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A AMIZADE PARA NIETZSCHE: UMA


ARENA DE MAL ENTENDIDOS 1

Jelson Roberto de Oliveira (PUCPR)2


jelsono@yahoo.com.br

Resumo: Pretende-se mostrar a importncia da amizade no mbito da reflexo sobre a incompreensibilidade da riqueza vital experimentada como
vivncia mais prpria e como Nietzsche chega, pela relao amical, formulao de uma nova aurora do pensar, agora situado no campo das vivncias,
cuja traduo foge dos sistemas da compreensibilidade. Nesse cenrio, a amizade aparece como arena para mal entendidos porque fomenta a
possibilidade de uma relao traduzida pelo pronome plural ns um signo
da relao que se efetiva como impavidez, liberdade e afirmao individual,
com vistas constante autossuperao de si.
Palavras-Chave: amizade; incompreensibilidade; autossuperao.

INTRODUO
A importncia e a constncia do tema da amizade nos escritos de Nietzsche so equivalentes desdia com que o tema
vem sendo tratado pelos comentadores em geral. As fortes
alternativas de interpretao conduzem rapidamente da
complexidade do exame riqueza de possibilidades, j que
a amizade pode ser entendida como uma chave de entrada
no edifcio labirntico da filosofia do autor de Assim falou
Zaratustra. Se, por um lado, Nietzsche explicita, mormente
nas obras que formam o chamado segundo perodo de sua
1

Recebido: 04-07-2011/Aprovado em 18-10-2011/Publicado on-line: 30-12-2011.


Jelson Roberto de Oliveira Professor-adjunto do programa de ps-graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba, Brasil.
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produo, a importncia da amizade como crtica moral


da compaixo, nos escritos da maturidade, grosso modo, ela
est ligada sua crtica modernidade e insistente perspectiva de autossuperao de si, o que, no caso da amizade,
passa pela reinterpretao das relaes humanas na perspectiva de um novo ns.
Esse o ponto de partida deste artigo, que analisa o
tema da amizade no corpus filosfico de Nietzsche, um autor
reconhecido por suas afirmaes em torno da necessidade
da solido, bem como por suas intensas experincias de
rompimento e renncia. na amizade que se estabelece a
relao entre ipseidade e alteridade, transformada numa espcie muito prpria de intersubjetividade a partir da
afluncia e solidificao dessas duas perspectivas. Contudo,
o tipo de intersubjetividade possvel em Nietzsche, como
tentaremos mostrar neste texto, no o da afirmao de
uma subjetividade em sentido tradicional (o autor recusa o
sujeito como elemento metafsico peculiar), porque o caminho de acesso a um pretenso eu, bem como de um outro,
est definitivamente interditado. A relao estabelecida entre dois indivduos humanos, portanto, no passa pela
compreenso das partes, mas por um campo de incompreensibilidade no qual os dois polos da relao intersubjetiva
outorgam uma radicalidade crtica que impede que a amizade seja mais do que uma relao na qual o eu e o outro
formam-se na dvida, na iluso, no embuste dado que o
conhecimento pleno desses dois polos tido como impossvel. Porque assim, sem eu e sem outro (a no ser um como
inveno do outro), no mais possvel falar em comunicao ou mesmo de busca de consenso no uso da palavra. H,
pois, na amizade, um novo horizonte de intersubjetividade
que , segundo queremos mostrar aqui, traduzida por Ni316

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ENTENDIDOS

etzsche no uso do pronome ns durante boa parte de seus


textos.
Trata-se de um processo de autossupresso de si como
resultado do contnuo processo de tornar-se, por cuja via Nietzsche expressa essa recusa do eu e do outro, porque essas
instncias esto amparadas numa concepo fixa de ser, em
direo ao qual o autor contrape a noo de devir como
constncia no tornar-se; compreender se igualar, enquanto um tornar-se o indivduo nunca pode ser submetido ao
processo de igualamento, porque sequer pode ser comunicado. por isso que, na amizade, no se pretende
nenhum igualamento, pois a verdadeira igualdade aquela
que reconhece a pura desigualdade das posies e para a
qual Nietzsche faz uso do conceito de Spielraum. Vejamos
como essa argumentao levada a cabo.
O IMPERATIVO DA AUTOSSUPERAO DE SI
Para Nietzsche, o humano forma-se na existncia, a partir
de seu jogo de foras, e, desde suas interpretaes, cria para
si mesmo regras absolutamente antiteleolgicas que conduzem a essa desejada autossuperao. esse, na medida, o
sentido do dstico torna-te aquilo que s, presente no pargrafo 270 de A Gaia Cincia, pelo qual cada humano
singular apresentado como autoformador de si mesmo,
num jogo extramoral cujo programa tico se efetiva como
constante superao de si para tornar-se aquilo que se :
Du sollst der werden, der Du bist (GC, 2703) assim, no pas3

Neste artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: HH I
(Humano, Demasiado Humano, v. I); BM (Alm de Bem e Mal); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); GM (Para a genealogia da Moral); KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari a sigla ser

Cont.
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sa de um comando ntimo paradoxal que exige o cumprimento de algo que se apresenta justamente fora da
exigncia imperativa.
Para Babich (2006, 1) preciso partir de uma diferenciao quanto ao que significa esse imperativo tico de
Nietzsche, pois, ao formul-lo, o filsofo se diferenciaria de
duas formas correntes de compreenso do que seria o imperativo: uma o imperativo prtico e outra o imperativo
conservativo, frequentemente usados nas ticas tradicionais. Os primeiros, segundo a autora, exortam-nos a alterar
nossas vidas, a no ser aquilo que ns (j) somos, mas partindo de possibilidades ideais geralmente contrrias s
circunstncias ou fatos imediatos, eles impem a idia de
tornarmo-nos aquilo que ns no somos (por enquanto). Por isso mesmo, no seria esse tipo de imperativo que Nietzsche
tem em mente ao estabelecer o Du sollst der werden, der Du
bist, um mbil to central no seu projeto filosfico, j que
seu ponto de partida no uma insatisfao com o que se
e uma consequente exigncia de mudana. Mas o dstico
nietzschiano no remete, tambm, a algum imperativo do
tipo conservativo, que exige a permanncia no que se est,
que se torne algo que j se , ou que se apegue a algo que
no pode ser mudado. Esse segundo tipo de imperativo evoca a resistncia s transformaes, enquanto os primeiros
exigem-nas. Ambas as circunstncias esto, certamente, em
desacordo com a inteno nietzschiana.
Pode-se afirmar que o imperativo de Nietzsche um
comando tanto de mudana quanto de permanncia, porseguida do nmero do volume, nmero do fragmento e pgina da edio); EH (Ecce Homo); CI
(Crepsculo dos dolos), ZA (Assim falou Zaratustra). Seguindo as letras, para as obras publicadas, constaro os nmeros arbicos referentes ao nmero do aforismo da obra.
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que na mudana que se efetiva aquilo que se , ou seja,


na efetivao da fora que a fora se apresenta. Segundo
Babich, Nietzsche transforma esse tornar-se futuro numa
consumao regressiva do presente e faz disso o lema de sua
prpria vida e de sua prpria filosofia. Essa a mensagem
do amor fati na epgrafe afixada a Ecce homo. A injuno aforstica de Nietzsche, por isso mesmo, exigira uma alterao
do verso 72 das Segundas Odes Pntias, de Pindaro, que dizia:
aprenda a ser o que voc 4. Nietzsche no faz uma traduo do verso, mas uma invocao ou aluso que retira
propositalmente o verbo aprender ( maton) 5 do
contexto do aforismo. Em Pndaro, o verso servia de elogio
suplementar dirigido a Hieron6, o campeo da corrida de
carros, e parte daquilo que preciso para se tornar nobre:
adquirir a verdadeira sabedoria, aprender de si mesmo a
superar a si mesmo. Nesse jogo do duplo e do paradoxo se
revela a inteno de Nietzsche em explicitar o fato de que,
como buscadores do conhecimento, permanecemos na verdade desconhecidos de ns mesmos e s reconhecendo-nos
enquanto tal que podemos inaugurar o caminho que nos
leva at quem ns verdadeiramente somos. O lema pndaronietzschiano no outra coisa seno um elogio que leva o
humano para dentro de si mesmo em busca da autossupe4

Outras tradues possveis, seguindo as sugestes de Babich, seriam: tornar-se aquilo que se
, tendo aprendido o que isso ; seja verdadeiro por si mesmo agora que voc aprendeu que
tipo de homem voc ; tendo aprendido, torne-te aquilo que voc ; ou simplesmente: Seja
quem voc sabe que .
5
Genoi hoios essi mathon [aprenda a ser o que voc ].
6

A segunda das doze Odes Pnticas fora escrita para Hieron, vencedor da corrida de carros (c. 475) e contm 176 versos. O tema da segunda Ode o dever do reconhecimento de benefcios recebidos e
cita os exemplos de xion e de Radamante. As Odes so versos escritos para os vencedores das Olimpadas pan-helnicas realizadas quadrianalmente em Delfos, na Antiga Grcia. Diz os versos 7-10 da VII
Ode Olmpica: [...] assim eu, mandando aos atletas vitoriosos / esse lquido nctar, dom das Musas,/ doce fruto do esprito, / dou alegria aos vencedores de Delfos e Olmpia. / Felizes aqueles a quem cerca a
fama gloriosa!.

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rao, j que o convite a se tornar aquilo que se acaba


desvelando no apenas um potencial humano ou uma
possibilidade de ser, mas o que j est consumado, medido
e realizado (sem para isso se contar com uma conscincia)
(BABICH, 2006, 2).
Como um elogio paradoxal, o que Nietzsche desvela a
necessidade de que cada indivduo singular se torne, eticamente falando, legislador de si prprio (BM, 211). Em outras
palavras: tornar-se o que se articula, a um tempo, a necessidade de aceitao do que se e a exigncia de
transformao a partir de uma autossupresso consciente de
si mesmo e da consequente alterao/mudana de si. Todo
esse processo, entretanto, ocorre sem apelo ao controle da
conscincia, o que explica o abandono, por parte de Nietzsche, do verbo aprender e a sua substituio pelo simples
tornar. Ou seja, o que o filsofo explicita que o tornar-se o
que se no , necessariamente, um projeto tico (guiado
por um ethos) no sentido do seguimento de alguma norma
externa ou mesmo da consignao de um pensamento autossugestivo. O tornar-se um apelo ao que h de mais
legtimo na experincia vital e que, no limite, permanece
desconhecido para o eu consciente, abrindo espao para aquilo que permanece no estado da incompreensibilidade.
Trata-se de um imperativo embasado num pathos que
funda o reino da grande liberdade diante da lei, aquela que
no mais submete o humano ao campo do nivelamento, da
igualdade e da universalizao. A grande liberdade aquela
que faz cada indivduo usar da moral como auxlio a servio da vida (GC, 370) e como adubo no cultivo dos grandes
homens, aqueles que, na autossuperao de si, no seguem
mais um imperativo de dever, no sentido do cumprimento
de normas que tornem as relaes humanas previsveis e
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controladas (segundo o modelo de um ethos), mas justamente por uma espcie de relao autorregulada que tem,
segundo a nossa hiptese, na amizade a sua concretizao.
Em outras palavras: s na amizade, como modelo relacional
de espritos livres, o imperativo do Du sollst der werden, der
Du bist faz algum sentido.
A AMIZADE COMO SPIELRAUM: O PROBLEMA DA
INCOMPREENSIBILIDADE

Em KSA 12 (1[182], p. 50), Niezsche escreve: Ser compreendido? Vocs sabem o que isso significa? Comprendre c'est
egaler. A passagem no apenas uma denncia do processo
de homogeneizao provocado pela compreenso como anulao das diferenas e das propriedades individuais, mas
tambm uma recusa da vontade de sistema (considerada
uma falta de retido [CI, Mximas e flechas]) que se forjou
no seio da filosofia como requisito moral. Se, como escreve
o filsofo no aforismo 284 de Alm de Bem e Mal, toda
comunidade torna, de algum modo, alguma vez, em algum
lugar comum, vulgar, a amizade o ambiente no qual
possvel fugir dessa regra pela via da afirmao de si no experimento da solido7. Trata-se de uma preferncia que se
traduz como um luxo de viver entre homens que suportam
a incompreenso: preciso, para se dar esse verdadeiro luxo de gosto e moralidade, no viver entre grosseires do
esprito, mas entre homens nos quais os mal-entendidos e
equvocos divergem por sua sutileza (BM, 283). como sutileza, portanto, que os homens mais nobres suportam os
7

Sobre a relao entre solido e amizade cf. A solido como virtude moral em Nietzsche (Curitiba: Champagnat, 2010).
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mal-entendidos, uma esperteza e refinamento no convvio


alcanado por aqueles que compreenderam o vetor de incompreensibilidade que se efetiva por trs das vivncias
mais ricas e frteis e que, por isso mesmo, no cabem na palavra que tenta, desesperadamente, comunicar. Os amigos
so os que suportam o jogo (Spiel) e fomentam o que prprio como condio relacional fluida e vivificada no pela
explicao - ou conceitualizao - do que experimentado,
mas pela interpretao evasiva do que vivido.
Como crtica igualdade das relaes, igualdade como valor tico-poltico moderno por excelncia e ao
processo de igualitarizao como desarmamento de diferenas, a amizade tida por Nietzsche como um ambiente no
qual se efetiva um tipo de relao marcada pela necessria e
legtima incomunicabilidade das vivncias prprias de cada
indivduo8 (como certo direito de tornar-se constantemente
quem se o que implica, necessariamente, uma alterao
constante de si) e, por ser tal, no pode ser partilhada num
sentido de fazer-se compreender atravs de processos comunicativos da linguagem. S na amizade o imperativo da
autossuperao tem factibilidade porque, enquanto relao
formadora, ela est baseada na exigncia da constante afirmao de si atravs das vivncias mais prprias que
permanecem no campo do incomunicvel e do inaudito
sempre de novo alterado. Se, de um lado, os conceitos e as
doutrinas, as normas da moralidade e as regras de comportamento, marcados pela linguagem corrente, no
possibilitam qualquer jogo/margem de manobra porque, ao
tentarem comunicar o incomunicvel, no o fazem a no
8

A esse respeito, cf. a tese do prof. Jorge Viesenteiner, Experimento e experincia: a dimenso
da vida como pathos, principalmente o captulo 3, item 3.1.1, intitulado O projeto crtico de inverso da
compreensibilidade, em cuja referncia constam os trabalhos do prof. Werner Stegmaier.

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ser de forma prematura, imatura e simplificadora, a amizade se estabelece a partir da capacidade de suportar a
incompreensibilidade das vivncias. E essa mesmo a condio mais fundamental desse tipo de relao. A frmula
nietzschiana para expressar essa ideia justamente a noo
de Spielraum9.
O contrrio ocorre na moral gregria, que est baseada
na crena na linguagem como mecanismo de acesso a uma
pretensa verdade sobre o eu e o outro, ou seja, numa ao
universal de compreensibilidade total fomentada pelo ideal
de clareza exigida nas relaes humanas. Alis, o princpio
da compreensibilidade que impe verdade filosofia e
prpria moral na medida em que legitima, pelo consenso, o
acesso ao que pretensamente considerado verdadeiro. Ora, o que no compreendido no pode ser logo descartado
como erro, at porque, segundo Nietzsche, a verdade expressa pela linguagem no passa de uma pretenso,
carregada de abreviaturas e iluses. Nesse tipo de relao
gregria, a validade da verdade d legitimidade para um tipo de relao na qual o indivduo seria anulado em
benefcio da unilateralidade de uma crena que se apresenta como supraindividual, na medida em que se traduz
acima do que vivenciado no campo individual. Trata-se de
um processo de familiarizao e anulao do diferente e do
divergente que, no limite, manifesta o medo da vida e a
fraqueza quanto s capacidades de vivenciar as aventuras
formuladas pela existncia mais prpria. Instala-se a vulgaridade como negao da individualidade.
Ao recuperar o valor da amizade, Nietzsche oferece, en9

Cf. HH I, 211; A, 119; BM, 27; KSA 12, 1[182], p. 50; KSA 8, 9[1], p. 131; KSA 12, 9[139], p.
414; KSA 13, 11[400], p. 185; KSA 13, 16[7], p. 485.
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to, filosofia, a possibilidade de reavaliao do princpio


regente do universalismo que tudo abrevia e simplifica, torna familiar e desgastado, em detrimento do que complexo
e pleno de sentidos e, por isso mesmo, permanece obscuro no campo do no-totalmente-desvelado. A eliminao do
individual e do prprio passa pela ascenso do conhecido e
inteligvel: tornar claro e compreensvel , sempre, tornar
fraco e vulgar, porque se trata de comunicar algo incomunicvel. Esse o modelo da moral do rebanho, que
permaneceu historicamente vinculada moral da compaixo, que, por sua vez, busca o reconhecimento universal de
uma dor comum como critrio da ao moral. o que exige uma crtica, portanto. Por isso, como Spielraum, a
amizade um espao de superao desse mecanismo, por
possibilitar a riqueza interpretativa de uma relao que
permanece nas raias da incompreensibilidade porque se d
como vivncia, como aceitao e apologia da vivncia mais
prpria, aquela que condio prpria da relao. Na amizade, o indivduo tem lugar, ele, como expresso de
vivncias prprias, que celebrado. Se na moral gregria,
marcada pela compaixo, o homem carente de sentido
histrico, na amizade o personagem est ligado, pela via histrico-fisio-psicolgica, quilo que lhe mais particular.
A amizade, como Spielraum, o espao, o ambiente, a
margem de manobra, um livre curso, um livre jogo de incompreensibilidade. Trata-se de um espao de direito,
conquistado pela via das vivncias. Temos, portanto, dois
motes que se articulam em torno da noo de Spielraum e a
ligam amizade. [1] Na amizade, o homem no mais um
conceito universal, mas uma rotatividade, uma mudana,
uma aventura, e enquanto tal que ele mesmo (na forma
de um ns insistentemente retomado por Nietzsche nos seus
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escritos) se torna incompreensvel, posto que no parte


mais da invariabilidade e fixidez de um sentido nico. [2]
como lugar supremo da con-vivncia mais individual que a
amizade se estabelece enquanto espao de incompreensibilidade porque nela se celebram as condies existenciais de
cada um, algo s possvel de ser suportado por aqueles (ns)
que se desvencilharam da necessidade de vulgaridade que se
esconde por trs dos processos de comunicao. Na amizade, o verdadeiro esprito livre se revela como preparado e
experimentado nas vivncias mais prprias e, portanto, absolutamente incompreensveis pela via de uma
comunicao vulgar.
A primeira apario da noo de Spielraum na obra nietzschiana publicada se d no aforismo 211 de Humano,
demasiado humano, no contexto do exame psicolgico da
produo da obra de arte e da ligao da obra com as vivncias mais prprias. A comparao, nesse aforismo, entre
Aquiles e Homero: um tem a vivncia, a sensao, o outro
as descreve (HH I, 211). No caso de Homero, o que ele faz
dar nome para os afetos e sua arte est em adivinhar bastante justamente onde pouco sentiu ou vivenciou. O
artista aquele que finge ter vivenciado as paixes que descreve com a finalidade de dar mais legitimidade sua
produo. Nesse contexto, o Spielraum aparece como o livre jogo da ira e do desejo experimentados pelos
indivduos, de forma ilusria, como critrio de legitimidade
e aprovao de sua arte. O que Nietzsche constata que,
geralmente, o artista necessita do contrrio: ele no pode se
deixar devorar e consumir pelas vivncias (quem a vivencia
[a paixo], no a descreve em peas teatrais, sons ou romances [HH I, 211]). Como indivduos desenfreados, os
artistas deixam de s-lo porque perdem a capacidade de
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controle. Portanto, a Spielraum o ambiente da vivncia


que no pode ser freado ou controlado, a no ser como experincia vital.
Em Aurora, 119, essa incompletude e descontrole dos
impulsos retomado como tema ligado justamente inveno da prpria vida. O aforismo, intitulado Viver
inventar comea tematizando a incapacidade de que o indivduo consiga, mesmo com todo o esforo na direo do
autoconhecimento, dar nome aos impulsos, porque no h
nenhum nexo racional capaz de organizar os eventos impulsivos que formam as vivncias dirias. Tidas como
meios de alimentao, as vivncias so descritas por Nietzsche como distribudas com mo cega, numa espcie
de jogo do acaso que tem no sonho um exemplo bastante
interessante: o sonho, escreve o filsofo, tem precisamente
o valor e o sentido de, at certo grau, compensar a casual ausncia de alimentao durante o dia (A, 119), ou seja,
atravs do sonho alguns impulsos podem encontrar formas
de saciao ilusria. As criaes onricas so apresentadas
ento como uma espcie de Spielraum, porque do margem
e desafogo aos nossos impulsos, numa liberdade que no
poderia ser alcanada na vida de viglia porque esta est
acompanhada sempre pela vontade de organizao, ordem e
conhecimento. A vida que sonha mais inventiva e desenfreada do que a vida que vigia, ainda que Nietzsche
acrescente uma observao decisiva: a de que em viglia o
indivduo no escapa das interpretaes onricas. Assim,
todos os juzos e valoraes morais so apenas imagens e
fantasias sobre um processo fisiolgico de ns desconhecido, uma espcie de linguagem adquirida para designar
certos estmulos nervosos (A, 119). Nesse campo, a linguagem mesma no passaria de interpretao, fantasia ou
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imagem que simboliza e simula algo que no pode ser comunicado a no ser como signo10. Ou seja, a Spielraum um
campo simblico no qual a linguagem no remete mais a
um significado, mas apenas a um signo que forma um texto no sabido, talvez no sabvel, porm sentido. Por isso,
nesse ambiente, as vivncias so invenes postas em funcionamento a partir de impulsos variados que se atiram
sobre os acontecimentos vitais como suas presas e acabam
mobilizando as aes humanas nesse ou naquele sentido,
sempre sob a interferncia decisiva do que no pode ser dito ou comunicado, apenas vivenciado. isso o que torna o
reino do pensamento, segundo Nietzsche, um reino da superfcie (A, 125) que se traveste de reino da liberdade
quando na verdade s angaria carncia de compreenso.
justamente essa carncia de compreensibilidade, tantas vezes evocada por Nietzsche, que aparece como
caracterstica do esprito livre11 no aforismo 27 de Alm de
bem e mal. O filsofo inicia o captulo, intitulado justamente O Esprito Livre, tematizando a capacidade do homem
em viver numa curiosa simplificao e falsificao (BM,
24), ligando a ignorncia liberdade e a vontade de saber a
uma profunda incompreenso, liberdade, imprevidncia,
despreocupao, impetuosidade, jovialidade na vida. Para
Nietzsche, a vontade de saber da cincia esteve sempre as10

Pode-se afirmar que, nesse sentido, ocorre no pensamento de Nietzsche uma substituio da
ideia de significado (o que algo significa), associado ao exame frequente da linguagem realizada
nos escritos do primeiro perodo, principalmente no que tange noo de metfora, pela ideia
de signo (o que simboliza), como expresso daquilo que no mais representa um sentido, mas
apenas simula algo que no pode ser comunicado ou mesmo compreendido.
11
interessante notar que o conceito de esprito livre, que aparece como subttulo da obra Humano, demasiado humano, est associado, no segundo perodo, amizade. Uma pista a respeito
dessa associao se encontra numa anotao da primavera-vero de 1877, na qual Nietzsche
demonstra pretender escrever uma dedicatria na abertura da obra: Aos amigos, saudao e dedicatria (KSA 8, 22 [2], p. 379). A dedicatria, entretanto, substituda pelo subttulo.
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sentada sobre uma base de vontade ainda mais forte, a


vontade de no-saber, de incerteza, de inverdade como um
refinamento justamente daquela antiga vontade de saber.
Esse refinamento tem razo de ser justamente devido ao reconhecimento da total simplificao praticada pela
linguagem quando se trata de traduzir as vivncias mais
profundas. Toda cincia, na medida em que se expressa pela linguagem, no passaria de uma atividade risvel e
traduziria um mundo simplificado, completamente artificial, fabricado, falsificado, e de como, involuntariamente ou
no, ela ama o erro, porque, viva, ama a vida! (BM, 24).
Retoma-se assim o sentido de vida como inveno presente
em Aurora, 119. Como erro, a linguagem celebra a vida de
forma mais refinada e intensa porque a vida no cabe na
linguagem, porque esta no pode traduzir as vivncias a no
ser pela via da simplificao.
O aforismo seguinte, o 25, inicia-se com um apelo seriedade, mas toma corpo como ironia, apelando para o fato
de que nenhum filsofo deve agora buscar o martrio em
nome da verdade e deve tomar cuidado com a solido que
promove o esprito de vingana e que envenena. A tragdia
da filosofia chegaria ao fim com a ascenso dessa novidade
histrinica de que a verdade no mais o seu alvo, de que
uma boa dose de riso e de comdia tomou conta da tarefa
filosfica. Como histrio que esse filsofo, experimentado
na solido voluntria, retorna praa do mercado - reconhecendo-se como exceo ele reconhece o quo
interessante para ele pode ser a regra (BM, 26). A parte
necessria no currculo de todo filsofo, talvez a parte mais
desagradvel, mais malcheirosa, mais rica em decepes
passa a ser justamente esse estudo do homem mdio, que
tem no cnico o seu exemplar facilitador: o homem su328

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perior ter os ouvidos atentos para todo cinismo grosseiro


ou sutil, e se felicitar toda vez que um bufo sem pudor ou
um stiro da cincia prosear diante dele (BM, 26), porque
a reside um exemplo daquele que reconhece em si a impossibilidade da compreensibilidade.
difcil ser compreendido, escreve Nietzsche na abertura do aforismo 27. H uma imensa dose de
incompreenso e mal-entendido se pensarmos nas vivncias
individuais mais prprias. Compreendendo a amizade como uma arena na qual h espao para essa indolncia da
incompreenso e at para certa sutileza na interpretao,
Nietzsche escreve nesse fragmento associando a amizade
Spielraum:
Mas no que toca aos bons amigos, sempre muito indolentes e acreditando ter, como amigos, direito indolncia: bom lhes
conceder, antecipadamente, um espao e uma margem [Spielraum]
onde possam dar livre curso incompreenso: - assim temos ainda
do que rir; - ou ento afast-los inteiramente, esses bons amigos e
rir tambm.12 (BM, 27)

Os bons amigos so aqueles que esto, enquanto iguais (no aforismo anterior, o 26, Nietzsche tinha escrito
que toda companhia m, exceto a companhia dos iguais13), capacitados para a Spielraum porque se encontram
dispostos para a incompreenso e sabem rir dessa situao.
O motivo do riso o antdoto contra o ressentimento daqueles que, frente incompreenso, alimentam a mgoa e
12

Devo ao Prof. Viesenteiner (2009, 243) a intuio e a sugesto da traduo dessa passagem como margem de atuao (Spielraum) e arena (Tummenplatz) para mal-entendidos, tambm em referncia
ao tema da amizade.
13

Obviamente o sentido da igualdade perpetrada por Nietzsche no aquele da igualao dos


desiguais pela via da abreviatura e da negao das individualidades, mas aquele que a iguala na
aceitao da desigualdade, mantendo as diferenas e divergncias, o que faria a amizade algo
prximo de uma comunidade da discrdia.
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abastecem as relaes com amarguras. Mesmo quando, caso


no suporte a incompreenso, a amizade se vai, o amigo
mantm o riso, porque entende que essa a nica possibilidade frente vivncia mais prpria. No toa, o riso a
condio da amizade como Mitfreude, ou seja, partilha da
alegria14.
Sobre esse assunto, interessante retomar, a ttulo de
exemplo, a relao entre Nietzsche e Re15, tal como descrita no fragmento 279 da Gaia Cincia:
Ns ramos amigos e nos tornamos estranhos um para o outro. Mas
est bem que seja assim, e no vamos nos ocultar e obscurecer isto,
como se fosse motivo de vergonha. Somos dois barcos que possuem,
cada qual, seu objetivo e seu caminho; podemos nos cruzar e celebrar juntos uma festa, como j fizemos e os bons navios ficaram
placidamente no mesmo porto e sob o mesmo sol, parecendo haver
chegado a seu destino e ter tido um s destino. Mas ento a todopoderosa fora de nossa misso nos afastou novamente, em direo a
mares e quadrantes diversos, e talvez nunca nos vejamos de novo
ou talvez nos vejamos, sim, mas sem nos reconhecermos: os diferentes mares e sois nos modificaram! Que tenhamos de nos tornar
estranhos um para o outro a lei acima de ns: justamente por isso
devemos nos tornar tambm mais venerveis um para o outro! Justamente por isso deve-se tornar mais sagrado o pensamento de nossa
antiga amizade! Existe provavelmente uma enorme curva invisvel,
uma rbita estelar em que nossas to diversas trilhas e metas estejam
includas como pequenos trajetos elevemo-nos a esse pensamento!
Mas nossa vida muito breve e nossa vista muito fraca, para podermos ser mais que amigos no sentido dessa elevada possibilidade. E
14

Sobre esse assunto cf. meu trabalho Para uma tica da amizade em Friedrich Nietzsche, no
qual apresento a relao entre amizade e alegria em contraposio ao modelo da tica da compaixo. Nietzsche articula, com isso, a Mitfreude com o neologismo Mitfrende contra a Mitleide
(cf. PONTON, 2010)
15
Ainda que isso tenha pouca importncia do ponto de vista terico, seguimos aqui a proposio
de Robin Small, para quem, malgrado a insistncia dos comentadores em referir essa passagem
relao entre Wagner e Nietzsche, trata-se, de fato, de um relato a respeito da amizade entre o
filsofo alemo e Paul Re. Small est amparado na afirmao de Lou Andreas-Salom a esse
respeito em seu livro Friedrich Nietzsche in seinen Werken (Dresden: Carl Reissner, 1924. p.
129). A esse respeito, cf. (SMALL, 2009, v e vi).
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A AMIZADE PARA NIETZSCHE: UMA ARENA DE MAL


ENTENDIDOS

assim vamos crer em nossa amizade estelar, ainda que tenhamos de


ser inimigos na Terra.

Ao lado do rompimento com Wagner, o distanciamento de Paul Re (de quem Nietzsche permanecera prximo
por pelo menos sete anos, de 1873 a 1880) certamente foi
um dos eventos mais marcantes na vida do filsofo alemo,
seja em termos biogrficos ou tericos, j que Re est ligado a um dos momentos mais cruciais da vida de Nietzsche,
justamente aquele no qual o filsofo alemo busca a afirmao de um pensamento prprio. Esse aforismo, no seu
corpus potico, expressa o sentido mais profundo desse acontecimento no que tange concepo de amizade, que
teve seu auge no idlio de Sorrento, logo aps o rompimento decisivo com o Wagner de Bayreuth: o outro, sendo
outro, no pode se tornar um mesmo e, assim, deve continuar vivenciando a si mesmo em suas prprias experincias
vitais. Mesmo a, o rompimento, na medida em que emerge
como necessidade, celebrado como festa, ou seja, vivenciado sem rancor ou ressentimento. Ento a vida mesma,
aquela todo-poderosa fora de nossa misso, aciona a sua
urgncia e exige distanciamento para que cada um seja aquilo que , como sinnimo do que no se compreende.
Vrias expresses remetem, nesse pargrafo, a essa ideia: que tenhamos de nos tornar estranhos um para o outro
(porque cada um mantm a si mesmo num campo prprio
de vivncias incomunicveis); uma lei acima de ns (que
se revela desconhecida); tornar mais sagrado o pensamento
de nossa antiga amizade ( o desconhecido acima deles que
torna ainda mais sagrada uma tal relao); enorme curva
invisvel, rbita estelar to diversas trilhas e metas (expresses que remetem novamente ao que no
compreendido e para o qual preciso elevar o pensamenPHILSOPHOS, GOINIA, V.16, N. 2, P. 315-342, JUL./DEZ. 2011

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to); vista muito fraca (que no v, que permanece no obscuro do incompreendido); e, finalmente, a ideia mesma de
uma amizade estelar, que se perde no infinito do cosmos
e que, sendo de astros, impede qualquer proximidade. Todas essas expresses do sinal do contorno dado por
Nietzsche amizade enquanto Spielrume, ainda quando ela
mesma, enquanto relao de proximidade, se rompa e se
mantenha distendida na eventualidade de uma perspectiva
e de uma possibilidade, na dubiedade da palavra que no
mais aproxima, no lance casual de um infinito que se abre e
que alimenta a distncia para que cada um siga a sua prpria trajetria. Algo que no chega conscincia como
reflexo e intencionalidade, mas que ocorre como absoluta
necessidade - um radical ter de ser assim como . O que o potico fragmento de A Gaia Cincia revela a fora de um
pensador que se reconhece como solitrio, marcado pelo
apelo mais ntimo de liberdade plena e intensa autoafirmao. Uma amizade, no fim, que no prescinde de
personalidade individual e, mais, a exige como condio.
essa liberdade temerria uma marca de bem poucos,
uma prerrogativa dos fortes que penetra[m] num labirinto, multiplica[m] mil vezes os perigos que o viver j traz
consigo (BM, 29). O labirinto se torna, assim, a casa da
amizade, a arena na qual o indivduo se perde de si mesmo
e do outro e vive o seu maior perigo: ser despedaado por
algum Minotauro da conscincia. A metfora do monstro
que habita a casa monstruosa na forma de uma monstruosidade cujo resultado a anulao da razo que ordena,
direciona e cria metas, o smbolo criado por Nietzsche para expressar a poderosa ideia daquilo que no pode ser
comunicado e, por isso, permanece como anomalia para a
filosofia tradicional. Por essa via, o prprio pensamento
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ENTENDIDOS

que se reconhece nas raias da incompreensibilidade formase como teratologia positiva, pela qual as deformaes do
pensar se revelam como nica sada para o prprio pensamento, caminho pelo qual o prprio pensamento se pensa
em deformidades e se estabelece como astigmatismo de sentido, por reconhecer em si mesmo a veracidade que tanto
afugenta aqueles que ainda recriminam essa funo filosfica como um delito imperdovel.

NS: O PRONOME INCOMPREENSVEL


Em Nietzsche, a exigncia de refinamento ganha um contorno especial: a suspeita se transforma em instrumento
filosfico e a prpria filosofia uma atividade da suspeita.
Quando mais desconfiana, mais filosofia, escreve Nietzsche (GC, 346). A suspeita o modo como Nietzsche trata a
forma de pensar que ocorre como incompreensibilidade e,
como tal, exige amigos da verdadeira sabedoria selecionados e preferidos. Trata-se, ento, de um critrio de
seleo de pares pela via de uma filosofia que ocorre como
olhar oblquo e malicioso a partir de todos os abismos da
suspeita (BM, 34).
Para isso, surge o enigmtico pronome ns, retomado
por Nietzsche em vrios vieses. Ns, os impvidos ttulo
do livro V de A Gaia Cincia: essa intrepidez e coragem
dos espritos livres que se revela como conquista de um
cho prprio de indivduos iguais vivendo em amizade. O
ns a metfora de Nietzsche para a relao enigmtica
que ocorre no labirinto. O pronome pluraliza as possibilidades de uma relao que ocorre como distanciamento da
massa pela via da aceitao da incompreensibilidade e, ainda, da compreenso do que permanece no compreendido
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pela maioria (no caso do aforismo 343, a morte de Deus). A


nova aurora que ilumina o ns, filsofos e espritos livres (GC, 343) o horizonte aberto e livre que se espaa
para os barcos em busca de aventura no mar: o nosso mar
est novamente aberto, exclama Nietzsche como quem celebra jubilosamente um novo tempo para a filosofia, no
qual volta a ser permitida a ousadia de quem busca o conhecimento, agora a partir de outro patamar, justamente o
que se revela pela via da incompreensibilidade, porque antes se efetiva como vida mesmo vida como fonte do
conhecimento:
In media vita. No, a vida no me desiludiu! A cada ano que passa
eu a sinto mais verdadeira, mais desejvel e misteriosa desde aquele dia em que veio a mim o grande liberador, o pensamento de que a
vida poderia ser uma experincia de quem busca conhecer e no
um dever, uma fatalidade, uma trapaa! E o conhecimento mesmo:
para outros pode ser outra coisa, um leito de repouso, ou um cio
para mim ele um mundo de perigos e vitrias, no qual tambm os
sentimentos hericos tm seus locais de dana e jogos. A vida como
meio de conhecimento [Das Leben ein Mittel der Erkenntniss] com
esse princpio no corao pode-se no apenas viver valentemente,
mas at viver e rir alegremente! E quem saber rir e viver bem, se no
entender primeiramente da guerra e da vitria? (GC, 324)

Na amizade renem-se aqueles que celebram esse tipo de filosofar que , sobretudo, um tipo de viver, a forma de vida
alegre, aventureira, arriscada e perigosa que se efetiva at l
onde no h compreensibilidade. A radicalidade dessa nova
aurora do pensar tal que mesmo a pessoa gramatical do
ns paira incompreendido. No pargrafo 346 de A Gaia Cincia Nietzsche questiona:
Quem somos ns, afinal? Quisssemos simplesmente nos designar,
com uma expresso mais velha, por ateu ou mpio, ou ainda imoralista, no acreditaramos nem de longe estar caracterizados com isso:
somos as trs coisas num estgio muito adiantado para que se com334

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ENTENDIDOS

preenda, para que vocs compreendessem, senhores curiosos, em que


estado de nimo algum assim se encontra. (GC, 346)

O incompreendido no apenas o mundo, mas agora o


prprio ns que inventa o mundo, o prprio ns que o
mundo: [...] um outro mundo que somos ns mesmos: numa
inexorvel, radical, profunda suspeita acerca de ns mesmos (GC, 346). Para isso nenhuma palavra do antigo
vocabulrio serve mais, porque a linguagem j no diz o que
no pode ser dito. Por isso Nietzsche destaca o vocs em
contraposio ao ns: os outros no compreendem que
no h mais compreenso possvel. O que o vocs no compreende o que o ns vivencia com jbilo a prpria
libertao do reino da compreensibilidade e da necessidade
dele.
o que se encontra no aforismo 371, intitulado Ns,
os incompreensveis, que habitamos cada vez mais prximos dos raios e dos perigos como um reconhecimento da
nossa sina. esse o destino do ns que se encaminha pela
via da suspeita: mal entendidos, mal conhecidos, confundidos, difamados, mal escutados e ignorados - o ns se
apresenta em eterno crescimento e mudana (traduzidos,
nessa passagem, pela metfora da rvore que cresce sempre
para cima impelindo suas razes sempre para mais fundo).
Abrindo-se para o aberto, a rvore traduz a sina do ns que
se escancara nas alturas do risco e do perigo do que no
fundamento, do que no tem base, do que no pode ser dito. Por isso, a sua sina ainda alegre e jubilar: ela continua
a ser o que no desejamos compartilhar nem comunicar, a
fatalidade das alturas, a nossa fatalidade (GC, 371). O ns
tem um nosso que seu modo prprio de partilhar a impossibilidade da partilha. Eis a fatalidade na qual se encontra
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arraigado. E como sina de um ns que agora o centro nevrlgico de uma nova aurora do pensamento, o aberto um
novo infinito: O mundo tornou-se novamente infinito
para ns: na medida em que no podemos rejeitar a possibilidade de que ele encerre infinitas interpretaes (GC, 374).
A infinidade de perspectivas forma o nosso novo infinito
como traduo da abertura que desencobre a existncia
como miragem interpretativa e recusa a adorao do desconhecido (mas quem teria vontade de imediatamente
divinizar de novo, maneira antiga, esse monstruoso mundo desconhecido? [GC, 374]). O desconhecido vivenciado
pelo ns aquele cheio de demasiada diabrura, estupidez,
tolice de interpretao a nossa prpria, humana, demasiado humana, que bem conhecemos.
A mesma definio para o ns dada no aforismo 381,
no qual Nietzsche trata da grande sade: Ns, os novos, sem
nome, de difcil compreenso, ns, rebentos prematuros de
um futuro ainda no provado (GC, 381). Mais uma vez, o
ns se revela, assim, como parte da incompreensibilidade
provada no estgio de vivncia mais sua e nas aventuras e
perigos que se traduzem numa forma de verdadeira seriedade, aquela que deriva do seu inverso, que nasce do riso e
da aventura que rompe com a solenidade como sua mais
viva pardia involuntria (GC, 381) e que, no fim, soa
como atividade artstica simbolizada pela msica e pela
dana.
Trata-se de um sentimento de alheamento e de distanciamento, traduzido por Nietzsche no ttulo do aforismo
377 da mesma A Gaia Cincia: Ns, os sem-ptria. O desterro do ns se traduz na no compreensibilidade de sua
ao, pela dureza de sua sina. Ns, filhos do futuro, como
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A AMIZADE PARA NIETZSCHE: UMA ARENA DE MAL


ENTENDIDOS

poderamos nos sentir em casa neste presente?: o ns recusa


o prprio consolo de uma ptria porque prefere o tempo
da transio. Entre seus iguais, o ns se traduz como imagem de um jbilo tal com a vida que chega a viver por
experincia, criando, assim, o critrio seletivo da relao de
amizade: alegramo-nos com todos os que, como ns, amam o perigo, a guerra, a aventura, que no se deixam
acomodar, capturar, conciliar e castrar [...] (GC, 377). Essa
a condio para a muitas vezes dolorosa elevao do
tipo homem.
O motivo da incompreensibilidade ganha corpo tambm na anlise de Nietzsche a respeito do estilo e da escrita
no pargrafo 381 do livro V da Gaia Cincia. A questo da
compreensibilidade, nesse aforismo, passa por um elogio
da incompreensibilidade como critrio voluntrio de escolha e seleo de ouvintes e criao de uma barreira
contra os outros. O estilo cria distncia e reduz a compreenso ao mbito daqueles que nos so aparentados pelo
ouvido (GC, 381). Nietzsche ataca, nesse pargrafo, o ideal
que tenta fazer brotar a verdade absoluta da demora e da
profundidade (ironizada sob a metfora da incubao de
um ovo) e afirma existirem verdades que so captadas pela
pressa, pela surpresa e pela brevidade: minha brevidade
tem ainda outro valor: dadas as questes que me ocupam,
tenho de dizer muita coisa brevemente, para que seja ainda
mais brevemente ouvida (GC, 381). O que Nietzsche critica a crena de que quanto mais demorada, mais
compreendida. O elogio da brevidade retoma o elogio da
incompreensibilidade, j que na pressa da avaliao h tanta ignorncia quanto na demora da anlise. Saber menos,
assim, pode ser menos perigoso do que saber demais. Por
isso, o ns retomado: no nos confundimos com os ouPHILSOPHOS, GOINIA, V.16, N. 2, P. 315-342, JUL./DEZ. 2011

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tros e ns somos algo diferente dos eruditos: enquanto o


erudito explica numa retrica cheia, o ns se aventura no
mnimo, preferindo mais viver livre e com pouco alimento, do que preso e empanturrado (GC, 381). Como
perspectiva, o ns remete no a um presente, mas a uma
possibilidade futura, a um por vir. Os nobres e destacados
so personagens inventados como oportunidade de experimentao, reinterpretao, avaliao, transformao e
fluidez (cf. GM II, 12).
Spielraum, como jogo de sentidos, mantm ento, internamente, uma liberdade que no se manifesta como
ausncia de regras, mas como liberdade para inventar sentidos no ato mesmo do jogo e nele, na forma do jogo, ou
seja, jogando, que o jogo se estabelece no acontecer de sua
prpria constituio. E enquanto tal que as regras se tornam mutveis e flexveis, j que se exercem como jogo o
que une, numa mesma concepo, a regra ao prprio jogo
(e no mais como regras do jogo, mas regra sendo jogo, formando o jogo). como se o jogo no tivesse algo prvio a
ele e estabelecesse no prprio jogar suas condies, de forma que s quem est no jogo compreende as suas regras.
Eis a frmula da seleo do ns: trata-se de um estar no jogo
e, nele, suportar (no mais como um entender externo, mas
como um jogar) as jogadas que formam o jogo. A regra est
subsumida no prprio jogo que envolve o ns como seu
personagem. Nele anula-se o sujeito que v o jogo pela regra
externa da moral e eleva-se um ns como possibilidade de
incompreenso descentralizada de quem est dentro do jogo e nele se efetiva. No h, ento, um sujeito que
coordena o jogo, mas um personagem que se faz no prprio
jogo, ele mesmo aquilo que se efetiva no jogado e no joga338

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dor. O ns uma manifestao do jogar, como um epifenmeno do jogo. A, a linguagem j no exerce mais o seu
papel de nominar ou definir regras, mas ocorre pela vida do
inaudito ou do incompreendido. Contudo, no jogo ao qual
o ns se submete, a linguagem vivifica o que vivido como
jogo e se abre para a plenitude de sentido que no cabe na
palavra. O que no se compreende o que permanece intocvel e que um impulso originrio daqueles que esto no
jogo, que , nesse sentido, atividade pr-reflexiva. O que
Nietzsche explicita, pela vida do ns, portanto, o ambiente
de factibilidade de relaes que no ocorrem mais pela via
de um sujeito pensante que emite regras sobre a vida (ou
para a vida). Trata-se agora de recorrer, hermeneuticamente, ao no dito que permanece. No h jogo para quem
permanece fora dele. S h jogo para quem aceita o risco da
incompreensibilidade e, no que no pode ser dito pela fora da vivncia, vivencia o risco como potencialidade. A a
amizade vira o jogo das possibilidades e das aberturas de
um exerccio que no tem outro fim fora de si mesmo.
CONSIDERAES FINAIS
A amizade que se expressa pela via da incompreenso instala-se no campo de uma nova viso de virtude, no mais
aquela marcada pelo desenvolvimento e melhoramento do
humano, mas do reconhecimento de sua situao de transitoriedade e da riqueza maior das vivncias que permanecem
no campo do que obscuro. No mbito da amizade, o que
se efetiva no so padres de dever ou obedincias, mas aberturas para alm, para fora, a partir do reconhecimento
do que mais profundo como mais ntimo. Essa nova relao no passa mais pela necessidade de compreenso, j
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que implica justamente a incompreensibilidade e a fora


necessria para vivenciar aquilo que no pode ser comunicado e que s os espritos mais livres podero suportar e
querero suportar. A virtude da amizade, agora, conduz quilo que Nietzsche chama de moral do futuro: uma moral
na qual o prprio indivduo se faz legislador, rei de si mesmo, soberano e livre o suficiente para estabelecer regras
para si mesmo sem que necessite comunic-las exausto,
sob o seu efetivo enfraquecimento de sentido.
Obviamente o resultado desse projeto, em termos prticos, no tem em vista a sua exequibilidade, mas os desafios
que ele evoca no que tange reavaliao e recusa dos conceitos metafsicos sobre os quais as relaes humanas em
geral esto pautadas, o que lhes fornece um reiterado tom
decadente. No toa, a amizade serve de antdoto contra a
pobreza das relaes sociais marcadas pelo gregarismo, porque pautada sobre os enganos do pretenso eu e do outro.
Como prega Zaratustra (ZA, II, Dos compassivos), preciso
eliminar os mendigos, ou seja, eliminar os sofredores que
demandam caridade e ajuda em sua pobreza. preciso eliminar a pobreza nas relaes e deixar a alegria e a
abundncia da amizade (que uma Mitfreunde alegria partilhada) fecundar as relaes.
Malgrado a amizade continue, nesses termos, uma relao impossvel, nela que fundamos a possibilidade de
relaes mais livres e saudveis, menos dependentes, condicionadas ou submissas. A amizade a abertura ao possvel
pela transgresso do que atravs da experimentao do que
pode se tornar. No Spielraum da amizade, o humano cresce e
se doa aos pares como abundncia de poder e s desse reconhecimento que sentimentos como compaixo, simpatia,
comiserao, clemncia ou bondade.
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A AMIZADE PARA NIETZSCHE: UMA ARENA DE MAL


ENTENDIDOS

Abstract: This article intended to show the importance of friendship in the


context of reflection on the incomprehensibility of living wealth experienced
as more intimate experience and how Nietzsche comes, with the relationship
amicable, to formulating of a new dawn of thought, now situated in the field
of experience which escapes of systems responsiveness. In this scenario,
friendship appears as a ring for misunderstandings because it fosters the possibility of a relationship translated by the plural pronoun us - a sign of
relationship that is effective as fearlessness, freedom and assert themselves,
with a view to constant self-overcoming.
Keywords: friendship; incomprehensibility; self-overcoming.

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