vos inquieteis, porque a sada no
duvidosa; a luta necessria e o triunfo ser mais brilhante. Disse e repito: vejo o fim; sei quando e como ser
atingido. Se vos falo com tal segurana que para tanto
tenho razes, sobre as quais a prudncia manda que me
cale; mas as conhecereis um dia. Tudo quanto vos posso
dizer que poderosos auxiliares viro para fechar a boca
a mais de um detrator. Entretanto a luta ser viva e se, no

235

c o n f l i t o , houver vtimas de sua f, que estes se rejubilem,


como o faziam os primeiros mrtires cristos, dos quais
muitos esto entre vs, para vos encorajar e dar exemplor
que se lembrem destas palavras do Cristo:
"Felizes os que sofrem perseguio por amor
justia, porque deles o reino dos cus. Sereis felizes
quando os homens vos carregarem de maldies, e vos
perseguirem e falsamente disserem todo mal contra vs
por minha causa. Rejubilai-vos ento e tremei de alegria,
porque uma grande recompensa vos est reservada nos
cus. Porque assim eles perseguiram os profetas que
vieram antes de vs." (Mat. V : 1 0 - 1 2 ) .
Estas palavras" no parecem ter sido ditas para os
Espritas de hoje, como para os apstolos de ento?
que as palavras do Cristo tm isto de particular: so para
todos os tempos, porque sua misso era para o futuro,
como para o presente.
A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e
levar ao quarto perodo, que ser o " p e r o d o religioso".
Depois vir o quinto, " p e r o d o intermedirio", conseqncia natural do precedente e que, mais tarde, receber sua
denominao caracterstica. O sexto e ltimo perodo ser o da "renovao social", que abrir a era do sculo
vinte. Nessa poca todos os obstculos nova ordem d e
coisas queridas por Deus, para a transformao da Terra,
tero desaparecido. A gerao que surge, imbuda das
idias novas, estar com toda a sua fora e preparar O'
caminho da que deve inaugurar a vitria definitiva d a
unio, da paz e da fraternidade entre os homens, confundidos numa mesma crena, pela prtica da lei evanglica. Assim sero verificadas as palavras do Cristo, pois
todas devem ter cumprimento nesta hora, porque os t e m pos preditos so chegados. Mas em vo que, tomando
a figura pela realidade, buscais sinais no cu: esses sinais
esto ao vosso lado e surgem de toda parte.
notvel que as comunicaes dos Espritos t e -

236

ririam tido em cada perodo um carter especial: no primeiro eram frvolas e levianas; no segundo foram graves
e instrutivas; desde o terceiro eles pressentiram a luta e
suas vrias peripcias. A maior parte das que se obtm
hoje nos diversos centros tem por objetivo premunir os
adeptos contra as manobras de seus adversrios. Assim,
por toda a parte so dadas instrues a este respeito, como por toda parte anunciado um resultado idntico. Esta coincidncia, sobre este ponto de vista, como sobre
muitos outros, no um dos fatos menos significativos. A
situao se acha completamente resumida nas duas comunicaes seguintes, cuja verdade muitos Espritas j
reconheceram.

Instruo dos Espritos


A GUERRA SURDA
(Paris, 14 de agosto de 1863)
" A luta vos espera, meus caros filhos. Eis porque
convido a todos a imitar s lutadores antigos, isto , a
cingir os rins. Os anos que vo seguir so plenos de promessas, mas, tambm, de ansiedade. No venho dizer:
Amanh ser o dia da batalha! no, porque a hora do
combate ainda no est fixada, mas venho vos advertir,
a fim de que estejais prontos para todas as eventualidades. At agora o Espiritismo s encontrou uma rota fcil
e quase florida, porque as injrias e as troas que vos dirigem no tm nenhum alcance srio e ficaram sem efeito, ao passo que de agora em diante os ataques que forem dirigidos contra vs tero um outro carter: eis que
vem a hora em que Deus vai fazer apelo a todos os devo-

237

lamentos, em que vai julgar seus servidores fiis, para dar


a cada um a parte que tiver merecido. No sereis martirizados corporalmente, como nos primeiros tempos da
igreja; no erguero fogueiras homicidas, como na idade
Mdia; mas vos torturaro moralmente; levantaro embustes; armaro ciladas, tanto mais perigosas quanto usaro
mos amigas; agiro na sombra e recebereis golpes, sem
saber por quem so vibrados e sereis feridos em pleno
peito por flexas envenenadas da calnia. Nada faltar s
vossas dores; suscitaro defeces em vossas fileiras e
supostos Espritas, perdidos pelo orgulho e pela vaidade,
exibiro a sua independncia, exclamando: "Somos ns
que estamos no reto caminho!" Tentaro semear o joic
entre os grupos, a fim de que vossos adversrios possam
dizer: "Vede como eles so unidos!" Ensaiar-se- semear
a discrdia provocando a formao de grupos dissidentes;
captaro os vossos mdiuns, para faz-los entrar num
mau caminho e para os desviar dos grupos srios; empregaro a intimidao para uns, a captao para os outros; exploraro todas as fraquezas. Depois, no esqueais que alguns viram no Espiritismo um papel a desempenhar, um primeiro papei, e que hoje experimentam mais
de uma desiluso em sua ambio. De um lado lhes ser
prometido o que no puderem achar no outro. Depois,
enfim, com dinheiro, to poderoso no sculo passado,
no podero encontrar comparsas para representar indignas comdias, a fim de lanar o descrdito e o ridculo
sobre a doutrina?
"Eis as provas que vos esperam, meus filhos, mas
das quais saireis vitoriosos se, do fundo do corao, impiorardes o socorro do Todo-Poderoso. Eis porque eu
vo-lo repito de todo o corao: meus filhos, cerrai fileiras,
uni-vos, porque o vosso Gigota que se ergue; e se no
fordes crucificados em carne e osso, s-lo-eis nos vossos
interesses, nas afeies, na honrai A hora grave e solene; afastai, ento, todas as mesquinhas discusses, preo-

238

ocupaes pueris, todas as perguntas ociosas e todas as


vs pretenses de proeminncia e de amor prprio; ocupai-vos dos grandes interesses que esto em vossas mos
e cujas contas o Senhor vos pedir. Uni-vos para que
o inimigo encontre vossas fileiras compactas e cerradas;
tendes uma palavra de ligao sem equvoco, pedra de
toque, com o auxlio da qual podeis reconhecer os verdadeiros irmos, pois esta palavra implica abnegao e
devotamento e resume todos os deveres do verdadeiro
Esprita.
"Coragem e perseverana, meus filhos! pensai que
Deus vos olha e vos julga; lembrai-vos tambm de que os
vossos guias espirituais no vos abandonaro enquanto
vos acharem no caminho certo. Alis, toda esta guerra s
ter um tempo e voltar-se- contra os que julgavam criar
armas contra a doutrina. O triunfo, e no mais o holocausto sangrento, irradiar no Glgota esprita.
"At breve, meus filhos, saudaes a todos.
ERASTO,

discpulo de Paulo,

apstolo."

Uma das manobras previstas na comunicao acima, ao que nos informam, acaba de se realizar. Escrevem-nos que uma jovem, que tinha sido levada uma nica
vez a uma reunio, d e i x o u a famlia sem motivo e foi para casa de uma pessoa estranha, de onde foi levada a um
hospcio de alienados, como atingida de loucura esprita,
independente dos parentes, s informados depois de tudo consumado. Ao cabo de vinte dias, tendo estes obtido
autorizao para ir v-la, censuraram-na por os haver deixado. Ento confessou que lhe haviam prometido dinheiro para simular a loucura. At este momento foram infrutferas as aes para a fazer sair.
Se assim que recrutam os loucos espritas, o meio
mais perigoso para os que o empregam do que para
o Espiritismo. Quando se reduzido a semelhantes ex-

239

pedientes para defender a prpria causa, a prova mais


evidente de que se est esgotado de razes. Diremos
pois, aos Espritas: Quando virdes semelhantes coisas,
alegrai-vos em vez de vos inquietar, pois so o sinal d o
prximo triunfo. Alis, uma outra circunstncia vos deve
ser motivo de encorajamento-, que nossas fileiras aumentam, no s em nmero, mas em fora moral; j vedes
mais de um homem de talento tomar resolutamente a defesa do Espiritismo e, com mo vigorosa, levantar a luva
atirada por nossos adversrios. Escritos de uma lgica
irresistvel diariamente lhes mostram que os Espritas no
so loucos. Os nossos leitores conhecem a excelente refutao dos sermes do Rev. Pe. Letierce, por um Esprita de Metz. Eis agora a no menos interessante dos Espritas de "Villenave de Rions" (Glronde), sobre os sermes do Pe. Nicomde. A " V e r i t " de Lyon conhecida
por seus profundos artigos. O nmero de 22 de novembro, sobretudo, merece especial ateno. A " R u c h e " de
Bordeaux se enriquece de novos colaboradores, to capazes quo zelosos. Enfim, se os agressores so numerosos, os defensores no o so menos. Assim, pois, Espritas, coragem, confiana e perseverana, porque tudo vai
bem, conforme foi previsto.

Os conflitos
(REUNIO PARTICULAR, 25 DE FEVEREIRO DE 1863.
MDIUM: SR. D'AMBEL)
H no momento uma recrudescncia de obsesso,
resultado da luta que, inevitavelmente, devem sustentar as
idias novas contra seus adversrios encarnados e desencarnados. Habilmente explorada pelos inimigos do Espiritismo, a obsesso uma das provaes mais perigo-

240

sas que ele ter de sofrer, antes de se fixar de maneira


estvel no esprito das populaes; assim, deve ser combatida por todos os meios possveis e, sobretudo, pela
prudncia e pela energia de vossos guias espirituais e
terrestres.
De todos os lados surgem mdiuns com supostas
misses, chamados, ao que dizem, a tomar em mos a
bandeira do Espiritismo e plant-la sobre as runas do velho mundo, como se ns vissemos destruir, ns que viemos para construir. No h individualidade, por medocre
que seja, que no tenha encontrado, como Macbeth, um
Esprito para lhe dizer: "Tu tambm sers rei", e que no
se julgue designada a um apostolado muito especial. H
poucas reunies ntimas e, mesmo, grupos familiares que
no tenham contado entre os seus mdiuns ou seus simples crentes, uma alma bastante enfatuada para se julgar
indispensvel ao sucesso da grande causa, muito presunosa para se contentar com o modesto papel de obreiro,
trazendo a sua pedra ao edifcio. Ah! meus amigos! quantas moscas no coche!
Quase todos os mdiuns, em seu incio, so submetidos a essa perigosa tentao. Alguns resistem, mas
muitos sucumbem, ao menos por algum tempo, at que
choques sucessivos venham desiludi-lo. Por que permite
Deus uma prova to difcil, seno para provar que o bem
e o progresso no se instalam jamais sem trabalho e sem
luta, para tornar a vitria da verdade mais brilhante pelas dificuldades da luta? E que querem certos Espritos
da erraticidade fomentando entre as mediocridades da
encarnao essa exaltao do amor-prprio e do orgulho,
seno entravar o progresso? Sem o querer, so instrumentos da provao que por em evidncia os bons e os
maus servos de Deus. A este, tal Esprito promete o segredo da transmutao dos metais, como a. um mdium de
R . . . ; quele, como o s r . . . , um Esprito revela supostos acontecimentos que se vo realizar, fixa as pocas,

241

precisa as datas, indica os atores que devem concorrer ao


drama anunciado; a tal outro, um Esprito mistificador ensina a incubao dos diamantes; a outros ainda so indicados tesouros ocultos, prometem fortuna fcil, descobertas maravilhosas, a glria, as honrarias, etc.; numa palavra, todas as ambies e todas as cobias dos homens
so exploradas por Espritos perversos. Eis porque de
todos os lados vdes esses pobres obsedados preparando-se para subir ao Capitlio, com uma gravidade e uma
importncia que entristecem o observador
imparcial.
Qual o resultado de todas essas promessas falazes? As
decepes, os dissabores, o ridculo, por vezes a runa,
justa punio do orgulho presunoso, que se julga chamado a fazer melhor que todo o mundo, desdenha os conselhos e desconhece os verdadeiros princpios do Espiritismo.
Tanto a modstia o apangio dos mdiuns escolhidos pelos bons Espritos, quanto o-orgulho, o amor-prprio e, digamo-lo, a mediocridade so os distintivos dos
mdiuns inspirados pelos Espritos inferiores; tanto os primeiros desprezam as comunicaes que recebem, quando
estas se afastam da verdade, quanto os ltimos mantm
contra todos a superioridade do que lhes ditado, mesmo
quando absurdos. Da resulta que, conforme as palavras
pronunciadas na Sociedade de Paris, por seu presidente
espiritual, So Lus, uma verdadeira "Torre de Babel" est em vias de construo entre vs. Alis, fora preciso ser
cego ou abusado para no reconhecer que cruzada dirigida contra o Espiritismo pelos aaversaros-natos de
toda doutrina progressista e emancipadora, se junta uma
cruzada espiritual, dirigida por todos os Espritos pseudosbios, falsos grandes homens, falsos religiosos e falsos
irmos da erraticidade, fazendo causa comum com os inimigos terrestres, em meio a essa multido de mdiuns por
eles fanatizados, e aos quais ditam tantas elocubraes
mentirosas.
Mas vede o que resta de todos esses an-

242

daimss erigidos peia ambio, o amor-prprio e a inveja.


Quantos no vistes desabar e quantos no o vedes ainda!
Eu vo-io digo, todo edifcio que no se assenta sobre a
base slida da verdade cair, porque s a verdade pode
desafiar o tempo e triunfar de todas as utopias.
Espritas sinceros, no vos amedronteis com o
caos momentneo. No est longe o momento em que a
verdade, desvencilhada dos vus com que a querem ccbrir, sair mais radiosa que nunca, e em que a sua claridade, inundando o mundo, far entrar na sombra seus
obscuros detratores, um instante postos em evidncia para a sua prpria confuso,
Assim, pois, meus amigos, tendes que vos defender, no s contra os ataques e calnias dos adversrios
vivos, mas, tambm, contra as manobras, ainda mais perigosas dos adversrios da erraticidade.
Fortificai-vos,
pois, em estudos sadios e, sobretudo, pela prtica do amor
e da caridade, e retemperai-vos na prece. Deus sempre
ilumina os que se consagram propagao da verdade,
quando esto de boa e desprovidos de toda ambio
pessoal.
Alm disso, Espritas, que vos importam os mdiuns se, afinal de contas, no passam de instrumentos!
O que deveis considerar o valor, o alcance dos ensinamentos que vos so dados; a pureza da moral que
vos ensinada: a clareza, a preciso das verdades
que vos so reveladas: , enfim, ver se as instrues que
vos do correspondem s legtimas aspiraes das almas
ae escol e se so conformes s leis gerais e imutveis da
lgica e da harmonia universal.
Cs Espritos imperfeitos, que representam um papei de apstolo junto a seus obsedados, bem sabeis, no
tm o menor escrpulo em enfeitar-se com os mais vsnersdos nomes; assim, seria uma infelicidade, se eu, que
sou um aos ltimos e mais obscuros discpulos do "Esprito de Verdade", me lamentasse do abuso que alguns fi-

243

zeram em meu modesto nome. Assim, repetirei incessantemente o que dizia a meu mdium, h dois anos: "Jamais julgueis uma comunicao medinica pelo nome que
a assina, mas apenas por seu contedo intrnseco."
urgente que vos ponhais em guarda contra todas
as publicaes de origem suspeita, que parecem, ou vo
parecer, contrrias a todas as que no tivessem uma atitude franca e clara, e tende por certo que muitas so elaboradas nos campos inimigos do mundo visvel ou no invisvel, visando a lanar entre vs os fachos da discrdia.
Cabe-vos no vos deixar apanhar. Tendes todos os elementos necessrios para as apreciar. Mas tende igualmente como certo que todo Esprito que a si mesmo se
anuncia como um ser superior e, sobretudo, como de uma
infalibilidade a toda a prova, ao contrrio, o oposto do
que se anuncia to pomposamente. Desde que o piedoso
Esprito de Franois-Nicolas Madeleine teve a bondade de
me aliviar de uma parte de meu fardo espiritual, pude
considerar o conjunto da obra esprita e fazer a estatstica moral dos obreiros que trabalham na vinha do Senhor.
A h ! se tantos Espritos imperfeitos se imiscuem na obra
que perseguimos, tenho o pesar maior de constatar que
entre os nossos melhores auxiliares da Terra, muitos vergaram ao peso de sua tarefa e, pouco a pouco, tomaram
a trilha de suas antigas fraquezas, de tal sorte que as
grandes almas etreas que os aconselhavam foram, desde,
ento, substitudas por Espritos menos puros e menos
perfeitos. Ah! sei que a virtude difcil; mas nem queremos nem pedimos o impossvel. Basta-nos a boa vontade,
quando acompanhada do desejo de fazer o melhor. Meus
amigos, em tudo o relaxamento pernicioso; porque muito ser pedido aos que, depois de se terem elevado, por
uma renncia generosa sua prpria individualidade, carem no culto da matria, e ainda se deixarem invadir pelo egosmo e pelo amor de si mesmos. No obstante, oramos por eles e a ningum condenamos: porque sempre

244

devemos ter presente memria este ensino magnfico


do Cristo:. " O que estiver sem pecado atire a primeira pedra."
Hoje vossas faianges engrossam a olhos vistos e
vossos partidrios se contam por milhes. Ora, em razo
do nmero de adeptos, deslizam sob falsas mscaras os
pseudo-irmos, dos quais ultimamente vos falou vosso
presidente temporal. No que eu venha vos recomendar
que no sejam abertas vossas fileiras seno s ovelhas
sem mancha e s novilhas brancas. No porque, mais que
todos os outros, os pecadores tm direito de encontrar
entre vs um refgio contra suas prprias imperfeies.
Mas aqueles dos quais vos aconselho que desconfieis so
esses hipcritas perigosos, aos quais, primeira vista, se
tentado a conceder toda a confiana. Com o auxlio de
uma atitude rgida, sob o olho observador das massas,
conservam esse ar srio e digno, que leva a dizerem deles: "Que criaturas respeitveis!" ao passo que, sob essa
respeitabilidade aparente, por vezes se dissimulam a perfdia e a imoralidade. So acessveis, obsequiosos, cheios
de amenidades; insinuam-se nos interiores; entram voluntariamente na vida privada; escutam atrs de portas e se
fazem surdos para escutar melhor; pressentem as inimizades, atiam-nas e as alimentam; vo aos campos opostos, indagando, interrogando sobre cada um. Que faz este? De que vive aquele? Quem fulano? Conheceis sua
famlia? Depois os vereis ir surdamente desfilar na sombra as pequenas maledicncias que recolheram, tendo o
cuidado de as envenenar com untuosas calnias. Dizem:
"So rumores em que a gente no acredita"; mas acrescentam: "No h fumaa sem fogo, etc., etc."
A esses tartufos da encarnao reuni os tartufos da
erraticidade e vereis, meus caros amigos, quanto tenho
razo de vos aconselhar a agir, de agora em diante, c o m
extrema reserva e de vos guardar de toda imprudncia e
de todo entusiasmo irrefletido. Eu vo-lo disse, estais num

245

momento de crise c c_ ~ a j ; s a maievoinca,, mas de


ouai saireis mais fci - - N
s s e a perseverana,
O nmero a c . - 3 - 1,-3 o 1 oje Incalculvel s desagradvel ver qi_3 a i u j n s 33
gam os nicos chamados a distribuir a verdade ao mundo e se extasiam ante
banalidades que consideram monumentos. Pobres abusados, que se rebaixam passando pelos arcos de triunfo!
Como se a verdade tivesse esperado a sua vinda para ser
anunciada! Nem o forte, nem o fraco, nem o instrudo, nem
o ignorante tiveram esse privilgio exclusivo: foi por mil
vozes desconhecidas que a verdade se espalhou; e j u s tamente por esta unanimidade que ela soube ser reconhecida. Contai essas vozes, contai os que as escutam, contai sobretudo as que tocam o corao, se quiserdes saber
de que lado est a verdade. Ah! se todos os mdiuns tivessem f, eu seria o primeiro, o primeiro a inclinar-me
perante eles; mas eles no tm, na maior parte do t e m po, seno f em si mesmos, to grande o orgulho na
Terra! No, sua f no a que transporta montanhas e
que faz andar sobre as guas! o caso de repetir aqui a
mxima evanglica, que me serviu de lema, quando me
fiz ouvir em meu incio entre vs: "muitos sero chamados; poucos os escolhidos."
Em suma, publicaes direita, publicaes esquerda, publicaes por toda parte, pr e contra, em t o dos os sentidos, sob todas as formas, crticas exageradas
da parte de pessoas que do Espiritismo nada sabem; sermes fogosos de pessoas que o temem; em suma, digo
eu, o Espiritismo est na ordem do dia; ele revolve todos
os crebros, agita todas as conscincias, privilgio exclusivo das grandes coisas; cada um pressente que ieva em
si o princpio de uma renovao, que uns apoiam com os
seus votos e outros temem. Mas, de tudo isto, que restar? Desta Torre de Babel que jorrar? Uma coisa imensa:
a vulgarizao da idia esprita, e como doutrina, o que
ser verdadeiramente doutrinrio! Esse conflito inevit-

246

vai. porque o homem r a


^ ri
j
egosmo, para aceitar s e r cocs cSo
_
quaiqusr; digo mesmo que esse comuto e necsssanc, porque o atrito que desfaz as idias falsas s faz ressaltar a
f o r a das que resistem. Em meie a esta avaianche de mediocridades. de impossibiiidades e de utopias irrealizveis, a verdade esplndida espalhar-se- na sua grandeza e na sua maiestade.
ERASTO

Um caso de possesso
A Senhorita Juiie
No captulo anterior descrevemos a triste situao
dessa moa e as circunstncias que provavam uma verdadeira possesso. Somos feliz ao confirmar o que dissemos de sua cura, hoje completa. Depois de liberta de seu
Esprito obsessor, os violentos abalos que tinha sofrido
por mais de seis meses a haviam levado a grave perturbao de sade. Agora est inteiramente
recuperada,
mas no saiu do estado sonamblico, o que no a impede
de ocupar-se dos trabalhos habituais.
Vamos expor as circunstncias dessa cura.
Vrias pessoas tinham tentado magnetiz-la, mas
sem muito sucesso, salvo leve e passageira melhora no
estado patolgico. Quanto ao Esprito, era cada vez mais
tenaz, e as crises haviam atingido a um grau de violncia
dos mais inquietadores. Teria sido necessrio um magnetizador nas condies indicadas no artigo anterior para
os mdiuns curadores, isto , penetrando a doente com
um fluido bastante puro para "eliminar" o fluido do mau
Esprito. Se h um gnero de mediunidade que exija uma

247

superioridade moral, , sem contradita no caso de obsesso, pois preciso ter o direito de impor sua autoridade
ao Esprito. Os casos de posseso, segundo o que
anunciado, devem multiplicar-se com grande energia daqui a algum tempo, para que fique bem demonstrada a
impotncia dos meios empregados at agora para os combater. At uma circunstncia, da qual no podemos ainda
falar, mas que tem uma certa analogia com o que se passou ao tempo do Cristo, contribuir para desenvolver essa
espcie de epidemia demonaca. No duvidoso que surjam mdiuns especiais com o poder de expulsar os maus
Espritos, como os apstolos tinham o de expulsar os demnios, seja porque Deus sempre pe o remdio ao lado
do mal, seja para dar aos incrdulos uma nova prova da
existncia dos Espritos.
Para a senhorita Julie, como em todos os casos anlogos o magnetismo simples, por mais enrgico que fosse,
era, assim, insuficiente. Era preciso agir simultaneamente sobre o Esprito obsessor, para o dominar, e sobre o
moral da doente, perturbado por todos esses abalos; o
mal fsico era apenas consecutivo; era efeito e no causa.
Assim, havia que tratar-se a causa antes do efeito. Destrudo o mal moral, o mal fsico desapareceria por si^ mesmo. Mas para isto preciso identificar-se com a causa;
estudar com o maior cuidado e em todas as suas nuanas
o curso das idias, para lhe imprimir tal ou qual direo
mais favorvel, porque os sintomas variam conforme o
grau de inteligncia do paciente, o carter do Esprito e
os motivos da obsesso,
motivos cuja origem remonta
quase sempre a existncias anteriores.
O insucesso do magnetismo com a senhorinha Julie levou vrias pessoas a tentar; neste nmero estava um
jovem dotado de grande fora fludica, mas que, infelizmente, no tinha qualquer experincia e, sobretudo, os conhecimentos necessrios em casos semelhantes. Ele se
atribua um poder absoluto sobre os Espritos inferiores

248

que, segundo ele, no podiam resistir sua vontade. Tal


pretenso, levada ao excesso e baseada em sua {ora pessoal e no na assistncia dos bons Espritos, deveria
atrair-lhe mais um insucesso. S isto deveria ter bastado
para mostrar aos amigos do jovem que lhe faltava a primeira das qualidades requeridas para ser um socorro eficaz. Mas o que, acima de tudo, deveria t-los esclarecido, que sobre os Espritos em geral tinha ele uma opinio inteiramente falsa. Segundo ele, os Espritos superiores tm uma natureza fludica muito etrea para poder
vir Terra comunicar-se com os homens e os assistir; isto
s possvel aos Espritos inferiores, em razo de sua natureza mais grosseira. Esta opinio, que no passa da
doutrina da comunicao
exclusiva dos demnios, ele
cometia o grave erro de a sustentar em presena da doente, mesmo nos momentos de crise. Com esta maneira de
ver, no devia contar seno consigo mesmo, e no podia
invocar a nica assistncia que poderia ajud-lo, assistncia que, verdade, julgava ele poder prescindir. A
conseqncia mais prejudicial era para a doente, que ele
desencorajava, tirando-lhe a esperana da assistncia dos
bons Espritos. No estado de enfraquecimento em que estava o seu crebro, uma tal crena, que dava todo poder
ao Esprito obsessor, poderia tornar-se fatl para a sua
razo, podendo mesmo mat-la. Assim, ela repetia sem
cessar, nos momentos de crise: " L o u c a . . . l o u c a . . . ele
me pe l o u c a . . . completamente l o u c a . . . eu ainda no
estou, mas ficarei."
Falando de seu magnetizador, ela
pintava perfeitamente sua ao, dizendo: "Ele me d a
fora do corpo, mas no a fora do esprito." Esta expresso era profundamente significativa e, contudo, ningum lhe dava importncia.
Quando vimos a senhorita Julie, o mal estava no
apogeu e a crise a que assistimos foi uma das mais violentas. Foi no momento em que procurvamos levantarlhe a moral e inculcar-lhe o pensamento de que " p o d i a "

249

devemos ter presente memria este ensino magnfico


do Cristo:, "O qus estiver sem pecado atire a primeira pedra."
Hoje vossas falanges engrossam a olhos vistos e
vossos partidrios se contam por milhes. Ora, em razo
do nmero de adeptos, deslizam sob falsas mscaras cs
pseudo-rmos, dos quais ultimamente vos falou vosso
presidente temporal, No que eu venha vos recomendar
que no sejam abertas vossas fileiras seno s ovelhas
sem mancha 8 s novilhas brancas. No porque, mais que
iodes os outros, os pecadores tm direito de encontrar
entre vs um refgio contra suas prprias imperfeies.
Mas aqueles dos quais vos aconselho que desconfieis so
esses hipcritas perigosos, aos quais, primeira vista, se
tentado a conceder toda a confiana, Com o auxlio de
uma atitude rgida, sob o olho observador das massas,
conservam esse ar srio e digno, que leva a dizerem deles: "Que criaturas respeitveis!'' ao passo que, sob essa
respeitabilidade aparente, por vezes se dissimulam a perfdia e a imoralidade. So acessveis, obsequiosos, cheios
de amenidades; insinuam-se nos interiores; entram voluntariamente na vida privada; escutam atrs de portas e se
fazem surdos para escutar melhor; pressentem as inimizades, atiam-nas e as alimentam; vo aos campos opostos, indagando, interrogando sobre cada um. Que faz este? De que vive aquele? Quem fulano? Conheceis sua
famlia? Depois os vereis ir surdamente desfilar na sombra as pequenas maledicncias que recolheram, tendo o
cuidado de as envenenar com untuosas calnias. Dizem:
"So rumores em que a gente no acredita"; mas acrescentam: "No h fumaa sem fogo, etc., etc."
A esses tartufos da encarnao reuni os tartufos da
erraticidade e vereis, meus caros amigos, quanto tenho
razo de vos aconselhar a agir, de agora em diante, c o m
extrema reserva e de vos guardar de toda imprudncia e
de todo entusiasmo irrefletido. Eu vo-lo disse, estais num

247

ss inteiramente nestas qualidades, corno na teraputica


depende da qualidade do medicamento.
No seria demais chamar a ateno para este pomo capitai, demonstrado, ao mesmo tempo, peia lgica e pela experincia.
Para combater a influncia da doutrina do magnetizador, que j havia influenciado as idias da doente, dissemos a esta: " M i n h a filha, tenha confiana em Deus, olhe
em sua volta. No v bons Espritos?" " verdade",
disse ela, "vejo luminosos, que Fredegunda no ousa encarar". " E n t o ! so os que vos protegem e no permitiro que o mau Esprito vena. Implore, a sua assistncia, ore com fervor, ore sobretudo por Fredegunda".
" O n ! por ela jamais poderi", "Cuidado! Veja que a
estas palavras os bons Espritos se afastam. Se quer sua
proteo preciso merec-la por seus bons sentimentos,
esforando-se sobretudo por ser melhor que a sua inimiga. Como quer que eles a protejam, se no for melhor
que ela? Pense que em outras existncias voc ter censuras a se fazer; o que lhe acontece uma expiao, se
quer que esta cesse, ter que se melhorar e provar as
boas intenes, comeando por se mostrar boa e caridosa
para com os inimigos. A prpria Fredegunda ser tocada
e talvez voc faa o arrependimento entrar no seu corao. Reflita". "Eu o farei". "Faa-o logo e diga
comigo: Meu Deus, eu perdo a Fredegunda o mal que
me fez: aceito-o como uma prova e uma expiao que
mereci. Perdoai minhas faltas, como eu perdo as dela.
E vs, bons Espritos que me cercais, abri o seu coraoo
a melhores sentimentos e dai-me a fora que me falta.
Prometa orar por ela todos os d i a s " . " P r o m e t o " . "Est bem. Por meu lado, vou cuidar de voc e dela. Tenha
confiana" " O h ! , obrigada. Algo me diz que isto em
breve vai acabar".
Tendo dado conta disto Sociedade, foram obtidas
a respeito as seguintes instrues:
" O assunto de que vos ocupais comoveu os pr-

251

prios bons Espritos que, por sua vez, querem vir em auxlio desta moa com seus conselhos. Com efeito, ela apresenta um caso de obsesso muito grave; e entre os que
vistes e vereis ainda, pode-se pr este no nmero dos
mais importantes, mais srios e,- sobretudo, mais interessantes pelas particularidades instrutivas, j apresentadas
e que se oferecero de novo.
" C o m o j vos disse, esses casos de obsesso renovar-se-o freqentemente, e fornecero dois assuntos distintos e de utilidade, primeiro para vs, depois para os
que as sofrerem.
"Primeiro para vs por isso que, assim como vrios
eclesisticos contriburam poderosamente para divulgar o
Espiritismo entre os que lhe eram completamente estranhos, assim esses obsedados, cujo nmero tornar-se-
bastante importante para que deles se ocupem de maneira no superficial, mas larga e profunda, abriro bem as
portas da cincia para que a filosofia esprita possa c o m
eles nela penetrar e ocupar entre gente de cincia e os
mdicos de todos os sistemas, o lugar a que tem direito..
"Depois para eles, por isso que no estado de Esprito, antes de encarnar-se entre vs, eles aceitaram essa
luta, que lhes proporciona a posseso que sofrem, em
vista de seu adiantamento; e essa luta acreditai, faz sofrer
cruelmente seu prprio Esprito que, quando s e u . c o r p o ,
de certo modo, no mais seu, tem a perfeita conscincia do que se passa. Conforme tiverem suportado essa
prova, cuja durao lhes podereis abreviar poderosamente por vossas preces, tero progredido mais ou menos.
Porque, tende certeza, mau grado essa possesso, sempre momentnea, sempre guardam suficiente conscincia
de si mesmos, para discernir a causa e a natureza de sua;
obsesso.
"Para esta que vos ocupa, necessrio um conselho. As magnetizaes que lhe faz suportar o Esprito encarnado, de que falastes lhe so funestas, sob todos os

252

aspectos. Aquele Esprito sistemtico. E que obstinao! Aquele que no reporta todas as suas aes maior
glria de Deus, se envaidece das faculdades que lhe foram concedidas e ser sempre confundido; os preguiosos sero rebaixados, s vezes neste mundo, e infalivelmente no outro. Tratai pois, meu caro Kardec, para que
essas magnetizaes cessem imediatamente, ou os mais
graves inconvenientes resultaro de sua continuao, no
s para a moa, mas ainda para o imprudente, que pensa
ter s suas ordens todos os Espritos das trevas e lhes
dar ordens como chefe.
" D i g o que vereis esses casos de obsesso e de
possesso se desenvolverem durante um certo tempo, porque so teis ao progresso da cincia e do Espiritismo.
por isso que os mdicos e os sbios enfim abriro os
olhos e aprendero que h molstias cujas causas no
esto na matria e no devem ser tratadas pela matria.
Esses casos de possesso vo igualmente abrir ao magnetismo horizontes totalmente novos e lhe fazer dar um
grande passo frente pelo estudo, at aqui to imperfeito, dos fluidos. Ajudado por esses novos conhecimentos
e por sua aliana ntima com o Espiritismo, ele obter
grandes coisas. Infelizmente no magnetismo, como na
medicina, durante muito tempo ainda, haver homens que
julgaro nada ter a aprender. Essas obsesses freqentes
tero, tambm, um lado muito bom, por isso que, pela
prece e pela fora moral, possvel faz-las cessar e ainda adquirir o direito de expulsar os maus Espritos. Pelo
melhoramento 'de sua conduta, cada um procurar adquirir o direito que o Esprito de Verdade, que dirige este globo, conferir quando for merecido. Tende f e confiana
em Deus, que no permite que se sofra inutilmente e sem
motivo".
HAHNEMANN

(Mdium, sr, Aibert)

"Serei breve. Ser muito fcil curar essa infeliz

253

possessa. Os meios estavam implicitamente contidos nas


reflexes h pouco emitidas por Allan Kardec. No s
necessria uma ao material e moral, mas ainda uma
ao puramente espiritual. O Esprito encarnado que, como Julie, se acha
estado de possesso, necessita de
u m magnetizador experimentado e perfeitamente convicto
da verdade esprita. necessrio que seja, alm disso,
de uma moralidade irreprochvel e sem presuno. Mas,
para agir sobre o Esprito obsessor necessria a ao
no menos enrgica de um bom Esprito desencarnado.
Assim, pois, dupla ao: terrena e extraterrena; encarnad o sobre encarnado; desencarnado sobre desencarnado;
eis a lei. Se at agora tal ao no foi realizada foi justamente para vos trazer ao estudo e experimentao
desta interessante questo. por isto que Julie no se
livrou mais cedo: ela devia servir para os vossos estudos.
" I s t o vos demonstra o que deveis fazer de agora em
diante, nos casos de possesso manifesta. E indispensvel chamar em vossa ajuda o concurso de um Esprito eleado, gozando ao mesmo tempo de fora moral e fludica,
como, por exemplo, o excelente cura d'Ars; e sabeis que
podeis contar com a assistncia desse digno e santo
Vianney. Alm disso, nosso concurso dado a todos os
que nos chamarem em auxlio, com pureza de corao e
f verdadeira.
"Resumindo: Quando magnetizarem Juiie, ser prec i s o comear pela fervorosa evocao do cura d'Ars e outros bons Espritos que se comunicam habitualmente ent r e vs, pedindo-lhes que hajam contra os maus Espritos
que perseguem essa moa, e que fugiro ante suas falanges luminosas. Tambm no esquecer que a prece coletiva tem uma fora muito grande, quando feita por certo
nmero de pessoas agindo de acordo, com uma f viva
e um ardente desejo de aliviar".
ERASTO (Mdium, sr. d'Ambei)

254

Estas instrues foram seguidas. Vrios membros


da Sociedade se entenderam para agir pela prece nas
condies desejadas. Um ponto essencial era levar o Esprito obsessor a emendar-se, o que necessariamente deveria facilitar a cura. Foi o que se fez, evocando-o e lhe
dando conselhos; ele prometeu no mais atormentar a
srta. Julie e manteve a palavra. Um dos nossos colegas
foi especialmente encarregado por seu guia espiritual d e
sua educao moral, com o que ficou satisfeito. Hoje esse
Esprito trabalha seriamente em sua melhora e pede uma
nova encarnao para espiar e reparar as suas faltas.
A importncia do ensinamento, que decorre deste
fato e das observaes a que deu lugar, no escapar a
ningum e cada um poder a colher teis instrues sobre a ocorrncia. Uma observao essencial que o caso
permitiu constante e que se compreende sem esforo,
a influncia do meio. evidente que se o meio secunda
pela unidade de vistas, de inteno e de ao, o doente se
acha numa espcie de atmosfera homognea dos fluidos
benficos, o que deve necessariamente facilitar e apressar o sucesso. Mas se houver desacordo, oposio, se
cada um quiser agir sua maneira, resultaro repeles,
correntes contrrias que, forosamente, paralisaro e, por
vezes, anularo os esforos tentados para a cura. Os efivios fludicos, que constituem a atmosfera morai, se forem
maus, so to funestos a certos indivduos quanto as exalaes das regies pantanosas.

PaSastras de aim-imuf
FREDEGUNDA
Damos a seguir as duas evocaes do Esprito de
Fredegunda, feitas na Sociedade, com um ms de intervalo, e que formam o complemento dos dois precedentes

255

captulos sobre a possesso da senhorita Julie. O Esprito no se manifestou com sinais de violncia, mas escrevia com grande dificuldade e fatigava extremamente o
mdium, que at ficou indisposto e cujas faculdades pareciam de certo modo, paralisadas. Na previso desse
resultado, tnhamos tido o cuidado de no confiar essa
evocao a um mdium muito delicado.
Em outra circunstncia, interrogado a respeito deste, um Esprito tinha dito que de h muito tempo procurava reencarnar-se, mas no lhe havia sido permitido, porque seu objetivo ainda no era melhorar-se mas, ao contrrio, ter mais facilidade para fazer o mal, auxiliado pelo corpo material. Tais disposies deveriam dificultar
muito a sua converso. Entretanto, esta no foi tanto quant o se poderia recear, graas, sem dvida, ao concurso
benevolente de todas as pessoas que a participaram e,
talvez, tambm porque era chegado o momento em que
esse Esprito deveria entrar na via do arrependimento.
16 DE OUTUBRO DE 1863

Mdium: Sr. Leymarie


1. Evocao R. No sou Fredegunda. Que
quereis?
2. Ento, quem sois?
R. Um Esprito que
sofre.
3. Desde que sofreis, deveis desejar no mais
sofrer. Ns vos assistiremos, pois lamentamos todos os
que sofrem neste mundo e no outro. Mas necessrio
que nos acompanheis e, para isto, preciso que oreis.
R. Agradeo-vos, mas no posso orar.
4. Vamos orar. Isto vos auxiliar. Tende confiana na bondade de Deus, que perdoa sempre ao que
se arrepende. R. Eu vos acredito. Orai, orai. Talvez
eu possa converter-me.
5. Mas no basta que oremos; preciso que

256

oreis do vosso lado. R. Eu quis orar e no pude. Agora vou tentar com o vosso auxlio.
6. Dizei conosco: Meu Deus, perdoai-me, pois
pequei. Arrependo-me do mal que fiz. R. Di-lo-ei depois.
7. Isto no basta; preciso escrever. R.
M e u . . . (Aqui o Esprito no pde escrever a palavra
" D e u s " . S aps muito encorajamento consegue terminar
a frase, de maneira trmula e pouco legvel).
8. No se deve dizer isto pr-forma: preciso
pensar e tomar a resoluo de no mais fazer o mal e vereis que logo sereis aliviada. R. V o u orar.
9. Se oraste sinceramente no experimentais
melhora? R. Oh! sim!
10. Agora dai-nos alguns detalhes sobre a vossa vida e as causas do vosso encarniamento contra Julie! R. Mais tarde. . . d i r e i . . . mas no hoje.
11. Prometeis deixar Julie sossegada? O ma!
que lhe fazeis cai sobre vs e aumenta o vosso sofrimento. R. Sim; mas sou levada por outros Espritos piores
que eu.
12. Dais m desculpa .para vos excusardes. Em
todo caso deveis ter uma vontade e com a vontade sempre se pode resistir s ms sugestes. R. Se eu tivesse tido vontade no sofreria. Sou castigada porque no
soube resistir.
13. Mas mostrastes bastante para atormentar
Julie. Como acabais de tomar boas resolues, ns .aconselhamos a nelas permanecer e pedimos aos bons Espritos que vos ajudem.
Observao: Durante esta evocao urn outro mdium recebeu de seu guia uma comunicao contendo,
entre outras coisas, o seguinte: " N o vos inquieteis com
as recusas que notais nas respostas deste Esprito: sua
idia fixa de reencarnar-se lhe faz repelir toda solidariedade com o passado, posto lhe suporte todos os efeitos.

257

Ela mesmo a que foi indicada, mas no quer concordar


consigo mesma".
(13 DE NOVEMBRO DE 1863)
14.

Evocao.

R. Estou pronta para respon-

der.
15. Persististes na boa resoluo em que estveis da ltima vez. R. Sim.
16. Como vos achais? R. Muito bem, p o r q u e '
orei, estou calma e muito feliz.
17. Com efeito, sabemos que Julie no foi mais
atormentada. Desde que podeis vos comunicar mais facilmente, quereis dizer por que vos encarniveis contra
ela? R. Eu era esquecida desde sculos e desejava
que a maldio que cobre o meu nome cessasse um pouco, a fim de que uma prece, uma nica, me viesse consolar. Oro, creio em Deus; agora posso pronunciar o seu
nome e, certo, mais do que eu podia esperar do benefcio que me concedeis.
Observao: No intervalo das duas comunicaes,
o Esprito era chamado todos os dias por aquele dos nossos colegas encarregado de o instruir. Um fato positivo
que, a partir desse momento, a senhorita Julie cessou de
ser atormentada.
18. duvidoso que o s desejo de obter uma
prece tenha sido o mvel que vos levava a atormentar aquela moa. Sem dvida buscais ainda um paliativo para os
vossos erros. Em todo o caso, era um meio mau de atrair
a compaixo dos homens. R. Contudo, se eu no tivesse atormentado a Julie, no tereis pensado em mim e
eu no teria sado do miservel estado em que languecia.
Disso resultou uma instruo para vs e um grande bem
para mim, pois me abristes os olhos.
19. (Ao guia do mdium). Foi mesmo Fredegunda quem deu esta resposta? R. Sim, foi ela, um

258

pouco auxiliada, verdade, porque se humilhou. Mas esta


Esprito muito mais adiantado em inteligncia do que
pensais; falta-lhe o progresso moral, com que a ajudais
a dar os primeiros passos. Ela no vos disse que Ju!'.e
tirar grande proveito do que se passou para o seu avano pessoal.
20. (A Fredegunda). A senhorita Julie vivia em
vosso tempo? podereis dizer quem era ela? R. Sim.
Era uma do meu squito, chamada Hildegarde. Uma alma
sofredora e resignada, que tinha feito a minha vontade.
Sofreu o castigo de seus servios muito humildes e muito complacentes a meu respeito.
21. Deseiais uma nova encarnao? R. "Sim,
desejo. Oh, meu Deus, sofri mil torturas; e se mereci uma
pena muito justa, ah! tempo para que possa, com a ajud a de vossas preces, recomear uma existncia melhor, a
fim de me lavar das antigas sujeiras. Deus justo. Orai
por mim. At hoje eu tinha desconhecido toda a extenso
de minha pena: tinha o olhar velado e como que uma vertigem. Mas agora vejo, compreendo, desejo o perdo do
Senhor com o das minhas vtimas. Meu Deus! como
suave o perdo!
22. Dizei-nos algo de Brunehaut! R. Brun e h a u t ! . . . Este nome me d vertigem. Ela o grande
erro de minha vida e senti o meu velho dio despertar ao
ouvir o seu nome! Mas meu Deus me perdoar e de agora em diante poderei escrever esse nome sem fremir.
Mais feliz que eu, reencarnou pela segunda vez, desempenhando u m . p a p e l que desejo: o de irm de caridade.
23. Somos felizes com a vossa mudana; ns
vos encorajaremos e sustentaremos com nossas preces.
R. Obrigada! Obrigada! Os bons Espritos, Deus vos
pagar.
Observao: Um fato caracterstico dos maus Espritos a impossibilidade em que muitas vezes se acham
de escrever ou pronunciar o nome de Deus. Isto denota,

259

sem dvida, uma natureza m, mas, ao mesmo tempo, um


fundo de medo e de respeito, que no sentem os Espritos hipcritas, em aparncia menos maus. Longe de recuar ante o nome de Deus, estes ltimos dele se servem
afrontosamente, para captar a confiana. So infinitamente mais perversos e mais perigosos que os Espritos francamente maus. nesta classe que so encontrados a
maioria dos Espritos fascinadores, dos quais muito mais
difcil desembaraar-se do que dos outros, porque do
Esprito mesmo que eles se apossam com o auxlio de uma
falsa mostra de saber, de virtude ou de religio, ao passo
que os outros s se apossam do corpo. Um Esprito que,
c o m o o de Fredegunda, recua ante 6 nome de Deus, est
mais prximo de sua converso que os que se cobrem
c o m a mscara do bem. D-se o mesmo entre os homens,
onde encontrais estas duas categorias de Espritos, encarnados.

Variedades
CURA DE UMA OBSESSO
O sr. Dombre, presidente da Sociedade Esprita de
Marmande, manda-nos o seguinte:
" C o m o auxlio dos bons Espritos, em cinco dias
livramos de uma obsesso muito violenta e muito perigosa, uma jovem de treze anos, do poder de um mau Esprito, desde 8 de maio ltimo. Diariamente, s cinco da
tarde, sem faltar um s dia, ela tinha crises terrveis, de
causar piedade. Essa menina mora em bairro distante e
o s pais, que consideravam a doena como epilepsia, nem
falam mais. Entretanto um dos nossos, que mora nas vizinhanas, foi informado e uma observao mais atenta dos
fatos permitiu-me facilmente reconhecer a sua verdadeira

260

causa. Seguindo o conselho dos nossos guias espirituais,


imediatamente nos pusemos obra. A 11 deste ms, s 8
horas da noite, reunies comearam por evocar o Esprito, moraliz-lo, orar pelo obsessor e pela vtima e a exercitar sobre esta uma magnetizao mental. As reunies
eram feitas todas as noites e na sexta-feira, 15, a menina
sofreu a ltima crise. S lhe resta a fraqueza da convalescena, conseqncia de to longos e to violentos abalos, e que se manifesta pela tristeza, pela languidez e
pelas lgrimas, como nos havia sido anunciado. Pelas comunicaes dos bons Espritos, diariamente ramos informados das vrias fases da molstia.
"Essa cura que, noutros tempos, uns teriam considerado como um milagre, e outros como um caso de feitiaria, pelo que, segundo a opinio, teramos sido santificados ou queimados, produziu uma certa sensao na
cidade."
Felicitamos os nossos- irmos de Marmande pelo
resultado que obtiveram no caso e somos felizes de ver
que aproveitaram os conselhos contidos na "Revista", por
ocasio de casos anlogos, relatados ultimamente. Assim,
puderam convencer-se da fora d a ao coletiva, quando
dirigida por uma f sincera e uma ardente caridade.

Cura da jovem obsedada de Marmande


O sr. Dombre, de Marmande, enviou-nos o relato
circunstanciado dessa cura, j referida aos leitores. Os
detalhes nele contidos so do mais alto interesse, do duplo ponto de vista dos fatos e da instruo. Como se ver, , ao mesmo tempo, um curso de ensino terico e pr-

261

tico, um guia para casos anlogos e uma fecunda fonte


de observaes para o estudo do mundo invisvel em geral, nas suas relaes com o mundo visvel.
Diz o sr. Dombre, no seu informe: fui advertido por
um dos membros de nossa sociedade esprita, das crises
violentas que todas as tardes, regularmente, desde oito
meses, sofria a chamada Tereza B . . . ; acompanhado do
sr. L. .
mdium, a 11 de janeiro ltimo fui a uma casa
vizinha da doente, tentar testemunhar a crise que, conforme se dava todos os dias, devia ocorrer s cinco horas.
L encontramos a jovem e sua me, conversando com os
vizinhos. A meia hora passou depressa. De repente vimos a moa levantar-se, abrir a porta, entrar em sua casa, seguida pela me, que a tomou e p-la vestida na cama. Comearam as convulses; o corpo se dobrava; a
cabea tendia a tocar os calcanhares; o peito arfava. Numa palavra era desagradvel vista. Entrando eu e o mdium na casa vizinha, perguntamos ao Esprito de Louis
David, guia espiritual do mdium, se era u m a obsesso ou
um caso patolgico. O Esprito respondeu:
"Pobre menina! Com efeito se acha sob uma fatat
influncia, mesmo muito perigosa. Vinde em seu auxlio.
Teimoso e mau esse Esprito resistir por muito t e m p o .
Evitai, tanto quanto possvel, que seja tratada por medicamentos, que lhe prejudicariam o organismo. A causa toda moral; tentai evocar esse Esprito; moraliz-lo com habilidade; ns vos auxiliaremos. Que todas as almas sinceras que conheceis se renam para orar e combater a
muito perniciosa influncia desse Esprito malvado. Pobre pequena vtima do cime!"
LOUIS

DAVID

P. Por qual nome chamaremos esse Esprito?


R. J l i o .
Evoquei-o imediatamente. Apresentou-se de m o d a

262

violento, injuriando-ncs, rasgando o papel e se recusando


a responder a certas perguntas. Enquanto nos entretnhamcs com o Esprito, o sr. B . . . , mdico que tinha vindo
examinar a crise, cheaou iunto de ns e disse com certo
espanto: " singulan.de repente a menina deixou de se
torcer; agora est estendida no leito sem movimentos".
" I s t o no me admira", disse-lhe eu, "porque o Esprito
obsessor est junto de ns neste momento." Induzi o sr.
B. . . a voltar para a doente e continuamos a interpelar o
Esprito que, em dado momento, no mais respondeu. O
guia do mdium informou que tinha ido continuar a sua
obra; e recomendou que no mais o evocssemos durante
as crises, no interesse da menina, porque voltando para
ela com mais raiva a torturava mais agudamente. No
mesmo instante o mdico entrou e nos informou que a
crise recomeava mais forte que nunca. Eu lhe fiz ler o
aviso que acabava de nos ter dado e ficamos chocado
com as coincidncias, que no deixavam dvidas quanto
causa do mal.
A partir dessa tarde e sob recomendao dos bons
Espritos que nos assistem nos trabalhos espritas, reunamos todas as noites, at completa cura.
No mesmo dia 11 de janeiro recebemos a comunicao seguinte, do Esprito protetor de nosso grupo:
"Guarda vigilante da- infncia infeliz, venho associar-me aos vossos trabalhos, unir meus esforos aos vossos, para livrar essa mocinha das garras cruis de um mau
Esprito, O remdio est em vossas mos: velai, evocai e
orai sem jamais vos cansardes, at a completa cura."
PEQUENA CRITA
Este Esprito que toma o nome de "Pequena Crita", o de uma jovem que conheci, morta na flor da idade e que, desde a mais tenra infncia, tinha dado provas
do carter mais anglico e de rara bondade.

263

A evocao do Esprito obsessor s nos valeu injrias muito grosseiras e muito sujas, que intil repetir.
Nossas exortaes e nossas preces deslizavam sobre ele
e no surtiram efeito.
"Amigos, no desanimeis; ele se sente forte porque
vos v desgostosos com sua linguagem grosseira. Abstende-vos de lhe pregar moral pelo momento. Conversai com
ele familiarmente e em tom amigvel. Assim ganhareis a
sua confiana e podereis mais tarde voltar a falar srio.
Amigos, perseverana."
VOSSOS GUIAS
De acordo com esta recomendao, tornamo-nos
leves nas interpelaes, que ele respondeu no mesmo tom.
No dia seguinte, 12 de janeiro, a crise foi to longa
e to violenta quanto a dos dias precedentes; durou cerca
de uma hora e meia. A menina erguia-se no leito, repelia
o Esprito com fora e lhe dizia: "Vai-te! Vai-tel" O quarto
da doente estava cheio de gente. Alguns de ns nos achvamos ao p do leito, para observar atentamente as fases
da crise.
Na reunio da noite recebemos a seguinte comunicao:
"Meus amigos, aconselho a que sigais, como tendes feito, passo a passo, esta obsesso que para vs
um fato novo. Vossas observaes sero de grande aux-*
lio, pois casos semelhantes podero multiplicar-se e, ento, tereis que intervir.
"Esta obsesso, a princpio puramente fsica, creio
que ser seguida de alguma obsesso moral, mas sem perigo. Em breve tereis momentos de alegria em meio a
essas torturas exercidas por esse mau Esprito. Reconhec-lo-eis pela presena e pela mo dos bons Espritos.
Se as torturas ainda duram, notareis, aps a crise, a completa paralisao do corpo, e, aps essa paralisao, uma

264

alegria serena e um xtase que aliviaro a dor da obsesso.


"Observai muito. Outros sintomas manifestar-se-o
e neles encontrareis novos assuntos de estudo.
" O Senhor disse aos seus anjos: Ide levar minha
palavra aos filhos dos homens. Tocamos a Terra com a
vara e a Terra gera prodgios. Curvai-vos filhos: a Onipotncia do Eterno que se vos manifesta.
'Amigos, vigiai e orai; estamos junto de vs e do
leito dos sofrimentos para secar as lgrimas."
PEQUENA CRITA
Evocado, o Esprito de Jlio foi menos intratvel
do que na vspera; na verdade respondemos s suas faccias com outras, o que lhe agradava. Antes de nos
deixar, fizemo-lo prometer ser menos duro para com sua
vtima. "Tratarei de me moderar", disse ele; e como, por
nessa vez, prometemos orar por ele, respondeu: "Aceito",
posto no conhecer o valor dessa mercadoria".
(Ao Esprito) Desde que no conheceis a prece, quereis conhec-la e escrever uma ditada por ns?
Ditado por ns, ele escreveu o seguinte: " O h , meu
Deus!, p r o m e t o abrir minhalma ao a rependimento; fazei
penetrar no meu corao um raio de amor por meus
irmos, nica coisa que me pode purificar. E, como garantia desse desejo, aqui fao a promessa de. . . " (O fim
da frase seria: "Cessar minha obsesso". Mas o Esprito
no escreveu estas trs palavras). Acrescentou: " A l t o !
quereis arrastar-me sem me avisar. Cuidado! No gosto
de ciladas. Andais m u i t o depressa". E como quisssemos
saber a origem de sua vingana e de seu cime, continuou: " N o me faleis mais da menina: assim s me afastareis de vs".
A crise do dia 13 durou apenas cerca de meia ho-

265

ra e a luta com o Esprito foi seguida de sorrisos de felicidade, de xtase e de lgrimas de alegria. Com os olhos
muito abertos, a menina apresentava um quadro deslumbrante: juntando as mos, erguia-se no leito e olhava o
cu. As predies da pequena Crita estavam realizadas
em todos os pontos.
Na evocao havida noite, como nos dias anteriores, o Esprito de Jlio mostrou-se mais suave e submisso, e novamente prometeu moderar os seus ataques
contra a menina, cuja histria jamais quis contar. At
prometeu orar.
Disse-nos o guia do mdium: "No confieis muito
em suas palavras; podem ser sinceras, mas bem poderiam
ser para se livrar de vs. Ficai de guarda. Guardai as
suas promessas, e se, mais tarde, tiverdes que o censurar,
fazei-o com suavidade, para que note os bons sentimentos que tendes para com ele."
LOUIS DAVID
No dia 14 a crise foi to curta quanto na vspera e
ainda menos viva. Foi igualmente seguida de xtase e de
manifestaes de alegria; as lgrimas que corriam pelas
faces da menina causavam uma emoo que os assistentes no podiam ocultar.
" Reunidos noite, s 8 horas, como de costume,,
recebemos, de comeo, esta comunicao:
" C o m o deveis ter notado, algo de mais sensvel
hoje se produziu na menina. Devemos dizer que nossa
presena influi muito sobre o Esprito; ns lhe lembramos
a promessa de ontem. A menina adquiriu novos conhecimentos no xtase e tentou repelir os ataques do obsessor. Na evocao de Jlio no fazei desvios; evitai os detalhes que fatigam uns aos outros; sedes francos e benevolentes com ele e o tereis mais cedo. Ele deu um grande passo frente, como notamos nesta ltima crise."
PEQUENA CRITA

266

Evocao de Jlio: Eis-me aqui, senhores.


P. Quais as vossas disposies de hoje R.
So boas.
P. Sentistes os efeitos de nossa prece? R.
No m u i t o .
P. Perdoai a vossa vtima e sentireis uma satisfao que no conheceis. o que sentimos no perdo
das injrias. R. Eu? tudo ao contrrio. Eu tinha
satisfao na vingana de uma injria. A isto chamo pagar as dvidas.
P. Mas o sentimento de dio que conservais na
alma sentimento penoso que est longe de vos dar tranqilidade! R. Acreditareis se vos dissesse que o
apego?
P. Acreditamos. Contudo tende a bondade oe
explicar como conciliais esse apego com a vingana que
exercitais. Que era para vs o Esprito dessa criana numa outra existncia, e que fez ela para merecer esse rigor? R. Intil que mo pergunteis. J vd-lo disse: No
me faleis dessa menina.
P. Ento,, no falemos mais nisso. Mas devemos vos felicitar pela mudana-em vs operada. Estamos
felizes. R. Fao progressos em"vossa escola. Que vo
dizer os outros? Vo me vaiar e dizer: " A h ! tu te fazes eremita!"
P. Que vos importa sua troa, se tendes os louvores dos bons Espritos? R. verdade.
P. Olha! para provar aos maus Espritos, vossos
antigos companheiros, que rompeis completamente c o m
eles, deverfeis perdoar inteiramente, a contar de hoje;
mostrar-vos generoso e bom, deixando de modo absoluto
a jovem pela qual nos interessamos. R. Meu caro senhor, impossvel. "Isto no pode ser de modo to pronto. Deixai-me desfazer-me pouco a pouco, do que me uma
necessidade". Sabeis ao que vos arriscareis se eu cessasse subitamente? A me ver voltar de sbito. Contudo,

267

quero vos prometer uma coisa: poupar a menina e a torturar amanh menos que hoje. Mas imponho uma condio: a de aqui no ser trazido fora; quero vir livremente ao vosso apelo; e se faltar minha palavra, c o n c o r d o
em perder este favor. Devo dizer-vos que essa mudana
em mim devida a essa figura radiosa que a est, junto
de vs e que tambm vejo ao p do leito da menina, todos os dias, no momento da luta. A gente tocado, mau
grado seu; sem isto vs e os santos ferieis que torcer o fio
por alguns dias. (O Esprito referia-se pequena Crita).
P. Ento ela bonita? R. Bela, muito bela,
oh, sim!
P. Mas ela no est s junto de vs durante
a luta? R. Oh! no! Os antigos "do c o r p o " , os amigos.
Estes no riem nunca; mas agora zombo muito deles.
Observao: O interrogante sem dvida queria falar dos outros bons Espritos, mas Jlio aludia aos maus
Espritos, seus companheiros.
P. Vamos! Antes de nos deixar prometemos esta noite orar por vs. R. Eu peo dez e "dizei-as d e
corao" e amanh estareis contente comigo.
P. Ento, que sejam dez. E desde que estais
em to boas disposies, quereis escrever de cor uma
prece em trs palavras, ditada por mim? R. De boa
vontade.
O Esprito escreveu: " O h , meu Deus, dai-me a foVa
de perdoar".
A 15 de janeiro deu-se a crise, como sempre, s
5 horas da tarde; mas durou apenas quinze minutos. A
luta foi fraca e seguida de xtase, sorrisos e lgrimas,
que exprimiam alegria e felicidade.
Na reunio noturna, a pequena Crita nos deu a
comunicao seguinte:
"Meus caros protegidos, como ns vos tnhamos
feito esperar, o fenmeno esprita que se passa aos vossos olhos se modifica, melhora de dia a dia, perdendo seu

268

carter de gravidade. Para comear, um conselho: Que


seja para vs um tema de estudo, do ponto de vista das
torturas fsicas e de estudos morais. Aos olhos do mundo
no faais sinais exteriores; no digais palavras inteis.
Que vos importa o que possam dizer? Deixai as discusses
aos ociosos. Que o objetivo prtico, isto , a libertao
desta menina e a melhora do Esprito que a obsidia, seja
o elemento de vossas palestras ntimas e srias; no faleis
de cura em voz alta: pedi-a a Deus no recolhimento da
prece.
"Sinto-me feliz ao dizer-vos que esta obsesso chega ao fim. O Esprito de Jlio melhorou sensivelmente.
Tambm eu, com todo o meu poder, agi sobre o Esprito
d a menina, a fim de que essas naturezas to opostas se
tornassem mais compatveis. A combinao dos fluidos
no oferecer mais nenhum perigo real, em relao ao
organismo; o desmoronamento que sentia esse corpo jovem ao contato fiudico desaparece sensivelmente. Vosso
trabalho no est acabado. A prece de " t o d o s " deve sempre preceder e seguir a evocao."
PEQUENA

CRITA

Aps a evocao de Jlio e a prece, na qual


qualificado de Esprito mau,-diz ele:
"Eis-me aqui. Em nome da justia, peo a reforma de certas palavras de vossa prece. Reformei os meus
atos; reformai a qualificao que me dais.
P. Tendes razo; no falaremos mais. Hoje
viestes sem constrangimento? R. Sim: vim livremente.
Tinha cumprido minhas promessas.
P. Agora que estais calmo e com bons sentimentos, concordais em nos confiar os motivos de vosso
rigor para com a menina? R. Por favor, deixai o passado. Quando o mal est cauterizado, para que revolver a
ferida? Ah! sinto que o homem deve tornar-se melhor. Te-

269

nho horror ao meu passado e olho o futuro com esperana. Quando uma boca de anjo diz: A vingana uma
tortura para quem a exerce; o amor a felicidade para
aquele que o prodigaliza, ento esse fermento que azeda
e murcha o corao, se extingue: preciso amar.
"Estais admirados de minhas palavras? No so
criao minha, foram-me ensinadas e tenho prazer em volas repetir. Ah! como serieis felizes se, apenas por um
m i n u t e , percebesseis este anjo, radioso c o m o um Sol,
suave como um orvaho rfrescante, que cai "em gotinhas
finas sobre uma planta queimada pelo fogo do dia! Como
vedes, no tenho dificuldade de falar: bebo na fonte.
" U m rpido golpe de vista em minha vida vagabunda;
"Nascido no seio da misria ligada ao vcio, cedo
saboreei os amores grosseiros da vida. Paguei com o leite a beberragem envenenada que me ofereciam todas as
paixes. Vagava sem f, sem lei, sem honra. Quando se
tem que viver ao acaso, tudo bom. A galinha do campons, como o carneiro do castelo, servia-nos de refeio.
A pilhagem era a minha ocupao quando sem dvida vivia ao acaso, pois no creio que a Providncia vele sobre
semelhantes celerados; me tomou e me equipou. Orgulhoso da roupa surrada, que substitua os meus trapoa; a
alabarda na mo, uni-me a um bando de. . . maus companheiros, vivendo a custa de um senhor poltro que, por
sua vez, erguia o talhe sobre os companheiros. Mas, que
nos importava, a ns, a fonte de onde corriam para as nossas mos as moedas e as provises! No entrarei em detalhes de fatos que me so pessoais: eles so maus, horrveis e indignos de serem contados. Compreendeis que,
educado em semelhante escola, a gente possa tornar-se
um homem de bem?
"Dividido pela morte, o bando foi reconstituir-se no
mundo dos Espritos. Longe de evitar as ocasies de fa-

270

zer o mal, ns o buscvamos. Em meus passeios errantes,


encontrei uma vtima a fazer, e o fiz. Vs sabeis o resto.
"Por favor, senhores, orai tambm pelo bando. Por
vezes vos admirais que uma regio contenha mais malfeitores que as outras. muito simples. " N o querendo separar-se, caem sobre uma regio como uma nuvem de gafanhotos": aos lobos, as florestas, aos pombos, os pombais.
" E u tinha vivido essa existncia terrena ao t e m p o
de Lus XIII. Minha ltima foi sob o Imprio. Fui guerrilheiro; o bacamarte e o chapu cnico enfeitado me agradavam muito. Amava o perigo, o roubo e as aventuras.
Triste gosto, direis. Mas que fazer alhures? Eu estava habituado a viver nos bandos. Deveis estar admirados da
mudana sofrida: obra de um anjo.
"Nada vos prometo para amanh.
Julgar-me-eis
por meus atos. Uma prece, por favor. Por minha vez vou
fazer uma: "Anjinho, abre as tuas asas, ergue o vo para
o trono do Senhor; pede-lhe o meu perdo, ponde a seus
ps o meu arrependimento."
JLIO
P. J que ests em to bom caminho, pedi a
Deus pela pobre m e n i n a . . . R. No p o s s o . . . seria
uma irriso ou uma crueldade que o carrasco abraasse
a sua vtima.
No dia seguinte, 16 de janeiro, a menina no teve
crises, mas apenas mal-estar no estmago. Aos nossos
olhos tinha-se operado a libertao.
noite, s 8 horas, respondendo ao nosso chamado, o Esprito de Jlio deu a seguinte comunicao:
"Meus amigos, permiti este nome. Eu, o Esprito
obsessor, o Esprito mau, astucioso e - p e r v e r s o ; eu que,
ainda h poucos dias, atolava-me no mal e nisso tinha
prazer, vou, com o auxlio do anjo, vos pregar moral. Eu

271

mesmo me encontro surpreendido por esta mudana; pergunto-me se sou eu quem fala.
"Cria e x t i n t o em minhalma t o d o sentimento; uma
fibra ainda vibraria; o anjo a adivinhou e a t o c o u ; comeo
a ver e a sentir. O mal me causa horror. Lancei um clhar
sobre o meu passado e s vi crimes. Uma voz suave me
disse: Espera, contempla a alegria e a felicidade dos bons.
Espritos; purifica-te; perdoa, em vez de odiar. Tambm
te amarei, eu, se queres amar, se te tornas melhor. Senti-me enternecido. Agora compreendo a felicidade que
experimentaro os homens, quando souberem praticar a
caridade.
"Mocinha (dirige-se criana presente sesso),
tu, que eu havia escolhido para minha presa; como o abutre suave pomba, ora por mim e que o nome do rprobo
se apague de tua memria. Recebi o batismo do amor
das mos do anjo do Senhor e hoje revisto a tnica da
inocncia. Pobre criana, desejo que tuas preces dirigidas ao Senhor em meu proveito em breve me livrem d o
"emorso que me vai acompanhar como uma expiao justamente merecida.
"Meus amigos, por favor, continuai, tambm, vossas
preces por meus miserveis companheiros, que me perseguem com sua inveja maldosa, porque lhes escapo. Ainda
ontem eu me perguntava o que diro eles de mim. Hoje
eu lhes digo: Venci; meu passado est perdoado, pois
soube arrepender-me. Fazei como eu, travai a batalha
contra o mal, que vos mantm cativos nesse lugar de tormentos e de desespero, e sereis vencedores. Se, como a
vossa, a minha mo criminosa mergulhou no sangue, ela
vos levar a gua santa da prece que lava os estigmas d o
rprobo. Meu Deus, perdo!
"Obrigado, meus amigos, pelo bem que me fizestes.
Pedirei para ficar junto de vs, a partir de hoje, para assistir s vossas reunies. Necessito de beber na boa fonte
conselhos para viver uma nova existncia que pedirei a

272

Deus, quando tiver sofrido a expiao de meu passado


infame, que a conscincia me censura."
JLIO
A 17 de janeiro, conforme a promessa de Jlio, a
menina no experimentou coisa alguma, nem mesmo no
estmago. A pequena Crita anunciou que ela sofreria
u m a prova moral, s 5 da tarde, durante alguns dias, ou
durante o sono, prova que nada teria de penoso e cujos
nicos sintomas seriam sorrisos e doces lgrimas, o que
realmente aconteceu, durante dois dias. Nos dias seguintes houve a mais completa ausncia do menor indcio de
crise. Nem por isso deixamos de' observar a menina e de
orar.
A 18 de janeiro a pequena Crita nos ditou esta
instruo:
"Meus bons amigos, bani todo o medo; a obsesso
est acabada e bem acabada. Uma ordem de coisas estranhas para vs, mas que em breve vos parecero muito
naturais, talvez seja a conseqncia dessa obsesso, mas
no obra de Jlio. Alguns desenvolvimentos aqui so necessrios como ensinamento.
" H o j e que conheceis a doutrina, a obsesso ou
subjugao do ser material se vos apresenta, no como
um fenmeno sobrenatural, mas apenas com um carter
diferente das doenas orgnicas.
" O Esprito que subjuga, penetra o perisprito do
ser sobre o qual quer agir. O perisprito do obsedado recebe como que um envoltrio, o corpo fludico do Esprito
estranho e, por esse meio, atingido em todo o seu ser;
o corpo material experimenta a presso sobre ele exercida de maneira indireta.
"Pareceu admirvel que a alma pudesse agir fisicamente sobre a matria animada.
Entretanto ela o
autor de todos esses fatos. Ela tem por-atributos a inteligncia e a vontade. Por sua vontade ela dirige e o peris-

273

p f r i t o , de uma natureza semimateriaf, o instrumento do


qual ela se serve,
" 0 mal fsico aparente, mas a combinao fludica, que vossos sentidos no podem captar, esconde um
nmero infinito de mistrio, que se revelaro com o progresso da doutrina, considerada do ponto de vista cientfico.
"Quando o Esprito abandona a sua vtima, sua
vontade no age mais sobre o corpo, mas a impresso
que recebeu o perisprito pelo fluido estranho, de que foi
carregado, no se apaga de repente e continua ainda por
algum tempo a influenciar o organismo. No caso de vossa
jovem doente: tristezas, lgrimas, langores, insnias, distrbios vagos, tais so os efeitos que podero produzir-se
em conseqncia dessa libertao, mais, tende certeza e
assegurai menina e sua famlia: essas conseqncias
sero para elas sem perigo.
" O dever me chama, de maneira especial, a levar a
bom termo o trabalho que convosco iniciei. Agora preciso agir sobre o prprio Esprito da menina, por uma
suave e salutar influncia moralizadora.
"Quanto a vs, meus amigos, continuai a orar e a
observar atentamente todos esses fenmenos.
Estudai
sem cessar; o campo est aberto e vasto. Fazei conhecer e compreender todas essas coisas, e as idias espritas deslizaro pouco a pouco no esprito de vossos irmos,,
que o aparecimento da doutrina encontrou incrdulos e
indiferentes."
PEQUENA

CRITA

Observao: Devemos um justo tributo de elogios


aos nossos irmos de Marmande, pelo tacto, a prudncia
e o devotamento esclarecido de que deram prova nessa
circunstncia. Por este brilhante sucesso Deus ihes recompensou a f, a perseverana e o desinteresse moral,
pois no buscaram qualquer satisfao ao amor prprio;

274

a coisa no teria sido a mesma se o orgulho tivesse


manchado sua boa ao. "Deus retira seus dons a quem
quer que no os use com humildade"; sob o domnio do
orgulho, as mais eminentes faculdades medinicas se pervertem, se alteram e se extinguem, porque os bons Espritos retiram o seu concurso. As decepes, os dissabores, as desgraas efetivas desde esta vida, muitas vezes
so a conseqncia do desvio da faculdade de seu objetivo providencial. Poderamos citar vrios exemplos tristes, entre os mdiuns que davam as mais belas esperanas.
A tal respeito nunca nus penetraramos demais nas
instrues contidas no "Evangelho Segundo o Espiritismo", nmeros 285, 326 e seguintes, 333, 392 e seguintes.
Recomendamos s preces de todos os bons Espritas o Esprito acima, do obsessor Jlio, a fim de o fortificar em suas boas resolues e lhe fazer compreender o
que se ganha fazendo o bem.

Novos detalhes sobre os possessos de


Morzine
O "Magntiseur", jornal do magnetismo animal,
publicado em Genve pelo sr. Lafontaine, em seu nmero
de 15 de maio de 1864, faz este relato:
"A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no
burgo de Morzine e nos casebres vizinhos, situados entre
as montanhas da Haute-Savoie, ainda no cessou a sua
devastao. O governo francs, desde que a Savoie lhe
pertence, preocupou-se com o caso. Enviou ao local homens especializados, inteligentes e capazes, inspetores
dos hospcios de alienados, etc., a fim de estudar a natureza e observar a marcha da doena. Tomaram algumas

275

medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as


moas doentes para Chambry, Anecy, Evian e Thonon,
etc. Mas os resultados dessas tentativas no foram satisfatrios; mau grado o tratamento mdico, as curas foram
pouco numerosas; e quando as infelizes moas retornam
casa, recaem no mesmo estado de sofrimento. Depois
de inicialmente, haver atingido as crianas e as mocinhas,
a epidemia estendeu-se s mes de famlia e s senhoras
idosas. Poucos homens lhe sentiram a influncia; contudo, custou a vida de um. Esse infeliz meteu-se no estreito
espao entre o fogo e a parede, de onde dizia no poder
sair; ali ficou um ms, sem se alimentar; morreu de esgotamento e inanio, vtima da imaginao ferida.
"Os enviados do governo francs fizeram relatrios
num dos quais o sr. Constant, entre outras coisas, declarava que o pequeno nmero de curas realizadas naquela
populao eram devidas ao magnetismo por mim empregado em Genve, em moas e senhoras que me haviam
trazido em 1858 e 1859.
"Nossos leitores sabem que o flagelo, atribudo pelos bons camponeses de Morzine e, o que mais desagradvel, por seus condutores espirituais, "ao poder do demnio", se manifesta naqueles que so tomados por convulses violentas, acompanhadas de gritos, de perturbaes do estmago e gestos da mais impressionante ginstica, sem falar dos juramentos e de outros processos escandalosos, de que os doentes se tornam culpados, quando os obrigam a entrar numa igreja.
"Conseguimos curar vrios desses doentes, que
no sofreram outros ataques, enquanto moravam longe
das influncias prejudiciais do contgio e dos Espritos
feridos de sua terra. Mas em Morzine o horrvel mal no
cessou de fazer devastaes entre essa populao infeliz: ao contrrio, o nmero das vtimas foi crescendo. Em
vo prodigalizaram preces e exorcismos: em vo levaram os doentes para hospitais de vrias cidades distan-

276

es; o flagelo, que, em geral, ataca mocinhas, cuja imaginao mais viva, sa encarnia contra a sua presa, e as
nicas curas constatadas so as operadas por ns, das
quais fizemos um relato em nosso jornal.
"Enfim, baldos de meios, quiseram tentar um grande golpe: Monsenhor Magun, bispo de Annecy, annciou,
finalmente, que iria a Morzine, tanto para crismar os habitantes que ainda no haviam recebido esse sacramento,
quanto para ensinar os meios de vencer a terrvel doena. A boa gente da aldeia esperava maravilhas dessa visita.
"Ela ocorreu sbado, 30 de abril e domingo, 1. de
maio e eis as circunstncias que a marcaram.
" N o sbado, pelas quatro horas, o prelado aproximou-se da aldeia.
Estava a cavalo, acompanhado por
grande nmero de padres. Tinham procurado reunir os
doentes na igreja; alguns levados a fora. "Desde que o
bispo pisou em terras de Morzine", diz uma testemunha
ocular, "sentindo que ele se aproximava, os possessos
foram tomados de convulses as mais violentas, e, em
particular, as que eram mantidas na igreja soltavam gritos e urros, que nada tinham de humano. Todas as moas
que, em diversas pocas, tinham sido atingidas pela doena, sofreram a sua volta e viram-se diversas, que h cinco
anos no eram atingidas, vtimas do mais medonho paroxismo dessas crises horrveis". O prprio bispo empai:deceu ao ouvir os urros que acolheram a sua chegada.
No obstante, continuou a avanar para a igreja, mau
grado a vociferao de alguns doentes, que haviam escapado das mos de seus guardas para se atirarem sua
frente, injuriando-o. Ele apeou-se porta do templo e entrou com dignidade. Apenas acabou de entrar, a desordem redobra. Ento foi uma cena verdadeiramente infernal.
" A s possessas, cerca de setenta, com um nico
rapaz, juravam, rugiam, saltavam em todos os sentidos;

277

isto durou horas; e quando o prelado quis fazer o crisma,


o furor redobrou, se possvel. Tiveram que as arrastar
para junto do altar; sete ou oito homens tiveram que reunir seus esforos para vencer a resistncia de algumas;
os policiais deram mo forte. O bispo devia partir s quatro horas; s sete da noite ainda estava na igreja, onde
no lhe puderam trazer trs doentes; conseguiram arrastar duas, arquejantes, com espuma na boca, blasfmias
nos lbios, at junto ao bispo. A ltima resistiu a todos
os esforos; vencido de fadiga e de emoo, ele teve que
renunciar a lhes impor as mos: saiu da igreja t r m u l o , desequilibrado, as pernas cheias de contuses recebidas das
possessas, enquanto estas se agitavam sob sua bno.
"Saiu da aldeia deixando aos habitantes boas palavras, mas sem lhes esconder a profunda impresso de
estupor que havia experimentado em presena de um mal,
que no podia imaginar to grande. Terminou confessando "que no se tinha sentido bastante forte para conjurar a chaga que tinha vindo curar e prometendo voltar,
ao menos munido de poderes maiores."
" N o fazemos hoje nenhuma reflexo: limitamonos a relatar esses fatos deplorveis. Talvez no prximo
nmero digamos tudo quanto para ns eles representaram de penoso.
CH. L A F O N T A I N E "
Eis o relato sucinto que o "Courrier des A l p e s " fez
de tais fatos, e que diversos jornais reproduziram sem comentrios:
"Ocupam-se muito em Annecy de um incidente, to
doloroso quo imprevisto, que assinalou a viagem de
Monsenhor Magun, nosso digno prelado. Todos conhecem a triste e singular doena que, h anos, aflige a comuna de Morzine, a qual no se sabe que nome dar. A cincia a se perde. Certo pblico caracterizou essa doena,

278

que aflige principalmente as mulheres, chamando de "possessos" os que por ela so atingidos. Muitos habitantes
da comuna, com efeito, esto persuadidos de que um malefcio foi lanado sobre essa localidade.
"Lembra-se, tambm, que em 1862, certo nmero
de pessoas atingidas por essa estranha doena, que produz todos os efeitos da loucura furiosa, sem lhe ter o carter, foram disseminadas em diversos hospitais em vrios pontos da Frana e voltaram perfeitamente curadas.
Este ano a doena ganhou outras pessoas e, desde algum
tempo, tomou propores apavorantes.
"Foi nestas circunstncias que Monsenhor Magun,
s escutando a sua caridade, fez a sua visita pastoral a
Morzine e foi no. momento em que administrava o crisma
que, de repente, uma crise se apoderou de certo nmero
desses infelizes que assistiam cerimonia ou dela participavam, Ento houve um terrvel escndalo na igreja.
Os detalhes dessa cena so muito aflitivos para serem relatados.
"Limitar-me-ei a dizer que a administrao superior
comoveu-se com esse triste caso e que um destacamento
de trinta homens de infantaria j foi mandado para l; sei
de boa fonte que esse destacamento ser dobrado e comandado por um oficial superior, encarregado de minuciosas instrues. Desnecessrio dizer que outras medidas sero tomadas, como, por exemplo, o envio de mdicos especialistas, encarregados de estudar a doena. A
fora armada ter por misso proteger as pessoas."
" A cincia a se perde" eis uma confisso de
impotncia. Ento, que que faro os mdicos? J os
enviaram e muito capacitados? Dizem que vo mandar especialistas. Mas, como estabelecer sua especialidade numa, afeco, cuja natureza no se conhece, e na qual a
cincia se perde? Concebe-se a especialidade dos oculistas para as afeces dos olhos, dos toxicologistas nos casos de envenenamento. Mas aqui, em que categoria se-

279

ro tomados? Entre os alienistas? Muito bem, se for demonstrado que uma afeco mental. Mas os prprios
alienistas fracassaram: nem esto de acordo quanto causa nem quanto ao tratamento. Ora, desde que a cincia
a se perde, o que uma grande verdade, os alienistas
no so mais especialistas que os cirurgies. verdade
que lhes vo juntar uma fora armada. Mas j empregaram este meio sem sucesso. Duvidamos muito que desta
vez haja sucesso.
Se, desta vez, a cincia falha, que no est no
caminho certo. Que h para admirar? Tudo revela uma
causa moral; e enviam homens que s acreditam na matria; procuram na matria e a nada encontram. Isto prova superabundantemente que no procuram onde preciso. Se se querem mdicos mais especialistas, que os
escolham entre cs espiritualistas e no entre os materalistas; ao menos aqueles podero compreender que possa haver algo fora do organismo.
A religio no foi mais feliz: usou suas munies
contra os diabos, sem poder cham-los razo. Ento os
diabos so os mais fortes, a menos que no sejam diabos.
Os choques constantes, em casos semelhantes, provam
uma de duas coisas: ou que ela no est certa, ou que
vencida por seus inimigos.
O mais claro de tudo isto que nada do que empregaram deu resultado e no tero melhor resultado enquanto se obstinarem em no buscar a verdadeira causa
onde ela est. Um estudo atento dos sintomas demonstra
ccm verdadeira evidncia estar na ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel, ao que a fonte de mais
afeces do que se pensa, e contra as quais a cincia
falha pela razo de que se ataca ao efeito e no causa.
Numa palavra, o que o Espiritismo designa pelo nome
de "obsesso", levada ao mais alto grau, isto , de "subj u g a o " e de "possesso". As crises so efeitos consecutivos; a causa o ser obsessor; , ento, sobre este que

280

se deve agir, como nas convulses ocasionadas pelos vermes, se age sobre os vermes.
Diro que o sistema absurdo. Absurdo para os
que nada admitem fora do mundo tangvel, mas muito positivo para os que constataram a existncia do mundo espiritual e a presena de seres invisveis em torno de ns.
Alis, o sistema baseado na experincia e na observao, e no numa teoria preconcebida. A ao de um ser
invisvel malvolo foi "constatada" numa poro de casos
isolados, tendo completa analogia com os fatos de Morzine, de onde lgico concluir seja a mesma causa, desde que os efeitos so semelhantes; a diferena est no nmero. Todos os sintomas, sem exceo, observados nos
doentes daquela localidade, o foram em casos particulares de que falamos. Ora, desde que libertaram os doentes atingidos pelo mesmo mal, sem exorcismos, sem medicamentos e sem polcia, o que se faz alhures poderia ser
feito em Morzine.
Se assim , perguntaro por que os meios espirituais empregados pela Igreja so ineficazes? Eis a razo:
A fgreja acredita nos demnios, isto , numa categoria de seres de uma natureza perversa e votados eternamente ao mal, por isso mesmo imperfectveis. Com esta idia ela no procura melhor-los. Ao contrrio, o Espiritismo reconheceu que o mundo invisvel composto de
almas ou Espritos dos homens que viveram na Terra e
que, aps a morte, povoam o espao; nesses nmeros os
h bons e maus, como entre os homens; dos que se ccmpraziam, em vida, em fazer o mal, muitos se comprazem
ainda, aps a morte. Mas, por isto mesmo que pertencem Humanidade, esto submetidos lei do progresso
e se podem melhorar. No so, pois, demnios, no sentido da tgreja, mas Espritos imperfeitos.
Sua ao sobre os homens se exerce, ao mesmo
tempo, sobre o fsico e a moral. Da uma poro de
aeces que no tm sede no organismo, loucuras apa-

281

rentes, refratrias a qualquer medicao. um novo ramo da patologia, que se pode designar pelo nome de " p a tologia espiritual". A experincia ensina a distinguir os
casos desta categoria dos que pertencem patologia
orgnica.
No nos propomos descrever o tratamento
das
afeces desse gnero, porque j f o i indicada alhures; limitar-nos-emos a lembrar que consiste numa trplice ao:
a ao fludica, que liberta o perisprito do doente da
presso do Esprito malvolo, o ascendente exercido sobre este ltimo pela autoridade que sobre ele d a superioridade moral, e a influncia moralizadora dos conselhos que se lhes d. A primeira simples acessrio das
duas outras; apenas insuficiente, porque se, momentaneamente, se chega a afastar o Esprito, nada o impede
de voltar carga. a faz-lo renunciar voluntariamente a
seus maus propsitos que a gente se deve aplicar, moralizando-o. uma verdadeira educao a fazer, que exige tacto, pacincia, devotamento e, acima de tudo, f sincera. Prova a experincia, pelos resultados obtidos, o poder deste meio; mas, tambm, demonstra que, em certos
casos, o concurso simultneo de vrias pessoas unidas
na mesma inteno, necessrio.
Ora, que faz a fgreja em semelhantes casos? Convicta de que trata com demnios incorrigveis, no se
ocupa absolutamente com a sua melhora; cr aterr-los
e os afastar pelos signos, frmulas e os aparelhes de
exorcismo, do que eles se riem e so mais excitados a
redobrar a malcia, como se v todas as vezes que tentaram exorcizar os lugares em que se produzem barulhos e
perturbaes. um fato verificado pela experincia que
os signos e os atos exteriores nenhum poder tm sobre
eles, ao passo que se tem visto, entre os mais endurecidos e os mais perversos, ceder a uma presso mora! e voltar aos bons sentimentos. Ento, tem-se a dupla satis?.-

282

o de livrar o obsedado e trazer a Deus uma alma transviada.


Talvez perguntem por que os Espritas, desde que
convencidos da causa do mal e dos meios de o combater,
no foram a Morzine para ali operar milagres? Para comear, os Espritas no fazem milagres; a ao curativa que
se pode exercer em semelhantes casos nada tem de maravilhoso ou de sobrenatural; repousa numa lei da natureza a das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel, lei que, dando a razo de certos fenmenos incompreendidos, por falta de conhecimento, vem recuar os limites do maravilhoso, em vez de os alargar. Em segundo
lugar, deve perguntar-se se o seu concurso seria aceito;
se no teriam encontrado uma oposio sistemtica; se,
longe de ser ajudados, no teriam sido entravados pelos
prprios que fracassaram'; se no teriam sido insultados
e maltratados por uma populao superexcitada pelo fanatismo, acusados de feitiaria junto aos prprios doentes e de agirem em nome do diabo, como se viram provas
em certas localidades. Nos casos individuais isolados, os
que se dedicam ao alvio dos aflitos geralmente so ajudados pela famlia e pela vizinhana, muitas vezes pelos
prprios doentes, sobre cujo moral devem atuar por meio
de palavras boas e encorajantes, que devem excitar
prece. Semelhantes curas no se obtm instantaneamente. Os que as empreendem necessitam de calma e de
profundo recolhimento. Nos casos atuais, essas circunstncias seriam possves em Morzine? mais do que duvidoso. Quando vier o momento de deter o mal, Deus o
prover.
Alis, os fatos de Morzine e sua continuao tm
sua razo de ser, do mesmo modo que as manifestaes
de igual gnero em Poitiers. Eles se multiplicaro, quer
isolada, quer coletivamente, a fim de convencer da impotncia dos meios at hoje empregados para lhes pr

283

um termo, e para forar a incredulidade a reconhecer, enfim, a existncia de um poder extra-humano.


Para todos os casos de obsesso, de possesso e
de quaisquer manifestaes desagradveis, chamamos a
ateno para o que diz a respeito o "Livro dos Mdiuns",
no captulo da "Obsesso"; enfim para os nmeros 325 a
335 do " O Evangelho Segundo o Espiritismo". A encontraro as necessrias instrues para se guiarem em circunstncias anlogas.

Instrues dos Espritos


OS ESPRITOS NA

ESPANHA

Barcelona, 13 de junho de 1864

Mdium: Sra. J.

Venho junto a vs para que tenhais a bondade de


me recomendar a Deus em vossas preces, porque sofro e
desejo que as caridosas almas encarnadas tenham compaixo de um pobre Esprito que pede perdo a Deus. Vivi muito tempo no mal; hoje, porm, venho dizer aos Espritos que o fazem: Cessai, almas impuras, as vossas iniqidades; cessai de ser incrdulos e dessa vida errante
qual a vossa; cessai de fazer o mal, porque Deus diz aos
seus bons Espritos: "Ide e purificai essas almas perversas, que jamais conheceram o bem; preciso que cesse
o mal, porque esto prximos os tempos em que a Terra
deve ser melhorada. Para que ela seja melhor, necessrio que as almas manchadas, que diariamente vm povo-la, se purifiquem, a fim de habitar a nova Terra, melhores e caridosas".
o que Deus diz a seus bons Espritos. E eu, que

284

era um dos mais cruis na obsesso, hoje venho dizer aos


que fazem o que eu fazia: Almas transviadas, segui-me;
pedi perdo a Deus e a essas almas puras que vos oferecem o brao; implorai e Deus vos perdoar; mas perdoai,
tambm e arrependei-vos. O perdo to suave! Ah! se
o conhecsseis, no demorareis um instante em vos retirardes do pntano do mal onde vos atolais; voareis aos
braos dos anjos que esto junto de vs. Cessai, cessai,
irmos, eu vos peo; cessai e segui-me; arrependei-vos.
Meus amigos, permiti que vos d esse nome, posto
no me conheais. Sou um desses Espritos que tudo fizeram, menos o bem; mas a cada pecado, misericrdia; e
desde que Deus me concede o perdo e que anjos quiseram chamar-me irmo, espero que vs, que praticais a caridade, orareis por mim, porque tenho provas muito duras
a passar. Mas so merecidas.
P. H muito tempo que tomastes o caminho do
bem? No, meus amigos; h pouco tempo, pois sou o
Esprito obsessor da menina de Marmande; sou Jlio, e
venho junto s almas caridosas lhes pedir que orem por
mim e dizer aos meus antigos companheiros: "Parai! no
faais mais o mal, porque Deus perdoa aos pecadores arrependidos. Arrependei-vos e sereis absolvidos. Venho
trazer-vos a palavra de paz; recebei do anjo aqui presente o santo batismo, como eu" o recebi."
Caros amigos, eu vos deixo, recomendando no
me esqueais em vossas preces. Adeus.
JLIO
Tendo perguntado ao Esprito se o da Pequena Crita, sua protetora, o acompanhava, respondeu afirmativamente. Pedimos a esse bom Esprito algumas palavras
relativamente s obsesses que h tanto tempo combatemos. Eis o que disse:
"Meus amigos, as obsesses, que constituem o

285

i o r m e n o dessas pobres aimas encarnadas, so muito dolorosas, sobretudo para os mdiuns, que desejam servirse de suas faculdades para fazer o bem, e no o podem,
porque Espritos malvolos se abateram sobre eles e no
lhes deixam tranqilidade; mas necessrio esperar que
essas obsesses cheguem a seu fim. Orai muito, pedi a
Deus, a prpria bondade, se digne abreviar vossos sofrimentos e provaes. Almas caras, evocai esses Espritos
transvlados; orai por eles; moraiizai-os; pedi conselhos
aos bons Espritos. Estais bem rodeados. No tendes perto de vos diversas dessas almas etreas, que velam por
vs e vos protegem? que procuram fazer-vos progredir,
para que chegueis perto de Deus? Nisto est sua tarefa;
elas trabalham incessantemente para vos preparar o caminho que jamais acaba. Se no estais libertos, meus
caros amigos, sem dvida que ainda no estais bastante purificados para a tarefa que vos impusestes. Escohestes livremente a vossa provao e deves esforar-vos
'or lev-la a bom termo, porque os Espritos vos guiam e
jsentam, para vos ajudarem a terminar a vida terrena
santamente, depurando-vos pela expiao do sofrimento
e pela caridade.
"Adeus, caros amigos. Deixo-vos, pedindo a Deus
por vs e por esses pobres obsidiados e lhes peo que sejais sempre protegidos pelos Espritos purificados do vosso grupo.
PEQUENA CRITA
t i s dois Espritos que violaram a ordem e transpuseram os Pireneus sem permisso, sem levar em conta a
ordenao do Monsenhor Pantaleon e, o que mais , sem
terem sido chamados ou evocados. verdade que a ordenao ainda no tinha aparecido. Agora veremos se eles
sero menos espertos. Poder-se-ia dizer que se, nessa
reunio, no os chamaram, estavam habituados a faz-lo

286

em outras e que, encontrando a porta aberta, aproveitaram'


para entrar, Mas no tardar, se que j no o fizeram, a
v-ios se introduzirem, i como alhures, como em Poitiers,
por exemplo, entre pessoas que jamais ouviram falar de
Espiritismo e mesmo entre os que, escrupulosos observadores da ordenao, ihes fechem a porta, mau grado os
aguazis.
Desde que esses aqui referidos se permitiram esta
afronta, perguntaremos ao sr, Bispo o que h de ridculo
no fato e onde o "cinismo imundo" que, em sua opinio,
fruto do Espiritismo: uma jovem de Marmande, que nem
ela, nem os pais pensavam nos Espritos, que, talvez, nem
eles acreditassem, atingida, desde um ano para c, d e
uma doena terrvel, bizarra, ante a qual falha a cincia.
Alguns Espritas pensam tratar-se da ao de um Esprito
mau; empreendem a sua cura sem medicamentos, pela
prece e pela evocao desse mau Esprito, e em cinco
dias, no s lhe restabelecem a sade, mas conduzem o
mau Esprito ao bem. Onde est o mal? onde o absurdo?
Depois esse mesmo Esprito vem a Barcelona, sem que o
chamem, pedir preces de que necessita para completar
sua purificao; d-se como exemplo e concita seus antigos companheiros a renunciarem o mal. O bom Esprito
que o acompanha prega a moral evanglica. Que h nisso de rdiculo e de imundo? O que ridculo, dizeis vs,
acreditar na manifestao dos Espritos. Mas, que so
esses dois seres que acabam de se comunicar? Um efeito da imaginao? No, pois no pensavam neles, nem
no fato de que acabam de falar. Quando tiverdes morrido, Monsenhor, vereis as coisas de outro modo e ns rogamos a Deus que vos esclarea, como fez com o vosso
predecessor, hoje um dos protetores do Espiritismo em
Barcelona.
Entre as comunicaes por ele dadas Sociedade
Esprita de Paris, eis a primeira, j publicada na Revista.
Nada obstante, reproduzimo-la para edificao dos que

287

no a conhecem (vide a Revista de agosto de 1862: Morte


do bispo de Barcelona; e, quanto aos detalhes do autode-f, os nmeros de novembro e dezembro de 1861).
" A j u d a d o por vosso chefe espiritual (So Lus) pude vir ensinar-vos por meu exemplo e vos dizer: No repilais nenhuma das idias anunciadas, porque um dia, dia
que durar e pesar como um sculo, essas idias amontoadas gritaro como a voz do anjo: Cafm, que fizeste de
teu irmo? Que fizeste de nosso poder, que deveria consolar e elevar a Humanidade? O homem que voluntariamente vive cego e surdo de esprito, como outros o so de
corpo, sofrer, expiar e renascer para recomear o labor intelectual que sua preguia e seu orgulho lhe fizeram
evitar. E essa voz terrvel me disse: Tu queimaste as
idias e as idias te queimaro. Orai por mim; orai porque agradvel a Deus a prece que lhe dirige o perseguido pelo perseguidor."

Os Espritos na Espanha
C U R A DE U M A O B S I D I A D A EM B A R C E L O N A
Rosa N . . . , casada em 1850, poucos dias aps o
casamento foi atingida por ataques espasmdicos, que
se repetiam muitas vezes e com violncia, at engravidar.
Durante a gravidez nada experimentou, mas aps o parto
os mesmos acidentes se renovaram. Por vezes as crises
duravam trs ou quatro horas, durante as quais fazia toda sorte de extravagncias e eram precisas trs ou quatro
pessoas para a dominar. Entre os mdicos chamados, uns
diziam que era uma doena nervosa; outros, loucura. O

288

mesmo fenmeno se renovava em cada gravidez, isto ,


os acidentes cessavam durante a gestao e recomeavam aps o p a r t o .
Isto durava h vrios anos. O pobre marido estava
cansado de consultar a uns e outros e aplicar remdios
que no davam o menor resultado. Essa brava gente estava no limite da pacincia e dos recursos, pois a mulher ficava, por vezes, meses inteiros sem poder dedicar-se aos
trabalhos domsticos. Por vezes sentia uma melhora, que
fazia esperar uma cura, mas aps aigumas semanas de
atenuao, o mal reaparecia com uma terrvel recrudescncia.
Tendo algumas pessoas convencido-os de que um
mal to rebelde devia ser obra do demnio, recorreram
aos exorcismos e a paciente foi a um santurio distante
vinte lguas, de onde voltou aparentemente tranqila. Mas
ao cabo de alguns dias o mal voltou com nova intensidade.
Partiu para outra ermida, onde ficou quatro meses, durante os quais ficou to tranqila que a julgaram curada.
Voltou, ento, sua famlia, contente por se ver, enfim,
livre de sua cruel doena; mas, aps algumas semanas,
suas esperanas se desvaneceram novamente. Os acessos voltaram com mais fora do qie nunca. Marido e mulher estavam desesperados.
Foi em julho ltimo (1864) que um de nossos amigos e irmo em crena nos deu conhecimento do fato,
propondo-nos experimentar aliviar, seno curar essa pobre perseguida, pois julgava have/- uma obsesso das
mais cruis. A doente estava ento submetida a um tratamento magntico, que lhe havia proporcionado um certo alvio, mas o magnetizador, posto que esprita, no
tinha meios de evocar o obsessor, por falta de mdiuns,
e no podia, a despeito de sua vontade, produzir o efeito desejado. Aceitamos com interesse essa ocasio de
fazer uma boa obra. Reunimos vrios adeptos sinceros
e mandamos trazer a doente.

289

Alguns minutos bastaram para reconhecer a causa


da molstia de Rosa. Era, com efeito, uma obsesso das
mais terrveis. Tivemos muito trabalho para fazer o obsessor vir ao nosso chamado. Foi m u i t o violento, respondeu algumas palavras descosidas e logo atirou-se com
uma fria sobre sua vtima, qual deu uma crise violenta,
logo acalmada pelo magnetizador.
Na segunda sesso, poucos dias depois, pudemos
por mais tempo reter o obsessor, que, entretanto, se mostrou rebelde e cruel para com sua vtima. A terceira evocao foi mais feliz: o obsessor conversou familiarmente
conosco. Fizemo-lo compreender todo o mal que praticava, perseguindo essa infeliz mulher, mas ele no queria
confessar seus erros, e dizia que a fazia pagar " u m a velha
dvida". Na quarta evocao orou conosco e se lamentou
por ter sido trazido a ns contra a sua vontade; queria
muito vir, por sua prpria vontade., Foi o que fez na sesso seguinte. Pouco a pouco, a cada nova evocao, tomvamos maior ascendente sobre ele e acabamos por faz-lo renunciar ao mal que, desde a quarta sesso, tinha
ido sempre diminuindo, e tivemos a satisfao de ver cessarem as crises na nona. De cada vez uma magnetizao
de 12 a 15 minutos acalmava totalmente Rosa e a deixava
perfeitamente tranqila.
Desde o ms de agosto, j l vo nove meses, a
doente no teve mais crises, e suas ocupaes no foram
interrompidas. Apenas d e lnge em longe ela sofria ligeiros abalos, m conseqncia de alguma contrariedade que
no podia dominar; mas eram como relmpagos sem tempestade, e para lhe dmonstrar praticamente que no devia esquecer os bons hbitos que tinha contrado para
com Deus e os seus; semelhantes. preciso dizer tambm
que ela contribuiu poderosamente para a sua cura, pela
f, pelo fervor, por sua confiana no Criador e reprimindo
seu carter naturalmente impulsivo. Tudo isto contribuiu
para que o obsessor adquirisse fora sobre si mesmo,

290

pois no a tinha bastante para se empenhar resolutamente no bom caminho; ele temia as provaes que teria de
sofrer para merecer o perdo. Mas, graas a Deus, e com
o poderoso auxlio dos bons guias, hoje est no bom caminho e faz tudo o que pode para ser perdoado. ele que
hoje d muitos bons conselhos quela a quem perseguiu
por tanto tempo e que agora robusta e alegre, como se
jamais tivesse sofrido. Contudo, de oito em oito dias ela
vem submeter-se a uma magnetizao e, de tempos em
tempos, evocamos seu antigo perseguidor, para o fortificar nas boas resolues. Ers sua ltima comunicao, de
19 de abril de 1865:
"Eis-me aqui. Venho agradecer-vos a boa perseverana para comigo. Sem vs, sem esses bons e benvolos Espritos, que esto presentes, eu jamais teria conhecido a felicidade que sinto agora; ainda me arrastaria
no mal, na misria. Oh! sim, misria, porque no se pode
ser mais infeliz do que eu era; sempre a fazer o mal e
sempre desejoso de o fazer! Quantas vezes, ah! vos disse
que no sofria! Agora que vejo quanto sofria. Neste
mesmo instante ainda ressinto esses sofrimentos, mas no
como outrora; hoje o arrependimento e no a incessante
necessidade de fazer o mal. Oh, no! que o Deus de bondade dele me preserve, e que eu seja fortificado para no
mais recair na pena. Oh! no mais essas torturas e esses
males causticantes que no deixam alma nenhum momento de repouso. Isto mesmo o inferno; este est com
aquele que faz o mal, como eu fazia.
Fiz o mal pelo ressentimento, por vingana, por
ambio! Que me restou disto? Ai! repelido pelos bons
Espritos, no os podendo compreender quando se aproximavam de mim e escutava as suas vozes, porque no me
era permitido v-los; no! hoje Deus permitiu; por isto
que ressinto um bem-estar jamais experimentado; porque,
conquanto eu sofra muito, entrevejo o futuro e suporto
meus sofrimentos com pacincia e resignao, pedindo

291

perdo a Deus e a assistncia dos bons Espritos para


aquela a quem persegui por tanto tempo. Que ela me perdoe. Dia vir, talvez breve, em que lhe poderei ser til.
Termino agradecendo-vos e vos pedindo continueis
em vossas preces e na boa-vontade que me testemunhastes e me perdoeis o trabalho que vos dei. Oh! obrigado,
obrigado! No podeis saber quanto o meu Esprito reconhecido pelo bem que me fizestes. Rogai a Deus que me
perdoe e aos bons Espritos para que estejam comigo, a
fim de me ajudarem e me fortificarem. Adeus."
PEDRO
Depois desta comunicao recebemos a seguinte
dos nossos guias espirituais: '
" A cura chega ao fim. Agradecei a Deus que se
dignou ouvir vossas preces e se servir de vs para que um
inimigo encarniado se tivesse tornado hoje num amigo;
porque, tende certeza, esse Esprito um dia far tudo o que
for possvel pela pobre famlia que atormentou tanto tempo.
Mas vs, caros filhos, nem abandoneis o perseguidor, nem
a perserguida; ambos ainda necessitam de vossa assistncia: um para o sustentar no bom caminho que tomou;
evocando-o algumas vezes, aumentareis a sua coragem;
a outra, para dissipar totalmente o fluido malso que envolveu tanto tempo; fazei-lhe, de tempos em tempos, uma
abundante magnetizao, sem o que ela ainda se acharia
exposta influncia de outros Espritos malvolos, pois
sabeis que estes no faltam, e vs o lamenareis. Coragem, pois; acabai, completai vossa obra e preparai-vos
para as que ainda vos esto reservadas. Sede firmes; vossa tarefa espinhosa, verdade, mas tambm, se vos desdobrardes, como vos ser grande a recompensa!
VOSSOS GUIAS

292

No basta relatar fatos mais ou menos interessantes. O essencial deles tirar uma instruo, sem o que
no tm proveito.
pelos fatos que o Espiritismo se
constituiu em cincia e em doutrina; mas se se tivessem
limitado a os constatar e os registrar, no estaramos mais
adiantados que no primeiro dia. Em Espiritismo, como em
toda cincia, sempre h que aprender; ora, pelo estudo,
pela observao e pela deduo dos fatos que se aprende. por isso que, quando o caso, fazendo seguir os
que citamos das reflexes que nos sugerem, quer venham
confirmar um princpio conhecido, quer sirvam de elemento a um princpio novo. Em nossa opinio, o meio
de captar a ateno das criaturas srias.
Uma primeira observao a fazer sobre a carta acima referida que, a exemplo dos que compreendem a
doutrina em sua pureza, seus adeptos fazem abnegao
de todo amor-prprio; no fazem exibio e no procuram
brilhar; praticam o bem sem ostentao e sem se vangloriar das curas que conseguem, porque sabem que nem as
devem ao seu talento, nem ao seu mrito pessoal, e que
Deus lhes pode retirar esse favor quando lhe aprouver;
no uma reputao nem uma clientela que buscam;
acham sua recompensa na satisfao de ter aliviado um
aflito e no no vo sufrgio dos homens. o meio de
conciliar o apoio dos bons Espritos, que abandonam o
orgulho aos Espritos orgulhosos.
Os casos de cura como este, como os de Marmande e outros no menos meritrios, sem dvida so um encorajamento; so, tambm, excelentes lies prticas, que
mostram a que resultados se pode chegar pela f, a perseverana e uma sbia e inteligente orientao; mas o que
no deixa de ser um bom ensinamento o exemplo da
modstia, da humildade e do completo desinteresse moral
e material. nos centros animados por tais sentimentos
que se obtm os melhores resultados, porque a se verdadeiramente forte contra os maus Espritos. No me-

293

nos notvel que desde que o orgulho a penetra, desde


que o bem no feito exclusivamente pelo bem e que a
se busca a satisfao do amor-prprio, a fora declina.
Notemos igualmente que nos centros realmente
srios que se faz os mais sinceros adeptos, porque os
assistentes so tocados pela boa impresso que recebem,
ao passo que nos centros levianos e frvolos s se atrado pela curiosidade, que nem sempre satisfeita. compreender o verdadeiro objetivo da doutrina: empreg-la a
fazer o bem aos desencarnados como aos encarnados;
pouco recreativo para certas pessoas, temos que convir,
mas mais meritrio para os que a isso se devotam. Assim, temos a satisfao de ver multiplicarem os centros
que se do a esses teis trabalhos. A gente a e instrui
prestando servio, e os assuntos de estudo no faltam.
So os mais slidos sustentculos da doutrina.
No um fato muito caracterstico ver nas duas extremidades da Europa, no norte da Rssia e no sul da Espanha, reunies espritas animadas pelo mesmo pensamento de fazer o bem, que agem sob o impulso dos mesmos sentimentos e da caridade para com os seus irmos?
No o indcio da irresistvel fora moral da doutrina, que
vence todos os obstculos e no conhece barreiras?
Em verdade preciso ser muito desprovido de boas
razes para combater, quando se est reduzido aos tristes expedientes empregados pelo pregador de Barcelona,,
acima citado; seria perder tempo refut-los; s h que lamentar os que se deixam ir a semelhantes aberraes,
que provam a mais cega ignorncia ou a mais insigne m-f. Mas no ressalta menos uma importante instruo.
Suponhamos que a mulher Rosa tivesse acreditado nas
asseres do pregador e que tivesse repelido o Espiritismo. Que teria acontecido? No se teria curado; teria
cado na misria, por no poder trabalhar; ela e o marido
talvez tivessem amaldioado a Deus, ao passo que agora
o bendizem, e o Esprito mau no se teria convertido ao

294

bem. Do ponto de vista teolgico, so trs almas salvas


pelo Espiritismo, e que o pregador teria deixado que se
perdessem.
Vendo os primeiros sintomas do mal, compreendese que a cincia tenha podido enganar-se, porque tinham
todos os caracteres de um caso patolgico. Contudo no
era nada disso: s o Espiritismo podia descobrir-lhe a verdadeira causa e a prova que a cincia, com seus remdios, foi impotente durante longos anos, ao passo que em
alguns dias ele triunfou sem medicamentos, pela s moralizao do ser perverso que era o seu autor. O fato l
est com milhares de outros semelhantes. A isso o que dizem os incrdulos? o acaso, a fora da natureza; a
doente devia curar-se. E certos sacerdotes? Dizemos certos intencionalmente, porque nem todos pensam do mesmo modo: Essa mulher foi curada pelo demnio; e teria
sido melhor para a salvao de sua alma que tivesse fic a d o doente. A mulher, Rosa, no desta opinio. Como
p o r isto agradece a Deus e no ao demnio, ora e faz boas
obras, absolutamente no julga comprometida a sua salvao; em segundo lugar, ela prefere ter sido curada e
trabalhar para alimentar os filhos do que os ver morrer de
fome. Em nossa opinio, Deus a fonte de todo bem.
"Mas,se o diabo o verdadeiro ator em todos os casos de obsesso, de onde vem a impotncia dos exorcismos? um fato positivo que, no s em semelhantes casos o exorcismo sempre falhou, mas que as cerimnias
desse gnero sempre foram seguidas de recrudescncia
no mal. Com efeito Morzine ofereceu memorveis exemplos. O diabo , pois, mais poderoso do que Deus, pois
resiste aos seus ministros, a esses que lhe opem coisas
santas? E contudo os Espritas, que invocam? A quem solicitam o apoio? A Deus. Por que com a mesma assistncia triunfam, quando os outros falham? Eis a razo:
Para comear, a volta do obSessor ao bem em
conseqncia da cura do doente, o que prova que no

295

o demnio, mas um mau Esprito susceptvel de se melhorar. Em segundo lugar, no exorcismo s lhe opem palavras e sinais materiais, na virtude dos quais se tem
f, mas de que o Esprito no faz caso. Irritam-no,
ameaam-no, maldizem-no, votando-o s chamas eternas;
querem domin-lo pela fora e, como incapturvel,
ri-se e vos escapa e quer provar-vos que mais f o r t e que
vs. Pelo Espiritismo lhe falam com doura, procuram
nele fazer vibrar a corda do sentimento; mostram-lhe a
misericrdia de Deus; fazem-lhe entrever a esperana
e m u i t o docemente o trazem ao bem. Eis t o d o o segredo.
O fato acima apresenta um caso particular, o da
suspenso das crises durante a gravidez. De onde vem
isto? Que a cincia o explique, se puder; eis a razo dad a pelo Espiritismo: A doena nem era loucura, nem uma
afeco nervosa. A cura a prova disto: era bem uma
obsesso. O Esprito obsessor exercia uma
vingana.
Deus o permitia para servir de provao e de expiao
me e, alm disso, porque, mais tarde, a cura desta devia
melhorar o Esprito. Mas as crises durante a gestao
poderiam prejudicar a criana. A Lei de Reao previa
que a me fosse castigada pelo mal que tinha podido fazer, mas no queria que o ser inocente sofresse por istp.
per esta razo que aos perseguidores foi tirada toda a
liberdade de ao durante esse tempo.
Como o Espiritismo explica coisas para quem o
queira estudar e observar! Que horizontes abrir cincia quando esta levar em conta o elemento espiritual!
Como esto longe de o compreender os que s o vem
nas manifestaes curiosas!

296

Curas de obsesses
Escrevem-nos de Cazres, a 7 de janeiro de 1866:
"Eis um segundo caso de obsesso, que tomamos
a ns e levamos a bom termo no ms de julho findo. A
obsidiada tinha vinte e dois anos; gozava de sade perfeita; entretanto, de repente foi acometida de um acesso
de loucura. Os pais a trataram com mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em vez de desaparecer, tornava-se mais
e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser impossvel cont-la. Vendo isto os pais, a conselho dos mdicos, obtiveram sua internao num hospcio de alienados,
onde seu estado no apresentou qualquer melhora. Nem
eles nem a doente jamais haviam cogitado do Espiritismo,
que nem conheciam; mas, tendo ouvido falar na cura de
Jeanne R. . . . de que vos falei, vieram procurar-nos e saber se algo poderamos fazer por sua filha infeliz. Respondemos nada poder garantir antes de conhecer a verdadeira causa do mal. Consultados em nossa primeira
sesso, os guias disseram que a jovem era subjugada por
um Esprito muito rebelde, mas que acabaramos trazendo-o ao bom caminho e que a cura conseqente nos daria
a prova desta afirmao. Assim escrevi aos pais, residentes a 35 km. de nossa cidde, dizendo que a moa seria
curada e que a cura no demoraria muito, sem, contudo,
precisarmos a sua data.
"Evocamos o Esprito obsessor durante oito dias
seguidos e fomos bastante felizes para mudar suas ms
disposies e faz-lo renunciar a atormentar a vtima.
Com efeito, a doente ficou curada, como os guias haviam
anunciado.
"Os adversrios do Espiritismo repetem incessantemente que a prtica desta doutrina conduz ao hospcio.
Ora! ns lhes podemos dizer, nesta circunstncia, que o
Espiritismo dele faz sair aqueles que l haviam entrado".

297

Entre mi! outros, este fato uma nova prova da


existncia da "loucura obsessional", cuja causa outra
que no a loucura patolgica, e ante a qual a cincia falhar enquanto se obstinar em negar o elemento espiritual e sua influncia sobre a economia. Aqui o caso bem
evidente: uma jovem, de tal modo apresentando os caracteres da loucura, a ponto de se enganarem os mdicos,
e que curada a lguas de distncia, por pessoas que jamais a viram, sem nenhum medicamento ou tratamento
mdico, pela s moralizao do Esprito obsessor. H,
pois, Espritos obsessores cuja ao pode ser perniciosa
razo e sade. No certo que se a loucura tivesse
sido ocasionada por uma leso orgnica qualquer, esse
meio teria sido impotente? Se se objetasse que essa cura
espontnea pode ser devida a uma causa fortuita, responderamos que se se tivesse de citar apenas um fato,
sem dvida seria temerrio da deduzir a afirmao de um
princpio to importante, mas os exemplos de curas semelhantes so muito numerosos. No so o privilgio de
um indivduo e se repetem todos os dias em diversos lugares, sinal indubitvel de que repousa sobre uma lei da
natureza.
Citamos vrias curas do mesmo gnero, notadamente em fevereiro de 1864 e janeiro de 1865, que contm duas relaes completas eminentemente instrutivas. *
Eis um outro fato, no menos caracterstico, obtido no grupo de Marmande.
Numa aldeia a algumas lguas dessa cidade, havia
um campons atingido por uma loucura to furiosa, que
perseguia as pessoas a golpes de forcado, para as matar,
e que, em falta de pessoas, atacava os animais do galinheiro. Corria incessantemente pelos campos e no voltava mais para casa. Sua presena era perigosa; assim foi
fcil obter autorizao para o internar no hospcio de Cadillac. No foi sem vivo pesar que a famlia se viu obrigada a tomar esse partido. Antes de o levar, tendo um dos

298

parentes ouvido falar das curas obtidas em Msrmande, em


casos semelhantes, foi procurar o sr. Dombre e lhe disse: "Senhor, disseram-me que curais os loucos. Por isso
vim vos p r o c u r a r . " Depois contou-lhe de que se tratava,
acrescentando: " C o m o vedes, d tanta pena separarmonos desse pobre J . . . , que antes quis ver se no havia um
meio de o evitar."
"Meu bravo homem, disse-lhe o sr. Dombre, no
sei quem me d esta reputao; verdade que algumas
vezes consegui dar a razo a pobres insensatos, mas isto
depende da causa da loucura. Posto no vos conhea,
no obstante verei se vos posso ser til." Tendo ido imediatamente com o indivduo casa de seu mdium habitual, obteve do guia a certeza de que se tratava de uma
obsesso grave, mas que com perseverana ela chegaria
a termo. Ento disse ao campons: "Esperai ainda alguns
dias, antes de levar o vosso parente a Cadillac; vamos
ocupar-nos do caso; voltai de dois em dois dias para dizer-nos como ele se acha."
No mesmo dia puseram-se em ao. A princpio,
como em casos semelhantes, o Esprito mostrou-se pouco
tratvel; lentamente acabou por se humanizar e,- por fim,
renunciou a atormentar aquele infeliz. Um fato muito particular que declarou n ter qualquer motivo de dio
contra aquele homem; que, atormentado pela necessidade de fazer o mal, havia-se agarrado a ele como a qualquer outro; agora reconhecia estar errado, pelo que pedia
perdo a Deus. O campons voltou depois de dois dias,
e disse que o parente estava mais calmo, mas ainda no
tinha voltado para a casa e se ocultava nas sebes. Na
visita seguinte, ele tinha voltado, mas estava sombrio e
mantinha-se afastado; j no procurava bater em ningum.
Alguns dias depois, ia feira e fazia seus negcios, como
de hbito. Assim, oito dias haviam bastado para o trazer
ao estado normal, e sem nenhum tratamento fsico.

299

mais que provvel que se o tivessem encerrado com os


loucos, ele houvesse perdido a razo completamente.
Os casos de obsesso so to freqentes que no
exagero dizer que nos hospcios de alienados mais da
metade apenas tem a aparncia de loucura e que, por isto
mesmo, a medicao vulgar no tem efeito.
O Espiritismo nos mostra na obsesso uma das
causas perturbadoras da economia e, ao mesmo tempo,
d-nos o meio de a remediar: um de seus benefcios.
Mas como foi reconhecida essa causa, seno pelas evocaes? Assim, as evocaes servem para alguma coisa,
digam o que disserem os seus detratores.
evidente que os que no admitem a alma individual, nem a sua sobrevivncia, ou que, admitindo-a, no
se do conta do estado de Esprito aps a morte, devem
olhar a interveno de seres invisveis, em tais circunstncias, como uma quimera; mas o fato brutal dos males e
das curas l est. No poderiam ser levadas coQta da
imaginao as curas operadas a distncia, em pessoas
que jamais foram vistas, sem o emprego de qualquer agente material. A doena no pode ser atribuda prtica do
Espiritismo, desde que atinge os que nele no acreditam,
bem como crianas que dele no tm qualquer idia. Entretanto, aqui nada h de maravilhoso, mas efeitos naturais, que existiram em todos os tempos, que ento n
eram compreendidos, e que se explicam do modo mais
simples, agora que se conhecem as leis em virtude das
quais se produzem.
No se vem, entre os vivos, seres maus atormentando outros mais fracos, at os deixar doentes e at mat-los, e isto sem outro motivo seno o desejo de fazer
mal? H dois meios de levar a paz vtima: subtra-la
autoridade de sua brutalidade, ou neles desenvolver o
sentimento do bem. O conhecimento que agora temos do
mundo invisvel n-lo mostra povoado dos mesmos seres
que viveram na Terra, uns bons, outros maus. Entre estes

300

ltimos, uns h que se comprazem ainda no mal, em conseqncia de sua inferioridade moral e ainda no se despejaram de seus instintos perversos; eles se encontram
em meio a ns como quando vivos, com a nica diferena que, em vez de ter um corpo material visvel, tm-no
fludico, invisvel; mas no deixam de ser os mesmos homens, no sentido moral pouco desenvolvidos, buscando
sempre ocasies de fazer o mal, encarniando-se sobre
os que lhes so presa e que conseguem submeter sua
influncia. Obsessores encarnados que eram, so obsessores desencarnados, tanto mais perigosos quanto agem
sem ser vistos. Afast-los pela fora no fcil, visto que
no se pode apreender-lhes o corpo. O nico meio de os
dominar o ascendente moral, com cuja ajuda, pelo raciocnio e sbios conselhos, chega-se a os tornar melhores, ao que so mais acessveis no estado de Esprito
que no estado corporal. Desde o instante em que so
trazidos a renunciar voluntariamente a atormentar, o mal
desaparece, quando causado pela obsesso. Ora, compreende-se que no so as duchas nem os remdios administrados ao doente que podem
agir sobre o Esprito
cbsessor. Eis todo o segredo dessas curas, para as quais
nem h palavras sacramentais, nem frmulas cabalstlcas:
conversa-se com o Espirito desencarnado, moraliza-se-o e
etuca-se-o, como se teria feito em sua vida. A habilidade
ccnsiste em saber tom-lo pelo seu carter, dirigir ccm
tacto as instrues que lhe so dadas, como o faria um
instrutor experimentado. Toda a questo se reduz a isto:
H ou no Espritos obsessores? A isto responde-se o que
dissemos acima: Os fatos materiais l esto.
Por vezes perguntam por que Deus permite que os
maus Espritos atormentem os vivos. Com tanto mais razo poder-se-ia perguntar por que permite que os vivos se
atormentem entre si. Perdem-se m u i t o de vista a analogia, as relaes, a conexo que existe entre o m u n d o
corporal e o mundo espiritual, que se compem dos mes-

301

mos seres em dois estados diferentes. A est a chave de


todos esses fenmenos reputados sobrenaturais.
No nos devemos admirar mais das obsesses do
que das doenas e outros males que afligem a Humanidade; fazem parte das provas e das misrias devidas
inferioridade do meio, onde nossas imperfeies nos condenam a viver, at que estejamos suficientemente melhorados para merecer dele sair. Os homens sofrem aqui as
conseqncias de suas imperfeies, porque se fossem
mais perfeitos, aqui no estariam.

Sesso anual comemorativa dos mortos

(Sociedade de Paris, 1. de novembro de 1868)


DISCURSO DE ABERTURA
SR.

ALLAN

PELO

KARDEC

O Espiritismo uma Religio?

"Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas


reunidas em meu nome, a estarei com eles (Mat.
XVII, 20).
Caros irmos e irms espritas.
Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso
comemorao dos mortos, para dar aos nossos irmos
que deixaram a Terra um testemunho particular de simpatia; para continuar as relaes de afeio e de fraternidade que existiam entre eles e ns em vida, e para
chamar sobre eles a bondade do Todo-Poderoso. Mas,

302

por que nos reunir? No podemos fazer, cada um em particular, o que nos propomos fazer em comum? Qual a utilidade que pode haver em se reunir assim num dia determinado?
Jesus no-lo indica pelas palavras citadas no alto.
Esta utilidade est no resultado produzido pela comunho
de pensamentos que se estabelece entre pessoas reunidas
com o mesmo objetivo.
Mas compreende-se bem todo o alcance da expresso: "Comunho de pensamentos?" Seguramente, at este dia, poucas pessoas dela tinham feito uma idia completa. O Espiritismo, que nos explica tantas coisas, pelas
leis que nos revela, vem aigda nos explicar a causa, os
efeitos e o poder desta situao do esprito.
Comunho de pensamento quer dizer pensamento
comum, unidade de inteno, de vontade, de desejo, de
aspirao. Ningum pode desconhecer que o pensamento seja uma fora; mas uma fora puramente moral e
abstrata? No; do contrrio no explicariam certos efeitos
do pensamento e, ainda menos, a comunho do pensamento. Para o compreender preciso conhecer as propriedades e a ao dos elementos que constituem a nossa
essncia espiritual, e o Espiritismo que no-las ensina.
O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que distingue o-espirito da matria: sem o
pensamento, o esprito no seria esprito. A vontade no
atributo especial do esprito: o pensamento chegado
a um certo grau de energia; o pensamento tornado fora
motriz. pela vontade que o esprito imprime aos membros e ao corpo movimentos num determinado sentido.
Mas se ele tem a fora de agir sobre os rgos materiais,
como no deve ser maior esta f o r a sobre os elementos
fludicos que nos c e r c a m ! O pensamento age sobre o s
fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o sm.
Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que h nesses

303

fluidos ondas e raios de pensamentos que se cruzam sem


se c o n f u n d i r , c o m o h no ar ondas e raios sonoros.
Uma assemblia um foco onde irradiam pensamentos diversos; como uma orquestra, um coro de pensamentos em que cada um produz a sua nota. Resulta da
uma poro de correntes e de eflvios fludicos, cada um
dos quais recebe a impresso pelo sentido espiritual, como num coro de msica cada um recebe a impresso dos
sons, pelo sentido da audio.
Mas, assim como h raios sonoros harmnicos ou
discordantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto for harmnico, a impresso ser
agradvel; se for discordante, a impresso ser penosa.
Ora, para isso no preciso que o pensamento seja formulado em palavras; a radiao fludica no existe menos, seja ou no expressa; se todas forem benevolentes,
todos os assistentes experimentaro um verdadeiro bemestar e sentir-se-o vontade; mas se se misturarem alguns pensamentos maus, produzem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido.
Tal a causa do sentimento de satisfao que se
experimenta numa reunio simptica; a como que reina
uma atmosfera moral salubre, onde se respira vontade;
da se sai reconfortado, porque se ficou impregnado de
eflvios fludicos salutares. Assim se explicam, tambm,
a ansiedade, o mal-estar indefinvel que se sente num
meio antiptico, em que pensamentos malvolos provocam, por assim dizer, correntes fludicas malss.
A comunho de pensamentos produz, assim, uma
espcie de efeito fsico, que reage sobre o moral; o que
s o Espiritismo poderia dar a compreender. O homem o
sente instintivamente, desde que procure as reunies onde sabe que encontra essa comunho. Nas reunies homogneas e simpticas adquire novas foras morais; poder-se-ia dizer que a recupera as perdas fludicas que

304

tem diariamente, pela radiao do pensamento,


como
recupera pelos alimentos as perdas do corpo material.
A esses efeitos da comunho dos
pensamentos
junta-se um outro que a sua conseqncia natural, e que
importa no perder de vista; o poder que adquire o pensamento ou a vontade, pelo conjunto de pensamentos ou
vontades reunidas. Sendo a vontade uma fora ativa, esta
fora multiplicada pelo nmero de vontades idnticas,
como a fora muscular multiplicada pelo nmero dos
braos.
Aceito este ponto, concebe-se que nas relaes
que se estabelecem entre os homens e os Espritos, haja,
numa reunio onde reine uma perfeita comunho de pensamentos, uma fora atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui o indivduo isolado. Se. at o presente, as
reunies muito numerosas so menos favorveis, pela
dficuldade de obter uma homogeneidade perfeita de pensamentos, o que depende da imperfeio da natureza humana na Terra. Quanto mais numerosas as reunies, mais
a se misturam elementos heterogneos, que paraiisam a
ao dos bons elementos, e que so como gros de areia
numa engrenagem. Assim no nos mundos mais adiantados, e tal estado de coisas mudar na Terra medida
que os homens se tornarem melhores.
Para os espritas a comunho de pensamentos tem
um resultado ainda mais especial. Vimos o efeito dessa
comunho de homem a homem; o Espiritismo nos prova
que no menor dos homens para os Espritos, e reciprocamente. Com efeito, se o pensamento coletivo adquire
fora pelo nmero, um conjunto de pensamentos idnticos, tendo o bem por objetivo, ter mais fora para neutralizar a ao dos maus Espritos; assim, vemos que a ttica destes ltimos impelir para a diviso e para o isolamento. Sozinho o homem pode sucumbir, ao passo que
se sua vontade for corroborada por outras vontades po-

305

der resistir, segundo o axioma: " A unio faz a fora",


axioma verdadeiro no moral quanto no fsico.
Por outro lado, se a ao dos Espritos malvolos
pode ser paralisada por um pensamento comum, evidente que a dos bons Espritos ser secundada. Sua influncia salutar no encontrar obstculos; no sendo os seus
eflvios fludicos detidos por correntes contrrias, espaIhar-se-o sobre 'todos os assistentes, precisamente porque todos os tero atrado pejo pensamento, no c a d a um
em proveito pessoal, mas em proveito de todos, conforme
a lei d a caridade. Descero sobre eles em lnguas de
fogo, para nos servir de uma admirvel imagem do Evangelho.
Assim, pela comunho de pensamentos, os homens
se assistem entre si, e ao mesmo tempo assistem os Espritos e so por estes assistidos. As relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel no so mais individuais,
so coletivas, e, por isso mesmo, mais poderosas para o
proveito das massas, como para o dos indivduos. Numa
palavra, estabelece a solidariedade, que a base da fraternidade. Ningum trabalha para si s, mas para todos, e
trabalhando por todos cada um a encontra a sua parte.
~ o que no compreende o egosmo.
Graas ao Espiritismo compreendemos, ento, o
poder e os efeitos do pensamento coletivo; expiicamo-nes
melhor o sentimento de bem-estar que se experimenta
num meio homogneo e simptico; mas sabemos, igualmente, que h o mesmo com os Espritos, porque eles
tambm recebem os eflvios de todos os pensamentos benevolentes que para eles se elevam, como uma nuvem de
perfume. Os que so felizes experimentam uma maior alegria por esse concerto harmonioso; os que sofrem sentem
um maior alvio.
Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto
a que pertenam, so fundadas na comunho de pensamentos; a, com efeito, que esta deve e pode exercer

306

i o d a a sua fora, porque o objetivo deve ser o despreendimento do pensamento das garras da matria. Infelizmente, em sua maioria, afastaram-se desse princpio
medida que faziam da religio uma questo de forma. Disso resultou que cada u m , fazendo consistir seu dever na
realizao da f o r m a , julga-se quite para com Deus e os
homens quando pratica uma frmula.
Disso resulta ainda que "cada um vai aos lugares de reunies religiosas
com um pensamento pessoal, por sua prpria conta, e o
mais das vezes sem nenhum sentimento de confraternizao em relao aos outros assistentes; est isolado em
meio multido, e no pensa no cu seno para si mesmo".
Certamente no era assim que o entendia Jesus,
quando disse: "Quando estiverdes diversos reunidos em
meu nome, estarei no meio de vs." Reunidos em meu
nome quer dizer com um pensamento comum; mas no se
pode estar reunido em nome de Jesus sem assimilar os
seus princpios, a sua doutrina. Ora, qual o princpio
fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e obras. Os egostas e os orgulhosos
mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus,
porque Jesus os desautoriza por seus discpulos.
Feridas por estes abusos e por estes desvios, h
criaturas que negam a utilidade das assemblias religiosas e, por conseguinte, dos edifcios consagrados a tais
assemblias.
Em seu radicalismo pensam que melhor
seria construir hospcios do que templos, desde que o
templo de Deus est em toda a parte, que pode ser adorado em toda parte, que cada um pode orar em casa e a
qualquer hora, ao passo que os pobres, os doentes e os
enfermos necessitam de lugares de refgio.
Mas pelo fato de se cometerem abusos, por se
afastarem do reto caminho, segue-se que no existe o ret o caminho e que t u d o aquilo de que se abusa seja mau?
Falar assim desconhecer a fonte e os benefcios da co-

307

munho de pensamentos, que deve ser a essncia das


assemblias religiosas; ignorar as causas que a provocam. Que os materialistas professem semelhantes idias,
concebe-se, porque para eles, em todas as coisas fazem
abstrao da vida espiritual; mas da parte dos espiritualistas, e melhor ainda, dos espritas, seria um contra-senso. "O isolamento religioso, como o isolamento social,
conduz ao egosmo." Que alguns homens sejam bastante fortes por si mesmos, muito largamente dotados pelo
corao, para que sua f e sua caridade no necessitem
ser reaquecidas num foco comum, possvel; mas assim
no se d com as massas, qual preciso um estimulante, sem o qual elas poderiam deixar-se ganhar pela indiferena. Alm disso, qual o homem que possa dizer-se
bastante esclarecido para no ter nada a aprender no tocante aos interesses futuros? E bastante perfeito para dispensar conselhos na vida presente? sempre capaz de
instruir-se por si mesmo? No; sua maioria so necessrios ensinamentos diretos em matria de religio e de
moral, como em matria de cincia. Sem contradita, esse
ensinamento pode ser dado por toda a parte, sob a abbada do cu, como sob a de um templo; mas por que no
teriam os homens lugares especiais para os negcios do
cu, como o tm para os negcios da Terra? Por que no
teriam assemblias religiosas, como tm assemblias pelticas, cientficas e industriais? Aqui est um jogo onde
se ganha sempre, sem que ningum perca. Isto no impede as fundaes em proveito dos infelizes; mas dizemos a mais que "quando os homens compreenderem melhor seus interesses do cu, haver menos gente nos hospcios".
Se as assemblias religiosas falamos em geral,
sem aluso a qualquer culto muitas vezes se afastaram
bastante do objetivo primitivo principal, que a comunho fraterna do pensamento; se o ensino que a dado
nem sempre seguiu o movimento progressivo da Humani-

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dade, que os homens no realizam todos os progressos


ao mesmo tempo; o que no fazem num perodo, fazemno em outro; medida que se esclarecem,
vem as
lacunas que existem em suas instituies, e as preenchem; compreendem que o que era bom numa poca, em
relao ao grau de civilizao, torna-se insuficiente num
estado mais adiantado, e restabelecem o nvel. Sabemos
que o Espiritismo a grande alavanca do progresso em
todas as coisas; marca uma era de renovao. Saibamos,
pois, esperar, e no peamos a uma poca mais do que
ela pode dar. Como as plantas, preciso que as idias
amaduream para serem colhidos os frutos. Alm disso,
saibamos fazer as concesses necessrias nas pocas de
transio, porque nada, na natureza, se opera de maneira
brusca e instantnea.
Dissemos que o verdadeiro objetivo das assemblias religiosas deve ser a "comunho de pensamentos";
que, com efeito, a palavra "religio" quer dizer " l a o " .
Uma religio, em sua acepo nata e verdadeira, um
lao que " r e l i g a " os homens numa comunidade de sentimentos, de princpio e de crenas. Consecutivamente,
esse nome foi dado a esses mesmos princpios codificados e formulados em dogmas ou artigos de f. neste
sentido que se diz: " a religio poltica"; entretanto, mesmo nesta acepo, a palavra "religio" no sinnimo
de " o p i n i o " ; implica uma idia particular; a "de f conscienciosa"; eis porque se diz tambm: " a f poltica".
Ora, os homens podem envolver-se por interesse num
partido, sem ter f nesse partido, e a prova que o deixam sem escrpulo
quando encontram seu interesse
alhures, ao passo que aquele que o abraa por convico
inabalvel; persiste ao preo dos maiores sacrifcios e
a abnegao dos interesses pessoais que a verdadeira pedra de toque da f sincera. Contudo, se a renncia
a uma opinio, motivada pelo interesse, um ato de desprezvel covardia, , ao contrrio, respeitvel quando fru-

309

to do reconhecimento do erro em que se estava; , ento,


um ato de abnegao e de razo. H mais coragem e
grandeza em reconhecer abertamente que se enganou,
do que persistir, por amor-prprio, no que se sabe ser falso e para no se dar um desmentido a si prprio, o q u e
acusa mais teimosia do que firmeza, mais orgulho do que
razo, e mais fraqueza do que fora. E mais ainda: hipocrisia, porque se quer parecer o que no se ; alm
disso uma ao m, porque encorajar o erro por seu
prprio exemplo.
O lao estabelecido por uma religio, seja qual
for o seu objetivo, , pois, um lao essencialmente moral,
que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as
aspiraes, e no somente o fato de compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito. O
efeito desse lao moral o de estabelece, entre os que
ele une, como conseqncia da comunidade de vistas e
de sentimentos, "a fraternidade e a solidariedade", a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que
tambm se diz: a religio da amizade, a religio da famlia.
Se assim , perguntaro, ento o Espiritismo uma
religio? Ora, sim, sem dvida, senhores. No sentido filosfico o Espiritismo uma religio, e ns nos glorificamos por isto, porque a doutrina que funda os elos d a
fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre
uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas:
as mesmas leis da natureza.
Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no
uma religio? Porque no h uma palavra para exprimir
duas idias diferentes, e porque, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; desperta exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se
o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria a seno uma nova edio, uma variante, se se quiser,
dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sa-

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cerdotal com seu cortejo ae hierarquias, de cerimnias


e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo
e dos abusos contra os quais tantas vezes se levantou a
opinio pblica.
No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres
de uma religio, na acepo usual do vocbulo, no podia
nem devia enfeitar-se com ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e morai.
As reunies espritas podem, pois, ser feitas religiosamente, isto com o recolhimento e o respeito que
comporta a natureza grave dos assuntos de que se ocupa.
Pode-se mesmo, na ocasio, a fazer preces que, em vez
de serem ditas em particular, so ditas em comum, sem
que por isto as tomem por "assemblias religiosas". No
se pense que isto seja um jogo de palavras; a nuana
perfeitamente clara, e a aparente confuso devida
falta de um vocbulo para cada idia.
Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas? Eles no esto unidos entre si por nenhum contrato
material, por nenhuma prtica obrigatria. Qual o sentimento no qual se devem confundir todos os pensamentos? um sentimento todo moral, todo espiritual, todo humanitrio: o da caridade para todos, ou, por outras palavras: o amor do prximo, que compreende os vivos e os
mortos, desde que sabemos que os mortos sempre fazem
parte da Humanidade.
A caridade a alma do Espiritismo: ela resume tod o s os deveres do homem para consigo mesmo e para
om os seus semelhantes; eis porque se pode dizer que
no h verdadeiro esprita sem caridade.
Mas a caridade ainda uma dessas palavras ae
sentido mltiplo, cujo inteiro alcance deve ser bem compreendido. E se os Espritos no cessam de a pregar e a
definir, que, provavelmente, reconhecem que isto ainda
necessrio.

311

O campo da caridade muito vasto: compreende


duas grandes divises que, em falta de termos especiais,
podem designar-se pelas expresses: "Caridade beneficente e Caridade benevolente". Compreende-se facilmente a primeira, que naturalmente proporcional aos recursos materiais de que se dispe; mas a segunda est ao
alcance de toda gente, do mais pobre ao mais rico. Se a
benevolncia forosamente limitada, nada alm da vontade pode estabelecer limites benevolncia.
Que preciso, ento, para praticar a caridade benevolente? Amar ao prximo como a si mesmo: ora, se se
amar ao prximo tanto quanto a si, amar-se-o- muito.;
agir-se- para com outrem como se quereria que os outros
agissem para conosco; no se quereria fazer mal a ningum, porque no quereramos que n-lo fizessem.
Amar ao prximo , pois, abjurar todo sentimento
de dio, de animosidade, de rancor, de inveja, de cime,
de vingana, numa palavra, todo desejo e todo pensament o de prejudicar; perdoar os inimigos e retribuir o mal
com o bem; ser indulgente para as imperfeies de seus
semelhantes e no procurar a palha no olho do vizinho,
quando no se v a trave no seu; cobrir ou desculpar as
faltas dos outros, em vez de se comprazer em as pr e m
relevo por esprito de aviltamento; ainda no se fazer
valer custa dos outros; no procurar esmagar a pessoct
sob o peso de sua superioridade; no desprezar ningum
por orgulho. Eis a verdadeira caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual a caridade palavra v; a
caridade do verdadeiro Esprita, como do verdadeiro cristo; aquela sem a qual aquele que diz: " F o r a da Caridade
no h salvao", pronuncia sua prpria condenao, tanto neste quanto no outro mundo.
Quanta coisa haveria a dizer a tal respeito! Que
belas instrues nos do os Espritos incessantemente!
Sem o receio de alongar-me e de abusar de vossa pacincia, senhores, seria fcil demonstrar que, em se colocan-

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do no ponto de vista do interesse pessoal, egosta, se se


quiser, porque nem todos os homens esto maduros para
uma completa abnegao, para fazer o bem unicamente
por amor do bem, seria fcil demonstrar que tem tudo a
ganhar em agir deste modo e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas relaes sociais; depois, o bem
atrai o bem e a proteo dos bons Espritos; o mal atrai
o ma! e abre a porta malevolncia dos maus. Mais cedo
ou mais tarde o orgulhoso ser castigado pela humilhao, o ambicioso pelas decepes, o egosta pela runa
de suas esperanas, o hipcrita pela vergonha de ser desmascarado; aquele que abandona os bons Espritos por
estes abandonado e, de queda em queda, se v, por
fim, no fundo do abismo, ao passo que os bons Espritos
erguem, amparam aquele que, nas maiores provaes,
no cessa de se confiar Providncia e jamais se desvia
d o reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos no dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de interesse pessoal. Ento, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda certa; cada um, em virtude do
livre-arbtrio, pode escolher a chance que quer correr,
mas no poder queixar-se seno-de si mesmo pelas conseqncias de sua escolha.
Crer num Deus Todo-Poderoso,
soberanamente
justo e bom; crer na alma e em sua imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificao do presente;
na pluralidade das existncias como meio de expiao, de
reparao e de adiantamento moral e intelectual; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos;
na felicidade
crescente com a perfeio; na eqitve! remunerao do
bem e do mal, conforme o princpio: a cada um segundo
as suas obras; na igualdade da justia para todos, sem
excees, favores nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao limitada pela imperfeio; no
livre-arbtrio do homem, que lhe deixa sempre a escolha
entre o bem e o mal; crer na continuidade que liga o mun-

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d o visvel ao invisvel; na solidariedade que religa todos


o s seres passados, presentes e futuros, encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre como transitria
uma das fases da vida do Esprito, que eterna; aceitar
corajosamente as provaes, em vista do futuro mais invejvel que o presente; praticar a caridade em pensamentos, palavras e obras na mais larga acepo da palavra;
esforar-se cada dia para ser melhor que na vspera, extirpando alguma imperfeio de sua alma: submeter todas
as crenas ao controle do livre exame e da razo e nada
aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras,
por mais irracionais que nos paream e no violentar a
conscincia de ningum; ver, enfim, nas descobertas da
cincia a revelao das leis da natureza, que so as leis
d e Deus: eis o "Credo, a religio do Espiritismo", religio
que se pode conciliar com todos os cultos, isto , com todas as maneiras de adorar a Deus. o lao que deve unir
t o d o s os espritas numa santa comunho de pensamentos,
esperando que ligue todos os homens sob a bandeira da
fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da caridade, os homens
vivero em paz e se pouparo males inumerveis, que nasc e m da discrdia, por sua vez filha do orgulho, do egosmo, da ambio, do cime e de todas as imperfeies da.
Humanidade.
O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso
para a felicidade aqui na Terra, porque lhes ensina a se
contentarem com o que t m . Que os espritas sejam, pois,
os primeiros a aproveitar os benefcios que ele trs, e
q u e inaugurem entre si o reino da harmonia, que resplender nas geraes futuras.
Os Espritos que nos rodeiam aqui so inumerveis,
atrados pelo objetivo que nos propu emos ao nos reunir,
a fim de dar aos nossos pensamentos a fora que nasce
d a unio. Demos aos que nos so caros uma boa lem314

brana e o penhor de nossa afeio, encorajamento e


consolaes aos que esto necessitados. Faamos de modo que cada um recolha a sua parte dos sentimentos de
caridade benevolente, de que estivermos animados, e que
esta reunio d os frutos que todos tm o direito de esperar.

ALLAN

KARDEC