Trinidad...falsa?

: Respuesta a miguel
servet
Trinidad y Cristologa
Llevo tiempo observando algunos foros y blogs del internet donde participa un
individuo que lleva como seudnimo miguelservet (tal como aparece su avatar
en los foros). Este personaje ha visitado ste blog y me ha invitado a debatir en
dos ocasiones pero he declinado su oferta por su tono agresivo e insultante.
Yo no soy del tipo de persona que gusta de insultar y denigrar a la persona que
conversa conmigo y tampoco me gusta que me lo hagan a m. En un debate de
altura y con sustancia de contenido no hace falta ms que el intercambio de
ideas con la finalidad de llegar a la profundidad del tema que se discute y
consecuentemente, a una conclusin apropiada. No es una guerra donde se
derrota y humilla al interlocutor.
Ahora bien, leyendo la argumentacin del amigo mencionado he encontrado
una falla fundamental. Su falla consiste en que l piensa que atacando la
deidad de Cristo puede demostrar que la Trinidad es una doctrina falsa. Estos
son algunos ejemplos de sus comentarios:
HEBREOS 5
8 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;
!!OJO QUE DIOS NO NECESITA APRENDER NADA PORQUE EL TODO
LO SABE
9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para
todos los que le obedecen;
-ojo- Dios es perfecto y por lo tanto no puede ser perfeccionado
si la trinidad fuera cierta por que no dice el escritor simplemente
que jesus es Dios y punto final.
claramente esto es porque la trinidad es falsa.
Con esto, el amigo Servet deja en claro su idea de que nosotros creemos que
Jess es la misma persona que el Padre y piensa que atacando esto
demuestra su punto. Esto no es correcto. Primero, la Trinidad y la deidad de
Cristo, aunque son doctrinas estrechamente relacionadas, son dos
aspectos diferentes de sta. Es decir; la Trinidad no depende de qu lugar o
condicin tiene Cristo dentro de su filiacin con el Padre. Y lo mismo aplica con
el Espritu Santo. (Ms adelante respondo a sus argumentos cristolgicos.)
Segundo, otro detalle que muchos pasan por alto es que la doctrina de la
Trinidad tampoco depende de que sta palabra aparezca o no en la Biblia,
pues en ella existen trminos hebreos y griegos utilizados para sealar
lapluralidad en la unidad de YHVH Dios.
Pasamos ahora a demostrar lo antes dicho Escritura en mano.

I. Pluralidad en Unidad
Los que estn familiarizados con ste blog se darn cuenta de que repetir
muchos de los puntos que trato en otros temas. Aqu har una especie de
resumen utilizando como base la argumentacin de miguel servet.
Primero demostrar cmo la pluralidad de Dios se hace evidente desde muy
temprano en la literatura hebrea bblica. Fjese bien en los siguientes
versculos:
Gen 1:5 Y Dios empez a llamar a la luz Da, pero a la oscuridad llam Noche.
Y lleg a haber tarde y lleg a habermaana, un da primero.
Como pueden ver, la noche, la tarde y la maana aun siendo tres
periodos distintos del da, cada uno con sus propias caractersticas,
pueden componer un solo da. Lo mismo se aplica a los siguientes textos:
Gen 2:24 Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y tiene que
adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne.
Gen 11:1 Ahora bien, toda la tierra continuaba siendo de un solo lenguaje y
de un solo conjunto de palabras.
Como observan, lo que estos textos tienen en comn es que en todos se
incluye la palabra un una. El termino hebreo empleado en esos casos
es
echad (o ehadh), que como bien muestran los textos antes citados,
denotan un compuesto de partes unificadas. Gnesis 1:5 y 2:24 nos
ensean cmo una pluralidad de cosas diferentes y separadas, pueden
ser una unidad, es decir una sola cosa. Tomemos por ejemplo un equipo de
bisbol. Es unequipo con un nombre pero
se compone de nueve jugadores en el campo de juego. Tambin Gnesis
11:1 demuestra que en la unidad se puede componer de cualquier nmero de
elementos.
Otro ejemplo es el caso de Jos el soador. El captulo cuarenta y uno narra
los sueos que tuvo Faran y la interpretacin de stos por parte de Jos. La
interpretacin del sueo comienza as:
Gn 41:26 Las siete vacas hermosas siete aos son; y las espigas hermosas
son siete aos: el sueo es uno mismo.
La Biblia muestra que Faran tuvo dos sueos por separado pero Jos le
expresa que estos son uno mismo. Aqu se emplea la palabra
echad, que
como seala el contexto etimolgico se utiliza para sealar unidades
compuestas. Interesante el hecho de que esta palabra hebrea se utiliza ms
de quinientas veces en el AT con el mismo uso mostrando una tendencia bien
establecida.
En las Escrituras hebreas se utilizan otras dos palabras hebreas para referirse
a uno numricamente hablando (solo) que son
yakjd y su
sinnimo
bad. Vean unos ejemplos con yakjd:

1. " l dijo:" Toma ahora tu hijo, tu nico [ yachid ] hijo, a quien amas, a Isaac
, y vete a tierra de Moriah , y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los
montes que yo te dir ". " Gnesis 22:02
2. " l dijo:" No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque
ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico
hijo [ yachid ] , de m " ." Gnesis 22:12
3. " y dijo: " Por m mismo he jurado, dice Jehov, porque has hecho esto y no
me has rehusado tu hijo, tu nico hijo [ yachid ] , " Gnesis 22:16
4. " Ahora ella era uno de Jeft y slo [ yachid ] nio; fuera de ella no tena
hijo o hija. " Jueces 11:34
En los Salmos:
Mrame y ten misericordia de m, porque estoy solitario [ yachid ] y
afligido (Sal_25:16; cf. Sal_68:6).
Ejemplos con bad:
1. "T eres el Dios, slo T [bad], de todos los reinos de la tierra." 2 Reyes
19:15
2. " T eres el nico [bad] es Yahweh." Nehemas 9:06
3. " T eres el nico [bad], Jehov, eres Dios." Isaas 37:20
Exhorto al lector que tenga esto bien presente porque ahora es que viene
lo interesante.
Tomando en consideracin las palabras hebreas discutidas y su significado y el
hecho de que la palabra bad es utilizada para referirse a la unidad numrica
absoluta de Dios, analicemos lo que Moiss escribi en Deuteronomio 6:4,
que es la confesin ms importante que hacan y todava hoy hacen los judos:
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es
Vemoslo en hebreo:
Deuteronomy 6:4

: Shema Ysrahel YHVH Elohenu YHVH echad

Hebraica)

(Biblia

Todos sabemos que Moiss conoca muy bien el idioma hebreo y por ende las
tres palabras que se discuten aqu. Sin embargo, de las tres, l, inspirado por
Dios, utiliz la nica palabra que significa uno compuesto en vez de una
de las dos palabras que significan uno numrico absoluto!!
Ms aun, note que en 2 Reyes 19:15, Nehemas 9:6 e Isaas 37:20 se utiliza
bad para sealar que Dios es nico y solo. Estarn los escritores post

mosaicos contradiciendo lo que plantea la confesin ms importante del pueblo

judo? De ser as entonces la Biblia se contradice pero como la realidad es lo
contrario, lo que los escritores nos estn queriendo comunicar es que en el ser
de Dios hay una unidad (uno) y que esa unidad es plural (compuesto).
Si todava Miguel Servet y otros testigos quieren poner en duda el uso que se
le daba a las palabras echad y yachd, he aqu un verso donde se utilizan
ambas palabras dejando muy claro el significado de cada una:
"l dijo:" Toma ahora tu hijo, tu nico [ yachid ] hijo, a quien amas, a Isaac , y
vete a tierra de Moriah , y ofrcelo all en holocausto
sobre uno de los [ echad ] montes que yo te dir ". " Gnesis 22:2
Esta es la prueba indiscutible de que yachd se utiliza para referirse a una
unidad numrica mientras que echad denota una pluralidad de elementos
iguales. Lo ms interesante es que, ambos textos (Deut. 6:4 y Gn. 22:2)
fueron escritos por la misma persona!!
Pero esto no termina aqu. Para complicarle an ms las cosas a los anti
trinitarios como el miguel servet, en el Nuevo Testamento tambin se sigue el
mismo patrn que en el Antiguo.
En el griego hay dos palabras principales que denotan unidad. Una de ellas es
eis o hen que corresponde directamente con la palabra hebrea echad
(compuesto). La otra es mono que corresponde directamente con yachid
(solo).
Ejemplos con mono:
1. Adorars al Seor tu Dios, ya l slo servirs [mono]. Mateo 4:10
2. "Pero de aquel da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles del cielo, ni el Hijo,
sino slo el Padre [mono]." Mateo 24:36
3. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios [mono]? "Lucas 05:21
Ejemplos con eis:
1. los dos sern una sola [ eis ] carne" Mateo 19:5
2. Yo y el Padre somos una [ eis ] sola cosa. " Juan 10:30
3. ...porque en verdad Dios es uno [ eis ]" Romanos 3:30
Pido a los anti trinitarios que expliquen la razn por la cual Jess, cuando cita
el texto de Deuteronomio 6:4 en Marcos 12:29 escogi utilizar la palabra EIS en
vez de mono:
Mar 12:29 Jess le respondi: El primer mandamiento de todos
es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.

Mark 12:29
.
Compare con 1 Timoteo 2:5:
1Ti 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre,
1 Timothy 2:5

Tanto Jess como Pablo conocan perfectamente los idiomas hebreo y griego y
saban las implicaciones de los usos de las palabras discutidas aqu.
Muchos, al no tener respuesta a esto vienen con el argumento de que los
judos eran monotestas, bla, bla, bla. Los que insisten en esto no ponen
atencin al hecho ya mostrado hasta la saciedad de que los trinitarios al igual
que los judos creemos en UN SOLO DIOS. El uso de eis y monos para
referirse a Dios en el NT subraya lo mismo que echad y bad en el AT; la
unidad (Dios es UNO - MONOTESMO) y la pluralidad (Dios es
un compuesto personas, NO DIOSES).
En la antigedad, Dios no se revel como un ser plural a su pueblo porque
stos eran propensos a corromper el mensaje y comenzar a adorar a YHVH
como un ser politesta. El captulo treinta y dos de Gnesis da testimonio de la
influencia que llevaba el pueblo de Israel del politesmo egipcio y de otras
naciones. Al darse cuenta que Moiss tardaba en regresar le atribuyeron la
liberacin de la esclavitud de Egipto al dios Apis principal deidad de los
egipcios, adorado en Menfis bajo la forma de un buey vivo, de tres aos. Este
era uno de muchos dioses que se adoraban en Egipto.
Por esta razn la doctrina trinitaria y muchas otras doctrinas no se revelaron
plenamente de una vez. La pluralidad de Dios as como muchas otras doctrinas
que creemos hoy fueron objeto de desarrollo a travs de la Biblia. La revelacin
del Hijo de Dios no lleg a su plenitud hasta que l se encarn habit entre
nosotros. Y as podemos hablar de otras doctrinas.
Ejemplos de unidades compuestas en la creacin:
Ya vimos el ejemplo bblico del da; noche, tarde y maana, tres
periodos diferentes, un solo da.
Cuando vemos la composicin qumica del agua encontramos que hay tres
tomos (dos de hidrgeno y uno de oxgeno) pero es una sola molcula. Lo
interesante es que para formar la molcula del agua los tomos no necesitan
juntarse ni fusionarse. Ellos estn separados.
De hecho, ningn compuesto de los que hemos visto aqu se fusionan sino que
estn separados y aun as forman la unidad.
Pero esto no termina aqu. La cosa se complica an ms para los anti
trinitarios como el servet y compaa.Consideren lo siguiente:

Despus del surgimiento del cristianismo, los judos se empearon en

cambiar la palabra hebrea para uno en Deut. 6:4 de echad a yachid.
1. Los Anti Trinitarios que dicen que el uso de echad en el Antiguo Testamento
es algo insignificante se les debe recordar que poco despus del surgimiento
del cristianismo los judos reemplazaron echad por yachid en Deut. 6:4.
2. Si el uso de echad en lugar de yachid en Deut. 6:4 no ayud a los
antiguos cristianos a probarle a los judos que el Yahweh del Antiguo
Testamento es un Dios multipersonal, ellos no se hubieran empeado en
cambiar la palabra. Si esto es realmente insignificante entonces hubieran
utilizado el argumento de que lo que los cristianos utilizaron para probar la
Trinidad es invalido para los hebreos nativos quienes conocan y hablaban el
lenguaje. Pero, por el contrario, los judos respondieron cambiando la palabra
en Deut. 6:4 del uno unificado (echad) al uno numrico (yachid).
3. El Talmud fue escrito, sea por Judas el Prncipe (135 219 d. C.), o tan
tarde como en el siglo 9 d. C. El punto importante es que el Talmud no exista
antes del 200 d. C. mucho despus que la teologa cristiana hizo su impacto.
4. Un hombre llamado Moiss Maimonides quien vivi en el siglo 12 d.C. fue un
rab filosofo judo quien compil un credo con trece artculos. En este credo se
utiliza la palabra yachid en lugar de echad: Yo creo con una perfecta fe que el
Creador, bendito sea Su nombre, es uno absoluto [yachid].
5. Los libros modernos de plegarias judas utilizaron la palabra yachid para
describir a Dios.
6. Debe ser muy preocupante para los judos y anti trinitarios el que su palabra
de eleccin (yachid) para describir la unicidad de Dios nunca se utiliza en la
Biblia.
Todo lo antes dicho demuestra que:
I. El hecho de que la palabra Trinidad no aparezca en las Escrituras no niega la
verdad de que los escritores sagrados utilizaron trminos hebreos y griegos
para sealar la pluralidad de UNICO DIOS VERDADERO, y por ende:
II. Para probar la naturaleza plural de Dios no hay necesidad de tocar el tema
sobre cul es la posicin de Cristo ni su condicin dentro del compuesto
trinitario. Ya vimos cmo la cristologa no es crucial al discutir lo que al ser de
Dios se refiere. En todo caso, Cristo demuestra que l es, en efecto, un
componente de igualdad con su Padre. Esto es lo que discutiremos a
continuacin.
II. Cristologa
El mbito de la cristologa es muy amplio. Por eso me mantendr en el rea de
esta que demuestra que Cristo como persona estaba subordinado a Dios pero
en su deidad era igual a su Padre. Es decir; para ser igual a alguien en
sustancia no se necesita SER ESE ALGUIEN.

He aqu otros ataques que hace miguel servet a la persona de Cristo y que,
segn l, demuestran que la Trinidad es falsa:
EJEMPLO:
jesucristo es un adorador de dios`por lo tanto un subdito
hebreos 1
9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad,
Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo,
b) apocalipsis 3 .12
jesus dijo que tiene un dios
y lo dijo 4 veces
c)SEGUN LOS APOSTOLES
jesus tiene un dios sobre el
1 Pedro 1: 3).
Bendito es el Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo
Efesios 1:3, dice: Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo
Efesios 1:17, dice: Sigo pidiendo que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el
Padre glorioso, les d Espritu de sabidura y de revelacin, para que puedan
conocerlo mejor.
Apocalipsis 1:6, dice: Y nos hizo un reino y sacerdotes para servir a su Dios y
Padre,
D) TODO LO QUE JESUS TIENE SE LO DIO OTRO
mateo 28:18
Con el uso de estos versos servet asevera que porque Cristo sea un sbdito de
Dios y tenga un Dios sobre l entonces no es Dios. Con esto se demuestra el
total desconocimiento de la doctrina cristolgica y trinitaria. Los que la
conocemos sabemos que nada de esto quita que Jess sea de la misma
sustancia del Padre, que es lo que el anti trinitario no puede probar.
Pregunto: qu hijo no est subordinado a su padre? Lo natural y obvio es que
en el caso de Cristo y su Padre no existe excepcin a esta regla. Una vez ms,
esto no afecta en nada el hecho de que el Seor no sea de la misma sustancia
del Padre. (Ms adelante presentar la evidencia de que Cristo es Dios en
sustancia aun adquiriendo apariencia humana.)
En los prximos textos el anti trinitario pone en duda la autoridad de Cristo.
Y llegando Jess, les habl, diciendo: Toda potestad me es dada
Mateo 11:27 Todas las cosas
me han sido entregadas por mi Padre
Juan 3:35 El Padre ama al Hijo y ha entregado
---todas las cosas ---en su mano.
Juan 17:24 Padre, quiero que los que me has dado,
estn tambin conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria,
-la gloria que me has dado - ;

POR LO TANTO TODO LO QUE TIENE JESUS

LO TIENE POR HABERLO RECIBIDO DEL PADRE
Y NO PORQUE SEA PARTE DE UNA DEIDAD TRINITARIA
Aqu hay algo que el anti trinitario no toma en cuenta y es que Jess est
hablando desde su humanidad. Como humano, Cristo necesit crecer,
aprender de todo y hasta incluso tuvo que ser bautizado y recibir el Espritu
Santo. Esto demuestra que Jess era otro elemento dentro de la pluralidad de
Dios adems del Padre.
Aunque Jess recibi lo que Dios tiene, aun as l es igual a Dios en
naturaleza (sustancia) y esto se prueba claramente en la Escritura. Primero
veremos el relato de Juan donde Cristo se hace igual a Dios. Luego veremos el
testimonio de Pablo donde se confirma la doble naturaleza de Cristo y su
igualdad con el Padre.
Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto
los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de
reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose
igual a Dios.
Fjese en esta primera parte donde dice que los judos procuraban matar a
Jess ya que l se haca igual a Dios. Ese era el mejor momento para Jess
corregir a los judos si es que ellos hubiesen entendido mal sus palabras. De
hecho, los judos tomaron las palabras de Jess como blasfemia porque l
deca que haca las mismas cosas que hace Dios hacindose igual a Dios, en
detrimento de los textos del A.T. como, por ejemplo:
Deuteronomio 32:39: Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses
conmigo; Yo hago
morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no hay quien pueda librar de mi
mano.
(Jess dijo que poda hacer esto al igual que su Padre.)
Isaas 45:22: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la
tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms.
Cuando Jess not la amenaza por parte de los judos no se apresur a
corregir el supuesto malentendido, ms bien, reclam con mucha ms fuerza
su igualdad con el Padre:
Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el
Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo
que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente Porque como el
Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que
quiere da vida. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al
Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no
honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. Juan 5:19

Un detalle que hay que destacar es que cuando Juan dijo que Jess se
haca igual a Dios en 5:18, utiliz una palabra griega que el diccionario de
palabras griegas de Vine nos define como sigue:
isos ( G2470) el mismo en tamao, cantidad, calidad, etc. Se traduce
igual/es en Mat 20:12; Juan 5:18; Fil 2:6; Rev 21:16.
Tambin, el diccionario de Thayer lo define de la siguiente manera:
isos
Thayer Definition:
1) equal, in quantity or quality
Swanson tambin agrega:
2698 l (isos), (), (on) adj; Strong 2470; TDN 3.343L
58.33 igual, lo mismo que (Mt 20:12; Mr 14:56, 59; Lc 6:34; Jn 5:18; Hch
11:17; Fil 2:6; Ap 21:16) wanson, James: Diccionario De Idiomas blicos :
Griego (Nuevo Testamento). Edicin electrnica. Bellingham, WA : Logos
Research Systems, Inc., 1997, S. GGK2698
Lo que esto nos dice es que Juan, bajo inspiracin divina, dijo que Jess es
igual a Dios en todo el sentido de la palabra. Pero como ya he dicho, una
lectura as nada ms sin profundizar en el texto se puede mal interpretar, y de
qu manera!
Como si esto no fuera suficiente, Pablo en su epstola a los Filipenses nos
muestra su cristologa de una manera muy reveladora:
Filipenses 2:5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess,
2:6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse,
2:7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres;
2:8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Hagamos una pequea exgesis de ste pasaje.
Note que he marcado algunas palabras que son clave en el pasaje. Estas
palabras son las que demuestran que el apstol Pablo crea en la doble
naturaleza de Cristo (100% hombre/100% Dios) y en su igualdad con el Padre.
En el v. 6 Pablo menciona que Cristo tiene la forma de Dios. La palabra griega
utilizada ah es morph
G3444) que Vine define as:
Una excelente definicin de esta palabra es la dada por Gifford: morfe es as
propiamente la naturaleza o esencia, no en abstracto, sino tal como
subsiste realmente en el individuo, y retenida en tanto que el individuo
mismo existe As, en el pasaje ante nosotros morfe Theou es la
naturaleza divina real e inseparablemente subsistente en la persona de
Cristo. Para la interpretacin de la forma de Dios es suficiente decir que: (1)

incluye toda la naturaleza y esencia de la Deidad, y que es inseparable de ella,

ya que no podran tener existencia real sin ella; y (2) que no incluye en s
misma nada accidental o separable, tal como modos particulares de
manifestacin, ni condiciones de gloria o majestad, que pueden en un momento
estar junto con la forma, y en otro momento separados de ella.
Con esto podemos dar por finalizado el debate e irnos a casa pero la cuestin
se quedara inconclusa. Pablo est diciendo que Cristo existi en la forma de
Dios en el sentido de que tiene la misma naturaleza (esencia o sustancia) que
l y ms adelante, cuando dice que no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse, utiliz la misma palabra que utiliz Juan: isos, que como ya
se dijo significa igualdad en todo sentido de la palabra.
Continuamos con el v. 7. Aqu se nos dice que Cristo se despoj a s mismo.
Una vez ms es Vine quien nos comenta:
kenoo G2758) vaciar. Se traduce despoj en Filip. 2:7: Las
clusulas que siguen al verbo dan la exgesis de su significado, especialmente
las frases forma de siervo, y semejante a los hombres. Cristo no se vaci
a s mismo de su deidad. No dej de ser lo que era esencial y
eternamente. La Versin Autorizada Inglesa, aunque no da una traduccin
exacta (traduce se hizo carente de gloria), expresa muy bien lo que hizo el
Seor vase Gifford sobre la encarnacin).
Entonces, lo que Pablo nos dice es que Cristo se despoj, no del hecho de ser
Dios en naturaleza, sino de algunos atributos y prerrogativas divinas ya que
padeci como ser humano, lo cual veremos a continuacin.
En el v. 8 Pablo dice que Cristo estuvo en la condicin de hombre. La
palabra empleada aqu es sjema G4976) que literalmente
denota apariencia. Barclay, en su comentario sobre el pasaje nos dice algo
muy interesante:
Por ejemplo: la morf de cualquier ser humano es su humanidad, y eso no
cambia, pero su sjema est cambiando constantemente. Un bebe, un nio, un
chico, un joven, un hombre adulto, un anciano siempre tienen la morf de la
humanidad; pero su sjema exterior est cambiando todo el tiempo. Las rosas,
los tulipanes, los crisantemos, las dalias, etc., tienen todas en comn
la morfe de flores; pero su sjema es diferente. La aspirina y la penicilina tienen
una morfe comn de medicinas; pero tienen un sjema diferente. La morf no
cambia nunca; la sjema s, continuamente. La palabra que Pablo usa para
decir que Jess es en la forma de Dios es morf; es decir, Su esencia
inalterable es la divinidad. Aunque su sjema exterior cambiara, segua
siendo de esencia divina.(William Barclay: Comentario al Nuevo Testamento,
pg. 743)
Resumiendo, Pablo utiliza la palabra morf para referirse a la
sustancia/naturaleza/esencia (son sinnimos) de Cristo, pero al diferenciar su
deidad de su humanidad utiliz sjema. Si Pablo hubiera querido diferenciar la
naturaleza de Dios a la de Cristo entonces hubiese utilizado sjema en el v. 6,
pero no es as.

Dicho de otro modo, seor miguel servet: Pablo crea que Cristo era de la
misma esencia del Padre (morf) y por lo tanto IGUAL (ISOS) al Padre aun
cuando haya tomado la APARIENCIA (SJEMA) de un hombre. Por eso Jess
no tuvo la necesidad de usurpar o arrebatar la igualdad con el Padre pues
ya la tena.
Teniendo en cuenta toda esta evidencia exegtica, toda la argumentacin del
amigo anti trinitario se va al suelo. De hecho, por alguna razn el EF y
D hace un silencio sepulcral sobre el pasaje que acabamos de analizar. Pero
para que no haya excusas, veamos otros versos que el amiguito utiliza para
tratar de mostrar lo indemostrable:
LOS TRINITARIOS TIENEN PROBLEMAS CON
MUCHOS TEXTOS MAS
HEBREOS 2
8 Todo lo sujetaste bajo sus pies. m Porque en cuanto le sujet todas las
cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas
las cosas le sean sujetas.
ESTE TEXTO ESCRITO DESPUES QUE JESUS HABIA RESUCITADO Y YA
EN EL CIELO CON EL PADRE DEMUESTRA QUE JESUS NO ERA
TODOPODEROSO CUANDO SE ESCRIBIO Y POR LO TANTO NO ERA EL
DIOS UNICO QUE SE MENCIONA EN LA BIBLIA
CLARAMENTE ES OTRO SER DE MENOR RANGO ESCOGIDO POR EL
PADRE PARA SER EL MEDIADOR.
Parece que el amigo anti trinitario piensa que este pasaje se refiere a
Jesucristo. Eso es lo que pasa cuando se arranca un texto del contexto
inmediato y lejano del pasaje. Veamos el pasaje completo.
Hebreos 2:6 pero alguien testific en cierto lugar, diciendo:
Qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
O el hijo del hombre, para que le visites?
2:7 Le hiciste un poco menor que los ngeles,
Le coronaste de gloria y de honra,
Y le pusiste sobre las obras de tus manos;
2:8 Todo lo sujetaste bajo sus pies.
Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a
l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas.
Todos sabemos que Dios le dio a Adn la potestad sobre toda la creacin y por
ende a la humanidad en general. El autor de Hebreos est citando aqu el
Salmo 8 y en ningn lugar all se insina que hable de Cristo sino de la raza
humana, que fue hecha poco menor que los ngeles. Decir lo contrario sera
contradecir lo dicho en Juan 5 y en Filipenses 2. Por eso el verso 9 cambia el
enfoque (Pero) del hombre hacia Jess y dice:

Hebreos 2:9 Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los
ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento
de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.
Jess fue hecho poco menor que los ngeles ya que tom la apariencia de
hombre (Filip. 2:8). As que por una parte est la raza humana y por otra est
Cristo en el pasaje en discusin. De hecho, Hebreos 1:4 nos dice que Jess es
superior a los ngeles lo cual parece contradecir a 2:9 pero aqu se demostr
que como humano es un poco inferior pero como Dios es superior a ellos. Esto
queda demostrado a travs de todo lo dicho en toda esta entrada.
OTRO MAS
La Nueva Biblia de los Hispanos
1 COR 15:27
Porque DIOS HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero
cuando dice que todas las cosas estn sujetas a El, es evidente que se
excepta a Aqul que ha sometido a El todas las cosas.
""ESO NO NECESITA COMENTARIOS""
El texto es muy claro. Dios puso todas las cosas bajo los pies de Jess. Pero
cuando se habla de quien se excepta al que puso todo debajo de los pies de
Jess es evidente (obvio) que se habla de su Padre quien le entreg esa
autoridad. No s qu punto es el que servet quiere demostrar aqu pero en
realidad no demuestra nada a la luz de todo lo que se ha dicho ya. Nuestro
amigo tiene una percepcin equivocada del pasaje.
Hebreos 3:1
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,
considerad a Jess, el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe.
Hebreos 2:17
Por tanto, tena que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a fin de que
llegara a ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas que a Dios
ataen,..........
Hebreos 4:14
Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos,
Jess, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe.
Hebreos 5:6
como tambin dice en otro pasaje: TU ERES SACERDOTE PARA
SIEMPRE SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC.
Hebreos 5:5
De la misma manera, Cristo no se glorific a s mismo
para hacerse sumo sacerdote, sino que
lo glorific el que le dijo:
HIJO MIO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY;
si jesus fue glorificado entonces no es igual al Dios de israel y nunca lo fue
Apocalipsis 1.1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio...

son textos claves

no son ambiguos
demuestran la falsedad de la trinidad
juan 7 :16 Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que
me envi.
todos sabemos que jesus enseaba la doctrina del dios de israel, pero el
dice --no es mia-Otra vez, lo nico que demuestra todo esto es que el amigo anti trinitario no
conoce la doctrina trinitaria en lo absoluto. Primero, utiliza versos donde se
representa a Cristo como sumo sacerdote lo cual demostr dando su vida en
sacrificio como lo hacan los antiguos sacerdotes en el tabernculo con las
victimas animales. Interesante la comparacin que se hace en Hebreos entre
Cristo y Melquisedec:
Hebreos 7:1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios
Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y
le bendijo,
7:2 a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa
primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz;
7:3 sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni
fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para
siempre.
Jess al igual que Melquisedec no tena ni principio de das ni fin de vida.
Compare con el v. 17 y el 21 (segn el orden de Melquisedec).
Segundo, el anti trinitario dice que porque Cristo fue glorificado y que porque la
revelacin que trajo no era de l sino del Padre, entonces no es Dios.
Habiendo visto el funcionamiento correcto de la doctrina trinitaria, la pregunta
que tenemos que hacernos es: Dnde dice en estos textos que Cristo no
es de la misma sustancia del Padre? Est ms que claro que Cristo y el
Padre son dos personas diferentes y que el Hijo est subordinado a su Padre.
Pero aun cuando Cristo est subordinado a su padre tambin puede tener la
misma autoridad de l.
Me explico con la siguiente ilustracin:
Conozco a un empresario dueo de una cadena de tiendas. Este seor tiene
varios hijos. Como dueo, el seor de quien hablo tiene completa potestad y
autoridad sobre todos los empleados que trabajan para l incluidos sus hijos.
Aun as, sus hijos aunque estn subordinados a su padre, tienen exactamente
la misma autoridad que su padre sobre TODO y TODOS en las tiendas. La
nica persona que est por encima de los hijos es el padre.
As es exactamente cmo opera la naturaleza plural de Dios. El Padre y el Hijo
tienen la misma autoridad sobre todo lo creado. El nico que tiene autoridad
sobre Jess es el Padre. Nada de esto demuestra que la doctrina del Dios
plural sea falsa. Lo nico que esto demuestra es que el Padre y el Hijo son dos

personas diferentes pero aun as son la misma sustancia y esto ya se ha

demostrado en demasa.
Dicho todo esto, lo que resta es concluir con lo siguiente:
I. A los anti trinitarios como miguel servet se les ha llevado a contradecirse a
ellos mismos hacindoles creer que la Trinidad consiste en tres dioses y a la
vez que la trinidad es tres personas dentro de una sola (unitarismo). Pero aqu
se les muestra cmo tal cosa est muy lejos de la realidad. La
doctrina verdadera de la trinidad ni siquiera se acerca a eso.
II. Hemos demostrado cmo se puede creer en UN Dios PLURAL sin la
necesidad de que la palabra Trinidad aparezca en la Escritura. Las palabras
hebreas y griegas que analizamos son la evidencia clara de todo esto.
III. Tambin demostramos que la realidad de un Dios plural tampoco depende
de la posicin o condicin que haya tenido o tenga Cristo dentro de su relacin
con el Padre. Con todo y que Cristo est subordinado al Padre, l tiene la
misma sustancia y autoridad que el Padre tiene.
Esta es la razn por la cual podemos decir con toda confianza que podemos
creer en la Trinidad no importa cunto esfuerzo hagan ni cuantos subterfugios
inventen los anti trinitarios que pululan por ah. Solo les pido de favor que LEAN
BIEN lo que se ensea aqu para que no anden haciendo comentarios
poniendo cosas que ya se refutaron aqu (como siempre hacen).
Y a los trinitarios que no conocen bien dicha doctrina les digo que no tienen
excusa. Esta es una enseanza clara y slidamente fundamentada en la
Escritura. El uso demasiado SUPERFICIAL y SIMPLISTA de parte de los anti
trinitarios sobre los versculos bblicos es muy evidente. Oren sin cesar.
Estudien. Profundicen. Preprense. No se queden sumidos en la ignorancia
para que no caigan en la trampa del error.
de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la
carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los
siglos. Amn. Romanos 9:5
Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la
tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est
sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el
poder, por los siglos de los siglos. Apocalipsis 5:13.