E-book digitalizado com exclusividade para o site:

www.bibliotecacrista.com.br
e
www.ebooksgospel.com.br
Digitalizao e Reviso: Levita Digital
06/02/2011
Por gentileza e por considerao no alterem estapgina.
Aviso:
Os e-books disponveis em nossa pgina, so distribudos gratuitamente, no havendo custo
algum.
Caso voc tenha condies financeiras para comprar, pedimos que abenoe o autor adquirindo a
verso impressa.

Andrew Murray

CLC Editora
Ttulo do original em ingls
THE POWER OF THE BLOOD OF JESUS
1 edio brasileira setembro de 1987
Traduo de GORDON CHOWN
Reviso de Dr. Samuel Mendes
Capa e Arte de bis Roxane
Cdigo para pedidos: 1063-4
Copyrights 1984 Christian Literature Crusade Fort Washington,
PA 19034, USA
Todos os direitos reservados na lngua portuguesa pela:
CLC Editora Caixa Postal 700 12.200 So Jos dos Campos (SP)
As citaes bblicas so extradas da traduo de Almeida. Edio Revista e Atualizada no Brasil, da
Sociedade Bblica do Brasil, exceto quando Este livro uma traduo de parte de uma srie de prelees
de meu falecido pai, Rev. Andrew Murray, M.A., D.D., sobre "O Poder do Sangue de Jesus", que at agora
s foram publicadas em holands.
O tradutor (do holands para o ingls) o Rev.William M. Douglas, B.A., que durante muitos anos foi o
amigo ntimo de meu pai, tendo-se associado com ele ao Movimento da Conveno de Keswick, na frica
do Sul. Meu pai autorizou o Rev. Douglas a traduzir seu livro "A Vida de Orao", e este ficou sendo o seu
bigrafo aps o seu falecimento.
Li o manuscrito, e acho que a traduo excelente. Reproduziu com exatido os pensamentos de meu pai.
Tenho certeza de que muitas bnos resultaro da leitura destes captulos, em esprito de orao e
meditao.
Sentindo confiana de que voc prezar a experincia do poder do Sangue Precioso de Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, e viver nela, Saudo-no no servio do Bendito Mestre, M.E. Murray "Clairvaux",
Wellington, C.P., Repblica Sul-Africana.

NOTA DO TRADUTOR: necessrio lembrar-se que no decurso de todos estes captulos, o Dr. Murray se
refere somente ao "Sangue Sacrificial". O SANGUE na Bblia sempre deste tipo.
Deve ser notado, ao ler o Captulo III, que a Bblia em holands, que o Dr.
Murray usava, tem a palavra VERZOENING para denominar PROPICIAO.
VERZOENING significa RECONCILIAO, e esta a palavra
usada nesta traduo.

CONTEDO

I O que as Escrituras Ensinam Acerca do Sangue

II A Redeno pelo Sangue
III - A Reconciliao pelo Sangue
IV- A Purificao pelo Sangue
V - A Santificao pelo Sangue
VI - Purificado pelo Sangue para Servir ao Deus Vivo
VII - Habitando no "Santo dos Santos" pelo Sangue
VIII- A Vida no Sangue
IX - A Vitria pelo Sangue
X Gozo Celestial pelo Sangue

Captulo I

O QUE AS ESCRITURAS ENSINAM ACERCA DO SANGUE

"No Sem Sangue"- Hb 9:7e 18
Deus nos falou nas Escrituras muitas vezes, e de muitas maneiras; mas a VOZ sempre a
mesma, sempre a PALAVRA do mesmo DEUS.
Da a importncia de tratar a Bblia como um todo, e de receber o testemunho que d nas
suas vrias pores, concernente a certas verdades especficas. assim que aprendemos a
reconhecer o lugar que estas verdades realmente ocupam na Revelao, ou melhor, no
CORAO DE DEUS. Assim, tambm, comeamos a descobrir quais so as verdades
fundamentais da Bblia que exigem ateno acima de tudo o mais. Visto que constam de modo
to destacado em cada novo avano na revelao de Deus; que permanecem imutveis quando a
Dispensao muda, levam consigo uma intimao divina da sua importncia.
meu objetivo, nos captulos que se seguem a este captulo introdutrio, demonstrar
aquilo que as Escrituras nos ensinam acerca do PODER GLORIOSO DO SANGUE DE JESUS, e
das bnos maravilhosas que ele obteve para ns; e no posso lanar um fundamento melhor
para a minha exposio, nem dar uma prova melhor da glria superlativa DAQUELE SANGUE,
COMO SENDO O PODER DA REDENO, do que seno pedir aos meus leitores que me sigam
pela Bblia afora, para ver, assim, o lugar sem igual que atribudo AO SANGUE, desde o
princpio at ao fim da revelao de Deus de Si mesmo aos homens, conforme o registro na
Bblia.
Ficar claro que no h nenhuma ideia bblica, desde o Gnesis at ao Apocalipse,
perceptvel de modo mais constante e destacado, do que aquela que expressada pelas palavras
"O SANGUE".
Nossa pesquisa, ento, centrada no que as Escrituras nos ensinam acerca do SANGUE:
PRIMEIRAMENTE, NO ANTIGO TESTAMENTO;
EM SEGUNDO LUGAR, NO ENSINO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO MESMO;
EM TERCEIRO LUGAR, NAQUILO QUE OS APSTOLOS ENSINAM; E FINALMENTE
O QUE S. JOO NOS CONTA DELE NO APOCALIPSE.
I. APRENDAMOS O QUE O ANTIGO TESTAMENTO ENSINA
Seu registro acerca DO SANGUE comea nos portes do den. No entro nos mistrios
no revelados do den. Mas em conexo com o sacrifcio de Abel, tudo fica claro. Trouxe "das
primcias do seu rebanho" ao Senhor como sacrifcio, e ali, em conexo com o primeiro ato de
culto registrado na Bblia, foi derramado sangue. Ficamos sabendo em Hb 11:4 que foi "pela f"
que Abel ofereceu um sacrifcio aceitvel, e seu nome fica como incio do registro daqueles que a
Bblia chama de "crentes. Foi dado a ele este testemunho: "tendo a aprovao de Deus". Sua f,
e o beneplcito de Deus nele, esto estreitamente vinculadas com o sangue sacrificial.
luz da revelao posterior, este testemunho, dado no prprio incio da histria humana,
de profunda relevncia. Demonstra que no pode haver aproximao a Deus; nenhuma
comunho com Ele pela f; nenhum desfrute do Seu favor, parte DO SANGUE.
A Escritura d poucas notcias dos dezesseis sculos que se seguem. Depois veio o
DILVIO, que foi o julgamento de Deus contra o pecado, mediante a destruio do mundo dos
homens.
Deus, porm, trouxe existncia uma nova terra a partir daquele terrvel batismo na gua.
Nota-se, no entanto, que a nova terra tambm deve ser batizada com sangue, e o primeiro
ato registrado de No, depois de ter deixado a arca, foi oferecer um holocausto a Deus. Assim
como no caso de Abel, assim tambm com No num novo incio, "NO ERA SEM SANGUE".
O pecado prevaleceu mais uma vez, e Deus lanou um alicerce inteiramente novo para o
estabelecimento do Seu Reino na terra.
Pela chamada divina de Abrao, e pelo nascimento milagroso de Isaque, Deus
empreendeu a formao de um povo para servi-Lo. Mas este propsito no foi realizado parte
do derramamento do SANGUE. Este fato fica aparente na hora mais solene da vida de Abrao.
Deus j entrara num relacionamento de aliana com Abrao, e sua f j fora severamente
provada, e passara no teste. Foi-lhe imputada, ou contada, como justia. Mesmo assim, deve
4

aprender que Isaque, o filho da promessa, que pertencia totalmente a Deus, pode ser
verdadeiramente entregue a Deus somente pela morte.
Isaque deve morrer. Para Abrao, bem como para Isaque, somente pela morte que a
libertao da vida do prprio eu podia ser obtida.
Abrao deve oferecer Isaque no altar.
Aquele no era um mandamento arbitrrio de Deus. Era a revelao de uma verdade
divina, de que somente por meio da morte que possvel uma vida verdadeiramente
consagrada a Deus. Mas era impossvel para Isaque morrer e ressuscitar outra vez dentre os
mortos; por causa do pecado, pois, a morte o conservaria preso. Mas veja, a sua vida foi poupada,
e um carneiro foi oferecido no seu lugar. Mediante o sangue que fluiu no Monte Mori, sua vida foi
poupada. Ele e o povo que descendeu dele, vivem diante de Deus "NO SEM SANGUE". Por
meio daquele sangue, no entanto, foi figuradamente ressuscitado dentre os mortos. A grande lio
da substituio ensinada claramente aqui.
Passam-se quatrocentos anos, e Isaque fica sendo, no Egito, o povo de Israel. Mediante
sua libertao da escravido no Egito, Israel seria reconhecido como o primognito de Deus entre
as naes. Aqui, tambm, "NO SEM SANGUE". Nem a graa eleitora de Deus, nem Sua
aliana com Abrao, nem o exerccio da Sua onipotncia, que to facilmente poderia ter destrudo
os opressores deles, poderia dispensar a necessidade do SANGUE.
Aquilo que O SANGUE realizou no Monte Mori para uma pessoa s, que era o Pai
daquela nao, agora deve ser experimentado por aquela nao. Mediante o espargir das vergas
das portas dos israelitas com o. SANGUE do cordeiro da Pscoa; pela instituio da Pscoa como
uma ordenana permanente com as palavras "Quando eu vir o sangue, passarei por vs", o povo
foi ensinado que a vida pode ser obtida somente pela morte de um substituto. A vida era possvel
para eles somente pelo SANGUE de uma vida dada em lugar deles, e apropriada pela "asperso
do sangue" Cinquenta dias mais tarde, esta lio foi reforada de modo marcante. Israel chegara
ao Sinai. Deus dera Sua Lei como fundamento da Sua aliana. Aquela aliana agora deve ser
estabelecida, mas conforme expressamente declarado em Hb 11:7, "NO SEM SANGUE". O
SANGUE sacrificial deve ser aspergido, primeiramente no altar, e depois no Livro da Aliana, que
representava a parte de Deus na Aliana, depois sobre o povo, com a declarao: "Eis aqui o
SANGUE DA ALIANA". (x 24).
Foi naquele SANGUE que a Aliana teve seu fundamento e seu poder. mediante O
SANGUE somente, que Deus e o homem podem ser trazidos para a comunho segundo a
aliana. Aquilo que tinha sido prenunciado no Porto do den, no Monte Ararate, no Monte Mori,
e no Egito, agora foi confirmado no sop do Sinai, de uma maneira muito solene. Sem o SANGUE
no poderia haver acesso do homem
pecaminoso ao Deus Santo.
H, porm, uma diferena marcante entre o meio de aplicar o sangue nos primeiros casos,
em comparao com o meio usado neste ltimo caso. Em Mori a vida foi redimida pelo
derramamento do sangue. No Egito o sangue foi aspergido nas vergas das portas das casas; no
Sinai, porm, foi aspergido sobre as prprias pessoas. O contato era mais estreito, a aplicao
mais poderosa.
Imediatamente depois de ser estabelecida a aliana, a ordem foi dada: "E me faro um
santurio, para que eu possa habitar no meio deles" (x 25: 8).Deviam desfrutar da plena bemaventurana de terem o Deus da Aliana habitando entre eles. Atravs da graa dEle podem
ach-Lo, e servi-Lo na Sua casa.
Ele mesmo deu, com o cuidado mais minucioso, orientaes para a disposio das coisas
naquela casa e para o servio ali. Note, porm, que O SANGUE era o centro e a razo de tudo
isto. Aproxime-se do vestbulo do templo terrestre do Rei Celestial, e a primeira coisa visvel o
ALTAR DO HOLOCAUSTO, onde a asperso do sangue continua, sem cessar, da manh at ao
entardecer. Entre no Lugar Santo, e a coisa mais destacada ali o altar dourado do incenso, que
tambm, juntamente com o vu, constantemente aspergido com o SANGUE. Pergunte o que h
alm do Lugar Santo, e ser informado que o SANTO DOS SANTOS, onde Deus habita. Se
perguntar como Ele habita ali, e como se aproxima dEle, ser informado: "NO SEM SANGUE". O
prprio trono de ouro, onde brilha a Sua glria, aspergido com O SANGUE, uma vez por ano,
quando o Sumo Sacerdote entra sozinho para trazer O SANGUE, e para adorar a Deus. O ato
mais sublime naquela adorao a asperso do SANGUE.
5

Se voc inquirir mais, ser informado que sempre, e por tudo, O SANGUE a nica coisa
necessria. Na ocasio da consagrao da Casa, ou dos Sacerdotes; do nascimento de uma
criana; do arrependimento mais profundo por causa do pecado; da festa mais arrebatadora;
sempre, e em tudo, o caminho para a comunho com Deus atravs do SANGUE somente.
Isto continuou durante mil e quinhentos anos. No Sinai, no deserto, em Silo, no Templo, no
Monte Mori, continuou at que nosso Senhor veio para pr fim a todas as sombras, pela
introduo da substncia, e pelo estabelecimento de uma comunho com o Santo, em esprito e
em verdade.

II. O QUE NOSSO SENHOR JESUS PESSOALMENTE ENSINA ACERCA DO

SANGUE.
Com a vinda dEle, todas as coisas velhas passaram, todas as coisas ficaram sendo
novas. Veio do Pai, no Cu, e pode-nos dizer em palavras divinas o caminho para o Pai.
s vezes dito que as palavras "NO SEM SANGUE" pertencem ao Antigo
Testamento. Mas o que diz nosso Senhor Jesus Cristo? Note, primeiramente, que quando
Joo Batista anunciou Sua vinda, falou dEle preenchendo um cargo duplo, como "O
CORDEIRO DE DEUS, que tira o pecado do mundo"; e depois como Aquele "que batiza
com o Esprito Santo". O derramamento do SANGUE do Cordeiro de Deus teria de ocorrer
do derramamento do Esprito poder ser outorgado. Somente depois de cumprido tudo
quanto o Antigo Testamento ensinou acerca do SANGUE que a Dispensao do Esprito
pode comear.
O prprio Senhor Jesus Cristo declarou nitidamente que Sua morte na Cruz era o
propsito para o qual veio para o mundo; que era a condio necessria da redeno e da
vida que veio trazer. Declara com clareza que, em conexo com Sua morte, o derramamento
do Seu SANGUE era necessrio.
Na Sinagoga de Cafarnaum Ele falou de Si mesmo como sendo "O Po da Vida"; da
Sua carne "que daria pela vida do mundo". Quatro vezes repetiu muito enfaticamente: "Se
no beberdes o seu SANGUE, no tendes vida em vs mesmos". "Quem beber o meu
SANGUE tem a vida eterna". "O meu sangue verdadeira bebida". "Quem beber o meu
sangue, permanece em mim e eu nele" (Jo 6). Nosso Senhor declarou assim o fato
fundamental de que Ele mesmo, como o Filho do Pai, que veio restaurar nossa vida perdida,
no pode fazer isto por qualquer outra maneira seno pela morte por ns; derramando Seu
sangue por ns; e depois fazer-nos participantes do Seu poder.
Nosso Senhor confirmou o ensino das Ofertas do Antigo Testamento que o
homem somente pode viver atravs da morte doutro, e assim obter uma vida que, mediante
a Ressurreio, se tornou eterna.
Mas o prprio Cristo no pode tornar-nos participantes daquela vida eterna que Ele
obteve para ns, seno mediante o derramamento do Seu sangue, e nos dando a beber dele.
Fato maravilhoso! "NO SEM SANGUE", a vida eterna pode ser nossa.
Igualmente notvel a declarao por nosso Senhor da mesma verdade na ltima
noite da Sua vida terrestre. Antes de completar a grande obra da Sua vida, ao d-la "como
resgate por muitos," instituiu a Santa Ceia, dizendo: "Bebei dele todos; porque isto o MEU
SANGUE, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de
pecados." (Mt 26:28). "Sem derramamento de sangue no h remisso dos pecados." Sem
remisso de pecados no h vida. Mas mediante o derramamento do SANGUE obteve uma
nova vida para ns. Por meio daquilo que chama de "beber Seu sangue", Ele compartilha
conosco a Sua vida. O sangue DERRAMADO na Expiao, que nos liberta da culpa do
pecado; e da morte, o castigo do pecado; o sangue que bebemos pela f, nos outorga a Sua
6

vida. O SANGUE que Ele derramou foi, em primeiro lugar, PARA ns, e depois dado A
ns.

III. O ENSINO DOS APSTOLOS SOB A INSPIRAO DO ESPIRITO SANTO

Depois da Sua Ressurreio e Ascenso, nosso Senhor j no conhecido pelos
Apstolos "segundo a carne." Agora, tudo quanto era simblico passou, e as profundas
verdades espirituais expressadas pelos smbolos, so desvendadas.
Mas O SANGUE no velado. Continua ocupando um lugar de destaque.
Confira primeiramente a Epstola aos Hebreus, que foi escrita deliberadamente para
mostrar que o culto no Templo j ficara sem proveito, e que a inteno de Deus era que
acabasse, j que Cristo viera.
Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, poder-se-ia esperar que o Esprito Santo
enfatizasse a verdadeira espiritualidade do propsito de Deus, mas justamente aqui que o
Sangue de Jesus referido de uma maneira que concede um novo valor frase.
Lemos acerca de nosso Senhor que "pelo Seu prprio sangue, entrou no Santo dos
Santos" (Hb 9:12).
"O Sangue de Cristo... purificar a nossa conscincia" (v. 14).
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de
Jesus" (Hb 10:19).
"Tendes chegado... a Jesus, o Mediador da Nova Aliana, e ao sangue da asperso"
(12:24).
"Tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta"
(13:12).
"Deus... tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor ... pelo sangue da
eterna aliana" (13:20).
Com tais palavras o Esprito Santo nos ensina que o sangue realmente o poder
central da nossa redeno inteira. "NO SEM SANGUE" to vlido no Novo Testamento
como no Antigo.
Nada seno o Sangue de Jesus, derramado na Sua morte em prol do pecado, pode
cobrir o pecado do lado de Deus, ou remov-lo do nosso lado.
Achamos o mesmo ensino nos escritos dos Apstolos. Paulo escreve: "sendo
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus... pela
f no seu sangue/ ARC/" (Rm 3:24, 25), "sendo justificados pelo seu sangue" (5:9).
Aos Corntios declara que "o clice da bno que abenoamos a comunho do
Sangue de Cristo" (1 Co 10:16).
Na Epstola aos Glatas emprega a palavra "CRUZ" para transmitir o mesmo
significado, ao passo que em Colossenses une as duas palavras e fala de "O Sangue da Sua
Cruz" (Gl 6:14; Cl 1:20).
Lembra aos Efsios que "temos a redeno, pelo seu sangue" e que "fomos
aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef 1:7 e 2:13).
Pedro lembra aos seus leitores que foram "eleitos... para a obedincia e a asperso do
Sangue de Jesus Cristo" (1 Pe 1:2), e que foram remidos "pelo precioso sangue... de Cristo"
(v. 19).
Veja como Joo assegura a seus "filhinhos" que "o sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado" (1 Joo 1:7). O Filho "Aquele que veio... no somente com gua,
mas com a gua e com o sangue" (5:6).
7

Todos eles concordam juntamente em mencionar o sangue, e em gloriar-se nele,

como sendo o poder mediante o qual a eterna redeno mediante Cristo plenamente
realizada, e depois aplicada pelo Esprito
Santo.

IV. O QUE APRENDEMOS DO LIVRO DO APOCALIPSE ACERCA DA

GLRIA FUTURA E DO SANGUE?
Mas, talvez, esta seja mera linguagem terrestre. O que o Cu tem para dizer?
E da mxima importncia notar que, na revelao que Deus nos deu neste livro, da
glria do Seu trono, e da bem-aventurana daqueles que esto em derredor dele, o sangue
ainda mantm seu lugar de notvel destaque.
No trono, Joo viu "um Cordeiro como tinha sido" (Ap 5:6). Quando os ancios se
prostraram diante do Cordeiro, cantaram um cntico novo, dizendo:
"Digno s... porque foste morto e com o teu sangue nos compraste para Deus" (w. 8 e 9).
Mais tarde, quando viu uma grande multido que ningum podia enumerar, foi
informado em resposta sua pergunta sobre sua identidade: "So estes os que... lavaram
suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro."
Outra vez, quando ouviu o cntico de vitria sobre a derrota de Satans, sua
mensagem era: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro" (12:11).
Na glria do cu, conforme Joo a viu, no houve frase mediante a qual os grandes
propsitos de Deus; o amor maravilhoso do Filho de Deus; o poder da Sua redeno; e a
alegria e as aes de graas dos redimidos; podem ser reunidos e expressados seno esta: "O
SANGUE DO CORDEIRO". Desde o comeo at ao fim da Escritura, desde o fechar das
portas do den, at abertura das portas do Sio celestial, um fio de ouro percorre a
Escritura. "O SANGUE" que rene o comeo com o fim; que restaura gloriosamente
aquilo que o pecado destrura.
No difcil ver quais as lies que o Senhor quer que aprendamos do fato de que o
sangue ocupa um lugar de tanto destaque na Escritura.
(a) Deus no tem outro meio de tratar com o pecado, ou com o pecador, seno
atravs do sangue.
Para a vitria sobre o pecado e a libertao do pecador, Deus no tem outro meio ou
pensamento seno "O SANGUE DE CRISTO". Sim, realmente alguma coisa que
ultrapassa todo o entendimento.
Todas as maravilhas da graa esto focalizadas aqui: a Encarnao, mediante a qual
Ele tomou sobre Si nossa carne e nosso sangue; o amor, que no Se poupou a Si mesmo
mas, sim, entregou-Se morte; a justia, que no podia perdoar o pecado at que a
penalidade fosse suportada; a substituio, mediante a qual Ele, o Justo, expiou por ns, os
injustos; a expiao pelo pecado, e a justificao do pecador, possibilitou, assim, a
renovao da comunho com Deus, juntamente com a purificao e santificao, para nos
tornar dignos de desfrutar daquela comunho; a verdadeira unio na vida com o Senhor
Jesus, enquanto Ele nos d Seu sangue para beber; o gozo eterno do hino de louvor: "Tu nos
compraste para Deus"; todos estes so apenas raios da luz maravilhosa que refletida sobre
ns do "SANGUE PRECIOSO DE JESUS".
(b) O sangue deve ocupar o mesmo lugar em nosso corao que ocupa com Deus.
Desde o princpio dos tratos que Deus manteve com o homem, sim, desde antes da
fundao do mundo, o corao de Deus tem-se regozijado naquele sangue. Nosso corao
8

nunca descansar, nem achar salvao, at que ns, tambm, aprendamos a andar e a
gloriar nos no poder daquele sangue.
No apenas o pecador arrependido, ansiando pelo perdo, que deve dar tanto valor
assim ao sangue. No! Os redimidos tero a seguinte experincia: assim como Deus no Seu
templo Se assenta num trono de graa, onde o sangue sempre est evidente, assim tambm
nada h que atraia nosso corao para mais perto de Deus, enchendo-o do amor de Deus, e
de alegria, e de glria, como quem vive tendo uma vista constante e espiritual daquele
sangue.
(c) Gastemos tempo e esforo para aprender a plena bno e poder daquele sangue.
O sangue de Jesus o maior mistrio da eternidade, o mais profundo mistrio da
sabedoria divina. No imaginemos que possamos facilmente captar seu significado. Deus
considerou 4.000 anos o tempo necessrio para preparar os homens para Ele, e ns tambm
devemos gastar tempo, se para obtermos um conhecimento do poder do sangue.
At mesmo gastar tempo de nada vale, a no ser que haja um esforo sacrificial que
se faz. O sangue sacrificial sempre significava a oferta de uma vida. O israelita no podia
obter sangue para o perdo do seu pecado, a no ser que a vida dalgum animal que lhe
pertencia fosse oferecida em sacrifcio. O Senhor Jesus no ofereceu Sua prpria vida, nem
derramou Seu sangue para nos poupar do sacrifcio da nossa vida. Realmente, no! Foi
para tornar possvel e desejvel o sacrifcio da nossa vida.
O valor oculto do Seu sangue o esprito de abnegao, e onde o sangue realmente
toca o corao, produz naquele corao um esprito semelhante de abnegao. Aprendemos
a abrir mo de ns mesmos e da nossa vida, a fim de avanar firmemente para dentro do
pleno poder daquela vida nova que o sangue forneceu.
Dedicamos nosso tempo a fim de saber estas coisas mediante a Palavra de Deus.
Separamo-nos do pecado e da mentalidade mundana, e da vontade prpria, a fim de que o
poder do sangue no seja prejudicado, porque so justamente estas coisas que o sangue
procura remover.
Entregamo-nos inteiramente a Deus em orao e f, de modo que no pensemos
nossos prprios pensamentos, nem consideremos nossa prpria vida como sendo um
prmio, mas, sim, como quem nada possui seno o que Ele outorga. Ento Ele nos revela a
vida gloriosa e bendita que nos foi preparada pelo sangue.
(d) Podemos confiar que o Senhor Jesus nos revelar o poder do Seu sangue.
mediante esta f confiante nEle que a bno obtida pelo sangue se torna nossa.
Nunca devemos, em nossos pensamentos, separar o sangue do Sumo Sacerdote que o
derramou, e que sempre vive para aplic-lo.
Aquele que uma vez deu Seu sangue por ns, seguramente, a cada momento, nos
transmitir sua eficcia! Confie nEle para fazer isto. Confie nEle para abrir os seus olhos e
lhe dar uma viso espiritual mais profunda. Confie nEle para ensinar-lhe a pensar acerca
deste sangue como Deus pensa acerca dele. Confie nEle para transmitir a voc, e a tornar
eficaz em voc, tudo quanto Ele capacita voc a ver.
Confie nEle, acima de tudo, no poder do Seu Sumo Sacerdcio eterno, para operar
em voc, incessantemente, os plenos mritos do Seu sangue, de modo que sua vida inteira
possa ser um permanecer ininterrupto no santurio da presena de Deus.
Crente, voc que tem chegado ao conhecimento do sangue precioso, escute o convite
do seu Senhor. Venha mais perto. Deixe-0 ensin-lo; deixe-O abeno-lo.
Deixe-O fazer com que Seu sangue fique sendo para voc esprito, e vida, e poder, e
verdade.
9

Comece agora, imediatamente, a abrir sua alma com f, para receber os efeitos
plenos, poderosos e celestiais do sangue precioso, de uma maneira mais gloriosa do que j
experimentou at agora. Ele mesmo operar estas coisas na sua vida.
Captulo II

A REDENO PELO SANGUE

"Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis... mas pelo precioso sangue, como de
cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo" - 1 Pe 1:18, 19.
O derramamento do Seu sangue foi o ponto culminante dos sofrimentos de nosso
Senhor. A eficcia expiadora daqueles sofrimentos estava naquele sangue derramado. ,
portanto, de grande importncia que o leitor no descanse satisfeito com a mera aceitao da
bendita verdade de que redimido por aquele sangue, mas, sim, avance firmemente para um
conhecimento mais pleno daquilo que significa aquela declarao e para ficar sabendo o que
este sangue destinado a fazer numa alma plenamente entregue.
Seus efeitos so mltiplos, porque lemos na Escritura acerca da:
RECONCILIAO pelo sangue;
PURIFICAO pelo sangue;
SANTIFICAO pelo sangue;
UNIO COM DEUS pelo sangue;
VITRIA sobre Satans pelo sangue;
VIDA pelo sangue.
Estas so bnos separadas, mas todas esto includas numa s frase:
A REDENO PELO SANGUE.
Somente quando o crente entende quais so estas bnos, e de que maneira podem
ficar sendo dele, que experimenta o pleno poder da REDENO.
Antes de passar a considerar com pormenores estas vrias bnos, pesquisaremos,
de modo mais geral, O PODER DO SANGUE DE JESUS.
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE SANGUE?
II. O QUE AQUELE PODER TEM REALIZADO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR OS SEUS EFEITOS?
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE SANGUE? O QUE QUE D
AO SANGUE DE JESUS TAL PODER?
Como que somente no sangue h um poder que no possudo por outra coisa?
A resposta a esta pergunta acha-se em Levtico 17:11, 14: "A vida da carne est no
sangue"; e "Eu v-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas:
porquanto o sangue que far expiao.
porque a alma, ou a vida, est no sangue; e porque o sangue oferecido a Deus no
altar, que tem nele poder redentor.
(a.) A alma ou a vida est no sangue, logo, o valor do sangue corresponde ao valor da
vida que nele h.
A vida de uma ovelha ou de um bode tem menos valor do que a vida de um novilho,
e, destarte, o sangue de uma ovelha ou de um bode numa oferta, tem menos valor do que o
sangue de um novilho (Lc 4:3, 14, 27).
A vida de um homem mais valiosa do que a de muitas ovelhas ou novilhos.
E agora, quem pode calcular o valor ou o poder do sangue de Jesus? Naquele sangue
habitava a alma do santo Filho de Deus.
10

A vida eterna da Divindade foi transportada naquele sangue (At 20:28).

O poder daquele sangue nos seus diversos efeitos nada menos do que o poder eterno do
prprio Deus. Que pensamento glorioso para toda pessoa que deseja experimentar o pleno
poder do sangue!
(b.) Mas o poder do sangue acha-se acima de tudo o mais no fato de que oferecido
a Deus no altar, para a redeno.
Quando pensamos em sangue derramado, pensamos na morte; a morte se segue,
quando o sangue ou a alma derramado. A morte nos faz pensar no pecado, porque a morte
o castigo do pecado. Deus deu para Israel o sangue no altar, como a expiao ou cobertura
pelo pecado; isto quer dizer que os pecados do transgressor eram postos sobre a vtima, e a
morte desta era contada como sendo a morte ou o castigo pelos pecados colocados sobre ela.
O sangue, portanto, era a vida entregue morte para a satisfao da lei de Deus, e em
obedincia ao Seu mandamento. O pecado era to inteiramente coberto e expiado, que j
no era contado como sendo o do transgressor. Este era perdoado.
Todos estes sacrifcios e ofertas, no entanto, eram apenas prefiguraes, e sombras,
at que viesse o Senhor Jesus. Seu sangue era a realidade qual estas prefiguraes
apontavam.
Seu sangue tinha em si mesmo valor infinito, por causa da maneira em que foi
derramado. Em santa obedincia vontade do Pai, sujeitou-Se penalidade da lei quebrada,
ao derramar Sua alma na morte. Por aquela morte, no somente a penalidade foi suportada,
como tambm a lei foi satisfeita, e o Pai foi glorificado. Seu sangue fez expiao pelo
pecado, tornando-o desta forma, impotente. Tem poder maravilhoso para remover o pecado,
e para abrir o cu para o pecador, a quem purifica, e santifica, e torna digno do cu.
por causa da Pessoa Maravilhosa cujo sangue foi derramado; e por causa da
maneira maravilhosa em que foi derramado, cumprindo a lei de Deus, e satisfazendo suas
exigncias justas, que o sangue de Jesus tem poder to maravilhoso. E o sangue da
Expiao, e por isso tem tanta eficcia para redimir; realiza tudo para o pecador e no
pecador, que necessrio para salvao. Nossa segunda pergunta :

II. O QUE AQUELE PODER TEM REALIZADO?

medida em que vemos as maravilhas que aquele poder tem realizado, somos
encorajados a crer que pode fazer o mesmo por ns. Nosso melhor plano notar como as
Escrituras se gloriam nas grandes coisas que aconteceram mediante o poder do sangue de
Jesus.
(a.) O sangue de Jesus abriu a sepultura.
Lemos em Hebreus 13:20: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos
a Jesus nosso Senhor o grande Pastor das ovelhas, PELO SANGUE DA ETERNA
ALIANA."
Foi pela virtude do sangue que Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos. O poder
onipotente de Deus no foi exercitado para ressuscitar Jesus dentre os mortos, parte do
sangue.
Veio terra como fiador, e carregador do pecado, da Humanidade. Foi somente
mediante o derramamento do Seu sangue que Ele teve o direito, como homem, de
ressuscitar, e de obter a vida eterna atravs da ressurreio. Seu sangue satisfizera a lei e a
justia de Deus. Ao assim fazer, vencera o poder do pecado, e o reduzira nada. Assim,
tambm, a morte foi derrotada, porque seu aguilho, o pecado, fora removido, e o diabo,
que tivera o poder da morte, tambm foi derrotado: agora perdeu todo o direito sobre Ele e
sobre ns. Seu sangue destrura o poder da morte, do diabo e do inferno:
11

O SANGUE DE JESUS ABRIU A SEPULTURA.

Quem verdadeiramente cr nisto, percebe a estreita conexo que existe entre o sangue
e o poder onipotente de Deus. somente atravs do sangue que Deus exerce Sua
onipotncia em tratar com os homens pecaminosos. Onde estiver o sangue, ali o poder
ressuscitador de Deus d entrada para a vida eterna. O sangue acabou completamente com
todo o poder da morte e do inferno; seus efeitos excedem todo o pensamento humano.
Alm disto:
(b.) O sangue de Jesus abriu o Cu.
Lemos em Hebreus 9:12, que Cristo "pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos
Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno."
Sabemos que no Tabernculo do Antigo Testamento a presena manifesta de Deus
estava dentro do vu. Nenhum poder humano poderia remover aquele vu. Somente o Sumo
Sacerdote podia entrar ali, mas somente com sangue, seno, com a perda da sua prpria
vida. Aquele era um quadro do poder do pecado na carne, que nos separa de Deus. A justia
eterna de Deus guardava a entrada ao Santo dos Santos, a fim de que nenhuma carne se
aproximasse dEle.
Agora, porm, nosso Senhor aparece, no num templo material, mas, sim, no Templo
verdadeiro. Como Sumo Sacerdote e representante do Seu povo, pede para Si mesmo, e para
os filhos pecaminosos de Ado, o acesso presena do Santo. "Que onde eu estou, estejam
tambm comigo os que me deste" Sua petio. Pede que o cu seja aberto para cada um,
at mesmo para o maior pecador, que cr nEle. Sua petio outorgada. Mas como isto?
pelo SANGUE. Entrou

PELO SEU PRPRIO SANGUE. O SANGUE DE JESUS ABRIU O CU

Destarte sempre, e todas as vezes, pelo sangue que o trono da graa permanece
firme no cu. No meio das sete grandes realidades do cu (Hb 12:22, 24), sim, mais perto de
Deus, o Juiz de todos, e de Jesus o Mediador, o Esprito Santo d um lugar de destaque
"AO SANGUE DE ASPERSO."
o constante "falar" daquele sangue que conserva o cu aberto para os pecadores, e
que envia rios de bnos para baixo, sobre a terra. por aquele sangue que Jesus, como
Mediador, continua, sem cessar, Sua obra de mediao. O Trono da graa deve sua
existncia sempre e eternamente ao poder daquele sangue.
Oh, que poder maravilhoso do sangue de Cristo ! Assim como forou as portas da
sepultura, e do inferno, para deixar Jesus sair, e ns com Ele; assim tambm abriu as portas
do cu para Ele, e para ns com Ele, entrar. O sangue tem um poder onipotente sobre o
reino das trevas, e o inferno embaixo; e sobre o reino do cu, e sua glria em cima.
(c.) O Sangue de Jesus todo-poderoso no corao humano
Visto que to poderosamente eficaz com Deus e sobre Satans, no ainda mais
poderosamente eficaz com o homem, por amor a quem realmente foi derramado?
Podemos ter certeza disto.
O poder maravilhoso do sangue especialmente manifestado em prol dos pecadores
na terra. Nosso texto apenas um entre muitos lugares na Escritura onde isto enfatizado.
"Fostes resgatados do vosso ftil procedimento... pelo precioso sangue de Cristo" (1 Pe
1:18, 19).
A palavra RESGATADOS tem uma profundidade de significado. Indica
especialmente a libertao da escravido, pela emancipao ou pela compra. O pecador est
escravizado, sob o poder hostil de Satans, sob a maldio da Lei, e sob o pecado. Agora
12

proclamado "fostes resgatados pelo sangue," que pagara a dvida da culpa e destrura o
poder de Satans, a maldio, e o pecado.
Onde esta proclamao ouvida e recebida, ali comea a Redeno, numa libertao
verdadeira de uma maneira ftil de viver, de uma vida de pecado. A palavra "REDENO"
inclui tudo quanto Deus faz em prol do pecador, desde o perdo do pecado, onde ela comea
(Ef 1:14; 4:30) at plena libertao do corpo mediante a Ressurreio (Rm 8:23, 24).
Aqueles para os quais Pedro escreveu (1 Pe 1:2) eram "Eleitos... para a asperso do
sangue de Jesus Cristo." Era a proclamao acerca do sangue precioso que tocara no
corao deles, e os levou para o arrependimento; despertando neles a f, e enchendo sua
alma com vida e alegria. Cada crente era uma ilustrao do poder maravilhoso do sangue.
Mais adiante, quando Pedro os exorta santidade, ainda o sangue precioso que ele
pleiteia. neste sangue que deseja fixar os olhos deles.
Para o judeu, com sua justia-prpria, e seu dio de Cristo; para o pago, na sua
impiedade, havia um s meio de libertao do poder do pecado. ainda o nico poder que
leva a efeito a libertao diria para os pecadores. Como poderia ser doutra forma? O
sangue que era to poderosamente eficaz no cu e sobre o inferno, TAMBM TODOPODEROSO NO CORAO DE UM PECADOR. impossvel para ns prezar
demasiadamente o poder do sangue de Jesus, ou esperar demais dele.

III. COMO FUNCIONA ESTE PODER?

Esta nossa terceira pergunta.
Em quais condies, em quais circunstncias, aquele poder produz em ns, sem
impedimentos, os grandes resultados que visa alcanar? (a.) A primeira resposta que assim
como em todos os lugares no reino de Deus, PELA F. A f, porm, depende
grandemente do conhecimento. Se o conhecimento daquilo que o sangue poder realizar for
imperfeito, a f espera pouca coisa, e os efeitos mais poderosos do sangue so impossveis.
Muitos cristos pensam que se agora, pela f no sangue, receberam a certeza do perdo dos
seus pecados, tm um conhecimento suficiente dos seus efeitos.
No tm ideia alguma que as palavras de Deus, como o prprio Deus, so
inexaurveis, que tm uma riqueza de significado e bno que ultrapassa todo o
entendimento.
No se lembram de quando o Esprito Santo fala da purificao pelo sangue, tais
palavras so apenas a expresso humana dos efeitos e experincias mediante os quais o
sangue, de modo inexprimivelmente glorioso, revelar alma seu poder vivificante.
Conceitos fracos do poder dele impedem as manifestaes mais profundas e mais
perfeitas dos seus efeitos.
Ao procurarmos descobrir o que a Escritura nos ensina acerca do sangue, veremos
que a f no sangue, mesmo conforme o entendemos agora, pode produzir em ns resultados
maiores do que ainda temos conhecido, e, no futuro, uma bno perptua pode ser nossa.
Nossa f pode ser fortalecida ao notar aquilo que o sangue j realizou. O cu e o
inferno testificam isto. A f crescer por meio de exercer confiana na plenitude insondvel
das promessas de Deus. Esperemos de todo o corao que, enquanto entramos mais
profundamente na fonte, seu poder purificador, animador, vivificador, seja revelado de
modo mais bendito.
Sabemos que ao banhar-nos, entramos no relacionamento mais ntimo com a gua, e
nos entregamos aos seus efeitos purificadores. O sangue de Jesus descrito como "uma
fonte aberta... para remover o pecado e a impureza" (Zc 13:1). Pelo poder do Esprito Santo
ela corre pelo Templo celestial. Pela f, coloco-me no mais estreito contato com esta
13

correnteza celestial, entrego-me a ela, deixo-a cobrir-me e passar por mim. No pode reter
seu poder purificador e fortalecedor. Devo, com f singela, virar-me para aquilo que
visvel, para mergulhar naquela fonte espiritual, que representa o sangue do Salvador, com a
certeza de que manifestar a mim seu poder bendito.
Destarte, com f como de criana, perseverante, esperanosa, abramos nossa alma a
uma experincia cada vez maior do poder maravilhoso do sangue.
(b.) H, porm, ainda outra resposta pergunta quanto ao que mais necessrio, a
fim de que o sangue manifeste seu poder.
A Escritura liga o sangue estreitissimamente com o Esprito. Somente onde o Esprito
opera que o poder do sangue ser manifestado.

O ESPIRITO E O SANGUE.
Lemos em Joo que "trs so os que testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue,
e os trs so unnimes num s propsito" (1 Jo 5:8). A gua se refere ao arrependimento e
ao abandono do pecado. O sangue d testemunho redeno em Cristo. 0 Esprito Aquele
que fornece poder gua e ao sangue. Da mesma maneira, o Esprito e o sangue esto
associados entre si em Hb 9:14, onde lemos: "Muito mais o sangue de Cristo que, pelo
Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia".
Foi pelo Esprito eterno em nosso Senhor que Seu sangue teve seu valor e poder.
sempre pelo Esprito que o sangue possui seu poder vivo no cu, e nos coraes
dos homens.
O sangue e o Esprito sempre testificam juntos. Onde o sangue honrado na f ou na
pregao, ali o Esprito opera; e onde Ele opera, sempre leva as almas para o sangue. O
Esprito Santo no poderia ser dado at que o sangue fosse derramado. O vnculo vivo entre
o Esprito e o sangue no pode ser quebrado.
Deve ser notado seriamente que, a fim de que o pleno poder do sangue seja
manifestado em nossa alma, devemos colocar-nos sob o ensino do Esprito Santo.
Devemos acreditar firmemente que Ele est em ns, levando a efeito a Sua obra em
nosso corao. Devemos viver como aqueles que sabem que o Esprito de Deus realmente
habita dentro de ns, como uma semente de vida, e que Ele aperfeioar os efeitos ocultos e
poderosos do sangue. Devemos permitir que Ele nos guie.
Mediante o Esprito, o sangue nos purificar, santificar, e nos unir a Deus.
Quando o Apstolo desejava despertar os fiis a escutarem a voz de Deus, com Sua
chamada santidade: "Sede santos, pois eu sou santo," lembrou-os que tinham sido
redimidos pelo sangue precioso de Cristo.

O CONHECIMENTO NECESSRIO.
Devem saber que foram redimidos, e o que aquela redeno significava, mas devem
saber acima de tudo, que "no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro," coisas
estas em que no havia poder da vida, "mas pelo precioso sangue de Cristo."
Ter uma percepo correta daquilo que era a preciosidade daquele sangue,como
sendo o poder de uma redeno perfeita, seria para eles o poder de uma vida nova e santa.
Queridos cristos, aquela declarao diz respeito a ns tambm. Devemos saber que
somos redimidos pelo sangue precioso. Devemos saber acerca da redeno e do sangue
antes de podermos experimentar seu poder.
medida que entendemos mais plenamente o que a redeno e quais so o poder e
a preciosidade do sangue, mediante os quais a redeno foi obtida, teremos mais plena
experincia do seu valor.
14

Vamos Escola do Esprito Santo para ser levados a um conhecimento mais

profundo da redeno pelo sangue precioso.

A NECESSIDADE E O DESEJO.
Duas coisas so indispensveis para isto. Primeiramente: um senso mais profundo da
necessidade, e um desejo de entender melhor o sangue. O poder do sangue para aniquilar o
poder do pecado. Ns tambm, infelizmente, estamos por demais satisfeitos com os
primeiros indcios da libertao do pecado.
Oxal que aquilo que permanece do pecado em ns se nos torne insuportvel!
Que j no fiquemos satisfeitos com o fato de que ns, como os redimidos, pecamos
contra a vontade de Deus em tantas coisas.
Que o desejo pela santidade se torne mais forte em ns. O pensamento de que o
sangue tem mais poder do que sabemos, e pode fazer por ns mais coisas do que ainda
experimentamos, no deve levar nosso corao a anelar com forte desejo? Se houvesse mais
desejo pela libertao do pecado; pela santidade e pela amizade ntima com o Deus Santo;
esta seria a primeira coisa necessria para sermos levados mais profundamente ao
conhecimento daquilo que o sangue pode fazer.

A EXPECTATIVA
A segunda coisa se seguir.
O desejo deve tornar-se expectativa.
Quando pesquisamos na Palavra, pela f, para ver o que o sangue tem realizado, deve
ser questo j resolvida conosco que o sangue pode manifestar seu pleno poder em ns
tambm. Nenhum senso de indignidade, nem de ignorncia, nem de incapacidade deve
levar-nos a duvidar. O sangue opera na alma que se entregou, com um poder incessante da
vida.
Entregue-se ao Esprito Santo de Deus. Fixe os olhos do seu corao no sangue.
Abra totalmente o seu ntimo ao poder dEle.
O sangue sobre o qual est fundamentado o Trono da Graa no cu, pode fazer do
seu corao o Templo e o Trono de Deus.
Abrigue-se sob ,a asperso perptua do sangue.
Pea ao prprio Cordeiro de Deus que torne o sangue eficaz em voc.
Voc certamente ter a experincia de que nada h para comparar-se com o poder do
sangue de Jesus, que opera milagres.

15

Captulo III

A RECONCILIAO PELO SANGUE

"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a REDENO que h
em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como PROPICIAO, mediante a f
" - Rm 3:24,25
Conforme j vimos, vrias bnos distintas foram obtidas para ns pelo poder do
sangue de Jesus, includas numa nica palavra: "REDENO." Entre estas bnos, a
RECONCILIAO toma o primeiro lugar. "Deus props Jesus como RECONCILIAO,
mediante a f no seu sangue." Na obra de nosso Senhor, e da REDENO, a
RECONCILIAO naturalmente vem em primeiro lugar. Fica, tambm, em primeiro lugar,
entre as coisas que o pecador tem de fazer, quando deseja ter uma participao na
REDENO. Atravs dela, a participao das demais bnos da Redeno possibilitada.
de grande importncia, tambm, que o crente, que j recebeu a
RECONCILIAO, obtenha um conceito mais profundo e mais espiritual do seu
significado e da sua bem-aventurana. Se o poder do sangue na REDENO est arraigado
na RECONCILIAO, logo, um conhecimento mais pleno daquilo que a
RECONCILIAO o modo mais seguro de obter uma experincia mais plena do poder
do sangue. O corao que est submisso ao ensinamento do Esprito Santo certamente
aprender o que significa A RECONCILIAO. Que nosso corao esteja totalmente
aberto para receb-Lo.
Para compreendermos o que significa a RECONCILIAO PELO SANGUE,
consideremos:
I. O PECADO, QUE TORNOU A RECONCILIAO NECESSRIA;
II. A SANTIDADE, QUE A PREORDE-NOU;
III. O SANGUE DE JESUS, QUE A OBTEVE
IV. O PERDO, QUE DELA RESULTA

I. O PECADO, QUE TORNOU A RECONCILIAO NECESSRIA.

Em toda a obra de Cristo, e, acima de tudo, na RECONCILIAO, o objetivo de
Deus a remoo e a destruio do pecado. O conhecimento do pecado necessrio para o
conhecimento da RECONCILIAO.
Queremos entender o que h no pecado que precisa da RECONCILIAO, e como a
RECONCILIAO torna o pecado impotente. Depois, a f ter alguma coisa em que se
segurar, e a experincia daquela bno tornada possvel.
O pecado teve um efeito duplo. Teve um efeito sobre Deus, bem como sobre o
homem Geralmente enfatizamos seu efeito sobre o homem. Mas o efeito que j exerceu
sobre Deus mais terrvel e srio. por causa do seu efeito sobre Deus que o pecado tem
seu poder sobre ns. Deus, como Senhor de tudo, no podia deixar desapercebido o pecado.
Sua lei inaltervel que o pecado deve produzir tristeza e morte. Quando o homem caiu no
pecado, ele, por aquela lei de Deus, foi submetido ao poder do pecado. Destarte, com a lei
de Deus que a REDENO deve comear, porque se o pecado impotente contra Deus, e a
lei de Deus no d ao pecado autoridade alguma sobre ns, logo, seu poder sobre ns
destrudo. O conhecimento de que o pecado nada tem para declarar diante de Deus, nos
assegura que j no tem autoridade sobre ns.
16

Qual era, pois, o efeito do pecado sobre Deus? Na Sua natureza divina, Ele sempre
permanece inalterado e imutvel, mas no Seu relacionamento e na Sua atitude para com o
homem, uma mudana total foi realizada. O pecado a desobedincia, o desprezo da
autoridade de Deus; procura roubar a Deus a Sua honra como Deus e Senhor. O pecado a
oposio resoluta ao Deus Santo. No somente pode, como tambm deve, despertar a Sua
ira.
Embora fosse o desejo de Deus continuar o amor e a amizade com o homem, o
pecado compeliu-O a tornar-Se um oponente. Embora o amor de Deus para com o homem
permanea imutvel, o pecado fez com que fosse impossvel para Ele admitir o homem em
comunho com Ele mesmo. Compeliu-O a derramar sobre o homem Sua ira, e Sua
maldio, e Seu castigo, ao invs do Seu amor. A mudana que o pecado causou no
relacionamento entre Deus e o homem terrvel.
O homem culpado diante de Deus. A culpa dvida. Sabemos o que a dvida.
algo que uma pessoa pode exigir doutra, uma reivindicao que deve ser satisfeita e
liquidada.
Quando o pecado cometido, seus efeitos posteriores talvez no sejam notados, mas
sua culpa permanece. O pecador culpado. Deus no pode desconsiderar Sua prpria
exigncia de que o pecado seja castigado; e Sua glria, que foi desonrada, deve ser
sustentada. Enquanto a dvida no for liquidada, ou a culpa expiada, , conforme a natureza
do caso, impossvel ao Deus Santo permitir que o pecador entre na Sua presena.
Frequentemente pensamos que a grande pergunta para ns como podemos ser
libertados do poder do pecado que em ns habita; mas aquela uma pergunta menos
importante do que: como podemos ser libertos da culpa que amontoada diante de Deus? A
culpa do pecado pode ser removida? Pode o efeito do pecado sobre Deus, ao despertar Sua
ira, ser removido? O pecado pode ser apagado diante de Deus? Se estas coisas podem ser
feitas, o poder do pecado ser quebrado em ns tambm. Somente atravs da
RECONCILIAO que a culpa do pecado pode ser removida.
A palavra traduzida por "RECONCILIAO" realmente significa "cobrir." At
mesmo povos pagos tinham uma ideia disto. Em Israel, Deus revelou uma
RECONCILIAO que podia to verdadeiramente cobrir e remover a culpa do pecado, que
o relacionamento original entre Deus e o homem pode ser inteiramente restaurado. isto
que a RECONCILIAO verdadeira deve fazer. Deve remover de tal maneira a culpa do
pecado, ou seja, o efeito do pecado sobre Deus, que o homem possa aproximar-se de Deus,
na certeza bendita de que j no h a mnima culpa pesando sobre ele para conserv-lo
afastado de Deus.

II. A SANTIDADE DE DEUS, QUE PREORDENOU ARECONCILIAO.

Isto deve tambm ser considerado, a fim de entendermos corretamente a
RECONCILIAO.
A Santidade de Deus Sua perfeio infinita, gloriosa, que O leva sempre a desejar
aquilo que bom nos outros e no apenas em Si mesmo. Ele outorga e opera aquilo que
bom nos outros, e odeia e condena tudo quanto se ope ao bem. Na Sua santidade, tanto o
AMOR como a IRA de Deus esto unidos; Seu AMOR que outorgado, Sua IRA que,
conforme a lei divina da justia, expulsa e consome aquilo que mau.
como Santo, que Deus ordenou a RECONCILIAO em Israel, e fez Sua
habitao no Propiciatrio.
como Santo, que Ele, na expectativa dos tempos do Novo Testamento, disse to
frequentemente: "Eu sou teu Redentor, o Santo de Israel".
17

 como Santo, que Deus realizou Seu conselho de RECONCILIAO em Cristo.

A maravilha deste conselho que tanto o amor santo, quanto a ira santa de Deus,
acham nEle satisfao. Segundo parecia, estavam em luta irreconcilivel entre si. O amor
santo no estava disposto a deixar o homem ir. A despeito de todo o pecado dele, no podia
abandon-lo. Ele devia ser redimido. A ira santa no podia abrir mo das suas exigncias. A
lei fora desprezada. Deus fora desonrado. Os direitos de Deus devem ser sustentados. No
poderia haver ideia alguma de soltar o prisioneiro enquanto a lei no fosse satisfeita. O
terrvel efeito do pecado no cu, em Deus, deve ser neutralizado; a culpa do pecado deve ser
removida, seno, o pecador no poder ser libertado. A nica soluo possvel a
RECONCILIAO.
J vimos que a RECONCILIAO significa COBERTURA. Significa que outra
coisa tomou o lugar onde o pecado estava estabelecido, de modo que o pecado j no pode
ser visto por Deus.
Mas porque Deus Justo, e Seus olhos como uma chama de fogo, aquilo que cobria o
pecado devia ser algo de tal natureza que realmente neutralizasse o mal que o pecado fizera,
e tambm que apagasse o pecado de tal maneira, diante de Deus, que fosse realmente
destrudo, e j no se podia ver.
A RECONCILIAO pelo pecado pode ocorrer somente mediante a satisfao. A
satisfao a RECONCILIAO. E como a satisfao mediante um substituto, o pecado
pode ser castigado, e o pecador salvo. A santidade de Deus tambm seria glorificada, e suas
exigncias satisfeitas, bem como a exigncia da Sua justia em sustentar a glria de Deus e
da Sua lei.
Sabemos como isto era demonstrado nas leis vtero testamentrias das ofertas. Um
animal limpo tomava o lugar de um homem culpado. Seu pecado era colocado, pela
confisso, na cabea da vtima, que suportava o castigo ao entregar sua vida at morte.
Depois, o sangue, que representa uma vida limpa, que agora, por meio do castigo, est livre
da culpa, pode ser trazido para a presena de Deus; o sangue ou a vida do animal que
suportou o castigo no lugar do pecador. Aquele sangue fez a RECONCILIAO, e cobriu o
pecador e seu pecado, porque tomara seu lugar, e fizera expiao pela sua culpa.
Havia RECONCILIAO NO SANGUE.
Mas aquilo no era uma realidade. O sangue de novilhos ou de bodes nunca poderia
remover o pecado; era apenas uma sombra, um quadro, da RECONCILIAO verdadeira.
O sangue de um tipo totalmente diferente era necessrio para uma cobertura eficaz da
culpa. Conforme o conselho de Deus Santo, nada menos do que o sangue do prprio Filho
de Deus podia levar a efeito a RECONCILIAO. A justia a exigia; o amor a oferecia.
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f."

III. O SANGUE, QUE LEVOU A EFEITO A RECONCILIAO.

A RECONCILIAO deve ser a satisfao das exigncias da lei santa de Deus.
O Senhor Jesus cumpriu aquilo. Mediante uma obedincia voluntria e perfeita,
cumpriu a lei sob a qual Se colocara. No mesmo esprito de entrega total vontade do Pai,
suportou a maldio que a lei pronunciara contra o pecado. Ofereceu, na mais plena medida
da obedincia ou do castigo, tudo quanto a lei de Deus em qualquer tempo poderia pedir ou
desejar. A lei foi perfeitamente satisfeita por Ele. Como , porm, que Seu cumprimento das
exigncias da lei pode ser RECONCILIAO pelos pecados dos outros? porque, tanto na
criao como na santa aliana da graa que o Pai fizera com Ele, Ele era reconhecido como
sendo o cabea da raa humana. Por causa disto, Ele pde, ao Se fazer carne, tornar-Se um
18

segundo Ado. Quando Ele, o VERBO, Se fez CARNE, colocou-Se em comunho

verdadeira com a nossa carne que estava sob o poder do pecado, e tomou sobre Si a
responsabilidade por tudo quanto o pecado fizera na carne contra Deus. Sua obedincia e
perfeio no eram meramente as de um s homem entre outros, mas, sim, dAquele que Se
colocara em comunho com todos os demais homens, e que tomara sobre Si o pecado deles.
Como Cabea da Humanidade mediante a Criao, como seu representante na
aliana, ficou sendo seu fiador. Como uma satisfao perfeita das exigncias da lei foi
realizada pelo derramamento do Seu sangue, esta era a RECONCILIAO; a cobertura dos
nossos pecados.
Acima de tudo, nunca devemos esquecer-nos de que Ele era Deus. Este fato
outorgou-Lhe um poder divino, para unir-Se com Suas criaturas, e assumi-las para dentro
de Si mesmo. Outorgou aos Seus sofrimentos uma virtude de santidade e poder infinitos. Fez
com que o mrito do derramamento do Seu sangue fosse mais do que suficiente para lidar
com toda a culpa do pecado humano. Fez com que Seu sangue fosse uma
RECONCILIAO to real, uma cobertura to perfeita para o pecado, que a santidade de
Deus j no o contempla. J foi verdadeiramente apagado. O Sangue de Jesus, o Filho de
Deus, conseguiu uma RECONCILIAO real, perfeita e eterna.
O que significa aquilo?
J falamos do efeito pavoroso do pecado em Deus, da mudana terrvel que ocorreu
no cu, atravs do pecado. Ao invs do favor, da amizade, e da bno, e da vida de Deus,
parte do Cu, o homem nada tinha que esperar seno a ira, e a maldio, e a morte, e a
perdio. Podia pensar em Deus somente com temor e terror; sem esperana, e sem amor. O
pecado nunca cessou de clamar por vingana, a culpa deve ser tratada completamente.
Mas veja, o sangue de Jesus, o Filho de Deus, foi derramado. Foi feita a expiao
pelo pecado. A paz restaurada. Mais uma vez, ocorreu uma mudana, to real e
generalizada como aquela que o pecado levara a efeito. Para aqueles que recebem a
RECONCILIAO, o pecado foi aniquilado. A ira de Deus volta-se e esconde-se na
profundidade do amor divino.
A Justia de Deus j no aterroriza o homem. Vai ao encontro deste como amigo,
com uma oferta da justificao completa. 0 semblante de Deus sorri com prazer e aprovao
enquanto o pecador arrependido se aproxima dEle, e Ele o convida comunho ntima.
Abre para ele o tesouro da bno. Agora, nada mais h que possa separ-lo de Deus.
A RECONCILIAO mediante o sangue de Jesus cobriu seus pecados; j no
aparecem diante da vista de Deus. Ele j no imputa o pecado. A RECONCILIAO levou
a efeito uma redeno perfeita e eterna.
Oh! quem pode calcular o valor daquele sangue precioso?
No de se admirar que, para todo o sempre, aquele sangue seja mencionado no
cntico dos redimidos, e que, por toda a eternidade, enquanto o cu durar, o louvor do
sangue ressoe: "Foste morto e com o teu sangue nos compraste para Deus."
Aqui, porm, h uma coisa estranha: os redimidos na terra no participam daquele
cntico com mais nimo, nem esto abundantes em louvor pela RECONCILIAO que o
poder do Sangue operou.

O PERDO, QUE SE SEGUE RECONCILIAO

Que o sangue fez RECONCILIAO pelo pecado, e cobriu-o, e que como resultado
disto uma mudana maravilhosa foi realizada nos lugares celestiais tudo isto de nada nos
valer, a no ser que obtenhamos uma participao pessoal nisto. no perdo do pecado
que isto acontece. Deus ofereceu uma absolvio perfeita de todo o nosso pecado e culpa.
19

Porque a RECONCILIAO foi feita pelo pecado, ns agora podemos ser

RECONCILIADOS com Ele. "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no
imputando aos homens as suas transgresses." Seguindo esta palavra de
RECONCILIAO h o convite: "Rogamos que vos reconcilieis com Deus." Quem recebe
a RECONCILIAO pelo pecado, est RECONCILIADO com Deus. Sabe que todos os
seus pecados so perdoados.
As Escrituras empregam diversas ilustraes para enfatizar a plenitude do perdo, e
para convencer o corao temeroso do pecador de que o sangue realmente removeu seu
pecado. "Desfao as tuas transgresses como a nvoa, e os teus pecados como a nuvem" (Is
44:22). "Lanaste para trs de ti todos os meus pecados" (Is 38:17). "Lanar todos os
nossos pecados nas profundezas do mar" (Mq 7:19). "Buscar-se- a iniquidade de Israel, e j
no haver; os pecados de Jud, mas no se acharo; porque perdoarei..." (Jr 50:20).
a isto que o Novo Testamento chama de justificao. chamada assim em Rm
3.23-26: "Pois todos pecaram...sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, NO SEU SANGUE, como
PROPICIAO, MEDIANTE A F, para manifestar a sua justia... para ele mesmo ser
justo e o justificador daquele que tem f em Jesus."
To perfeita a RECONCILIAO e to verdadeiramente o pecado foi coberto e
apagado, que aquele que cr em Cristo considerado e tratado por Deus como sendo
inteiramente justo. A absolvio que recebeu de Deus to completa que no h nada,
absolutamente nada, para impedi-lo de aproximar-se de Deus com a mxima liberdade.
Para desfrutar desta bem-aventurana nada necessrio seno a f no sangue. O
sangue sozinho fez tudo.
O pecador arrependido que se volta do seu pecado para Deus, precisa somente da f
naquele sangue. Ou seja, a f no poder do sangue, que verdadeiramente fez expiao pelo
pecado, e que verdadeiramente fez expiao por ele. Mediante aquela f, ele sabe que est
plenamente RECONCILIADO com Deus, e que agora no h a mnima coisa para impedir
Deus de derramar sobre ele a plenitude do Seu amor e da Sua bno.
Se olhar em direo ao cu que dantes era coberto de nuvens, negras com a ira de
Deus, e com o terrvel julgamento vindouro; aquelas nuvens j no podem ser vistas, tudo
brilha na luz alegre do semblante de Deus, e do amor de Deus. A f no sangue manifesta no
seu corao o mesmo poder operador de milagres que exerceu no cu. Mediante a f no
sangue, torna-se participante de todas as bnos que o sangue obteve para ele, da parte de
Deus.
Irmos, orem sinceramente para que o Esprito Santo lhes revele *a glria desta
RECONCILIAO, e o perdo dos seus pecados, que ficou sendo de vocs mediante o
sangue de Jesus. Orem por coraes iluminados para verem quo completamente o poder
acusador e condenador do seu pecado foi removido, e como Deus, na plenitude do Seu amor
e beneplcito Se voltou para vocs. Abram seus coraes ao Esprito Santo a fim de que Ele
possa revelar em vocs os efeitos gloriosos que o sangue tem tido no cu. Deus props o
PRPRIO JESUS CRISTO como uma RECONCILIAO mediante a f no Seu sangue.
Ele a RECONCILIAO pelos nossos pecados. Confiem nEle, como quem j cobriu seu
pecado diante de Deus. Coloquem-No entre vocs e seus pecados, e experimentaro quo
completa a Redeno que Ele levou a efeito, e quo poderosa a RECONCILIAO
mediante a f no Seu sangue.
Depois, mediante o CRISTO VIVO, os efeitos poderosos que o sangue exerceu no
cu sero manifestados cada vez mais nos seus coraes, e sabero o que significa andar,
pela graa do Esprito, na plena luz e gozo do perdo.
20

E para vocs, que ainda no obtiveram o perdo dos seus pecados, esta palavra no
vem como uma chamada urgente f no Seu sangue?
Vocs nunca permitiro que sejam comovidos por aquilo que Deus fez por vocs
como pecadores? "Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (1 Jo 4:10)
O sangue precioso, divino, foi derramado, a RECONCILIAO est completa, e a
mensagem vem a vocs: "Reconciliai-vos com Deus."
Se voc se arrepender dos seus pecados, e desejar ser liberto do poder e da escravido
do pecado, exera f no sangue. Abra seu corao influncia da palavra que Deus enviou
para ser falada a voc. Abra seu corao mensagem de que o sangue pode livrar voc, sim,
voc mesmo, neste momento. Creia somente nisto. Diga: "aquele sangue tambm para
mim." Se voc vier como um pecador culpado e perdido, ansiando pelo perdo, pode ter a
segurana que o sangue que j fez uma RECONCILIAO perfeita cobre seu pecado e
restaura voc, imediatamente, ao favor e ao amor de DEUS.
Peo-lhe, portanto, que exera f no sangue. Neste momento, curve-se diante de
Deus, e diga-Lhe que voc realmente cr no poder do sangue para sua prpria alma. Tendo
dito isto, fique firme nesta posio, agarre-se a ela. Mediante a f no Seu sangue, Jesus
Cristo ser a RECONCILIAO para seus pecados tambm.

21

Captulo IV

A PURIFICAO PELO SANGUE

"Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os
outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" - 1 Joo 1:7
J vimos que o efeito mais importante do Sangue a RECONCILIAO, pelo
pecado.
O fruto do conhecimento acerca da RECONCILIAO, e da f nela, o PERDO
do pecado. O perdo simplesmente uma declarao daquilo que j aconteceu no cu em
prol do pecador, e sua aceitao cordial dele.
Este primeiro efeito do Sangue no o nico. medida em que a alma, mediante a
f, entrega-se ao Esprito de Deus para compreender o pleno poder da RECONCILIAO,
o Sangue exerce um poder adicional ao outorgar as demais bnos as quais lhe so
atribudas na Escritura.
Um dos primeiros resultados da RECONCILIAO a PURIFICAO DO
PECADO. Vejamos o que a Palavra de Deus tem a dizer sobre isto. A PURIFICAO
frequentemente mencionada entre ns como se nada mais fosse do que o perdo dos
pecados, ou a purificao da culpa. Isto, no entanto, no assim. A Escritura no fala em ser
PURIFICADO DA CULPA. A PURIFICAO do pecado significa a libertao da poluio
do pecado, e no da culpa dele. A culpa do pecado diz respeito ao nosso relacionamento
com Deus, e nossa responsabilidade de reparar nossos maus feitos, ou suportar o castigo
deles. A poluio do pecado, por outro lado, o senso de imundcie e impureza que o
pecado traz para o ntimo da pessoa, e a PURIFICAO tem muito a ver com isto.
da mxima importncia para cada crente que deseja desfrutar da plena salvao que
Deus forneceu para ele, entender corretamente o que as Escrituras ensinam acerca desta
PURIFICAO.
Consideremos:
I. O QUE A PALAVRA PURIFICAO SIGNIFICA NO ANTIGO
TESTAMENTO.
II. QUAL A BNO INDICADA POR AQUELA PALAVRA NO NOVO
TESTAMENTO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O PLENO GOZO DA BNO?

I. A PURIFICAO NO ANTIGO TESTAMENTO

No servio de Deus, conforme foi institudo atravs de Moiss para Israel, havia duas
cerimnias a serem observadas pelo povo de Deus nos preparativos para se aproximar dEle.
Estas eram as OFERTAS ou os SACRIFCIOS, e as PURIFICAES. As duas deviam ser
observadas, mas de maneiras diferentes. As duas visavam lembrar ao homem quo
pecaminoso ele era, e quo indigno de aproximar--se do Deus Santo. As duas visavam
tipificar a REDENO mediante a qual o Senhor Jesus Cristo restauraria ao homem a
comunho com Deus. Como regra geral, apenas as OFERTAS so consideradas tpicas da
REDENO mediante Cristo. A Epstola aos Hebreus, no entanto, enfaticamente menciona
AS PURIFICAES como sendo figuras "para a poca presente em que se oferecem
SACRIFCIOS... e DIVERSAS ABLUES" (Hb95, 10).
Se pudermos imaginar a vida de um israelita, entenderemos que a conscincia do
pecado, e a necessidade da REDENO, eram despertadas no menos pelas
PURIFICAES do que pelas OFERTAS.
22

Devemos tambm aprender delas o que realmente o Sangue de Jesus.

Podemos citar um dos casos mais importantes da PURIFICAO como ilustrao.
Se qualquer pessoa estivesse numa choupana ou numa casa em que jazia um cadver, ou
mesmo se tivesse tocado num cadver, ou nalguns ossos, ficava impuro durante sete dias. A
morte, como o castigo pelo pecado, tornava impura toda pessoa que entrava nalguma
conexo com ela. A PURIFICAO era realizada com o emprego das cinzas de uma
novilha que tinha sido queimada, conforme a descrio de Nmeros 19 (cf. Hb 9:13, 14).
Estas cinzas, misturadas com gua, eram aspergidas com um molho de hissopo sobre a
pessoa imunda; depois, tinha de banhar-se em gua, e ento passava a ser mais uma vez
cerimonialmente pura.
As palavras "IMUNDO," "PURIFICAO," "LIMPO," eram usadas com referncia
cura da lepra, doena que pode ser descrita como sendo a morte em vida. Levtico,
captulos 13 e 14: aqui, tambm, aquele que devia ser PURIFICADO tinha de banhar-se em
gua, tendo sido primeiramente aspergido com gua, em que o sangue de uma ave, oferecida
em sacrifcio, tinha sido misturado. Sete dias mais tarde, voltava a ser aspergido com o
sangue sacrifcial.
Um exame cuidadoso das leis da PURIFICAO nos ensinar que a diferena entre
AS PURIFICAES e AS OFERTAS era dupla. Primeiramente, a oferta tinha referncia
especfica transgresso para a qual a RECONCILIAO tinha de ser feita. A
PURIFCAO tinha mais a ver com condies que no eram pecaminosas em si mesmas,
mas, sim, o resultado do pecado, e, portanto, deviam ser reconhecidas pelo povo santo de
Deus como sendo contaminadas. Em segundo lugar, no caso da OFERTA, nada era feito ao
prprio ofertante. Via o sangue aspergido sobre o altar ou levado para o Lugar Santo; devia
crer que isto produzia a RECONCILIAO diante de Deus. Nada, porm, era feito a ele
mesmo. Na PURIFICAO, por outro lado, aquilo que acontecia pessoa era a coisa
principal. A contaminao era alguma coisa que, mediante uma enfermidade interna, ou
mediante um toque externo, viera sobre o homem; destarte, a lavagem ou a asperso com
gua devia ser realizada nele mesmo conforme Deus ordenou.
A PURIFICAO era alguma coisa que ele podia sentir e experimentar. Levava a
efeito uma mudana no somente no seu relacionamento com Deus, como tambm na sua
prpria condio. Na OFERTA algo foi feito EM PROL dele; mediante a PURIFICAO,
algo foi feito NELE. A OFERTA dizia respeito sua culpa. A PURIFICAO dizia
respeito poluio do pecado.
O mesmo significado das palavras "PURO," "PURIFICAO," achado noutros
lugares no Antigo Testamento. Davi ora no Salmo 51: "PURIFICA-me do meu pecado,"
"PURIFICA-me com hissopo, e ficarei LIMPO." A palavra usada por Davi aqui aquela
que empregada mais frequentemente para a PURIFICAO de qualquer pessoa que toca
num cadver. O hissopo tambm era usado em tais casos. Davi orou, pedindo mais do que o
perdo. Confessou que "nascera na iniquidade," que sua natureza era pecaminosa. Orou para
que fosse purificado por dentro. "PURIFICA-me do meu pecado," era sua orao. Emprega
a mesma palavra mais tarde, quando ora: "Cria em mim, Deus, um corao PURO." A
PURIFICAO mais do que o perdo.
Da mesma maneira, esta palavra usada por Ezequiel, e refere- se a uma condio
interior que devia ser mudada. Isto fica evidente no captulo 24:11, 13, onde, falando da
impureza que removida mediante a fundio, Deus diz: "Porque eu quis purificar-te e no
te purificaste." Mais tarde, falando da Nova Aliana (cap.36:25), diz: "Ento aspergirei gua
pura sobre vs, e ficareis PURIFICADOS; de todas as vossas imundcias e de todos os
vossos dolos vos PURIFICAREI."
23

Malaquias emprega a mesma palavra, ligando-a com o fogo (cap. 3:3): "Assentar-se, como derretedor e purificador de prata; PURIFICAR os filhos de Levi."
A PURIFICAO pela gua; pelo sangue; pelo fogo; todas tpicas da
PURIFICAO que ocorreria sob a Nova Aliana, uma PURIFICAO interior e a
libertao da mancha do pecado.

II. A BNO INDICADA NO NOVO TESTAMENTO PELA PURIFICAO

Menciona-se frequentemente no Novo Testamento um corao limpo ou puro. Nosso
Senhor disse: "Bem-aventurados os LIMPOS de corao"
(Mt 5:8). Paulo fala do "amor que procede de corao PURO" (1 Tm 1:5). Fala
tambm de uma "conscincia PURA."
Pedro exorta seus leitores assim: "Amai-vos de corao uns aos outros
ardentemente." A palavra PURIFICAO tambm usada.
Lemos acerca daqueles que so descritos como sendo o povo de Deus que Deus
PURIFICOU seus coraes pela f (At 15:9).
Lemos que o propsito do Senhor Jesus a respeito dos Seus era "PURIFICAR para si
mesmo um povo exclusivamente seu" (Tt 2:14).
No que diz respeito a ns mesmos, lemos: "PURIFIQUEMO-nos de toda impureza,
tanto da carne, como do esprito" (2 Co 7:1).
Todos estes trechos nos ensinam que a PURIFICAO e uma obra interior,operada
no corao, e que subsequente ao perdo.
Em 1 Joo 1:7 somos informados de que "o sangue de Jesus, seu Filho, nos
PURIFICA de todo pecado." Esta palavra - PURIFICA - no se refere graa do PERDO
recebida na ocasio da converso, mas sim, ao efeito da graa NOS filhos de Deus que
andam na luz. Lemos: "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz... o sangue de
Jesus, seu Filho, nos PURIFICA de todo pecado." Que se refere a algo mais do que o perdo
aparece naquilo que se segue no v.9: "ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
PURIFICAR de toda injustia." A purificao algo que vem depois do perdo e o
resultado dele, mediante o recebimento interior e experimental do poder do sangue de Jesus
no corao do crente.
Esta purificao ocorre, conforme a Palavra, primeiramente na 'purificao da
conscincia. "Muito mais o sangue de Cristo... PURIFICAR a nossa conscincia de obras
mortas para servirmos ao Deus vivo!" (Hb 9:14). A meno j feita das cinzas de uma
novilha, aspergindo os impuros, tipifica uma experincia pessoal do sangue precioso de
Cristo. A conscincia no somente um juiz para pronunciar sentena sobre nossas aes,
como tambm a voz interior que d testemunho do nosso relacionamento com Deus, e do
relacionamento de Deus conosco. Quando PURIFICADA pelo sangue, testifica de que
somos bem agradveis a Deus. Est escrito em Hebreus 10:2: "Os que prestam culto, tendo
sido PURIFICADOS uma vez por todas no mais teriam conscincia de pecados."
Recebemos mediante o Esprito uma experincia interior de que o sangue nos libertou to
plenamente da culpa e do poder do pecado que ns, na nossa natureza no regenerada,
escapamos inteiramente do seu domnio. O pecado ainda habita na nossa carne, com suas
tentaes, mas no tem poder algum para dominar. A conscincia PURIFICADA, no h
necessidade da mnima sombra de separao entre Deus e ns; olhamos para cima, para Ele,
no pleno poder da REDENO. A conscincia PURIFICADA pelo sangue testifica de nada
menos do que uma redeno completa, da plenitude do beneplcito de Deus.
E se a conscincia PURIFICADA, assim tambm o CORAO, do qual a
conscincia o centro. Lemos acerca de ter o corao PURIFICADO de uma m
24

conscincia (Hb 10:22). No somente a conscincia deve ser PURIFICADA, como tambm
o corao deve ser PURIFICADO, inclusive o entendimento, e a vontade, com todos os
nossos pensamentos e desejos. Pelo sangue, atravs de cujo derramamento Cristo Se
entregou para a morte, e em virtude do qual entrou de novo no cu, a morte e a ressurreio
de Cristo so incessantemente eficazes. Mediante este poder de Sua morte e ressurreio, as
lascvias e disposies pecaminosas so mortas.
"O sangue de Jesus purifica de todo o pecado," do pecado original, bem como do
pecado real. O sangue exerce seu poder espiritual e celestial na alma. O crente em cuja vida
o sangue plenamente eficaz, tem a experincia de que a velha natureza impedida de
manifestar seu poder. Mediante o sangue, suas concupiscncias e seus desejos so
subjugados e mortos, e tudo PURIFICADO de tal maneira que o Esprito pode produzir
Seu fruto glorioso. No caso do mnimo tropeo, a alma acha PURIFICAO e restaurao
imediatas. At mesmo os pecados inconscientes so tornados impotentes pela sua eficcia.
J notamos uma diferena entre a culpa e a poluio do pecado. Esta de
importncia para um claro entendimento da questo; na vida real, no entanto, devemos
sempre lembrar-nos de que no esto assim divididas. Deus, mediante o sangue, trata do
pecado como um todo. Cada operao verdadeira do sangue manifesta seu poder
simultaneamente sobre a culpa e a poluio do pecado. A reconciliao e a purificao
sempre vo juntas, e o sangue opera incessantemente.
Muitos parecem pensar que o sangue est ali parado, de modo que, se voltamos a
pecar, podemos voltar para ele a fim de ser purificados. Mas isto no assim. Da mesma
maneira que uma fonte flui sempre, e sempre purifica aquilo que colocado nela ou debaixo
da sua corrente, assim tambm com esta Fonte, aberta para o pecado e a impureza (Zc
13:1). O podei eterno da vida do Esprito Eterno opera atravs do sangue. Por meio dEle, o
corao pode permanecer sempre debaixo do fluxo e da PURIFICAO do Sangue.
No Antigo Testamento, a PURIFICAO era necessria para cada pecado. No Novo
Testamento, a PURIFICAO depende dAquele que vive sempre para interceder. Quando
a f v e deseja e se apodera deste fato, o corao pode permanecer cada momento sob o
poder protetor e PURIFICADOR do sangue.

III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O PLENO GOZO DESTA

BNO?
Toda pessoa que obtm, pela f, uma participao no mrito expiador do sangue de
Cristo, tambm tem uma participao na sua eficcia PURIFICADORA. Mas a experincia
do seu poder para purificar , por vrias razes, tristemente imperfeita. , portanto, de
grande importncia entender quais so as condies para o pleno gozo desta bno
gloriosa.
(a.) Em primeiro lugar, o conhecimento necessrio. Muitos pensam que o perdo do
pecado tudo quanto recebemos atravs do sangue. Nada mais pedem, e nada mais obtm.
E uma coisa bem-aventurada comear a ver que o Esprito Santo de Deus tem um
propsito especial em fazer uso de palavras diferentes na Escritura a respeito dos efeitos do
sangue. ento que comeamos a pesquisar seu significado especial. Que toda pessoa, que
verdadeiramente anseia saber aquilo que o Senhor deseja ensinar-nos, por meio desta nica
palavra- PURIFICAO, compare atentamente todos os lugares na Escritura em que a
palavra usada, onde se fala da PURIFICAO.
Logo sentir que mais prometido ao crente do que a remoo da culpa. Comear a
compreender que a PURIFICAO mediante a lavagem pode remover manchas, e embora
no possa explicar plenamente de que maneira isto acontece, mesmo assim, ficar convicto
25

de que possa esperar uma bendita operao interna da PURIFICAO que remove os
efeitos do pecado, pelo sangue. O conhecimento deste FATO a primeira condio de
experiment-lo.
(b.) Em segundo lugar: Deve haver desejo.
Receia-se que nosso cristianismo esteja por demais satisfeito em adiar para uma vida
futura a experincia da Bem-aventurana que nosso Senhor pretendeu que fosse para nossa
vida terrestre: "Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus."
No se reconhece suficientemente que a PUREZA DE CORAO uma
caracterstica de cada filho de Deus, porque a condio necessria comunho com Ele,
de desfrutar da Sua salvao. H uma falta de anseio para ser realmente, em todas as coisas,
agradvel ao Senhor. O pecado, e a mancha do pecado, no nos preocupam suficientemente.
A Palavra de Deus vem a ns com a promessa de bno que deve despertar todos os
nossos desejos. Creia que o sangue de Jesus purifica de todo o pecado. Se voc aprender
como entregar-se corretamente sua operao, ele pode fazer grandes coisas em voc. Voc
no deveria desejar, a toda hora, experimentar sua gloriosa eficcia purificadora; ser
preservado, a despeito da sua natureza depravada, das muitas manchas por causa das quais
sua conscincia constantemente o acusa? Que seus desejos sejam despertados para ansiar
por esta bno. Experimente o que Deus pode fazer, operando em voc aquilo que Ele,
como o fiel, prometeu: PURIFICANDO de toda a injustia.
(c.) A terceira condio a disposio de separar-se de tudo quanto impuro. Pelo
pecado, tudo quanto h na nossa natureza, e no mundo, est contaminado. A
PURIFICAO no pode ocorrer onde no h uma separao inteira de tudo quanto
impuro, abrindo mo dele. "No toqueis em coisa impura", o mandamento que Deus d
aos Seus escolhidos. Devo reconhecer que todas as coisas que me cercam so impuras.
Meus amigos, minhas posses, meu esprito, todos devem ser entregues a fim de que
eu seja PURIFICADO em cada relacionamento pelo sangue precioso, e que todas as
atividades do meu esprito, da minha alma, e do meu ser, experimentem uma
PURIFICAO completa.
Aquele que deseja reter qualquer coisa, por mnima que seja, no pode obter a
plenitude da bno. Aquele que est disposto a pagar o preo integral de modo que tenha a
totalidade do seu ser batizado pelo sangue, est a caminho de entender plenamente esta
palavra: "O sangue de Jesus purifica de todo o pecado."
(d.) A ltima condio exercer f no poder do sangue. No como se ns, pela
nossa f, outorguemos ao sangue e sua eficcia. No: o sangue sempre retm seu poder e
sua eficcia, mas nossa descrena fecha nosso corao, e impede a sua operao. A f
simplesmente a remoo daquele impedimento, a abertura do nosso corao, para o poder
divino mediante o qual o Senhor vivo conceder o Seu sangue.
Sim, creiamos que h uma PURIFICAO pelo sangue.
Talvez voc tenha visto uma fonte no meio de uma rea de grama. Proveniente da
estrada muito utilizada que corre por aquela rea, a poeira est constantemente caindo sobre
a grama que cresce ao lado da estrada, mas onde a gua da fonte cai num borrifo refrescante
e purificador, no h sinal de poeira, tudo est verde e fresco. Da mesma maneira, o sangue
precioso de Cristo leva a efeito sua obra bendita incessantemente na alma do crente que,
pela f, se apropria dele. Aquele que, pela f, se entrega ao Senhor, e acredita que isto pode
acontecer, e que acontecer mesmo, lhe ser dado.
O efeito celestial, espiritual do sangue realmente pode ser experimentado a cada
momento. Seu poder tal que sempre posso permanecer na fonte, sempre habitar nas chagas
do meu Senhor.
26

Crente, venha, peo-lhe, ponha prova como o sangue de Jesus pode purificar seu
corao de todo o pecado.
Voc sabe com que alegria um viajante cansado se banharia numa corrente fresca,
mergulhando na gua para experimentar seu efeito refrescante, e limpador, e fortificante.
Erga seus olhos e veja pela f quo incessantemente uma corrente flui do cu para a terra.
a influncia do bendito Esprito, atravs de quem o poder do sangue de Jesus flui em direo
terra, por sobre as almas, para cur-las e purific-las. Oh! Coloque-se nesta corrente,
simplesmente creia que as palavras: "O sangue de Jesus purifica de todo o pecado," tm um
significado divino, mais profundo e largo do que voc j imaginou. Creia que o prprio
Senhor Jesus que o purificar no Seu sangue, e que cumprir poderosamente Sua promessa
em voc. E conte com a purificao do pecado pelo Seu sangue, como sendo uma bno,
no desfrutamento dirio da qual voc pode permanecer com confiana.

27

Captulo V

A SANTIFICAO PELO SANGUE

"Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo,
pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta"-Hb 13:12.
"A PURIFICAO PELO SANGUE" foi o assunto do nosso captulo anterior.
A SANTIFICAO PELO SANGUE deve agora ocupar a nossa ateno.
Para o observador superficial talvez parea que pouca diferena h entre a
PURIFICAO e a SANTIFICAO; que as duas palavras significam mais ou menos a
mesma coisa; mas a diferena grande e importante.
A PURIFICAO tem a ver principalmente com a vida antiga, e com a mancha do
pecado que deve ser removida, e apenas preparatria.
A SANTIFICAO diz respeito nova vida e quela caracterstica que lhe deve ser
transmitida por Deus. A SANTIFICAO, que significa a unio com Deus, a plenitude
especial de bno comprada por ns pelo sangue.
A distino entre estas duas coisas est claramente marcada na Escritura. Paulo nos
lembra que "Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse,
tendo-a purificado"(Ef 5:25). Tendo-a primeiramente PURIFICADO, depois a
SANTIFICA. Escrevendo a Timteo, diz: "Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar
destes erros, ser utenslio para honra, SANTIFICAOO e til ao seu possuidor" (2 Tm
2:21). A SANTIFICAO uma bno que segue a PURIFICAO, e vai alm dela.
tambm ilustrada de modo notvel pelas ordenanas vinculadas com a ordenao
dos Sacerdotes, comparada com a dos Levitas. No caso destes ltimos, que assumiam uma
posio inferior a dos Sacerdotes no servio do Santurio, no se menciona a
SANTIFICAO, mas a palavra PURIFICAO usada cinco vezes (Nm 8).
Na consagrao dos Sacerdotes, por outro lado, a palavra "SANTIFICAR"
frequentemente usada; isto porque os Sacerdotes ficavam num relacionamento com Deus
mais estreito do que os levitas (x 29; Lv8).
Este registro enfatiza, ao mesmo tempo, a estreita conexo entre o sangue sacrificial,
e a SANTIFICAO. No caso da consagrao dos levitas, a RECONCILIAO pelo
pecado foi feita, e foram aspergidos com a gua da purificao, mas no eram aspergidos
com o sangue. Na consagrao dos Sacerdotes, porm, o sangue tinha de ser aspergido
sobre eles. Eram SANTIFICADOS por uma aplicao mais pessoal e ntima do sangue.
Tudo isto prefigurava a SANTIFICAO pelo SANGUE DE JESUS, e a ela que
procuraremos compreender agora, a fim de que obtenhamos nela uma participao.
Consideremos, portanto:
I. O QUE A SANTIFICAO;
II. QUE A SANTIFICAO FOI O GRANDE OBJETIVO DOS
SOFRIMENTOS DE CRISTO;
III. QUE A SANTIFICAO PODE SER OBTIDA PELOSANGUE.

I. O QUE SANTIFICAO
Para compreendermos o que a SANTIFICAO dos redimidos, devemos
primeiramente ficar sabendo o que a santidade de Deus. Somente Ele SANTO. A
santidade na criatura deve ser recebida nEle.
28

Frequentemente se fala da santidade de Deus como se consistisse do Seu dio ao

pecado e da Sua hostilidade contra ele; mas isto no d explicao alguma daquilo que a
santidade realmente . meramente uma declarao negativa, que a santidade de Deus no
pode aturar o pecado.
A santidade aquele atributo de Deus por causa do qual Ele sempre , e deseja, e faz
o que supremamente bom nas Suas criaturas, e o outorga a elas.
Deus chamado "Santo" na Escritura, no somente porque Ele castiga o pecado, mas
tambm porque Ele o Redentor do Seu povo. a Sua santidade, que sempre determina
aquilo que bom para todos, que O moveu para redimir os pecadores. Tanto a IRA de Deus
que castiga o pecado, como o AMOR de Deus que redime o pecador, brotam da
mesma fonte: a Sua santidade. A santidade a perfeio da natureza de Deus.
A santidade no homem uma disposio em concordncia tal com a sanidade de
Deus; que escolhe em todas as coisas desejar como Deus deseja: conforme est escrito:
"Sede santos,porque eu sou santo" (1 Pe 1:15). A santidade em ns nada mais do que a
unio com Deus. A Santificao do povo de Deus levada a efeito pela comunicao a ele
da santidade de Deus. No h outro meio de obter a SANTIFICAO, seno por meio da
outorga pelo Deus Santo, daquilo que somente Ele possui. Somente Ele SANTO. Ele o
Senhor que santifica.
Por meio dos significados diferentes que a Escritura d s palavras "santificao" e
"santificar" um certo relacionamento com Deus indicado, para dentro do qual somos
trazidos.
O primeiro significado, e o mais simples, da palavra SANTIFICAO,
"separao".Aquilo que tirado do seu meio-ambiente, pelo mandamento de Deus, e que
colocado de lado ou separado como Sua prpria possesso e para Seu servio, aquilo
santo. Isto no significa somente a separao do pecado, como tambm de tudo quanto h
no mundo, at mesmo daquilo que pode ser permissvel. Destarte, Deus santificou o stimo
dia. Os outros dias no eram impuros, porque Deus olhou tudo quanto fizera, e "viu que era
muito bom". Mas santo era somente aquele dia do qual Deus tomara possesso mediante
Seu prprio ato especial. Da mesma maneira, Deus separara Israel das demais naes, e em
Israel separara os sacerdotes para serem santos para Ele. Esta separao para a
SANTIFICAO sempre a obra do prprio Deus, e, destarte, a graa eleitora de Deus
est frequentemente vinculada de modo estreito com a SANTIFICAO. "Ser-me-eis
santos... e separei-vos...para serdes meus" (Lv 20:26). "E ser que o homem a quem o
SENHOR escolher, este ser santo" (Nm 16:7). "Tu s povo santo ao SENHOR teu Deus: o
SENHOR teu Deus te escolheu" (Dt 7:6). Deus no pode compartilhar com outros senhores.
Deve ser o nico dono, possuidor, e soberano daqueles aos quais revela e outorga Sua
santidade.
Esta separao, porm, no tudo quanto includo na palavra SANTIFICAO.
apenas a condio indispensvel daquilo que deve seguir-se. O homem, quando separado,
fica diante de Deus sem ser diferente, em aspecto algum objeto inanimado que tenha sido
santificado para o servio de Deus. Se que a separao deve ter valor, algo mais deve
acontecer. O homem deve entregar-se com boa vontade e cordialmente a esta separao. A
SANTIFICAO inclui a consagrao pessoal ao Senhor para ser dEle.
A SANTIFICAO pode vir a ser nossa somente quando envia suas razes para a
profundidade da nossa vida pessoal e ali faz a sua habitao; na nossa vontade, e no nosso
amor. Deus no santifica homem algum contra a vontade deste, portanto, a entrega pessoal e
cordial a Deus uma parte indispensvel da SANTIFICAO.
29

 por esta razo que as Escrituras no somente falam de Deus que nos santifica, mas
frequentemente dizem que ns devemos santificar a ns mesmos.
Mas mesmo com a consagrao, a verdadeira SANTIFICAO ainda no est
completa. A separao e a consagrao juntas so apenas o preparativo para a obra gloriosa
que Deus realizar, enquanto transmite Sua prpria santidade alma. "PARTICIPAR DA
NATUREZA DIVINA" a bno que prometida aos crentes na SANTIFICAO. "A
fim de sermos participantes da sua santidade"(Hb 12:10), o alvo glorioso da obra de Deus
naqueles aos quais Ele separa para Si mesmo. Mas esta transmisso da Sua santidade no
uma ddiva dalguma coisa que est parte do prprio Deus; no, est na comunho
pessoal com Ele, e na participao da Sua vida divina, que a SANTIFICAO pode ser
obtida.
Como SANTO, Deus habita entre o povo de Israel para santificar o Seu povo (x
29:45, 46). Como SANTO, habita em ns. somente a presena de Deus que pode
santificar. Mas to certamente esta a nossa poro, que a Escritura no hesita em falar
sobre Deus habitando em nosso corao, com tanto poder que possamos ser "repletos com
toda a plenitude de Deus." A verdadeira SANTIFICAO a comunho com Deus e o Seu
habitar conosco. Destarte, era necessrio que Deus em Cristo fizesse Sua habitao na
carne, e que o Esprito Santo viesse habitar em ns. isto que a SANTIFICAO significa.
Notemos agora:

II. ESTA SANTIFICAO FOI O OBJETIVO EM PROL DO QUAL

CRISTO SOFREU.
Este fato claramente declarado em Hebreus 13:12: "Jesus, para santificar o povo...
sofreu." Na sabedoria de Deus, uma participao da Sua santidade o destino mais elevado
do homem. Logo, este tambm era o objetivo central da vinda do nosso Senhor Jesus terra;
e, acima de tudo, dos Seus sofrimentos e morte. Era "para santificar o povo" e "para sermos
santos e irrepreensveis perante ele" (Ef 1:4).
Como os sofrimentos de Cristo alcanaram este propsito, e ficaram sendo nossa
SANTIFICAO, nos esclarecido pelas palavras que Ele falou ao Seu Pai, quando estava
para Se deixar atar como sacrifcio: "E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que
eles tambm sejam santificados na verdade" (Jo 1*7:19). Porque Seus sofrimentos e Sua
morte eram uma SANTIFICAO de Si mesmo, que podem vir a ser SANTIFICAO
para ns.
O que significa isto? Jesus era o SANTO DE DEUS, "O Filho a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo," e Ele devia santificar a Si mesmo? Devia fazer assim; era
indispensvel.
A SANTIFICAO que Ele possua no estava alm do alcance da tentao. Na Sua
tentao, devia mant-la, e demonstrar quo perfeitamente Sua vontade era entregue
santidade de Deus. J vimos que a verdadeira santidade no homem a perfeita unio entre a
Sua vontade e a de Deus. No decurso de toda a vida de nosso Senhor, desde a tentao no
deserto em diante, Ele tinha sujeitado Sua vontade vontade do Seu Pai, e Se consagrara
como um sacrifcio a Deus. Mas foi principalmente no Getsmane que Ele fez assim. Ali
havia a hora e o poder das trevas; a tentao de afastar de Si o clice terrvel da ira, e de
fazer a Sua prpria vontade, veio com poder quase irresistvel, mas rejeitou a tentao.
Ofereceu a Si mesmo, e Sua vontade, vontade e santidade de Deus. Santificou-Se
mediante uma perfeita unio da Sua vontade com a de Deus. Esta santificao de Si mesmo
tornou-se o poder mediante o qual ns tambm podemos ser santificados na verdade. Isto
est em perfeito acordo com aquilo que aprendemos na Epstola aos Hebreus, onde, falando
das palavras usadas por Cristo, lemos: "Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade" e
30

depois acrescentado: "Temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo,
uma vez por todas" (Hb 10:9, 10). Era porque a oferta do Seu corpo era Sua entrega de Si
mesmo vontade de Deus, que ns nos tornamos santificados por aquela vontade.
Santificou-Se ali, por ns, a fim de que ns sejamos santificados na verdade. A perfeita
obedincia na qual Se entregou, a fim de que a vontade santa de Deus possa ser realizada
nEle, no somente era a causa meritria da nossa salvao, como, ao mesmo tempo, o
poder mediante o que o pecado foi vencido para sempre, e mediante o qual a mesma
disposio, e a mesma santificao, podem ser criadas em nosso corao.
Noutra parte desta Epstola aos Hebreus, o relacionamento verdadeiro entre nosso
Senhor e Seu prprio povo at mais claramente caracterizado por ter a SANTIFICAO
como sua finalidade principal, depois de falar quo apropriado era que nosso Senhor
sofresse daquela maneira, lemos: "Pois, tanto o que santifica, como os que so santificados,
todos vm de um s" (Hb 2:11). A unio entre o Senhor Jesus e Seu povo consiste no fato
de que os dois recebem sua vida do mesmo Pai, e os dois participam da mesmssima
SANTIFICAO. Jesus o santificador, eles ficam sendo os santificados. A
SANTIFICAO o elo que os une. "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o
povo, pelo seu prprio sangue, sofreu..."
Se estivermos dispostos a realmente compreender e experimentar aquilo que alcana
a SANTIFICAO pelo SANGUE, da mxima importncia para ns, primeiramente
tomar posse do fato de que a SANTIFICAO a caracterstica e o propsito dos
sofrimentos inteiros de nosso Senhor, sendo que o sangue era o fruto, e o meio de bno,
daqueles sofrimentos. Sua SANTIFICAO de Si mesmo tem a caracterstica daqueles
sofrimentos, e nisto havia seu valor e seu valor e seu poder. A nossa SANTIFICAO o
propsito daqueles sofrimentos, e. somente para cumprir aquele propsito que levam a
efeito a bno perfeita.
medida em que isto fica sendo claro para ns, avanaremos rapidamente para
dentro do significado e da bno verdadeiros dos Seus sofrimentos.
Foi como SANTO que Deus preordenou a redeno. Era Sua vontade glorificar Sua
santidade na vitria sobre o pecado, pela santificao do homem segundo Sua prpria
imagem. Foi com o mesmo objetivo que nosso Senhor Jesus suportou e cumpriu Seus
sofrimentos; devemos estar consagrados a Deus. E se o Esprito Santo, o santo Deus como
Esprito, entrar em ns para revelar em ns a redeno que est em Jesus, isto continua a ser
com Ele, tambm, o objetivo principal. Como o Esprito Santo, o esprito da santidade.
A RECONCILIAO, o PERDO, e a PURIFICAO do pecado, todas estas tm
um valor incalculvel, todas elas, no entanto, apontam para a frente, para a
SANTIFICAO. a vontade de Deus que cada pessoa que foi marcada pelo sangue
precioso, saiba que uma marca divina que caracteriza sua inteira separao para Deus; que
este sangue a chama para uma consagrao integral a uma vida totalmente para Deus, e que
este sangue a promessa, e o poder de uma participao da santidade de Deus, mediante a
qual o prprio Deus far nele Sua habitao, e ser seu Deus.
Oxal entendamos e creiamos que: "Tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu
prprio sangue, sofreu..." (Hb 13:12).

III. COMO PODE SER OBTIDA A SANTIFICAO PELO SANGUE?

Uma resposta a esta pergunta, de modo geral, que cada pessoa que participa da
virtude do sangue, tambm participante da SANTIFICAO, e , aos olhos de Deus, uma
pessoa santificada.
31

 medida em que vive em contato estreito e permanente com o sangue, continua a

experimentar, de modo cada vez maior, seus efeitos santificadores, embora ainda entenda
bem pouco acerca de como estes efeitos so produzidos. Que ningum pense que deve
primeiramente entender como tomar posse de tudo, ou explicar tudo, suplicando antes de
poder, pela f, orar para que o sangue manifeste nele seu poder santificador. No; foi
justamente em conexo com o banho da purificao a lavagem dos ps dos discpulos
que o Senhor Jesus disse: "O que eu fao no o sabes agora, compreend-lo-s depois". o
prprio Senhor Jesus que santifica Seu prprio povo "pelo Seu prprio sangue". Aquele que
de corao se entrega a uma adorao fiel ao CORDEIRO, e comunho com Ele, que nos
comprou com o Seu sangue, experimentar atravs daquele sangue uma SANTIFICAO
alm daquilo que pode conceber. O Senhor Jesus far isto por ele.
O crente, porm, deve crescer no conhecimento tambm; somente assim que pode
entrar na plena bno que est preparada para ele. No somente temos o direito, como
tambm nosso dever, pesquisar sinceramente qual a conexo essencial entre o bendito
efeito do sangue, e nossa SANTIFICAO, e de que maneira o Senhor Jesus operar, pelo
Seu sangue, aquelas coisas que j verificamos serem as qualidades principais da
SANTIFICAO.
J vimos que o comeo de toda a SANTIFICAO a SEPARAO para Deus,
como Sua possesso exclusiva, p"ara estar Sua disposio. E no exatamente isto que o
sangue proclama? que o poder do pecado est quebrado; que somos libertos dos laos dele;
que j no somos seus escravos; mas, sim, pertencemos quele que comprou nossa
liberdade com o Seu sangue? "No sois de vs mesmos. Porque fostes comprados por
preo" com esta linguagem que o sangue nos conta que somos possesso de Deus.
Porque Ele deseja-nos ter inteiramente para Si mesmo, Ele nos escolheu e comprou, e
colocou sobre ns a marca distintiva do sangue, como aqueles que esto separados de todos
em seu redor, para viver somente para o servio dele. Esta ideia da separao est
claramente expressada nas palavras que repetimos to frequentemente: "Jesus, para
santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do
arraial, levando o seu vituprio." "Sair" de tudo quanto deste mundo foi a caracterstica
dAquele que santo, imaculado, separado dos pecadores; e deve ser a caracterstica de
todos os Seus seguidores.
Crente, o Senhor Jesus SANTIFICOU voc pelo Seu prprio sangue, e deseja levar
voc a experimentar, mediante aquele sangue, o pleno poder da SANTIFICAO. Esforcese para obter uma impresso clara daquilo que j aconteceu em voc mediante a asperso
daquele sangue. O Deus santo deseja ter voc inteiramente para Ele mesmo. Ningum, nada,
pode continuar tendo o mnimo direito sobre voc, nem voc tem qualquer direito sobre si
mesmo. Deus separou voc para SI MESMO, e, para voc sentir este fato, Ele colocou Sua
marca sobre voc. Aquela marca a coisa mais maravilhosa a ser achada na terra ou no cu:
O SANGUE DE JESUS. O sangue em que est a vida do Filho eterno de Deus; o sangue
que no trono da graa sempre est diante da face de Deus; o sangue que lhe assegura a plena
redeno do poder do pecado; aquele sangue est aspergido sobre voc, como sinal de que
voc pertence a Deus.
Crente, peo-lhe, deixe que cada pensamento acerca do sangue desperte em voc a
confisso gloriosa: "Pelo Seu prprio sangue, o Senhor Jesus me santificou, tomou completa
posse de mim para Deus, e eu perteno inteiramente a Deus."
J vimos que a SANTIFICAO mais do que a separao. Esta apenas o
comeo. J vimos, tambm, que a consagrao pessoal e a entrega sincera e bem disposta
32

para viver somente para a santa vontade de Deus e dentro dela, faz parte da
SANTIFICAO.
De que maneira o sangue de Cristo pode operar em ns aquela entrega, e nos
SANTIFICAR nela? A resposta no difcil. No basta crer no poder do sangue para nos
redimir, e para nos libertar do pecado, mas, sim, devemos, acima de tudo, notar a fonte deste
poder.
Sabemos que tem este poder, por causa da disposio com que o Senhor Jesus Se
entregou. No derramamento do Seu sangue, santificou a Si mesmo, e ofereceu-Se
inteiramente a Deus e Sua santidade. por causa disto que o sangue to santo, e possui
tanto poder santificador. No sangue temos uma representao impressionante da total
entrega que Cristo fez de Si mesmo. O sangue sempre fala da consagrao de Jesus ao Pai,
como a abertura do caminho, e o suprimento do poder para a vitria sobre o pecado. E
quanto mais estreitamente entramos em contato com o sangue, e quanto mais vivemos sob a
impresso profunda de termos sido aspergidos pelo sangue, tanto mais claramente
ouviremos a voz do sangue, declarando que "A inteira entrega a Deus o caminho para a
redeno integral do pecado."
A voz do sangue no falar simplesmente para nos ensinar ou para despertar o
pensamento; o sangue fala com poder divino e vivificante. O que ele ordena, ele outorga.
Opera em ns a mesma disposio que havia em nosso Senhor Jesus. Pelo Seu prprio
sangue, Jesus nos santifica, a fim de que ns, nada retendo, possamos entregar-nos de todo o
nosso corao vontade santa de Deus.
Mas a prpria CONSAGRAO, em si mesma, ainda que acompanhe e siga a
SEPARAO, no passa de um preparativo. A Santificao inteira ocorre quando Deus
toma posse do templo que consagrado a Ele, e o enche da Sua glria. "Ali virei aos filhos
de Israel para que por minha glria sejam santificados" (x 29:43). A SANTIFICAO
real e completa consiste na transmisso, da parte de Deus, da Sua prpria santidade - dEle
mesmo.
Aqui tambm, o sangue fala: Diz-nos que o cu est aberto, que os poderes da vida
celestial desceram terra, que todo impedimento foi removido, e que Deus pode fazer Sua
habitao com o homem.
A proximidade e a comunho imediatas com Deus so possibilitadas pelo sangue. O
crente que se entrega sem reservas ao sangue obtm a plena certeza de que Deus Se
outorgar totalmente, e que revelar nele a Sua santidade.
Quo gloriosos so os resultados de semelhante SANTIFICAO! Atravs do
Esprito Santo, o convvio da alma acha-se na experincia viva da proximidade permanente
de Deus; acompanhada pelo despertamento do cuidado mais delicado contra o pecado;
guardada pela cautela e pelo temor a Deus.
Mas viver em vigilncia contra o pecado no satisfaz a alma. 0 templo no somente
deve ser purificado como tambm deve ser cheio da glria de Deus. Todas as virtudes da
santidade divina, conforme so manifestadas no Senhor Jesus, devem ser procuradas e
achadas na comunho com Deus; A santificao significa a comunho com Deus; a
comunho na Sua vontade; a compartilhao da Sua vida; a conformidade Sua imagem.
Cristos, "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial." Sim, Ele quem santifica
Seu povo. "Saiamos, pois, a ele." Confiemos que Ele venha a nos revelar o poder do sangue.
Entreguemo-nos totalmente Sua bendita eficcia. Aquele sangue, atravs do qual Ele Se
santificou, entrou no cu para abri-lo para ns. Pode tambm fazer do nosso corao um
trono de Deus. a fim de que a graa e glria de Deus habitem em ns. Sim; "Saiamos, pois,
33

a ele, fora do arraial." Aquele que est disposto a perder, e dizer "adeus" a tudo, a fim de
que Jesus o santifique, no deixar de obter a bno. Aquele que est disposto, custe o que
custar, a experimentar o pleno poder do sangue precioso, pode contar com confiana de que
ser santificado pelo prprio Jesus, mediante aquele sangue.
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo." Amm.

34

Captulo VI

PURIFICADO PELO SANGUE PARA SERVIR AO DEUS VIVO

"Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados
PELO SANGUE DE CRISTO"- Ef 2:13.
Muito mais O SANGUE DE CRISTO... purificar a nossa conscincia... para
servirmos ao Deus vivo! -Hb 9:14.
Depois do nosso estudo da SANTIFICAO pelo sangue, agora vamos ocupar-nos
com a considerao daquilo que est envolvido na COMUNHO INTIMA COM DEUS na
qual somos introduzidos pela SANTIFICAO.
A SANTIFICAO e a COMUNHO so fatos estreitamente relacionados entre si
na Escritura. parte da SANTIFICAO no pode haver semelhante COMUNHO.
Como uma pessoa mpia pode ter comunho com o Deus Santo? Por outro lado, sem esta
COMUNHO no pode haver crescimento na santidade; sempre somente em comunho
com o SANTO que a santidade pode ser achada.
A ntima conexo entre a SANTIFICAO e a COMUNHO aparece claramente na
histria da revolta de Nadabe e Abi. Deus fez dela a oportunidade para uma declarao
clara a respeito da natureza peculiar do sacerdcio em Israel. Disse: "Mostrarei a minha
santidade naqueles que se cheguem a mim" (Lv 10:3). Depois, mais uma vez, na
conspirao de Cor contra Moiss e Aro; Moiss, falando em nome de Deus, disse:
"Amanh pela manh o SENHOR far saber quem dele, e quem o santo que ele far
chegar a si: aquele a quem escolher far chegar a si" (Nm 16:5).
J vimos que a eleio que Deus faz dos Seus, separando-os para Si, estreitamente
ligada com a SANTIFICAO. Fica evidente aqui, tambm, que a glria e a bno
obtidas por esta eleio santidade, nada mais do que a COMUNHO com Deus. Esta
realmente a bno mais sublime para o homem, a nica perfeita, para quem foi criado para
Deus e para desfrutar do Seu amor. O Salmista canta: "Bem-aventurado aquele a quem
escolhes, e aproximas de ti, para que assista nos teus trios" (SI 65:4). Na natureza do caso,
a consagrao a Deus, e a proximidade a Ele so a mesma coisa.
A asperso do sangue que santifica o homem para Deus, e toma posse dele para
Deus, outorga, ao mesmo tempo, o direito da COMUNHO.
Era assim com os sacerdotes em Israel. No registro da sua consagrao lemos:
"Tambm fez chegar os filhos de Aro; ps daquele sangue sobre a ponta da orelha direita
deles, e sobre o polegar da mo direita, e sobre o polegar do p direito" (Lv8:24). Aqueles
que pertencem a Deus podem, e realmente DEVEM, viver em proximidade a Ele; pertencem
a Ele. Isto ilustrado no caso de nosso Senhor, nosso Grande Sumo Sacerdote, que "pelo
seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas." a mesma coisa com
cada crente, conforme a Palavra: "Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos
Santos pelo sangue de Jesus... APROXIMEMO-NOS... tendo os coraes purificados de m
conscincia" (Hb 10:19, 22). A palavra "entrar", conforme usada neste versculo, a
palavra especial empregada para a aproximao a Deus feita pelo sacerdote. Da mesma
maneira, no Livro do Apocalipse, nosso direito de aproximar-nos como sacerdotes ,
segundo se declara, pelo poder do sangue. Fomos redimidos dos nossos pecados pelo Seu
sangue, e "para o nosso Deus nos constituste reino e sacerdotes... a Ele seja a glria pelos
sculos dos sculos" (Ap 5:9, 10). "So estes os que...lavaram suas vestiduras, e as
35

alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus e o
servem de dia e de noite no seu santurio" (Ap 7:14).
Uma das bnos mais gloriosas que nos possibilitada pelo poder do sangue,
aquela de aproximarmos do trono, para a prpria presena de Deus. A fim de entendermos o
que significa esta bno, consideremos o que est contido nela:
I. O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE DEUS;
II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS ESPIRITUAIS A DEUS;
III. O PODER DE OBTER BNOS PARA OUTRAS PESSOAS.

I. O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE DEUS.

Embora este privilgio pertencesse exclusivamente aos sacerdotes em Israel, sabemos
que eles tinham livre acesso habitao de Deus. Deviam permanecer ali continuamente.
Como membros da famlia de Deus, comiam dos pes da proposio, e participavam dos
sacrifcios. O israelita verdadeiro pensava que no havia privilgio mais alto do que este.
expressado assim pelo Salmista: "Bemaventurado aquele a quem escolhes, e aproximas
de ti, para que assista nos teus trios: ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa, o teu
santo templo" (Sl 65:4).
Era por causa da presena manifesta de Deus ali que os fiis, naqueles velhos tempos,
ansiavam pela casa de Deus com desejo to intenso. A exclamao era: "Quando irei e me
verei perante a face de Deus?" (SI 42:2). Entendiam algo do significado espiritual do
privilgio: "Aproximar-se de Deus." Representava para eles o desfrutar do Seu amor, da Sua
comunho, da Sua proteo, e da Sua bno. Podiam exclamar: "Como grande a tua
bondade, que reservaste aos que te temem... No recndito da tua presena tu os esconders"
(SI 31:19, 20).
O sangue precioso de Cristo abriu o caminho para o crente entrar na presena de
Deus; e a COMUNHO com Ele uma realidade profunda e espiritual. Aquele que
conhece pleno poder do sangue trazido to perto que sempre pode viver na presena
imediata de Deus, e no desfrutar das bnos indizveis ligadas a ela. Ali, o filho de Deus
tem a certeza do amor de Deus; experimenta-o e desfruta dele. O prprio Deus outorga esta
certeza. Vive diariamente na amizade e na comunho de Deus. Como filho de Deus, torna
conhecido ao Pai, com perfeita liberdade, seus pensamentos e desejos. Nesta COMUNHO
com Deus, possui tudo quanto necessita; no me falta bem algum. Sua alma conservada
em perfeito descanso e paz, porque Deus est com ele. Recebe toda a orientao e instruo
de que necessita. O olho de Deus sempre est sobre ele, guiando-o. Em comunho com
Deus, pode escutar os sussurros mais suaves do Esprito Santo. Aprende a compreender o
mnimo sinal da vontade do Seu Pai, e a segui-la. Suas foras continuamente aumentam,
porque Deus a sua fortaleza, e Deus sempre est com ele.
A comunho com Deus exerce uma influncia maravilhosa sobre sua vida e seu
carter. A presena de Deus enche-o de humildade, e de temor, e de uma santa prudncia.
Vive como na presena de um rei. A comunho com Deus produz nele disposies divinas.
Contemplando a imagem de Deus, transformado mesma imagem. Habitar com o Santo
torna-o santo. Pode dizer: "Quanto a mim, bom estar junto a Deus" (SI 73:28).
vs que sois filhos da Nova Aliana, no tendes mil vezes mais razo para falar
assim, agora que o vu foi totalmente rasgado, e o caminho foi aberto para viver sempre na
presena santa de Deus? Que este alto privilgio desperte nossos desejos. O convvio com
Deus; a comunho com Deus; habitando com Deus; e Ele conosco; que se torne impossvel
para nos satisfazer com qualquer coisa a menos. Esta a vida crist verdadeira.
36

Mas a COMUNHO com Deus no somente to bem-aventurada por causa da

salvao nela desfrutada, mas tambm por causa do servio que pode ser prestado na base
daquela COMUNHO.
Consideremos, portanto:

II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS ESPIRITUAIS A DEUS

Nossa vocao de trazer a Deus sacrifcios espirituais um privilgio adicional.
O gozo dos sacerdotes em se aproximarem a Deus na Sua habitao era inteiramente
subordinado a algo superior. Estavam ali como servos do Lugar Santo, para trazer a Deus,
na Sua casa, aquilo que Lhe pertencia. Somente medida em que achavam alegria em
aproximar-se de Deus, que aquele servio poderia tornar-se verdadeiramente abenoado.
O servio consistia em: Trazer o sangue de asperso para dentro; preparar o incenso
para encher a casa com sua fragrncia; e, adicionalmente, pr em ordem tudo quanto
pertencia, conforme a Palavra de Deus, disposio da Sua casa.
Deviam de tal maneira guardar, e servir, e fazer provises para a habitao do
Altssimo, que ela fosse digna dEle, e da Sua glria, e para que Seu beneplcito nela seja
cumprido.
Se o sangue de Jesus nos traz perto de ns, tambm principalmente que vivamos
diante de Deus como Seus servos, e trazer a Ele os sacrifcios espirituais que so agradveis
aos Seus olhos.
Os sacerdotes traziam o sangue para o Lugar Santo diante de Deus. Em nosso
convvio com Deus, no h oferta que possamos trazer que mais Lhe agrade, seno
humildemente honrar o sangue do Cordeiro. Cada ato da confiana humilde, ou de aes de
graas com todo o corao, em que dirigimos a ateno do Pai para o sangue, e falamos seus
louvores, aceitvel a Ele.
Toda a nossa permanncia ali, e nossa COMUNHO, hora aps hora, deve ser uma
glorificao do sangue diante de Deus.
Os sacerdotes traziam o incenso para o Lugar Santo, a fim de encher a casa de Deus
com fragrncia. As oraes do povo de Deus so o incenso delicioso com que Ele deseja ser
cercado na Sua habitao. O valor da orao no consiste meramente em ser ela o meio de
obtermos as coisas das quais precisamos. No! Seu alvo mais sublime do que isto. um
ministrio de Deus, em que Ele se deleita.
A vida de um crente que verdadeiramente tem prazer em aproximar- se de Deus
atravs do sangue, uma vida de orao incessante. Num sentido profundo de dependncia,
para cada momento, para cada passo, a graa procurada e esperada. Na bendita convico
da proximidade de Deus e da Sua bondade imutvel, a alma se derrama na certeza confiante
da f de que toda promessa ser cumprida. No meio da alegria que a luz da face de Deus
outorga, surge ao mesmo tempo, juntamente com a orao, a gratido e a adorao.
Estas so as ofertas espirituais, as oferendas dos lbios dos sacerdotes de Deus,
continuamente apresentadas a Ele sendo que eles foram SANTIFICADOS e
APROXIMADOS PELO SANGUE para que sempre vivam e andem na Sua presena.
Mas ainda h algo mais. Era dever dos sacerdotes cuidar de tudo para a purificao
ou provimento necessrios ao servio da Casa. Qual aquele ministrio agora, sob a Nova
Aliana? Graas a Deus, no h disposies externas nem exclusivas para o culto divino.
No! O Pai assim ordenou, que tudo quanto algum fizer, que est andando na Sua
presena, fica sendo uma oferta espiritual por isto mesmo. Tudo quanto o crente faz, se
somente o faz como na presena de Deus, e inspirado pela disposio sacerdotal, que
oferece a Deus como um servio, um sacrifcio sacerdotal, do beneplcito de Deus.
37

"Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para glria de
Deus" (1 Co 10:31). "E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome
do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Cl 3:17). Desta maneira, todas as nossas
aes ficam sendo ofertas de aes de graas a Deus.
Quo pouco os cristos reconhecem a glria de uma vida de completa consagrao, a
ser gasta sempre na comunho com Deus!
PURIFICADO, SANTIFICADO, e APROXIMADO, pelo poder do sangue, minha
vocao terrestre, minha vida inteira, at mesmo o meu comer e o meu beber, so um
servio espiritual. Meu trabalho, meu negcio, meu dinheiro, minha casa, tudo com o que
tenho que ver, fica sendo santificado pela presena de Deus, porque eu, pessoalmente, ando
na Sua presena. O mais humilde trabalho terrestre um servio sacerdotal, porque
realizado por um sacerdote do templo de Deus.
Mas at mesmo isto no esgota a glria da bno da COMUNHO. A mais alta
bno do sacerdcio que o sacerdote aparece como o REPRESENTANTE DOUTROS,
DIANTE DE DEUS.

III. O PODER DE OBTER BNOS PARA OUTROS O QUE D

PROXIMIDADE COM DEUS SUA PLENA GLRIA.
Em Israel, os sacerdotes eram os mediadores entre Deus e o povo. Levavam para a
presena de Deus os pecados e as necessidades do povo: obtinham de Deus o poder para
declarar o perdo do pecado, e o direito de abenoar o povo.
Este privilgio agora pertence a todos os crentes, como sendo a famlia sacerdotal da
Nova Aliana. Quando Deus permitiu que Seus remidos se aproximassem dEle pelo sangue,
foi a fim de que Ele os abenoasse, a fim de que se tornassem uma bno para outras
pessoas. A mediao sacerdotal; um corao sacerdotal que pode ter a simpatia necessria
para com aqueles que esto fracos; o poder sacerdotal para obter a bno de Deus no
templo, e transmiti-la a outros; nestas coisas, a COMUNHO, o aproximar-se de Deus pelo
sangue, manifesta seu poder e glria mais sublimes.
Podemos exercer nossa dignidade sacerdotal de maneira dupla:
(a.) Mediante a Intercesso
O ministrio da intercesso um dos privilgios mais sublimes de um filho de Deus.
No significa que neste ministrio ns, tendo averiguado que h uma necessidade no
mundo, ou nalguma pessoa especfica, derramamos nossa vontade em orao a Deus,
pedindo o suprimento necessrio. Isto bom, dentro das suas limitaes, e traz consigo
bno. Mas o ministrio especfico da intercesso algo mais maravilhoso do que aquilo, e
acha seu poder na "orao da f." Esta "orao da f" uma coisa diferente do que derramar
nossos desejos a Deus, e deixando-os com Ele.
Na verdadeira "orao da f" o intercessor deve passar tempo com Deus para
apropriar-se das promessas da Sua palavra e deve permitir que seja ensinado pelo Esprito
Santo quanto a se as promessas podem ser aplicadas a este caso especfico. Toma sobre si
mesmo, como um fardo, o pecado e a necessidade que so o assunto da orao, e segura
firme a promessa acerca dele, como se fosse para ele mesmo. Permanece na presena de
Deus, at que Deus, pelo Seu Esprito, desperta a f no sentido de que, nesta questo, a
orao seja ouvida.
desta maneira que os pais s vezes oram pelos seus filhos; os ministros, pelas suas
congregaes; os obreiros na vinha de Deus pelas almas entregues aos seus cuidados; at
38

que saibam que sua orao foi ouvida. o sangue, que pelo seu poder de nos aproximar de
Deus, outorga liberdade to maravilhosa de orar at que a resposta seja obtida.
Quem dera entendssemos mais perfeitamente o que realmente significa habitar na
presena de Deus! Assim, manifestaramos mais poder no exerccio do nosso sacerdcio
santo.
(b.) Instrumentalmente
Mais uma manifestao da nossa mediao sacerdotal que no somente obtemos
alguma bno pelos outros mediante a INTERCESSO, como tambm ficamos sendo os
INSTRUMENTOS mediante os quais ministrada. Cada crente chamado, e sente-se
compelido pelo amor, a labutar em prol dos outros. Sabe que Deus o abenoou a fim de que
seja uma bno para os outros; e, apesar disto, generalizada a queixa de que os crentes
no tm poder para esta obra de trazer bno aos outros. No tm, segundo dizem,
condies de exercer uma influncia sobre os outros mediante as suas palavras. No de se
admirar, se no querem habitar no santurio. Lemos que "O SENHOR separou a tribo de
Levi... para estar diante do SENHOR... e para abenoar em seu nome" (Dt 10:8). O poder
sacerdotal de abenoar depende da vida sacerdotal na presena de Deus. Aquele que
experimenta ali o poder do sangue para preservar a ele, o indefeso ter a coragem .para
acreditar que o sangue realmente pode livrar a outros. O poder santo e vivificante do sangue
criar nele a mesma disposio que aquela com que Jesus o derramou, o sacrifcio de si
mesmo para redimir aos outros.
Em comunho com Deus, nosso amor ser ateado pelo amor de Deus, nossa crena
de que Deus certamente far uso de ns ser fortalecida; o Esprito de Jesus tomar posse de
ns, para nos capacitar a labutar na humildade, na sabedoria, e no poder; e a nossa fraqueza
e pobreza ficam sendo os vasos em que o poder de Deus pode operar. Fluiro bnos da
nossa palavra e do nosso exemplo, porque habitamos com Aquele que pura bno, e Ele
no permitir que qualquer pessoa fique perto dEle sem tambm ficar repleta da Sua bno.
Amados, a vida preparada para ns no gloriosa e bendita? O gozo da bemaventurana de estar perto de Deus; o levar a efeito o ministrio da Sua casa; a transmisso
da Sua bno a outras pessoas?
Que ningum pense que a plena bno no para ele, que tal vida elevada demais
para ele. NO PODER DO SANGUE DE JESUS temos a garantia de que esta
"APROXIMAO" para ns tambm, se apenas nos entregarmos a ela.
Para os que realmente desejam esta bno, dou os seguintes conselhos:
1. Lembre-se de que isto, e nada menos do que isto, foi planejado para voc. Todos
ns que somos os filhos de Deus fomos aproximados pelo sangue. Todos ns podemos
desejar a plena experincia dele. Vamos apenas segurar-nos nisto, a vida na COMUNHO
com Deus para mim. O Pai no deseja que um dos Seus filhos fique longe. No podemos
agradar a Deus conforme devemos, se vivermos sem esta bno. Somos sacerdotes; a graa
para viver como sacerdotes est preparada para ns; a livre entrada no santurio como nossa
habitao, para ns; podemos ter certeza disto: Deus nos outorga Sua santa presena, para
habitar dentro de ns, como nosso direito de filhos dEle. Seguremos firmemente esta
verdade.
2. Procure tornar o pleno poder do sangue sua prpria possesso em todos os seus
benditos efeitos. NO PODER DO SANGUE QUE A COMUNHO e possvel. Que seu
corao fique cheio de f no poder do sangue da RECONCILIAO. Houve expiao to
inteira pelo pecado, que foi apagado, que o poder dele para manter voc afastado de Deus
foi completa e eternamente removido. Viva na declarao alegre de que o pecado
39

impotente para separar voc de Deus por um momento sequer. Creia que mediante o sangue
voc foi plenamente justificado e, portanto, tem uma reivindicao justa a um lugar no
santurio. Deixe que o sangue tambm purifique a voc. Espere da comunho que se segue,
a libertao interior da contaminao do pecado que ainda habita em voc. Diga com as
Escrituras: "Muito mais o sangue de Cristo... purificar a NOSSA conscincia... para
servirmos ao Deus vivo!" Deixe o sangue santific-lo, separ-lo para Deus, em consagrao
integral, para ser cheio por Ele. Deixe que o poder PERDOADOR, PURIFICADOR,
SANTIFICADOR do sangue tenha livre atividade em voc. Voc descobrir como isto o
traz, por assim dizer, automaticamente perto de Deus, e o protege.
No tenha receio de esperar que o PRPRIO JESUS revelar em voc o poder do
sangue para trazer voc perto de Deus.
O sangue foi derramado para unir-nos a Deus.
O sangue completou sua obra, e a aperfeioar em voc.
O sangue tem virtude e glria indizveis vista de Deus.
O Propiciatrio, aspergido com o sangue, o lugar escolhido da habitao de Deus e
Seu trono de graa. Aproxime-se com alegria e beneplcito do corao que se entrega
inteiramente eficcia do sangue.
O sangue tem poder irresistvel. Pelo sangue, Jesus foi ressuscitado do tmulo, e
levado para o cu. Tenha certeza de que o sangue pode preservar voc todos os dias na
presena de Deus pelo seu poder divino vivificante.
Assim como precioso e onipotente o sangue, tambm segura e certa a sua
permanncia com Deus, bastando que a sua confiana esteja slida.
"Lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se
acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio." Aquela
palavra acerca da glria eterna tambm tem aplicao nossa vida na terra. Quanto mais
plena nossa f e experincia do poder do sangue, tanto mais estreita a COMUNHO, e
tanto mais certo o permanecer perto do trono; tanto mais larga a entrada para o ministrio
ininterrupto de Deus no Seu santurio; e aqui na terra, tanto maior o poder para servir ao
Deus vivo; tanto mais rica a bno sacerdotal que voc espalhar ao redor de si. Senhor,
que esta palavra tenha Seu pleno poder sobre ns agora, aqui, e no futuro!

40

Captulo VII

HABITANDONO "SANTO DOS SANTOS" PELO SANGUE

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de
Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e
tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em
plena certeza de f, tendo os coraes purificados de m conscincia, e lavado o corpo com
gua pura"'- Hb 10:19-22.
Nestas palavras temos um resumo do contedo principal desta Epstola, e das "Boas
Novas" acerca da graa de Deus, conforme o Esprito Santo fez com que fossem
apresentadas aos Hebreus, e a ns tambm.
Por causa do pecado, o homem foi expulso do Paraso, para longe da presena e da
comunho com Deus. Deus, na Sua misericrdia, procurava, desde o incio, restaurar a
comunho rompida.
Com esta finalidade, deu a Israel, atravs das prefiguraes, tipo sombra no
Tabernculo, a expectativa de um tempo vindouro, quando a parede da separao seria
removida, de modo que Seu povo pudesse habitar na Sua presena. "Quando virei e
aparecerei perante Deus" era o suspiro de anseios dos santos da Antiga Aliana.
o suspiro tambm de muitos dos filhos de Deus sob a Nova Aliana que no
compreendem que o carrinho para "O SANTO DOS SANTOS" realmente foi aberto, e que
todo filho de Deus pode, e deve, ter ali sua habitao verdadeira.
Oh! meus irmos e irms, que anseiam por experimentar o pleno poder da
REDENO que Jesus realizou, venham comigo, para escutar o que nosso Deus nos diz
acerca do Santo Lugar que foi aberto, e a liberdade com que podemos entrar pelo sangue.
A passagem que consta no incio deste captulo mostra-nos, numa primeira srie das
quatro palavras o que Deus preparou para ns, como a base firme em que nossa comunho
com Ele pode alicerar-se. Depois, numa segunda srie de quatro palavras que se seguem,
ficamos sabendo como podemos ser preparados para entrar naquela comunho, e viver nela.
Leia o texto com ateno, e voc perceber que as palavras "APROXIMEMO-NOS"
so o centro dele todo.
Este esboo poder ser til:
I. O QUE DEUS PREPAROU PARA NS:
a. "O Santo dos Santos" ou seja - O Santurio: o Lugar Santo;
b. O Sangue de Jesus;
c. Um novo e vivo caminho;
d. Um Grande Sacerdote.
II. COMO DEUS NOS PREPARA PARA AQUILO QUE PREPAROU PARA NS.
a. Um sincero corao;
b. A plena certeza de f.
c. Coraes purificados de m conscincia;
d. Corpos lavados com gua pura.
Leia o texto agora, olhando este esboo.
41

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no SANTO DOS SANTOS, pelo
SANGUE DE JESUS, pelo NOVO E VIVO CAMINHO que Ele nos consagrou pelo vu,
isto , pela sua carne, e tendo GRANDE SACERDOTE sobre a casa de Deus,
APROXIMEM ONOS, com SINCERO CORAO, em PLENA CERTEZA DE F, tendo
OS CORAES PURIFICADOS DE M CONSCINCIA, E LAVADO O CORPO COM
GUA PURA."

I. O QUE DEUS PREPAROU PARA NS.

(a) "O Santo dos Santos. "
"Tendo, pois intrepidez para entrar no santo dos santos aproximemo-nos."
Trazer-nos para o "Santo dos Santos" a finalidade da obra redentora de Jesus, e
aquele que no sabe o que o "Santo dos Santos" no pode desfrutar do pleno benefcio da
Redeno.
O que este "Santo dos Santos?" apenas o lugar onde Deus habita: "O Santo dos
Santos" a habitao do Altssimo. Isto no se refere somente ao cu, mas tambm ao lugar
"Santssimo" espiritual da presena de Deus.
Sob a Antiga Aliana, havia um Santurio material (Hb 9:1 e 8:2) a habitao de
Deus, em que os sacerdotes habitavam na presena de Deus e serviam a Ele. Sob a Nova
Aliana h o verdadeiro Tabernculo espiritual, no confinado a qualquer lugar. "O Santo
dos Santos" onde Deus Se revela (Jo 4:23-25).
Que privilgio glorioso entrar no "Santo dos Santos" e habitar ali; andar o dia
inteiro na presena de Deus. Que bno rica derramada ali! No "Santo dos Santos"
desfruta-se do favor e da comunho com Deus: a vida e a bno de Deus so
experimentadas; o poder e a alegria de Deus se acham. A vida passada no "Santo dos
Santos" em pureza sacerdotal e consagrao; ali queima-se o incenso de odor agradvel, e
so oferecidos sacrifcios aceitveis a Deus. uma vida santa de orao e de bemaventurana.
Na Antiga Aliana, tudo era material, o Santurio tambm era material e local; na
Nova Aliana, tudo espiritual, e o Santurio verdadeiro deve sua existncia ao poder do
Esprito Santo. Atravs do Esprito Santo uma vida verdadeira no "Santo dos Santos"
possvel, e o conhecimento de que Deus anda ali pode ser to certo como no caso dos
sacerdotes da antiguidade. O Esprito torna real em nossa experincia a obra que Jesus
realizou.
Crente em Cristo, voc tem liberdade para entrar no "Santo dos Santos" e permanecer
ali? Como quem foi redimido, coisa apropriada para voc fazer seu lar ali, e no noutro
lugar. Cristo no pode, pois, noutro lugar, revelar o pleno poder da sua redeno. Mas ali,
oh! ali, Ele pode abenoar voc ricamente. Oh! Entenda-o, portanto, e deixe o objetivo de
Deus e de nosso Senhor ser seu tambm. Que seja o nico desejo do nosso corao entrar
no"Santo dos Santos." Podemos esperar com confiana que o Esprito Santo nos d um
conceito certo da glria de entrar numa habitao, no "Santo dos Santos."
(b.) A Liberdade pelo Sangue
A admisso ao "Santo dos Santos", como o prprio "Santo dos Santos", pertence a
Deus. O prprio Deus teve a ideia, e o preparou; ns temos a liberdade, a licena, o direito
de entrar pelo Sangue de Jesus. O Sangue de Jesus exerce um poder to maravilhoso, que
atravs dele um filho da perdio pode obter plena liberdade para entrar no Santurio divino
"O Santo dos Santos." "Vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de
Cristo" (Ef 2:13).
42

E como que o Sangue exerce este poder maravilhoso?

A Escritura diz: "a vida est no sangue" (Lv 17: 11). O poder do Sangue est no valor
da vida. No Sangue de Jesus habitava o poder da vida divina, e ali operava; o Sangue j tem
nEle poder onipotente e incessante. Mas aquele poder no poderia ser exercido para
reconciliao at que primeiramente tivesse sido derramado. Ao suportar o castigo pelo
pecado, at morte, o Senhor Jesus conquistou o poder do pecado e o aniquilou. "O poder
do pecado a Lei." Ao cumprir perfeitamente a lei, quando derramou Seu Sangue sob sua
maldio, Seu Sangue deixou o pecado inteiramente impotente. Destarte, o Sangue tem seu
poder maravilhoso, no somente porque a vida do Filho de Deus estava nele, mas, sim,
porque foi dado como expiao pelo pecado. por esta razo que a Escritura fala em
termos to elevados acerca do Sangue. Pelo sangue da eterna aliana Deus tornou a trazer
dentre os mortos a Jesus nosso Senhor (Hb 13:20).
Pelo Seu prprio sangue Ele entrou no "Santo dos Santos" (Hb 9:12). O poder do
Sangue destruiu inteiramente o poder do pecado, da morte, do sepulcro e do inferno; de
modo que nosso Fiador pudesse sair. O poder do Sangue abriu o cu de modo que nosso
Fiador pudesse livremente entrar.
E agora tambm temos liberdade para entrar atravs do Sangue. O pecado tirou nossa
liberdade de aproximar-nos de Deus e o Sangue restaura-nos perfeitamente esta liberdade.
Aquele que quer ocupar tempo para meditar sobre o poder daquele Sangue, apropriando-se
dele com f para si mesmo, obter uma vista maravilhosa da liberdade e do modo direto
com o que agora podemos ter comunho com Deus.
Oh! o poder divino e maravilhoso do Sangue! Atravs do Sangue, entramos no
"Santo dos Santos." O Sangue pleiteia por ns, e em ns, com um efeito eterno e incessante.
Remove o pecado da vista de Deus, e da nossa conscincia. Cada momento temos entrada
livre e plena, e podemos ter comunho com Deus pelo Sangue.
Quem dera que o Esprito Santo nos revele o pleno poder do Sangue! Sob o ensino
dEle, que plena entrada desfrutamos para a ntima comunho com o Pai. Nossa vida est no
"Santo dos Santos" pelo Sangue.
(c.) O Novo e Vivo Caminho
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no "Santo dos Santos", pelo sangue de
Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto, pela sua carne," o
Sangue outorga nosso direito de entrada. O caminho, sendo vivo e vivificante, outorga o
poder. Que Ele consagrou .este caminho pela Sua carne no significa que esta meramente
uma repetio em outras palavras do mesmo pensamento que "pelo Seu sangue." De modo
algum.
Jesus derramou Seu Sangue por ns: neste aspecto, no podemos seguir a Ele. Mas o
caminho por onde andou quando derramou Seu Sangue, o romper do vu da Sua carne,
naquele caminho devemos seguir a Ele. Aquilo que Ele fez ao abrir aquele caminho um
poder vivo que nos atrai e leva adiante enquanto entramos no "Santo dos Santos." A lio
que devemos aprender aqui esta: o caminho de entrada para "O Santo dos Santos"
atravs do VU RASGADO DA CARNE.
Foi assim com Jesus. O vu que fazia separao entre Deus e ns era a carne. O
pecado tem seu poder na carne, e somente mediante a remoo do pecado que o vu pode
ser removido: Quando Jesus veio na carne, poderia rasgar o vu somente por meio da morte;
e, assim, para aniquilar o poder da carne e do pecado, "Ofereceu a carne, e a entregou
morte." Foi isto que deu ao derramamento do Seu sangue seu valor e seu poder.
43

E esta agora fica sendo a lei para cada um que deseja entrar no "Santo dos Santos",
atravs do Seu Sangue: deve ser atravs do vu rasgado da carne. O Sangue exige, o
Sangue realiza, o rasgar da carne. Onde o Sangue de Jesus opera poderosamente, segue-se,
sempre, a mortificao da carne. Aquele que deseja o poupar a carne no pode entrar no
"Santo dos Santos." A carne deve ser sacrificada, entregue morte. medida em que o
crente percebe a pecaminosidade da sua carne, e mortifica tudo quanto h na carne, entende
melhor o poder do Sangue. O crente faz isto, no na sua prpria fora: vem por um caminho
vivo que Jesus consagrou; o poder .vivificante de Jesus opera segundo este "caminho". O
cristo est crucificado e morto com Jesus. "Os que so de Cristo Jesus crucificaram a
carne." na comunho com Cristo que entramos pelo vu.
Oh! caminho glorioso, o "novo e vivo caminho," cheio de poder vivificante, "que
Cristo consagrou por ns! "Por este caminho temos a liberdade de entrar no "Santo dos
Santos" pelo Sangue de Jesus. Que o Senhor Deus nos guie ao longo deste "caminho",
atravs do vu rasgado, mediante a morte da carne, para a plena vida do Esprito; ento
acharemos nossa habitao dentro do vu, no "Santo dos Santos", com Deus. Cada sacrifcio
da carne nos leva, atravs do Sangue, mais profundamente dentro do "Santo dos Santos."
(NOTA: Compare mais, com cuidado, 1 Pe 3:18; "Pois tambm Cristo morreu...
morto, sim, na carne"; 4:1 "Tendo Cristo sofrido na carne... vive no Esprito"; Rm 8:3:
"Condenou na carne o pecado.").
(d.) O Grande Sacerdote.
"E tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos."
Louvado seja Deus, no temos somente a obra, como tambm a pessoa de Cristo,
enquanto entramos no "Santo dos Santos"; no somente o Sangue e o vivo caminho, como
tambm o prprio Jesus, como "Grande Sacerdote sobre a Casa de Deus."
Os sacerdotes que entravam no Santurio terrestre podiam fazer assim somente por
causa do seu relacionamento com o Sumo Sacerdote; ningum, seno os filhos de Aro, era
sacerdote. Temos entrada para "O Santo dos Santos," por causa do nosso relacionamento
com o Senhor Jesus. Disse ao Pai: "Eis aqui estou, e os filhos que Deus me deu." (Hb 2:13).
ELE O GRANDE SACERDOTE. A Epstola aos Hebreus nos mostrou que Ele o
Melquisedeque verdadeiro, o Filho Eterno, que tem um sacerdcio eterno e imutvel, e
como Sacerdote est assentado no trono. Vive ali para orar sempre, logo, "tambm pode
salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus." Um Sacerdote grande e Todo-poderoso.
GRANDE SACERDOTE SOBRE A CASA DE DEUS, Ele est colocado sobre o
ministrio inteiro do "Santo dos Santos," da Casa de Deus. Todo o povo de Deus est
debaixo do cuidado dEle. Se desejarmos entrar no"Santo dos Santos," Ele est ali para nos
receber, e para nos apresentar ao Pai. Ele mesmo completar em ns a asperso do Sangue.
Pelo Sangue, Ele entrou, e pelo Sangue Ele tambm nos traz para dentro. Ele nos ensinar
todos os deveres do "Santo dos Santos," e do nosso convvio ali. Ele torna aceitveis nossas
oraes, nossas ofertas, e os deveres do nosso ministrio, por mais fracos que sejam. Alm
disto, nos outorga a luz celestial, e o poder celestial para nossa obra e nossa vida no "Santo
dos Santos." Assim como Seu Sangue conseguiu uma entrada, Seu sacrifcio da Sua carne
o vivo caminho. Quando entramos, por meio dEle que somos conservados habitando ali, e
somos capacitados a andar conforme o beneplcito de Deus. Como Sumo Sacerdote, Ele
sabe como Se colocar no nvel de cada um, inclusive dos mais fracos. Sim! isto que faz a
comunho com Deus no "Santo dos Santos" to atraente: achamos Jesus ali, como "Grande
Sacerdote sobre a casa de Deus."
44

E justamente quando nos parece que "O Santo dos Santos" alto demais, ou santo
demais, para ns, e que no podemos entender o que o poder do Sangue, e como devemos
andar "pelo novo e vivo caminho," exatamente ento, podemos olhar para cima para o
prprio Salvador vivo que nos ensinar, trazendo-nos, Ele mesmo, para "O Santo dos
Santos." Ele o Sacerdote sobre a Casa de Deus. Basta apegar-se a Ele, e voc estar no
"Santo dos Santos".
"APROXIMEMO-NOS," visto que temos "O Santo dos Santos" onde Deus nos
aguarda; e o Sangue que nos d liberdade; e o vivo caminho que nos leva adiante, e o Sumo
Sacerdote para ajudar--nos. "Aproximemo-nos," sim! "aproximemo-nos." Que nada nos
detenha de fazer uso destas bnos maravilhosas que Deus determinou para ns. para
dentro do "Santo dos Santos" que devemos entrar; nosso direito foi obtido por ns pelo
Sangue de Jesus; pelos Seus prprios passos, Ele consagrou o caminho. Ele vive no Seu
eterno sacerdcio para receber-nos no "Santo dos Santos"; para nos santificar, para nos
preservar, para nos abenoar. Oh! J no hesitemos, nem voltemos para trs. Sacrifiquemos
tudo em prol desta nica coisa, tendo em vista o que Deus preparou por ns "aproximemonos, "pela mo de Jesus, para comparecermos diante do nosso PAI, e para achar nossa vida
luz do Seu semblante.
E desejamos saber como agora podemos ser preparados para entrar? Nosso texto
d-nos uma resposta gloriosa a esta pergunta.

II. COMO SOMOS PREPARADOS.

Aproximemo-nos.
(a.) Com Sincero Corao.
Esta a primeira das quatro exigncias feitas ao crente que quer "aproximar-se."
vinculada com a segunda exigncia, a "PLENA CERTEZA DE F," e principalmente na
sua unio com a segunda que entendemos corretamente o que significa um "sincero
corao."
A pregao do Evangelho sempre comea com o arrependimento e a f. O homem
no pode receber a graa de Deus pela f, se, ao mesmo tempo, o pecado no for
abandonado. No progresso da vida da f, esta lei sempre obrigatria. A plena certeza da f
no pode ser atingida sem um "sincero corao", um corao que totalmente honesto com
Deus, que entregue inteiramente a Ele. "O Santo dos Santos" no pode ser penetrado sem
"sincero corao," um corao que verdadeiramente deseja procurar aquilo que professa
procurar.
"Aproximemo-nos, COM SINCERO CORAO." Um corao que verdadeiramente
deseja abandonar tudo, para habitar no "Santo dos Santos;" abrindo mo de tudo, para
possuir a Deus. Um corao que verdadeiramente abandona tudo, a fim de entregar-se
autoridade e poder do Sangue. Um corao que verdadeiramente escolhe o "novo e vivo
caminho", a fim de atravessar o vu com Cristo, pelo rasgar da carne. Um corao que se
entrega, verdadeira e inteiramente, habitao e ao senhorio de Jesus.
"Aproximemo-nos, com sincero corao." Sem um corao sincero, no h entrada
no "Santo dos Santos."
Mas quem tem corao sincero? O corao novo que Deus tem dado um corao
sincero. Reconhea isto. Pelo poder do Esprito de Deus, que habita nesse corao novo,
coloque-se, por um esforo da sua vontade, ao lado de Deus contra o pecado que ainda est
na sua carne. Diga ao Senhor Jesus, o Sumo Sacerdote, que voc se submete, e lana diante
dEle todo pecado, e a totalidade da vida do seu prprio eu, deixando tudo para seguir a Ele.
45

E no que diz respeito s profundezas ocultas do pecado na sua carne, das quais voc
ainda no tem conscincia, e malcia do seu corao para elas tambm foi feita proviso.
"Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao." Sujeite-se continuamente luz do Esprito,
que sonda o corao. Ele descobrir o que est oculto para voc. Quem faz assim tem um
corao sincero para entrar no "Santo dos Santos."
No tenhamos medo de dizer a Deus que nos aproximamos com um corao sincero.
Tenhamos certeza de que Deus no nos julgar de acordo com a perfeio daquilo que
fazemos, mas, sim, de acordo com a honestidade com que nos entregamos para deixar de
lado todo pecado conhecido, e com que aceitamos a convico, pelo Esprito Santo, de
todos os nossos pecados ocultos. Um corao que faz assim honestamente , aos olhos de
Deus, um corao sincero. E com um corao sincero, aproxima-se do "Santo dos Santos"
mediante o Sangue. Louvado seja Deus! Mediante o Seu Esprito, temos corao sincero.
(b). Em Plena Certeza de F
Sabemos qual o lugar que a f ocupa nos tratos de Deus com o homem. "Sem f
impossvel agradar a Deus." Aqui, na entrada do "Santo dos Santos", tudo depende da
"plena certeza de f".
Deve haver uma "plena certeza de f" de que existe um Lugar Santo onde podemos
habitar e andar com Deus, e que o poder do Sangue precioso venceu o pecado de modo to
perfeito que nada pode impedir nossa comunho imperturbvel com Deus; e que o caminho
que Jesus santificou atravs da Sua carne um vivo caminho, que leva aqueles que nele
pisam para a frente, com poder vivo eterno, e que o grande Sacerdote sobre a casa de Deus
pode salvar totalmente os que vm a Deus atravs dEle; que Ele, pelo Seu Esprito, opera
em ns tudo quanto necessrio para a vida no "Santo dos Santos." Devemos crer nestas
coisas, e mant-las firmes "em plena certeza de f."
Mas como posso chegar at l? Como minha f pode crescer at esta plena certeza?
Mediante a comunho com "Jesus, o Consumador da f" (Hb 12:2). Como o grande
Sacerdote sobre a casa de Deus, Ele nos capacita a apropriar-nos da f. Ao considerar a Ele,
ao Seu maravilhoso amor, Sua obra perfeita, ao Seu Sangue precioso e Todo-poderoso, a
f sustentada e fortalecida. Deus Lhe deu poder para despertar a f. Ao conservarmos
nossos olhos fitos nEle, a f, e a plena certeza da f, tornam-se nossas.
Ao manusearmos a Palavra de Deus, lembremo-nos que "a f vem pela pregao e a
pregao pela palavra de Cristo". A f vem pela Palavra e cresce pela Palavra, mas no a
Palavra como letra, mas, sim, como sendo a voz de Jesus, somente "as palavras que eu vos
falo" so vida no Esprito, somente nEle as promessas de Deus so "Sim e amm". Dedique
tempo para meditar sobre a Palavra e entesour-la rio seu corao, mas sempre com um
corao fixo no prprio Jesus. a f em Jesus que salva. A Palavra que levada a Jesus em
orao, e considerada juntamente com Ele, a Palavra que eficaz.
Lembre-se de que "para aquele que tem, ser-Ihe- dado". Faa uso da f que voc
tem, exera-a, declare-a, e deixe sua confiana fiel em Deus ficar sendo a ocupao
principal da sua vida. Deus deseja ter filhos que acreditam nEle; nada deseja tanto quanto a
f. Fique acostumado a dizer em cada orao: "Senhor, creio que obterei isto". Enquanto l
cada promessa na Escritura, diga: "Senhor, creio que Tu a cumprirs para mim". Pelo dia
inteiro, faa com que seja seu hbito santo em tudo sim, em tudo exercer confiana na
orientao de Deus e na bno de Deus.
Para entrar no"Santo dos Santos" necessria a "plena certeza de f". "Aproximemonos em plena certeza de f". A redeno pelo Sangue to perfeita e poderosa; o amor e a
graa de Jesus to superabundantes; a bem-aventurana de habitarmos no "Santo dos
46

Santos" to seguramente para ns e dentro do nosso alcance. "Aproximemo-nos, em

plena certeza de f".
(c) O Corao Purificado.
Aproximemo-nos, tendo "OS CORAES PURIFICADOS DE M
CONSCINCIA."
O corao o centro da vida humana, e a conscincia, por sua vez, o centro do
corao. Pela sua conscincia, o homem reconhece seu relacionamento com Deus, e uma m
conscincia lhe diz que tudo no est bem entre Deus e ele mesmo; no meramente que
comete pecado, mas, sim, que pecaminoso, e alienado de Deus. Uma boa conscincia, ou
uma conscincia limpa, testifica que agradvel a Deus (Hb 11:5). Testifica no somente
que seus pecados so perdoados, como tambm que seu corao sincero diante de Deus.
Aquele que deseja entrar no "Santo dos Santos" deve ter seu corao purificado de m
conscincia. As palavras so traduzidas: "nossos coraes aspergidos de m conscincia."
a asperso do Sangue que vale. O Sangue de Cristo purificar sua conscincia para servir ao
Deus vivo.
J vimos que a entrada ao "Santo dos Santos" pelo Sangue, mediante o que Jesus
entrou para o Pai. Mas isto no basta. H uma dupla asperso: os sacerdotes que se
aproximavam de Deus no somente eram reconciliados mediante a asperso do Sangue
diante de Deus no altar, mas suas prprias pessoas deviam ser aspergidos com o Sangue. 0
Sangue de Jesus deve ser de tal maneira trazido pelo Esprito Santo, em contato direto com
nosso corao, que nosso corao fique purificado da m conscincia. O Sangue remove
toda a auto condenao. Purifica a conscincia. A conscincia passa, ento, a testificar que a
remoo da culpa foi completada to perfeitamente, que j no h a mnima separao entre
Deus e ns. A conscincia testifica que somos do beneplcito de Deus; que nosso corao
purificado; que ns, mediante a asperso do sangue, estamos em comunho verdadeira e
viva com Deus. Sim, o Sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado, no somente da
culpa como tambm da mancha do pecado.
Pelo poder do Sangue, nossa natureza impedida de exercer o poder dela, assim
como uma fonte por seu suave borrifo limpa a grama que doutra forma ficaria coberta de
poeira, e conserva-a fresca e verde, assim tambm o Sangue opera com um efeito incessante
para conservar limpa a alma. 0 corao que vive debaixo do poder integral do Sangue um
corao limpo, purificado de uma conscincia culpada, prestes a "aproximar-se" com
liberdade perfeita. O corao inteiro, a totalidade do ser interior, purificada por uma
operao divina.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m conscincia." Vamos "em
plena certeza de f" acreditar que nosso corao purificado. Honremos grandemente ao
sangue, pela confisso, diante de Deus, que ele nos purifica. O Sumo Sacerdote, por meio
do Seu Esprito Santo, nos far entender o pleno significado e poder das palavras: "tendo o
corao purificado pelo Sangue"; a entrada para o Lugar Santo preparada pelo Sangue; e,
alm disto, nosso corao preparado pelo Sangue para a entrada; oh! Quo glorioso, ento,
tendo o corao purificado, entrar no "Santo dos Santos" e permanecer ali.
(d.) Lavado o Corpo.
Aproximemo-nos, tendo "LAVADO O CORPO COM GUA PURA".
Pertencemos a dois mundos: o visvel e o invisvel. Temos uma vida interior, oculta,
que nos coloca em contato com Deus; e uma vida exterior, fsica, mediante a qual temos
47

relacionamento com os homens. Se esta palavra se refere ao corpo, refere-se vida inteira
no corpo, com todas as suas atividades.
O corao deve ser aspergido com o sangue, o corpo deve ser lavado com gua pura.
Quando os sacerdotes eram consagrados, eram lavados com gua, alm de serem aspergidos
com sangue (x 29:4, 20, 21). E se fossem para o Lugar Santo, ali estaria no somente o
altar com seu sangue, como tambm o lavatrio com sua gua. Assim, tambm, Cristo veio
pela gua e pelo sangue (Uo 5:6). Teve Seu batismo com gua e mais tarde com sangue (Lc
12:50).
H para ns, tambm, uma purificao dupla; com gua, e com sangue. O batismo
com gua para o arrependimento, deixando de lado o pecado: "cada um de vs seja
batizado...para remisso dos vossos pecados". Ao passo que o Sangue purifica o corao, o
homem interior, o batismo a entrega do corpo, com toda a sua vida visvel, para a
separao do pecado.
Destarte, "Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m conscincia, e
lavado o corpo com gua pura". O poder do Sangue para purificar internamente no pode
ser experimentado a no ser que ns tambm nos purifiquemos de toda a imundcie da
carne. A obra divina da purificao, pela asperso do Sangue, a obra humana da purificao,
por deixar de lado o pecado, so inseparveis.
Devemos estar limpos, para entrar no "Santo dos Santos". Assim como voc nunca
sonharia em estar na presena de um rei sem lavar-se, assim tambm voc no pode
imaginar que poderia estar na presena de Deus, no Lugar Santo, se voc no for purificado
de todo pecado. No Sangue de Cristo, que purifica de todo o pecado, Deus lhe outorgou o
poder de purificar a si mesmo. Seu desejo de habitar com Deus no "Santo dos Santos" deve
sempre estar unido com o mais cuidadoso repdio mesmo do mnimo pecado. Os impuros
no podem entrar no "Santo dos Santos".
Louvado seja Deus, Ele deseja-nos ter ali. Como Seus sacerdotes, devemos ministrar
a Ele ali.
Ele deseja nossa pureza, a fim de que possamos desfrutar da bno do "Santo dos
Santos". Ou seja, Sua santa comunho, e Ele tomou cuidado para que, mediante o Sangue, e
pelo Esprito, possamos ser limpos.
Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados, e lavado o corpo com gua pura.

"APROXIMEMO-NOS"
O Santo dos Santos est aberto at mesmo para aqueles que, em nossas
congregaes, ainda no se voltaram verdadeiramente para o Senhor.
Para eles, tambm, o Santurio foi aberto. O Sangue Precioso, o caminho vivo, e o
Grande Sacerdote so para eles tambm. Com grande confiana, ousemos convidar at
mesmo a eles. "Aproximemo-nos." Oh! No desprezem, meus amigos que ainda esto longe
de Deus, oh, no desprezem mais a graa maravilhosa de Deus, aproximem-se do Pai que
to sinceramente enviou este convite a vocs; que ao preo do Sangue do Seu Filho abriu
um caminho para vocs entrarem no "Santo dos Santos"; que espera com amor para receber
vocs de novo na Sua habitao, como Seus filhos. Oh! rogo a vocs, vamos todos
aproximar-nos. Jesus Cristo como Sumo Sacerdote sobre a Casa de Deus o Salvador
perfeito!
APROXIMEMO-NOS"
Aproximemo-nos." O convite vem especialmente para todos os crentes. No fique
satisfeito em permanecer na entrada. No suficiente acalentar a esperana de que seus
pecados esto perdoados. "Aproximemo-nos," entremos para dentro do vu, avancemos no
esprito para a verdadeira proximidade com o nosso Deus. "Aproximemo-nos"e vivamos
48

mais perto de Deus, e faamos totalmente a nossa habitao na Sua Santa Presena.
"Aproximemo-nos," nosso lugar est no Santurio interior.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f." Aquele que se
entrega sincera e inteiramente a Deus experimentar, mediante o Esprito Santo, a "plena
certeza de f," para tomar para si, livre e alegremente, tudo quanto a Palavra tem prometido.
Nossa fraqueza da f surge da duplicidade de corao. "Aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza" de que a bno nossa. O Sangue fez uma expiao to perfeita
pelo pecado, ao qual venceu, que nada pode impedir o crente de ter livre admisso
presena de Deus.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m conscincia, e lavado o
corpo com gua pura." Recebamos em nosso corao f no poder perfeito do Sangue, e
deixemos de lado tudo quanto no est de acordo com a natureza do Lugar Santo. S assim,
nos sentiremos cada dia mais vontade no "Santo dos Santos". Em Cristo, que a nossa
Vida, ns tambm estaremos ali. A, aprendamos a levar a efeito todo o nosso trabalho no
"Santo dos Santos". Tudo quanto fizermos ser um sacrifcio espiritual agradvel a Deus em
Jesus Cristo. Irmos, "aproximemo-nos." Enquanto Deus nos aguarda no "Santo dos
Santos".
"APROXIMEMO-NOS "
Aquela chamada tem referncia especial orao. No como se ns, como
sacerdotes, no estivssemos sempre no "Santo dos Santos", mas h momentos de
comunho mais imediata, quando a alma se volta inteiramente a Deus para ocupar-se com
Ele somente. Infelizmente, nossa orao por demais, frequentemente, um clamar a Deus
distncia, de modo que tem pouco poder nela. Vamos, com cada orao, averiguar que
realmente estamos no"Santo dos Santos". Vamos, com os coraes purificados de m
conscincia, com f silenciosa, apropriar-nos do pleno efeito do Sangue, mediante o que
inteiramente removido o pecado, como uma separao entre Deus e ns. Sim! Dediquemos
tempo at que saibamos que, agora, "Eu estou no 'Santo dos Santos' pelo sangue" e depois
orar. Assim, poderemos colocar nossos desejos e peties diante do nosso Pai, tendo a
certeza de que so um incenso aceitvel. Porque a orao um verdadeiro "aproximar-se"
de Deus, um exerccio de ntima comunho com Ele. Nestas condies, teremos coragem e
poder para levar adiante nossa obra de intercesso sacerdotal, e invocar bnos sobre
outras pessoas. Aquele que habita no Lugar Santo pelo poder do Sangue verdadeiramente
um dos santos de Deus, e o poder da presena santa e bendita de Deus desprende-se dele
para aqueles que esto ao seu redor.
Irmos, "aproximemo-nos", oremos por ns mesmos, uns pelos outros, por todos.
Que o "Santo dos Santos" fique de tal maneira sendo nossa habitao segura que possamos
levar Deus conosco, a todos os lugares. Que esta seja a fonte da vida para ns, que cresce de
fora em fora, de glria em glria, sempre no "SANTO DOS SANTOS"PELO SANGUE.
Amm.

49

Captulo VIII

A VIDA NO SANGUE
"Respondeu-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne
do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo
dia. Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida. Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele" Jo 6:53-56.
"Porventura o clice da bno que abenoamos no a comunho do sangue de
Cristo?" 1 Co 10:16.
Beber o sangue do Senhor Jesus o assunto trazido nossa ateno nestas palavras.
Assim como a gua tem um efeito duplo, assim tambm acontece com este sangue santo.
Quando a gua usada para lavar, purifica, mas se a bebemos, ficamos refrigerados e
vivificados. Aquele que deseja conhecer o pleno poder do sangue de Jesus deve ser
ensinado por Ele de qual a bno de beber o sangue. Todos conhecem a diferena que h
entre lavar e beber. Por mais necessrio e agradvel que seja usar a gua para a limpeza,
muito mais necessrio e vivificante beb-la. Sem sua purificao, no possvel viver como
devemos; mas sem beb-la no podemos viver de modo algum. somente bebendo que
desfrutamos do pleno benefcio do seu poder para sustentar nossa vida.
Sem beber o sangue do Filho de Deus ou seja, sem a mais cordial apropriao dele a
vida eterna no pode ser obtida.
Para muitos, h algo desagradvel no "beber o sangue do Filho do homem", mas isto
era ainda mais desagradvel aos judeus, porque o uso do sangue era proibido pela lei de
Moiss, sob penalidades severas. Quando Jesus falou de "beber o seu sangue", naturalmente
ficaram irritados, mas era uma ofensa indizvel aos seus sentimentos religiosos. Nosso
Senhor, podemos ter certeza, no teria empregado a expresso, se pudesse doutra maneira
deixar claras a eles, e a ns, as verdades mais profundas e mais gloriosas concernentes
salvao pelo sangue.
Ao procurar tornar-nos participantes da salvao, como sendo o "BEBER DO
SANGUE DO NOSSO SENHOR", vamos esforar-nos para entender:
I. QUAL A BNO DESCRITA COMO "BEBER O SANGUE";
II. COMO ESTA BNO OPERADA EM NS;
III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE PARA COM ELA.

I. QUAL A BNO DESCRITA COMO "BEBER O SANGUE".

Acabamos de ver, que o beber expressa uma conexo muito mais ntima com a gua
do que a lavagem, e, portanto, produz um efeito mais poderoso. H uma bno na
comunho com o sangue de Jesus que vai muito mais longe do que a PURIFICAO ou a
SANTIFICAO ou melhor, estamos capacitados a ver quo longe o alcance da
influncia da bno indicada por esta expresso.
No somente o sangue deve fazer alguma coisa para ns, ao colocar-nos num novo
relacionamento com Deus mas tambm deve fazer alguma coisa em ns, nos renovando
inteiramente por dentro. para isto que as palavras do Senhor Jesus chamam a nossa
ateno, quando Ele diz: "Se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu
sangue, no.tendes vida em vs mesmos." Nosso Senhor distingue entre dois tipos de vida.
Os judeus, ali, na Sua presena, tinham uma vida natural de corpo e alma. Muitos, entre
50

eles, eram homens devotos, de boas intenes, mas Ele disse que no tinham vida neles
mesmos a no ser que "comessem a sua carne e bebessem o seu sangue." Precisavam doutra
vida, uma vida celestial, que Ele possua e que Ele podia transmitir. Toda a vida de uma
criatura deve obter seu sustento fora de si mesma. A vida natural era nutrida de modo
natural, pelo po e pela gua. A vida celestial deve ser nutrida por comida e bebida
celestiais, pelo prprio Jesus. "Se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes
o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos." Nada menos do que sua vida deve tornar-se
nossa: a vida que Ele, como Filho do homem/vivia na terra.
Nosso Senhor enfatizou isto de modo ainda mais destacado nas palavras que se
seguem, em que mais uma vez Ele explicou qual a natureza daquela vida: "quem comer a
minha carne e BEBER O MEU SANGUE tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo
dia." A vida eterna a vida de Deus. Nosso Senhor veio para a terra, em primeiro lugar,
para revelar aquela vida eterna na carne e depois para comunic-la a ns que estamos na
carne. NEle vemos a vida eterna habitando no seu poder divino, num corpo de carne; que foi
elevado para o cu. Diz-nos que os que comem Sua carne e bebem Seu sangue, que
participam do Seu corpo como sustento deles, tambm experimentaro, nos seus prprios
corpos, o poder da vida eterna. "Eu o ressuscitarei no ltimo dia." A maravilha da vida
eterna em Cristo que era a vida eterna num corpo humano. Devemos ser participantes
daquele corpo, no menos do que nas atividades do Seu Esprito, e ento nosso corpo,
tambm, possuindo aquela vida, um dia ser ressuscitado dentre os mortos.
Nosso Senhor disse: "A minha carne verdadeira comida, e o MEU SANGUE
verdadeira bebida." A palavra traduzida como verdadeira", aqui, a mesma que empregou
quando Ele contou Sua parbola da Videira Verdadeira: "Eu sou a videira verdadeira,"
indicando, assim, a diferena entre aquilo que era apenas um smbolo e aquilo que verdade
real. O alimento terrestre no nenhuma comida REAL, por no transmitir qualquer vida
verdadeira. O nico alimento verdadeiro o corpo e o sangue do Senhor Jesus Cristo, que
transmite e sustenta a vida, e isto no como sombra ou smbolo. No, esta palavra, to
frequentemente repetida, indica que num sentido real a carne e o sangue do Senhor Jesus
so o alimento mediante o qual a vida eterna nutrida e sustentada em ns: "A minha carne
VERDADEIRA comida, e o meu sangue VERDADEIRA bebida."
A fim de indicar a realidade e o poder deste alimento, nosso Senhor acrescentou:
"Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele." A
alimentao com a Sua carne e com o Seu sangue leva a efeito a mais perfeita unio com
Ele. Esta a razo porque Sua carne e Seu sangue tm tanto poder da vida eterna. Nosso
Senhor declara, aqui, que os que nEle creem devem experimentar no somente certas
influncias da parte dEle nos seus coraes, como tambm devem ser trazidos para a unio
mais estreita e permanente com Ele. "Aquele que BEBER O MEU
SANGUE,PERMANECE EM MIM E EU NELE."
Esta, pois, a bno de beber o sangue do Filho do homem: torna-se um com Ele;
torna-se coparticipante da natureza divina nEle. Quo real esta unio pode ser visto a
partir das palavras que se seguem: "Assim como... eu vivo pelo Pai; tambm quem de mim
se alimenta, por mim viver." Nada, seno a unio que existe entre nosso Senhor e o Pai,
pode servir de figura da nossa unio com Ele. Assim como na natureza indivisvel, divina,
as duas Pessoas so verdadeiramente uma, assim tambm o homem fica sendo um s com
Jesus; a unio to real como na natureza divina, somente com esta diferena: que assim
como a natureza humana no pode existir parte do corpo, esta unio inclui o corpo
tambm.
51

Nosso Senhor "preparou para Si" um corpo em que assumiu um corpo humano. Este
corpo veio a ser, mediante o corpo e o sangue de Jesus, um coparticipante da vida eterna, da
vida do nosso prprio Senhor. Aqueles que desejam receber a plenitude desta bno devem
tomar o cuidado de desfrutar de tudo quanto a Escritura lhes oferece na expresso santa e
misteriosa: "beber o sangue de Cristo".
Agora procuraremos entender:

II. COMO ESTA BNO OPERADA EM NS: ou AQUILO QUE O

"BEBER DO SANGUE DE JESUS" REALMENTE
A primeira ideia que aqui se apresenta que "beber" indica a profunda e verdadeira
apropriao em nosso esprito, pela f, de tudo quanto entendemos acerca do poder do
sangue.
Falamos s vezes acerca de "beber" as palavras de um locutor, quando cordialmente
nos dispomos a escut-las e receb-las. Da mesma maneira, quando o corao de algum
fica repleto do senso da preciosidade e do poder do sangue; quando o corao, fica
embevecido na contemplao do sangue, que verdadeiro gozo! ; quando algum com f
profunda e sincera o toma para si, e procura ficar convicto no ntimo do seu ser quanto ao
poder vivificante daquele sangue; ento pode ser dito com razo que "bebe o sangue de
Jesus". Tudo quanto a f o capacita a ver na REDENO, na PURIFICAO, na
SANTIFICAO, pelo sangue, absorve nas profundezas da sua alma.
H uma verdade profunda nesta representao, e nos d uma demonstrao muito
gloriosa da maneira em que a plena bno pode ser obtida pelo sangue. Mesmo assim,
certo que vosso Senhor queria dizer algo mais do que isto ao fazer uso to repetido da
expresso acerca de "comer sua carne e beber seu sangue". Qual esta verdade adicional,
fica claro na Sua instituio da CEIA. Porque, embora nosso Salvador no tratasse daquela
Ceia propriamente dita, quando ensinava em Cafarnaum, mesmo assim, falou do assunto
mais tarde. A Ceia foi feita a confirmao visvel.
Nas Igrejas Reformadas, h dois aspectos a considerar na Ceia do Senhor. Um deles,
que chamado pelo nome do Reformador Zunglio, o po e o vinho so meros smbolos, ou
representaes, de uma verdade espiritual, para ensinar-nos que ASSIM COMO, E TO
SEGURAMENTE COMO, o po e o vinho, ao serem comidos e bebidos, nutrem e
vivificam, de igual modo seguramente, e ainda mais seguramente o corpo e o sangue
reconhecidos e apropriados pela f, nutrem e vivificam a alma.
No outro ponto de vista, que leva o nome de Calvino, h algo mais do que isto em
comer a Ceia. Ele ensina que, de uma maneira oculta e incompreensvel, porm real, ns,
pelo Esprito Santo, ficamos to nutridos pelo corpo e pelo sangue de Jesus no cu, que at
mesmo nosso corpo, mediante o poder do Seu corpo, fica sendo participante do poder da
vida externa. Da, liga a ressurreio do corpo com o alimentar-se do corpo de Cristo na
Ceia. Escreve assim: "A presena corprea que o Sacramento exige tal, e exerce tal poder
aqui (na Ceia) que se torna no somente a certeza indubitvel do nosso esprito, quanto
vida eterna, mas tambm assegura a imortalidade da carne. Se algum me perguntar como
isto pode ser, no tenho vergonha de reconhecer que um mistrio alto demais para meu
esprito compreender, ou para minhas palavras expressar. Sinto o mais do que o posso
compreender."
"Talvez parea incrvel que a carne de Cristo chegue a ns de uma distncia local to
imensa, de maneira que se torna nosso alimento. Devemos, no entanto, lembrar-nos at que
ponto o poder do Esprito Santo transcende todos os nossos sentidos. Que a f, portanto,
aceite aquilo que o entendimento no pode captar, a saber: A sagrada comunicao da Sua
52

carne e do Seu sangue mediante a qual Cristo inocula Sua vida em ns, assim como se
penetrasse em nossos ossos e nosso tutano."
A comunho da carne e do sangue de Cristo necessria para todos os que desejam
herdar a vida eterna. O Apstolo diz: "A Igreja... o seu corpo" (Ef 1:23); "Ele o cabea,
Cristo, de que todo o corpo, bem ajustado e consolidado... efetua o seu prprio aumento"
(Ef. 4:15, 16). Nossos corpos so membros de Cristo (1 Co 6:15, 16). Podemos ver que tudo
isto no pode ocorrer se Ele no estiver ligado a ns em corpo e em esprito. O Apstolo
mais uma vez faz uso de uma expresso gloriosa: "Somos membros do seu corpo, da sua
carne e dos seus ossos." Depois exclama: "Grande este mistrio." Seria, portanto, estultcia
no reconhecer a comunho dos crentes no corpo e no sangue do Senhor; comunho esta
que o Apstolo considerava to grande que se maravilhava diante dela, ao invs de explicla.
H algo mais na Ceia do que simplesmente o crente apropriar-se da obra redentora de
Cristo. Isto deixado claro no catecismo de Heidelberg, na Pergunta 76: "O que , pois,
comer do corpo crucificado de Cristo e beber de Seu sangue derramado?" A resposta : "
no somente aceitar com um corao crente todos os sofrimentos e a morte de Cristo, e
assim receber o perdo do pecado e a vida eterna; mas, tambm, alm disto, tornar-se cada
vez mais unido ao Seu corpo sagrado, mediante o Esprito Santo que habita, ao mesmo
tempo, em Cristo e em ns; de modo que ns, embora Cristo esteja no cu e ns na terra,
sejamos carne da Sua carne, e ossos dos Seus ossos; e vivemos e somos governados para
sempre por um s Esprito."
Os pensamentos que so expressados neste ensinamento esto de inteiro acordo com
a Escritura.
Na criao do homem, a coisa notvel que devia distingui-lo dos espritos que Deus
criara previamente, e que deve fazer do homem a obra coroadora da sabedoria e do poder de
Deus, era que o homem devia revelar a vida do esprito e a glria de Deus num corpo
formado de p. Por meio do corpo, a concupiscncia e o pecado entraram no mundo. A
redeno plena destinada a libertar o corpo, e faz-lo a habitao de Deus. A redeno ser
perfeita e o propsito de Deus ser realizado somente. Foi para este propsito que o Senhor
Jesus veio na carne, e nEle "habita corporalmente toda a plenitude da Divindade." Por isso,
suportou nossos pecados no Seu corpo no madeiro, e pela Sua morte e ressurreio libertou
o corpo, bem como o esprito, do poder do pecado e da morte. Como primcias desta
redeno, agora somos um s corpo, bem como um s Esprito, com Ele. Somos do Seu
corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos. por causa disto que, na observao da Santa Ceia, o
Senhor vem para o corpo tambm, e toma posse dele. No somente opera pelo Seu Esprito
sobre nosso esprito, como tambm faz nosso corpo compartilhar da redeno da
ressurreio. No, j aqui, o corpo o templo do Esprito, e a Santificao da alma e do
esprito progredir tanto mais gloriosamente, medida em que a personalidade no dividida,
inclusive o corpo, que exerce uma influncia de tanta oposio, tem participao dela.
Destarte, no Sacramento, somos to intencionalmente alimentados pelo "corpo
natural real, e o verdadeiro sangue de Cristo" no seguindo o ensino de Lutero, de que o
corpo de Cristo est de tal maneira no po que at mesmo um descrente come o corpo santo;
mas "real", de tal maneira que a f, de uma maneira secreta, pelo Esprito, realmente recebe
O PODER DO CORPO SANTO E SANGUE DO CU, como o alimento mediante o qual a
alma e o corpo ficam sendo participantes da vida eterna.
Tudo que agora foi dito acerca da Ceia deve ter sua plena aplicao em "O beber do
sangue de Jesus". um mistrio espiritual profundo em que levada a efeito a unio mais
ntima e perfeita com Cristo. Ocorre onde a alma, mediante o Esprito Santo, apropria-se
53

plenamente da comunho do sangue de Cristo, e fica sendo uma participante verdadeira da

prpria disposio que Ele revelou no derramamento do Seu sangue. O sangue a alma, a
vida do corpo; onde o crente como um s corpo com Cristo deseja habitar perfeitamente
nEle, ali, mediante o Esprito, de uma maneira sobre-humana e poderosa, o sangue apoiar e
fortalecer a vida celestial. A vida que foi derramada no sangue, fica sendo sua vida. A vida
do velho "eu" morre para dar lugar vida de Cristo nele. Ao perceber como este beber a
mais alta participao da vida celeste do Senhor, a f tem uma das suas funes mais
gloriosas. Resta perguntar:

III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE DIANTE DESTE BEBER?

Amados irmos, j viram que temos aqui um dos mais profundos mistrios da vida de
Deus em ns. Cumpre aproximar-nos com reverncia muito profunda, enquanto pedimos ao
Senhor Jesus que nos ensine e nos outorgue o sentido daquilo que quer dizer com este
"beber do Seu sangue".
SOMENTE AQUELE QUE ANSEIA PELA PLENA UNIO COM JESUS
APRENDER CORRETAMENTE, O QUE SIGNIFICA BEBER O SANGUE DE JESUS.
"Quem beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele". Aquele que est satisfeito
apenas com o perdo dos seus pecados; aquele que no tem sede para ser levado a beber
abundantemente do amor de Jesus; aquele que no deseja experimentar a redeno para a
alma e o corpo, no seu pleno poder, de modo que tenha em si mesmo a mesma disposio
que havia em Jesus, ter uma participao bem pequena deste "beber do sangue." Aquele,
porm, que, por outro lado, coloca diante de si, como seu objetivo principal, aquilo que
tambm o objetivo de Jesus: "Permanecei em mim, e eu, em vs"; que deseja que o poder
da vida eterna opere no seu corpo; no se deixar amedrontar pela impresso de que estas
palavras so por demais sublimes ou misteriosas. Anseia por ter uma mentalidade celestial,
porque pertence ao cu, e est indo para l; portanto, deseja obter sua comida e bebida
tambm do cu. Sem sede, no existe beber. O anseio por Jesus e pela comunho perfeita
com Ele a sede que a melhor preparao para ser levado a beber o sangue.
PELO ESPIRITO SANTO QUE A ALMA SEDENTA SER LEVADA A
BEBER DO RE-FRIGRIO CELESTIAL DESTA BEBIDA VIVI-FICANTE. J dissemos
que este beber um mistrio celestial. No cu, onde Deus, o Juiz de tudo, est, e onde Jesus,
o Mediador da Nova Aliana, est, ali tambm est "o sangue da asperso" (Hb 12:23, 24).
Quando o Esprito Santo nos ensina tomando-nos, por assim dizer, pela mo, outorga mais
do que nosso entendimento meramente humano pode compreender. Todos os pensamentos
que podemos ter acerca do sangue ou da vida de Jesus; acerca da nossa participao naquele
sangue, como membros do Seu corpo; e acerca da transmisso a ns do poder vivo daquele
sangue; todos so apenas raios fracos da gloriosa realidade que Ele, o Esprito Santo, far
existir em ns atravs da nossa unio com Jesus.
Onde, pergunto, em nosso corpo humano, achamos que o sangue realmente
recebido, e, por assim dizer, bebido? No onde um membro do corpo aps outro, mediante
as veias, recebe o fluxo sanguneo que continuamente renovado do corao? Cada
membro de um corpo saudvel bebe do sangue, incessante e abundantemente. Assim o
Esprito da Vida, em Cristo Jesus, que nos une a Ele, far com que este beber do sangue seja
a ao natural da vida interior. Quando os judeus se queixaram de que aquilo que o Senhor
falara acerca de comer Sua carne e de beber Seu sangue era um "discurso duro", Ele disse:
"O esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita". o Esprito Santo que faz deste
mistrio divino VIDA E PODER em ns; uma verdadeira experincia viva, em que ns
permanecemos em Jesus e Ele em ns.
54

DEVE HAVER, DA NOSSA PARTE, UMA EXPECTATIVA QUIETA, FORTE E

FIRME DA F, DE QUE ESTA BNO NOS SER OUTORGADA. Devemos crer que
tudo quanto o sangue precioso pode fazer, ou outorgar, realmente para ns.
Creiamos que o prprio Salvador nos levar, mediante o Esprito Santo, a beber do
Seu sangue para a vida. Creiamos poder e muito ntima e continuamente, apropriar-nos
daqueles efeitos do sangue que melhor entendemos, ou seja: seus efeitos na Reconciliao,
na Purificao, e na Santificao.
Poderemos, ento, com a mxima certeza e alegria, dizer ao Senhor: " Senhor, Teu
sangue a bebida da minha vida. Tu, que me levaste e purificaste por aquele sangue, Tu, me
ensinars todos os dias a comer a carne do Filho do homem, e a beber o Seu sangue' de
modo que eu possa permanecer em Ti, e Tu em mim". Ele seguramente far isto.

55

Captulo IX

A VITRIA PELO SANGUE

"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do
testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida". Ap 12:11
Durante milhares de anos houve um conflito tremendo pela posse da Humanidade,
entre a Velha Serpente, que desviou os homens, e "A semente da mulher".
Frequentemente parecia que o Reino de Deus viera em poder; depois, noutras
ocasies, o poder do mal obtinha uma supremacia tal que a luta parecia desesperadora.
Era assim tambm na vida de nosso Senhor Jesus. Pela Sua vinda, pelas Suas
palavras e obras maravilhosas, as mais gloriosas expectativas de uma redeno rpida eram
despertadas. Quo terrvel foi a decepo que a morte de Jesus trouxe a todos quantos
tinham crido nEle! Parecia, de fato, como se os poderes das trevas houvessem conquistado,
estabelecido seu reino para sempre.
Mas, veja, Jesus ressuscitou dentre os mortos, e o que parecia ser uma vitria
comprovou-se ser a terrvel derrota do prncipe das trevas! Ao levar a efeito a morte do
"Senhor da Vida", Satans permitiu que Ele, o nico que podia romper e abrir as portas da
morte, entrasse no Seu reino. "Por sua morte, destruiu aquele que tem o poder da morte, a
saber, o diabo". Naquele momento sagrado em que nosso Senhor derramou Seu sangue na
morte, e parecia como se Satans fosse vitorioso, o adversrio foi despojado da autoridade
que at ento possura.
Nosso texto faz uma representao muito grandiosa destes eventos memorveis. Os
melhores comentaristas, apesar das diferenas nos pormenores da exposio, esto unidos
ao pensar que aqui temos uma viso da expulso de Satans do cu, como resultado da
Ascenso de Cristo.
Lemos nos vv. 5-9: "Nasceu-lhe ( mulher), pois, um filho varo, que... arrebatado
para Deus at ao seu trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o
drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se
achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama
diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus
anjos."
Segue-se, ento, o cntico do qual o texto foi tirado: "Agora veio a salvao, o poder,
o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos
irmos, o mesmo que os acusa de dia, e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o
venceram por causa do SANGUE DO CORDEIRO e por causa da palavra do testemunho
que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida. Por isso, festejai,
cus, e vs os que neles habitais."
O aspecto que merece nossa ateno especial que, embora a vitria contra Satans e
a sua expulso do cu, primeiramente sejam representadas como sendo o resultado da
Ascenso de Jesus e da guerra no cu que se seguiu, mesmo assim, no cntico de triunfo que
foi ouvido no cu, a vitria atribuda principalmente ao SANGUE DO CORDEIRO, este
foi o poder mediante o qual a vitria foi conquistada.
No decurso do livro do Apocalipse inteiro, vemos o Cordeiro sobre o Trono. como
o Cordeiro que foi morto, que venceu aquela posio; A VITRIA SOBRE SATANS E
TODA A SUA AUTORIDADE PELO SANGUE DO CORDEIRO.
56

J falamos acerca do sangue nos seus mltiplos efeitos; apropriado procurarmos

compreender como que a vitria sempre atribuda ao SANGUE DO CORDEIRO.
Consideremos a vitria:
I. COMO TENDO SIDO GANHA UMA VEZ POR TODAS;
II. COMO SENDO SEMPRE LEVADA A EFEITO,
III. COMO SENDO AQUELA EM QUE TEMOS UMA PARTICIPAO.

I. A VITRIA QUE FOI GANHA UMA VEZ POR TODAS.

Na representao exaltada, que dada em nosso texto, vemos que posio alta foi
antigamente ocupada por Satans, o grande inimigo da raa humana. Tinha livre entrada no
cu, e apareceu ali como acusador dos irmos, e como oponente de tudo quanto era feito
para o bem do povo de Deus.
Sabemos como isto ensinado no Antigo Testamento. No livro de J vemos Satans
vindo, com os Filhos de Deus, para apresentar-se diante do Senhor; e para obter dEle
permisso para tentar Seu servo J (J 2). No livro de Zacarias (3:1 e 2) lemos que este viu
"o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR e Satans estava mo
direita dele, para se lhe opor ' (R.V., "ser seu adversrio"). H, alm disto, a declarao de
nosso Senhor, registrada em Lc 10:18: "Eu via a Satans caindo do cu como um
relmpago." Mais tarde, na Sua agonia de alma, enquanto sentia de antemo os sofrimentos
que se aproximavam dEle, disse: "Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o
seu prncipe ser expulso" (Jo 12:31.
primeira vista, talvez parea estranho que as Escrituras representassem Satans
como estando no cu; mas para compreender isto corretamente necessrio lembrar-nos de
que o cu no uma habitao pequena e circunscrita, onde Deus e Satans tinham convvio
como vizinhos. No! O cu uma esfera ilimitvel, com muitssimas divises diferentes,
cheias de hostes inumerveis de anjos, que levam a efeito a vontade de Deus na natureza.
Entre eles, Satans tambm ainda tinha um lugar. Lembre-se, alm disto, que as Escrituras
no o representam como a figura negra e horrvel quanto aparncia externa, como
geralmente retratado, mas, sim, como "um anjo de luz." Era um prncipe, com mirades de
servos.
Quando tinha levado a efeito a queda do homem, e tambm transferido o mundo para
ele mesmo, tornando-se seu prncipe, tinha autoridade real sobre tudo quanto nele havia. O
homem fora destinado a ser rei deste mundo, pois Deus disse: "Tem autoridade." Depois de
Satans ter conquistado o rei, tomou seu reino inteiro sob sua autoridade; e esta autoridade
era reconhecida por Deus. Deus, na Sua santa vontade, ordenara que se o homem escutasse
a Satans, teria de sofrer as consequncias, e tornar-se sujeito sua tirania. Deus nunca,
nesta questo, fez uso do Seu poder nem exerceu fora, mas, sim, sempre tomava o caminho
da Lei e do Direito; e, destarte, Satans reteve sua autoridade at que lhe foi tirada de modo
legtimo.
esta a razo porque podia comparecer diante de Deus no cu, como acusador dos
irmos e em oposio a eles durante os 4.000 anos da Antiga Aliana.
Obtivera a autoridade sobre toda a carne, e somente depois de ter sido conquistado
NA CARNE, COMO SENDO A ESFERA DA SUA AUTORIDADE, que podia ser
expulso para sempre, como acusador, dos trios do Cu.
Destarte, o Filho de Deus, tambm, tinha de vir NA CARNE, a fim de lutar contra
Satans, e conquist-lo, no seu prprio terreno.
57

Por esta razo tambm, no comeo da Sua vida pblica, nosso Senhor, depois da Sua
uno, sendo assim abertamente reconhecido como o Filho de Deus, "foi Jesus levado pelo
Esprito, ao deserto, para ser tentado pelo diabo." A vitria sobre Satans poderia ser ganha
somente depois de Ele pessoalmente ter suportado e resistido as tentaes da parte daquele.
Mas at mesmo esta vitria no foi suficiente. Cristo veio a fim de que "por sua
morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo." O diabo tinha aquele
poder da morte por causa da Lei de Deus. Aquela lei o instalara como carcereiro dos
prisioneiros dela. A Escritura diz: "o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a
lei " A vitria sobre Satans e a sua expulso, no poderiam ocorrer at que as exigncias
justas da lei fossem perfeitamente cumpridas. O pecador deve ser liberto da fora do
pecado, antes de poder ser liberto da autoridade de Satans.
Foi mediante a Sua morte, e o derramamento do Seu sangue, que o Senhor Jesus
cumpriu as exigncias da lei. Incessantemente, a lei tinha declarado que "O salrio do
pecado a morte"; "A alma que pecar, esta morrer." Por meio do ministrio tpico do
Templo, pelos sacrifcios com o derramamento do sangue e a asperso do sangue, a Lei
previra que a RECONCILIAO e a REDENO poderiam ocorrer somente mediante o
derramamento de sangue. Como nosso Fiador, o Filho de Deus nasceu sob a lei. Obedeceu a
ela de modo perfeito. Resistiu s tentaes de Satans no sentido de retirar-Se de debaixo da
sua autoridade. Entregou-Se de livre vontade para suportar o castigo do pecado. No deu
ouvidos tentao de Satans, no sentido de recusar o clice do sofrimento. Quando
derramou o Seu sangue, j tinha dedicado a Sua vida inteira, at ao prprio fim, ao
cumprimento da lei. Quando a lei tinha sido perfeitamente cumprida desta maneira, a
autoridade do pecado e de Satans foi levado ao fim. Por isso, a morte no podia segur-Lo.
"Pelo sangue da eterna aliana", Deus "tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor." Assim tambm Ele "entrou no cu pelo seu prprio sangue," para tornar Sua
RECONCILIAO eficaz para ns.
O texto nos d uma descrio notvel do resultado glorioso do aparecimento de nosso
Senhor no cu. Lemos acerca da mulher mstica: "Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h
de reger todas as naes, com cetro de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus at ao
seu trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago.
Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no
cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e
Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos".
Segue-se o cntico de vitria em que ocorrem as palavras do nosso texto: "Eles, pois, o
venceram por causa do SANGUE DO CORDEIRO".
No livro de Daniel, lemos acerca de um conflito anterior entre este Miguel, que
estava do lado do povo de Deus, Israel, e os poderes mundiais que se opunham. Mas
somente agora que Satans pode ser lanado fora, por causa do sangue do Cordeiro. A
reconciliao pelo pecado e o cumprimento da lei tiraram dele toda a autoridade e todo o
direito. O sangue, conforme j vimos, que tinha feito coisas to maravilhosas no cu, com
Deus, ao apagar o pecado, aniquilando-o, tinha um poder semelhante sobre Satans. Ele j
no tem qualquer direito de acusar. "Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus
e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos... Eles, pois, o
venceram por causa do sangue do Cordeiro".

II. H UMA VITRIA PROGRESSIVA: QUE SEGUE APS ESTA

PRIMEIRA VITRIA. TENDO SIDO SATANS ATIRADO PARA A TERRA, A
VITRIA CELESTIAL, AGORA, DEVE SER LEVADA A EFEITO AQUI.
58

Este fato indicado nas palavras do Cntico de Vitria: "Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro". Estas palavras foram faladas primariamente acerca dos
"irmos" mencionados, mas referem-se tambm vitria dos anjos. A vitria no cu e na
terra progride simultaneamente, baseada no mesmo fundamento. Sabemos pela poro de
Daniel j aludida (Dn 10:12, 13) qual a comunho existente entre o cu e a terra, para levar
adiante a obra de Deus. To logo Daniel orou, o anjo se tornou ativo, e as trs semanas de
lutas, nos lugares celestiais, foram trs semanas de orao e jejum na terra. O conflito aqui
na terra o resultado de um conflito nas regies celestiais, invisveis. Miguel e seus anjos,
bem como os irmos na terra, alcanaram a vitria "por causa do sangue do Cordeiro."
No captulo doze do Apocalipse, somos claramente ensinados como o conflito foi
removido do cu para a terra. "Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de
grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta," exclamou a voz no cu. "Quando, pois,
o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a mulher que dera luz o filho varo."
A mulher significa nada diferente do que a Igreja de Deus, da qual Jesus nasceu:
quando o diabo j no podia danificar a Ele, persegue Sua Igreja. Os discpulos de nosso
Senhor, e a igreja, nos primeiros trs sculos, tinham experincia disto. Nas perseguies
sanguinrias em que centenas de milhares de cristos pereceram como mrtires, Satans fez
o mximo que podia para levar a Igreja apostasia, ou para desarraig-la totalmente, mas no
seu sentido integral, a declarao de que "o venceram por causa do sangue do Cordeiro e
por causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a
prpria vida" aplica-se aos mrtires.
Depois dos sculos de perseguies, vieram Igreja sculos de descanso e de
influncia mundana. Satans experimentara em vo a fora. Mediante o favor do mundo,
talvez tivesse sucesso melhor. Na Igreja, conformada ao mundo, tudo ficou sendo cada vez
mais escuro, at que na Idade Mdia a apostasia romana chegou ao seu clmax. Mesmo
assim, durante todas estas eras, havia no poucos que, no meio da misria espiritual que os
cercava, combatiam o bom combate da f, e, pela piedade das suas vidas e do seu
testemunho ao Senhor, foi estabelecida muitas vezes a declarao: "Eles, pois, o venceram
por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e,
mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida."
Este no era o menor poder secreto mediante o qual, atravs da bendita Reforma, a
autoridade poderosa que Satans ganhara na Igreja foi derrubada. "Eles, pois, o venceram
por causa do sangue do Cordeiro. Foi a descoberta, e a experincia, e a pregao da verdade
gloriosa de que somos "justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,"
que deu aos Reformadores um poder to maravilhoso, e uma vitria to gloriosa.
Desde os dias da Reforma ainda fica aparente que, medida em que se gloria no
sangue do Cordeiro, a Igreja constantemente inspirada por uma vida nova a obter a vitria
sobre a falta de vida ou o erro. Sim, mesmo em meio aos pagos mais selvagens, onde o
trono de Satans tem ficado imperturbvel durante milhares de anos, esta ainda a arma
mediante a qual seu poder deve ser destrudo. A pregao do "sangue da cruz" como sendo a
RECONCILIAO para o pecado do mundo, e o fundamento para o amor gratuito e
perdoador de Deus, o poder mediante o qual o corao mais escurecido aberto e
amolecido, e, alm de ser uma habitao de Satans, transformado em templo do
Altssimo.
Aquilo que vale para a Igreja, est disponvel para cada cristo. No "sangue do
Cordeiro," ele sempre tem vitria. quando a alma est convicta do poder que o sangue tem
com Deus, no cu, para levar a efeito uma perfeita RECONCILIAO, para apagar o
59

pecado; e para despojar o diabo da ia autoridade sobre ns completamente e para sempre; e

para operar em nosso corao uma plena certeza do favor de Deus; e para destruir o poder
do pecado quando a alma vive no poder do sangue, que as tentaes de Satans cessam de
engodar.
Onde o sangue santo do Cordeiro aspergido, ali habita Deus, e Satans
afugentado. No cu, e na terra, e em nossos coraes, aquela palavra, como a proclamao
de uma VITRIA PROGRESSIVA e vlida: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue
do Cordeiro.'

III. NS TAMBM TEMOS PARTICIPAO NESTA VITRIA, SE

FORMOS CONTADOS ENTRE AQUELES QUE FORAM PURIFICADOS "NO
SANGUE DO CORDEIRO".
Para desfrutar plenamente disto, devemos Prestar ateno aos seguintes fatos:
(a.) No pode haver Vitria sem Conflitos
Devemos reconhecer que habitamos em territrio inimigo. Aquilo que foi revelado ao
apstolo, na sua viso celestial, deve ser aplicvel nossa vida diria. Satans foi lanado
para a terra, e tem grande ira porque seu tempo est curto. J no pode atingir a Jesus
glorificado, mas, sim, procura alcan-Lo atacando o Seu povo. Devemos viver sempre com
a conscincia santa de que estamos sendo vigiados, a cada momento, por um inimigo de
poder e astcia inimaginveis; que incansvel no seu esforo para nos trazer inteira ou at
mesmo parcialmente - por pouco que seja debaixo da sua autoridade. Ele literalmente
"o prncipe deste mundo". Tudo que h no mundo est disposto a servir a ele, e sabe como
fazer uso disto nas suas tentativas para levar a Igreja a ser infiel ao Senhor dela; e para
inspir-la com o seu esprito, o esprito do mundo.
Faz uso, no somente de tentaes para aquilo, que comumente considerado como
pecado, mas, sim, sabe como entrar em nossas ocupaes e negcios terrestres, na procura
do nosso po de todos os dias e do nosso dinheiro necessrio; na nossa poltica; em nossas
combinaes comerciais; na nossa literatura e cincia; no nosso conhecimento; e em todas
as coisas, e, assim, fazer com que tudo quanto lcito em si mesmo, seja usado como
instrumento, para promover seus logros diablicos.
O crente que deseja compartilhar da vitria sobre Satans "por causa do sangue do
Cordeiro" deve ser um lutador. Deve esforar-se para entender o carter do seu inimigo.
Deve permitir que seja ensinado pelo Esprito, atravs da Palavra, sobre as artimanhas
secretas de Satans, que so chamadas nas Escrituras "as profundezas de Satans," mediante
as quais to frequentemente cega e engana aos homens. Deve saber que esta luta no
contra carne e sangue, mas, sim, "contra os principados e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef 6:12).
Deve dedicar-se, de toda maneira, e custe o que custar, a continuar a luta at morte.
Somente ento que poder participar do cntico da vitria: "Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em
face da morte, no amaram a prpria vida."
(b.) A Vitria pela F
"Esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Quem o que vence o mundo seno
aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus?" (1 Joo 5:4 e 5). Disse Jesus: "No mundo passais
por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo." Satans um inimigo j
conquistado. Ele no tem nada, absolutamente nada, por direito, para dizer a quem pertence
o Senhor Jesus. Pela descrena, ou por minha ignorncia do fato de que tenho uma
60

participao na vitria de Jesus, ou por abrir mo da minha segurana deste fato, posso
voltar a dar a Satans uma autoridade sobre mim que, doutra forma, no possui. Mas quando
eu sei, por uma f viva, que estou unido com o Senhor Jesus e que o prprio Senhor habita
em mim, e que Ele mantm e continua em mim aquela vitria que Ele ganhou; ento
Satans no tem poder sobre mim. A vitria "por causa do sangue do Cordeiro" o poder da
minha vida.
Somente esta f pode inspirar coragem e alegria na luta. Ao pensar no poder terrvel
do inimigo; na sua vigilncia insone; na maneira segundo a qual tomou posse de tudo na
terra, mediante o qual pode tentar-nos; poderia muito bem ser dito conforme alguns
cristos pensam que a luta severa demais; no possvel viver sempre debaixo de
semelhante tenso; aquela vida seria impossvel. Isto perfeitamente verdadeiro, no caso de
ns, em nossa fraqueza, termos de enfrentar o inimigo, ou lograrmos a vitria pela nossa
prpria fora. Mas no somos conclamados a fazer assim. JESUS O VENCEDOR, de
modo que apenas precisamos ter nossa alma cheia de viso celestial de Satans sendo
expulso do cu por Jesus; cheia de f no sangue pelo qual o prprio Jesus venceu, e da f de
que Ele mesmo est conosco, para manter o poder e a vitria do Seu sangue: ento, ns
tambm "somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou."
(c.) Esta Vitria da F est em Comunho com o Sangue do Cordeiro.
A f no meramente um pensamento do qual tomo posse, uma convico que me
possui uma vida. A f traz a alma para o contato direto com Deus, e com as coisas
invisveis do cu,_mas, acima de tudo, com o sangue de Jesus. NO POSSVEL CRER
NA VITRIA SOBRE SATANS MEDIANTE O SANGUE, SEM EU MESMO ESTAR
INTEIRAMENTE SUBMETIDO AO PODER DO SANGUE.
A crena no poder do sangue desperta em mim um desejo de ter uma experincia do
seu poder em mim mesmo; cada experincia do seu poder torna a crena na vitria mais
gloriosa.
Procure entrar mais profundamente na perfeita RECONCILIAO COM DEUS que
sua. Viva, constantemente, exercendo f na segurana de que "o sangue purifica de todo o
pecado"; entregue-se para ser santificado e aproximado de Deus pelo sangue; que este seja
seu alimento e poder vivificantes. Voc ter, assim, uma experincia ininterrupta sobre
Satans e suas tentaes. Aquele que, como sacerdote consagrado, anda com Deus,
dominar como um rei que conquistou a Satans.
Crentes, nosso Senhor Jesus, pelo Seu sangue, nos fez no somente sacerdotes como
tambm reis ao nosso Deus, a fim de que possamos aproximar--nos de Deus, no somente
em pureza e ministrio sacerdotais, mas a fim de que, com poder real, possamos reinar para
Deus. Um esprito de realeza deve inspirar-nos; uma coragem real para reinar sobre nossos
inimigos. O sangue do Cordeiro deve ser cada vez mais um sinal e um selo, no somente da
RECONCILIAO para toda a culpa, como tambm da vitria sobre todo o poder do
pecado.
A Ressurreio e a Ascenso de Jesus, e a expulso de Satans, foram resultado do
derramamento do Seu sangue. Em voc, tambm, a asperso do sangue abrir o caminho
para o pleno gozo da Ressurreio com Jesus, e de estar assentado com Ele nos lugares
celestiais.
Mais uma vez, portanto, eu o conclamo a abrir inteiramente seu ser entrada do
poder do sangue de Jesus. Sua vida se tornar uma observncia contnua da Ressurreio e
Ascenso de nosso Senhor, e '"na vistoria constante sobre todos os poderes do inferno. Seu
corao, tambm, constantemente se unir com o cntico do cu: "Agora veio a salvao, o
61

poder, o reino de nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de
nossos irmos... Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro" (Ap 12:10, 11).

Captulo X

GOZO CELESTIAL PELO SANGUE

"Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar... em p
diante do trono e diante do Cordeiro... e clamavam em grande voz, dizendo: "Ao nosso
Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. "...So estes os que vm
da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro" Ap 7:9-14.
Estas palavras ocorrem na bem conhecida viso da grande multido na glria celeste,
que ningum podia enumerar.
Em esprito, o Apstolo os viu em p diante do trono de Deus, e do Cordeiro,
vestidos de longas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam em grande voz: "Ao
nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao." Todos os anjos
responderam a este cntico ao prostrar-se sobre os seus rostos diante do trono para adorar a
Deus, e para oferecer louvor e glria eternos a Ele.
Depois, um dos Ancios, indicando a grande multido, e as vestiduras que a
distinguiram, fez a Joo a seguinte pergunta: "Estes, que se vestem de vestiduras brancas,
quem so e donde vieram?" Joo respondeu: "Meu Senhor, tu o sabes." Ento o Ancio
disse: "So estes os que vm da grande tribulao lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de
noite no seu santurio."
Esta explicao, dada por um dos Ancios que rodeavam o trono, concernente ao
estado dos redimidos na sua glria celestial, de grande valor.
Revela-nos o fato de que no somente neste mundo de pecado e lutas o sangue de
Jesus a nica esperana do pecador, mas tambm que no cu, quando todo inimigo tiver
sido subjugado, aquele sangue precioso ser reconhecido para sempre como sendo o
fundamento da nossa salvao. E ficamos sabendo que o sangue deve exercer seu poder
com Deus no cu, no somente enquanto ainda mister tratar do pecado aqui embaixo, mas,
sim, durante toda a eternidade, cada um dos redimidos, para o louvor e glria do sangue,
ter o sinal de como o sangue valeu por ele, e de que ele deve inteiramente a este sangue a
sua salvao.
Se tivermos clara compreenso disto, entenderemos melhor qual a conexo
verdadeira e vital existente entre "a asperso do sangue" e as alegrias do cu; e que uma
verdadeira conexo ntima com o sangue na terra, capacitar o crente, enquanto ainda est
na terra, compartilhar da alegria e da glria do cu.
A ALEGRIA NO CU PELO SANGUE, porque o sangue:
I. OUTORGA O DIREITO A UM LUGAR NO CU,
II. TORNA-NOS DIGNOS DOS PRAZERES DO CU;
III. FORNECE CONTEDO PARA O CNTICO DO CU.

62

I. O SANGUE QUE NOS OUTORGA O DIREITO A UM LUGAR DO

CU.
Fica claro que este o pensamento principal do texto. Na pergunta: "Estes, que se
vestem de vestiduras brancas, quem so e donde vieram?", o Ancio deseja despertar a
ateno e a inquirio quanto identidade real destas pessoas favorecidas, que assim ficam
de p diante do trono, e diante do Cordeiro, com palmas nas mos. E, enquanto ele mesmo
d a resposta, esperamos que ele certamente mencionar o que pode ser considerada a coisa
mais notvel na sua aparncia. pergunta: "quem so estes?", responde que lavaram suas
longas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro.
Aquela a nica coisa que, como marca distintiva deles, chama a ateno. Somente
isto lhes d o direito ao lugar que ocupam na glria. O fato fica claramente evidente, se
notarmos as palavras que se seguem imediatamente aps: "razo por que se acham diante do
trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no
trono estender sobre eles o seu tabernculo." "Razo por que" por causa daquele
sangue que esto diante do trono. Devem ao sangue do Cordeiro o fato de ocupar aquele
lugar to alto na glria. O sangue d o direito ao cu.
DIREITO ao cu! Pode-se falar de tal coisa em conexo com um pecador
condenado? No seria melhor gloriar-se na misericrdia de Deus somente, sendo que Ele,
pela livre graa, admite um pecador ao cu, do que falar de um DIREITO ao cu? No! No
seria melhor porque no compreenderamos o valor do sangue, nem por que haveria de ser
derramado. Alm disto, teramos conceitos falsos tanto do nosso pecado quanto da graa de
Deus, e permaneceramos em estado imprprio para desfrutar da Redeno gloriosa que o
Salvador levou a efeito por ns.
J falamos da "expulso de Satans do cu", e mostramos, por meio deste incidente,
que um Deus Santo sempre age de acordo com a lei. Assim como o diabo no foi "expulso"
seno de acordo com a lei e o direito, assim tambm o pecador no poder ser admitido de
qualquer outra maneira. O Profeta disse: "Sio ser redimida pelo direito, e os que se
arrependem, pela justia" (Is 1:27). Paulo nos diz que a graa reina PELA JUSTIA (Rm
5:21). Este foi o propsito pelo qual Deus enviou Seu Filho ao mundo. Ao invs de recear
de falar de um DIREITO de entrar no cu diminua o valor da graa, ser dito que a mais alta
glria da graa consiste em outorgar aquele DIREITO.
A falta deste entendimento s vezes achada na Igreja, onde menos deveria ser
esperada. Recentemente perguntei a um homem que falava da esperana que tinha de ir para
o cu quando morrer, em que base fundamentava sua esperana. No era de modo algum um
homem descuidado, nem confiava na sua prpria justia, mas, mesmo assim, respondeu:
"Bem, penso que me esforo o melhor que posso para buscar ao Senhor, e fazer a Sua
vontade". Quando eu lhe disse que este no era fundamento sobre o qual pudesse ficar em
p diante do tribunal do Deus Santo, apelou misericrdia de Deus. Quando eu lhe disse,
outra vez, que precisava de mais do que a misericrdia, parecia-lhe algo novo ouvir que era
a justia de Deus somente que poderia lhe outorgar uma entrada ao cu. Receia-se que
existam muitos que ouviram pregao da "Justificao pela f", mas que no tm ideia de
que no podem participar da bem-aventurana eterna seno forem declarados legalmente
justos.
Inteiramente diferente era o testemunho de um certo rapaz que no tinha o pleno uso
das suas faculdades mentais, mas a cujo corao o Esprito de Deus iluminara para entender
o significado da crucificao de Jesus.
Quando estava no leito da morte, perguntaram-lhe acerca da sua esperana, e ele deu
a entender que havia um livro grande numa das pginas do qual seus pecados, em nmero
63

muito grande, tinham sido escritos. Depois, com o dedo da sua mo direita, apontou para a
palma da sua mo esquerda, indicando a impresso do prego ali. Tomando, por assim dizer,
algo da mo atravessada estava pensando no sangue que a marcava mostrou como
tudo quanto estava escrito naquela pgina agora estava apagado. O sangue do Cordeiro era o
fundamento da sua esperana.
O sangue do Cordeiro d ao pecador crente o DIREITO ao cu.
"Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" ao derramar o Seu sangue, Ele
realmente suportou o castigo do pecado. Entregou-Se morte realmente em nosso lugar.
Deu Sua vida como resgate por muitos. Agora que o castigo foi suportado, e o sangue de
nosso Senhor realmente foi derramado como resgate, e aparece diante do trono de Deus no
cu, agora a justia de Deus declara que, visto que o Fiador do pecador cumprira todas as
exigncias da lei, no que diz respeito ao castigo bem como obedincia, Deus declara justo
o pecador que cr em Cristo. A f simplesmente o reconhecimento de que Cristo
realmente fez tudo por mim; que a declarao que Deus faz acerca da justia simplesmente
Sua declarao de que, conforme a lei e o direito, tenho garantida a salvao. A graa de
Deus outorga-me o DIREITO ao cu. O sangue do Cordeiro a evidncia deste DIREITO.
Se eu fui purificado por aquele sangue, posso encontrar-me com a morte em plena
confiana, tenho DIREITO ao cu.
Voc deseja e espera chegar ao cu. Escute, pois, a resposta dada pergunta: Quem
so estes que acharo um lugar diante do trono de Deus "Lavaram suas vestiduras, e as
alvejaram no sangue do Cordeiro". Aquela lavagem ocorre, no no cu, e no na morte,
mas, sim, aqui, durante a nossa vida na terra. No se enganem com uma esperana ao cu,
se no foram purificados, realmente purificados, por aquele sangue precioso. No ousem
encontrar-se com a morte sem saber que o prprio Jesus os purificou pelo Seu sangue.

II. O SANGUE TAMBM OUTORGA A DIGNIDADE PARA O CU.

Pouca utilidade existe quando os homens tm direito a alguma coisa se no esto em
condies de desfrutar dela. Por mais significativa que seja a oferta, ser de pouca
expressividade se a disposio interior necessria para gozar dela inexistir. Outorgar o
direito ao cu queles que no esto preparados para ele, no lhes dar prazer algum, mas,
sim, mostrar conflito com a perfeio de todas as obras de Deus.
O poder do sangue de Jesus no somente abre a porta do cu para o pecador, como
tambm opera nele de modo to divino que, quando ele entrar o cu, parecer que a bemaventurana do cu e ele foram realmente adaptados um para o outro.
Em que consiste a bem-aventurana do cu, e uai a disposio apropriada para ele,
so coisas que umas palavras ligadas com nosso texto nos contam. "Razo por que se acham
diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se
assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo. Jamais tero fome, nunca mais tero
sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio
do trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar
dos olhos toda lgrima".
A proximidade com Deus e a comunho com Ele e com o Cordeiro, constituem-se na
bem aventurana do cu. Estar diante do trono de Deus, e ver o Seu semblante; servi-Lo de
dia e de noite no Seu templo, ser abrigado por Aquele que Se assenta no trono; ser
alimentado e guiado pelo Cordeiro; todas estas expresses indicam quo pouco a bemaventurana do cu depende de qualquer outra coisa seno de DEUS E DO CORDEIRO.
V-los, ter comunho com eles, ser reconhecido, amado, e cuidado por eles, esta a bem
aventurana.
64

Qual a preparao necessria para ter semelhante comunho com Deus e o Cordeiro?
Consiste em duas coisas:
a. A concordncia ntima na mente e na vontade,
e
b. O deleite na Sua proximidade e comunho. Ambas so compradas pelo sangue.
(a.) No pode haver ideia da dignidade para o cu parte da unio com a vontade
de Deus. Como dois podem habitar juntos a no ser que estejam de acordo entre si? E
porque Deus Santo, o pecador deve ser purificado do seu pecado, e santificado, seno,
permanece totalmente indigno para aquilo que se constitui na felicidade do cu. "Sem a
santidade, homem algum poder ver o Senhor". A totalidade da natureza do homem deve ser
renovada, de modo que possa pensar, e desejar, e determinar, e fazer, aquilo que agrada
Deus, no como a questo de mera obedincia, o guardar um mandamento, mas, sim de
prazer natural e porque no pode fazer ou desejar doutra forma. A santidade deve tornarse a sua natureza.
No exatamente isto que o sangue do Cordeiro faz, conforme temos visto? "O
sangue de Jesus Cristo seu Filho nos purifica de todo o pecado". Onde a reconciliao e o
perdo so aplicados pelo Esprito Santo, e so retidos por sua f viva, ali o sangue opera
com um poder divino, matando concupiscncias e desejos pecaminosos; o sangue exerce
constantemente um poder maravilhoso para purificar. No sangue, opera o poder da morte de
Jesus; morremos com Ele para com o pecado; mediante uma comunho confiante no
sangue, o poder da morte de Jesus abre caminho para dentro dos recessos mais ntimos da
nossa vida oculta. O sangue quebra o poder do pecado, e purifica de todo o pecado.
O sangue santifica tambm. J vimos que a purificao apenas uma parte da
salvao, a remoo do pecado. O sangue faz mais do que isto; toma posse de ns para
Deus, e internamente outorga a mesmssima disposio que havia em Jesus quando
derramou Seu sangue. Ao derramar aquele sangue, santificou-Se a Si mesmo em nosso
favor, a fim de que ns tambm fssemos santificados pela verdade. Enquanto nos
deleitamos no sangue santo, e nos perdemos nele, o poder da entrega total vontade de
Deus e Sua glria; o poder para sacrificar tudo, para permanecer no amor de Deus, que
inspirava o Senhor Jesus, eficaz em ns.
O sangue nos santifica quando rios esvaziamos e nos entregamos a Deus, para que
Ele possa tomar posse de ns e nos encher dEle mesmo. Esta a verdadeira santidade; ser
possudo por Deus e repleto dEle. operada pelo sangue do Cordeiro, e assim estamos
preparados aqui na terra para nos encontrar com Deus no cu, com alegria indizvel.
(b.) Alm de termos uma s vontade com Deus, dissemos que a prontido para o cu
consistia no desejo e na capacidade para desfrutar da comunho com Deus. Nisto, tambm,
o sangue outorga, aqui, na terra, a preparao verdadeira para o cu. J vimos como o
sangue nos aproxima de Deus; levando para uma abordagem sacerdotal, sim, temos
liberdade, pelo sangue, para entrar no "Santo dos Santos" na presena de Deus, e fazer ali a
nossa habitao. J vimos que Deus atribui ao sangue um valor to incomensurvel, que
onde o sangue aspergido, ali est o Seu trono da graa. Quando um corao se coloca sob
a plena operao do sangue, ali habita Deus, e ali a Sua salvao experimentada. O
SANGUE TORNA POSSVEL A PRTICA DA COMUNHO COM DEUS, e no menos
com o Cordeiro com o prprio Senhor Jesus. Esquecemo-nos da Sua palavra: "Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele?" A bno plena
do poder do sangue, no seu efeito mais sublime, A PLENA UNIO DE PERMANECER
COM JESUS. apenas a nossa descrena que separa a obra da pessoa; e o sangue do
65

Senhor Jesus. ELE, ELE MESMO, que purifica pelo Seu sangue, e nos traz perto, e nos
leva beber. somente pelo sangue que estamos preparados para a plena comunho com
Jesus no cu, assim como com o Pai.
Vocs que so redimidos, aqui podem ver o que necessrio para mold-los para o
cu; para fazer vocs, at mesmo aqui, ter mentalidade celestial! Certifiquem-se que o
sangue, que sempre tem um lugar no trono da graa supra, manifesta seu poder, sempre,
tambm em vosso corao; e sua vida ficar sendo uma comunho ininterrupta com Deus e
com o Cordeiro: o antegozo da vida na glria eterna. Que este pensamento entre
profundamente na sua alma: o sangue outorga j no corao, aqui na terra, a bemaventurana do cu. O sangue precioso faz com que a vida na terra e a vida no cu sejam
uma s.

III. O SANGUE FORNECE CONTEDO AO CNTICO DO CU

O que dissemos at agora foi tirado daquilo que o Ancio declarou acerca dos
redimidos. Mas at que ponto esta experincia e este testemunho so deles? Temos alguma
coisa da prpria boca deles acerca disto? Sim, eles mesmos do testemunho. No cntico
contido em nosso texto, foram ouvidos clamando em grande voz: "Ao nosso Deus que se
assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao." como o Cordeiro que foi morto que
o Senhor Jesus est no meio do trono, como um Cordeiro cujo sangue fora derramado.
Como tal, Ele o objeto da adorao dos redimidas.
Isto aparece ainda mais claramente no cntico novo que cantam: '*Digno s de tomar
o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e COM O TEU SANGUE compraste para
Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os
constituste reino e sacerdotes" (Ap 5:9 e 10).
Ou em palavras um pouco diferentes, usadas pelo Apstolo no comeo do livro, onde
ele, sob a impresso de tudo quanto vira e ouvira no cu concernente ao lugar que o
Cordeiro ocupava, primeira meno do nome do Senhor Jesus, exclamou: quele que nos
ama, e PELO SEU SANGUE NOS LIBERTOU DOS NOSSOS PECADOS, e nos
constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos
dos sculos. Amm." (Ap 1:5 e 6).
Sem cessar, o sangue do Cordeiro continua sendo o poder para despertar os salvos
para cantarem seu cntico de alegria e aes de graas; porque na morte da Cruz o sacrifcio
ocorreu em que Ele deu a Si mesmo por eles, e os ganhou para Si mesmo; porque, tambm,
o sangue o selo eterno daquilo que Ele fez, e do amor que O levou a faz-lo, permanece
sendo tambm a fonte inesgotvel e transbordante da bem-aventurana celestial.
A fim de que entendamos isto melhor, notemos a expresso: "quele que nos ama, e
PELO SEU SANGUE nos libertou dos nossos pecados." Em todas as nossas consideraes
acerca de Jesus, at agora no tivemos motivo para deliberadamente parar ali. E de todas as
coisas gloriosas que o sangue significa, esta uma das mais gloriosas: Seu sangue o sinal,
a medida, sim, a transmisso do Seu amor. Cada aplicao do Seu sangue, cada vez que Ele
leva a alma a experimentar o seu poder, um novo transbordar do Seu amor maravilhoso. A
plena experincia do poder do sangue na eternidade ser nada diferente do que a plena
revelao de como Se entregou por ns; e Se d a ns, num amor eterno, infinito,
incompreensvel como o prprio Deus.
"quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados". Este amor
realmente incompreensvel. O que este amor no O comoveu a fazer? Deu-se a Si mesmo
por ns; ficou sendo pecado por ns; foi feito maldio por ns. Quem ousaria empregar tal
linguagem, e quem j teria ousado pensar tal coisa se Deus no a tivesse revelado a ns pelo
66

Seu Esprito? Que Ele realmente Se entregou por ns, no porque Lhe foi imposto fazer
assim, mas, sim, pelo impulso de um amor que realmente ansiava por ns, a fim de que
fssemos eternamente identificados com Ele.
Porque uma maravilha to divina, por isso a sentimos to pouco. Mas bendito
seja o Senhor! est chegando o tempo em que a sentiremos, quando, com compartilhar
incessante e imediato do amor na vida celestial, ficaremos repletos e satisfeitos com aquele
amor. Sim louvado seja o Senhor! - at mesmo aqui na terra h esperana de que, atravs
de um conhecimento melhor do sangue, e de uma confiana mais perfeita nele, o Esprito
derramar mais poderosamente "o amor de Deus em nossos coraes". Nada impede que
nossos coraes sejam repletos do amor do Cordeiro, e nossas bocas com Seu louvor aqui
na terra, pela f, conforme feito no cu pela vista. Cada experincia do poder do sangue se
tornar cada vez mais uma experincia do amor de Jesus.
Tem-se dito que no desejvel enfatizar demasiadamente a palavra "sangue", que
soa grosseiro, e o pensamento expressado por ela pode ser transmitido de uma maneira mais
de acordo com nosso hbito moderno de falar ou pensar.
Devo reconhecer que no compartilho deste ponto de vista. Recebo aquela palavra
como sendo proveniente, no somente de Joo, como do prprio Senhor. Estou
profundamente convicto de que a palavra escolhida pelo Esprito de Deus, e por Ele tornada
viva e cheia do poder daquela vida eterna de onde o cntico que a contm vem a ns, leva
em si mesma um poder de bno que ultrapassa nosso entendimento. Transformar a
expresso para nosso modo de pensar tem toda a imperfeio de uma traduo humana.
Aquele que deseja saber e experimentar "o que o Esprito diz s igrejas" aceitar a palavra
pela f, como sendo proveniente do cu, como a palavra em que a alegria e o poder da vida
eterna esto abrangidos de maneira muito especfica. Aquelas expresses: "TEU
SANGUE", e "O SANGUE DO CORDEIRO" tornaro "O SANTO DOS SANTOS", o
lugar da glria de Deus, ressoar eternamente com as notas alegres do "Cntico Novo".
A alegria celestial, pelo SANGUE DO CORDEIRO: esta ser a poro de todos, aqui
na terra, que com corao singelo entregam-se ao seu poder, e de todos acima,no cu, que se
tornaram dignos de tomar seu lugar entre a multido em redor do trono.
Meus companheiros na Redeno, j ficamos sabendo o que dizem aqueles que esto
no cu, e como cantam acerca do sangue! Oremos sinceramente para que estas novas
possam ter sobre ns o efeito que nosso Senhor pretendeu. J vimos que, para viver uma
vida celestial verdadeira, necessrio permanecer no pleno poder do sangue. O sangue
outorga o direito de entrar no cu.
Como o sangue da RECONCILIAO, opera a alma a plena conscincia viva que
pertence queles que esto em casa, no cu. Traz-nos realmente para dentro "O SANTO
DOS SANTOS", perto de Deus. Torna-nos aptos para o cu.
Como o SANGUE PURIFICADOR, liberta da concupiscncia e do poder do pecado,
e nos conserva na comunho da luz e da vida do Deus Santo. O sangue inspira o cntico de
louvor do cu. Como o sangue do Cordeiro "que nos amou e se entregou por ns" fala no
somente DAQUILO que Ele fez por ns, mas, sim, principalmente DAQUELE que tudo fez.
No sangue, temos a mais perfeita transmisso dEle mesmo. Aquele que, pela f se entrega
para experimentar, plenamente, aquilo que o sangue capaz de fazer, logo achar a entrada
para uma vida de cantar louvores com alegria, que somente o prprio cu pode ultrapassar.
Meus companheiros na Redeno, esta vida para vocs e para mim! Que o
SANGUE SEJA TODA A NOSSA GLRIA, no somente na Cruz, com suas maravilhas
que inspiram reverente temor, mas tambm no Trono. Mergulhemo-nos profundamente, e
cada vez mais profundamente, na fonte viva do sangue do Cordeiro. Abramos de par em par
67

os nossos coraes, cada vez mais, para sua operao. Creiamos firmemente, e cada vez
mais firmemente, na PURIFICAO incessante pela qual o prprio Grande Sacerdote
Eterno aplicar aquele sangue a ns. Oremos com o desejo ardente, e cada vez mais ardente,
para que nada, nada mesmo, possa existir em nosso corao que no experimente o poder do
sangue. Unamo-nos alegremente, e cada vez mais alegremente, com o cntico da grande
multido, que no conhece nada mais glorioso do que isto: "Com o teu sangue nos
compraste para Deus".
Que a nossa vida na terra venha a ser o que deve ser - NOSSO AMADO
SENHOR! - um cntico incessante para "Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos
libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai".
"A ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos". Amm.

68