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Reformulao do programa de psgraduao em cincias da religio da
Universidade Metodista de So Paulo:

aspectos histricos e epistemolgicos1
Reformulation of the graduate program in science of religion
from the Methodist University of So Paulo: historical and
epistemological aspects
Etienne Alfred Higuet*
Resumo
O presente artigo pretende focalizar as importantes mudanas que ocorreram
no Programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade
Metodista de So Paulo a partir da reformulao da grade curricular em 2010,
com as suas justificativas epistemolgicas e as implicaes para a pesquisa.
Comea com a discusso de duas questes preliminares, a respeito do nome
do programa e da presena da teologia nele. Prossegue com a descrio da
nova estrutura, abordando oportunamente algumas questes de mtodo
e de contedo: gnero e religio, semitica, hermenutica, cultura visual,
literatura e religio, leitura das escrituras sagradas, pluralismo cultural e
teolgico, sociologia do protestantismo, religio e periferia urbana, estudos
ps-coloniais, e pastoral urbana.
Palavras-chave: Cincias da religio, teologia, linguagens da religio, cultura,

religio e sociedade.

Recebido em 20/07/2012. Aprovado em 27/08/2012

Doutor em cincias teolgicas e religiosas da Universidade catlica de Louvain (Blgica).
Professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo. Contato: etienne.higuet@metodista.br
Etienne Alfred Higuet
Rsum
Cet article concentre son attention sur les importants changements
survenus dans le programme dtudes post-gradues en sciences de la
religion de lUniversit Mthodiste de So Paulo, partir de la reformulation
structurelle de 2010, et sur les justifications pistmologiques du nouveau
cadre, ainsi que ses implications pour la recherche. Aprs avoir trait de
la question du nom du programme et de la prsence de la thologie en
son sein, ltude se poursuit par la description de la nouvelle structure et
aborde, cette occasion, quelques questions de mthode et de contenu:
genre et religion, smiotique, hermneutique, culture visuelle, littrature et
religion, lecture des critures sacres, pluralisme culturel et thologique,
sociologie du protestantisme, religion et priphrie urbaine, tudes postcoloniales et pastorale urbaine.
Mots-cls: Sciences de la religion, thologie, langages de la religion, culture,

religion et socit.
Introduo: duas questes preliminares

Consideramos a seguir a questo do nome do programa,
baseados no testemunho do professor Mendona, que foi um
dos fundadores do programa e a questo da presena da teologia
num programa de Cincias da Religio.
1. Cincia da religio ou cincias da religio?

Na sua ltima aula no Programa, o professor Antnio
Gouva Mendona que foi um dos primeiros professores e
um dos trs nicos com tempo integral durante vrios anos
forneceu alguns dados sobre a escolha do nome do curso:
O curso da UMESP comeou como curso de mestrado
em Teologia na faculdade de Teologia da Igreja Metodista
(1977). Por injunes histricas, em dado momento do final
dos anos 70, a Faculdade de Teologia passou, embora por
breve perodo, a pertencer Federao de Escolas Superiores
do ABC (conhecida como IMS), hoje UMESP. Por esse motivo,
344
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375
Reformulao do programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo: aspectos

histricos e epistemolgicos
o curso de mestrado em teologia passou a ser componente,

com outros quatro cursos muito diferentes, do Centro de
Ps-Graduao do IMS. No sei se a escolha do nome foi
por causa de debate prvio, da formao francesa dos seus
primeiros professores 2 ou simplesmente do desejo de laicizar
o curso, justificando sua entrada na academia propriamente
dita. possvel que as trs razes tenham infludo na escolha
do nome no plural (Mendona, 2008, p. 181-182).
Num texto publicado em 2001, o mesmo autor escrevia
que, em teoria, seria melhor falar numa Cincia da Religio,
em funo do seu objeto nico, mas que, na prtica, a situao
atual orientaria mais para a formulao no plural: Cincias da
Religio. O objeto de tal cincia no seria mais o sagrado,
que se manifesta em experincias individuais insuficientemente
comunicveis, o que no permitiria constituir uma cincia,
mas o fenmeno do sagrado, isto a sua apario.
Teramos assim um objeto e poderamos falar de uma
cincia. Contudo, temos vrias formas de nos aproximar
do objeto assim como vrios caminhos, o que tpico das
Cincias Humanas. Torna-se praticamente impossvel chegar a
uma cincia geral ou universal da religio, abrangendo numa
grande sntese tudo o que possvel saber sobre o seu objeto.
Por causa das limitaes do conhecimento humano, precisamos
nos contentar com aproximaes parciais instrumentadas
pelas cincias particulares: Psicologia da Religio, Sociologia
da Religio, Antropologia da Religio, Histria da Religio e
assim por diante (Mendona, 2001a). Como veremos, podemos
incluir aqui a Filosofia e a Teologia. De fato, o programa optou
logo pela segunda denominao, que nunca foi seriamente
questionada ao longo dos anos, pelos motivos mencionados
pelo professor.
O professor Mendona refere-se tradio mais do que centenrio da designao

Sciencesreligieuses adotada pela Universidade Francesa. o caso da seo de estudos
da religio da Escola Prtica dos Altos Estudos vinculada Sorbonne.
345
2. Teologia e Cincias da religio

Iniciamos novamente com o testemunho do professor
Mendona, a respeito dos primeiros anos do Programa:
As reas de concentrao no eram estanques, transitava-se
livremente de uma para a outra. Debaixo do plio da Filosofia,
agora senhora e no serva da Teologia, no se visualizavam
distanciamentos e conflitos entre Teologia e Cincias da Religio.
Eram cincias irms dentro de uma mesma casa. Somente com
o progresso da rea,graas criao de outros cursos e seu
ingresso no sistema de avaliao, que surge devagar algum
questionamento sobre os respectivos perfis (Mendona, 2008,
p. 240).
Para o professor, a discusso sobre a questo de saber se

a teologia era uma cincia e que tipo de cincia no levaria a
nenhum resultado, pois no havia acordo sobre o que cincia. O
importante seria que a Teologia fosse submetida, como as outras
Cincias Humanas, crtica epistemolgica, fazendo abstrao das
suas caractersticas eclesiais e normativas (Cf. Mendona, 2008,
p. 248). Para atender melhor a avaliao da CAPES, que reclamava
um perfil mais centrado, Mendona chegou a propor que o curso
da UMESP assumisse o perfil de um curso de ps-graduao em
teologia (crist), absorvendo a rea de concentrao de cincias
sociais e religio nas demais reas. que faltavam disciplinas
que inserissem no programa outras religies que no a crist,
assim como uma consistente disciplina de histria das religies
(Mendona, 2001b, p. 184). Na realidade, o programa escolheu
caminhar em sentido contrrio, reforando o perfil de Cincias
da religio e absorvendo a teologia nas novas reas definidas.3

A insistncia da Capes na clarificao do perfil do programa e da sua relao com a

teologia refletiu-se nos diversos documentos elaborados pelas comisses avaliadores ao
longo dos anos. Foi levado em conta tambm o amplo debate envolvendo os programas
reconhecidos pela CAPES, especialmente atravs da ANPTER e agora da ANPTECRE.
Retomar isso aqui alongaria excessivamente o artigo. Parece-me que as observaes da
CAPES foram satisfatoriamente atendidas pelo Programa da UMESP. Remeto ao livro
organizado por Faustino Teixeira (2001); e aos textos apresentados nos trs congressos
da ANPTECRE.
346

Alis, em outro captulo do mesmo livro (2001a), Mendona

admitia que certo tipo de teologia pudesse ser includo entre as
cincias da religio:
Esta segunda natureza da teologia, no obstante se prenda
como tal aos imprescindveis laos da f e da revelao, sustenta
uma dimenso crtica que, na orla da autoridade, constri ou
redimensiona utopias. por isso que esta segunda natureza
da teologia possui sempre, de alguma forma, um semblante
revolucionrio. A teologia, portanto, sob o prisma desta
segunda natureza, pode ser includa entre as cincias da religio.
Funciona, num primeiro momento, no campo das cincias da
religio, como crtica interna da prpria teologia, fornecendo
chaves hermenuticas para a compreenso da instituio religiosa
num dado perodo histrico e, num segundo momento, como
narrativa metdica da construo do pensamento teolgico e
recebe, neste caso, o nome de teologia da cultura (Mendona,
2001b, p. 145-146).
Alm da Teologia da Cultura, poderamos pensar tambm

na Teologia da Libertao e na Teologia pluralista das religies.
Essa questo ser retomada mais adiante.
Num artigo publicado em 2006, tentei fazer um balano
da discusso, levando em conta o debate retratado pelo livro
organizado por Faustino Teixeira, j mencionado, e tambm os
primeiros esforos de reformulao do programa da UMESP,
que desembocaria na grade curricular de 2010. Tratava-se de
situar a teologia no rol das Cincias Hermenuticas que so
as Cincias Humanas, isto , cincias que encontram a chave
de compreenso dos objetos com os quais se ocupam num
significado ou num sistema de significados, cincias que
privilegiam a categoria de sentido, embora possam tambm
apresentar uma face emprica. Na realidade, olhar externo e
olhar interno, dimenso explicativa e dimenso compreensiva ou
hermenutica se completam, em todas as anlises da religio, em
propores variveis (Higuet, 2006, p.39).
347
Num programa de Cincias da Religio optando conscientemente

por aproximaes plurais ao fenmeno religioso, a unidade no
se dar por um perfil unvoco, mas pela coerncia interna e
pela transversalidade das diferentes estratgias de investigao:
histrica, teolgica, sociolgica, antropolgica, psicolgica etc.
(ibid., p. 40).
Ao mesmo tempo, a teologia devia renunciar a justificar

e tornar plausvel, racionalmente, uma revelao religiosa, a
fortiori uma igreja como mediadora necessria da salvao
(ibid., p. 41) e incluir entre suas tarefas a crtica dos sistemas
interpretativos da religio os sistemas teolgicos. A teologia
apresenta-se como uma hermenutica da dimenso radical de
sentido ou da dimenso religiosa presente em toda experincia
humana autntica e em todas as culturas.
A teologia investiga o fenmeno religioso a partir de
dentro, como autocompreenso da prpria experincia religiosa,
atravessando sucessivamente os nveis de compreenso acessveis
s disciplinas cientficas, at chegar dimenso irredutvel da
experincia. A partir da, a razo ainda capaz, com os seus
prprios recursos, da intuio de um alm da razo que parte
dela e a ultrapassa sem contradiz-la. Enfim, a teologia deve
manter um dilogo permanente com a tradio na qual se insere,
com a sua pluralidade e diversidade simblica, levando em
conta o seu carter heterogneo e sincrtico e suas constantes
recomposies e reinterpretaes. At a teologia confessional
ou eclesistica pode encontrar o seu lugar, com a nica condio
de abandonar o argumento de autoridade e de aceitar discutir,
em pertinncia acadmica e validade pblica, as prprias opes
hermenuticas.
Os docentes que se empenharam na reformulao do
programa no deixaram de levar em conta as reflexes anteriores.
Do ponto de vista epistemolgico, a discusso permanece aberta.
Contudo, parece ter sado da pauta das avaliaes realizadas pela
CAPES, permitindo que seja mantida num nvel mais sereno.
Como veremos, pensamos que a nova grade curricular ofereceu
348

uma resposta equilibrada questo da presena da teologia num

programa de Cincias da religio. Apresentamos a seguir os dois
principais momentos da reformulao, em 2003 e 2010.
3. A primeira etapa da reformulao: o programa de

2003
Ao longo do tempo, a grade curricular sofreu pequenas
modificaes, mantendo a sua estrutura bsica. Esta era em
grande parte calcada na organizao dos estudos teolgicos,
com quatro reas de concentrao: Bblia AT e NT, Teologia
e Histria, Teologia prtica, Cincias sociais e religio. As trs
primeiras reas eram divises tradicionais dos currculos de
teologia e a quarta rea aparecia como um apndice, para fazer
jus ao nome do programa. assim que se pde ainda pensar,
nos anos 80 do sculo passado, num programa de doutorado
comum com a EST de So Leopoldo, cuja perspectiva claramente
teolgica (cf. Mendona, 2008).
Uma reforma maior aconteceu a partir do ano de 2003. J
se tentava atender pedidos formulados na ocasio das avaliaes
da CAPES, no sentido da adoo de um perfil mais claramente
identificado com as cincias da religio. Contudo, foram
mantidas as quatro reas, com novos nomes para duas delas. A
rea de Bblia tornou-se Literatura e religio no mundo bblico
e a rea de Teologia prtica adotou o nome de Prxis religiosa
e sociedade.
A ementa geral do programa delimitava o seu objeto:
estudo das religies nos seus contextos histrico, social e
cultural.4 O instrumental terico seria fornecido pelas cincias,
sobretudo humanas: teorias da cultura, de gnero, literrias,
historiogrficas, de cincias sociais, exegticas, filosficas,
entre outras. Note-se a ausncia da teologia, pelo menos
explicitamente. Procurava-se desenvolver a interdisciplinaridade
no campo extenso das cincias da religio, entendendo-se este

Os trechos entre aspas so tirados do catlogo oficial do programa.
349
campo como rea de saber, no como disciplina particular ou

cincia unificada. Pretendia-se tambm promover um perfil
de pesquisa da Religio e da Teologia com metodologias das
Cincias da Religio. A disciplina obrigatria do programa j
era Introduo s cincias da religio. Das quatro reas, trs
eram definidas pelos mtodos, apenas a rea bblica contemplava
diretamente o seu objeto.
A rea de Cincias Sociais e Religio caracterizava-se pelo uso
de mtodos prprios das cincias sociais: Pesquisa a religio sob
o prisma das cincias sociais que tomam como objeto de anlise
os sistemas, as estruturas e os movimentos sociais, bem como
processos econmicos e polticos, interaes grupais e individuais
e suas relaes com o fenmeno religioso. A rea tinha como
linha de pesquisa Instituies e Movimentos Religiosos e como
disciplina obrigatria Sociologia e Antropologia da Religio.
Uma disciplina j contemplava as questes de Gnero e religio.
A rea de Literatura e Religio no Mundo Bblico optava
decididamente pelo estudo da literatura e da religio por meio
de instrumental exegtico-cientfico, das cincias da linguagem,
das cincias sociais, e das suas releituras nas culturas populares
latino-americanas. Exclua-se a teologia bblica e introduzia-se a
questo da recepo, com prioridade dada ao contexto popular
latino-americano. A linha de pesquisa era Estudos histricoliterrios do mundo bblico e a disciplina obrigatria Religio e
sociedade no mundo bblico. O contexto estendia-se ao Antigo
Oriente prximo e ao Mundo Mediterrneo e desejava-se ir
alm do nico mtodo exegtico histrico-crtico.
A rea de Prxis religiosa e Sociedade propunha-se analisar
criticamente a prxis religiosa, a partir das contribuies da
missiologia, da psicologia, da educao e de outras disciplinas,
como a filosofia e a comunicao. Ressalta-se a articulao
com o estudo do fenmeno religioso e a ausncia da teologia
prtica. Contudo, ela continuava presente indiretamente, como
objeto de estudo e no mais como mtodo. Havia duas linhas
de pesquisa: Interfaces da Prxis Religiosa com a Filosofia e as
350

Cincias Humanas e A ao das Instituies e dos Movimentos

Eclesiais na Sociedade. A disciplina obrigatria era Prxis
religiosa: fundamentos e mtodos.
A rea de Teologia e Histria j se distinguia nitidamente
da concepo tradicional da teologia como inteligncia da f.
Tratava-se de estudar diferentes expresses da religiosidade na
cultura, incluindo seus imaginrios, os processos histricos e suas
construes sistmicas, na perspectiva da teologia e da histria.
A rea estabelece dilogo permanente tanto com a tradio
teolgica crist, quanto com os temas emergentes da religio
na cultura e suas abordagens. As expresses da religiosidade,
incluindo a reflexo teolgica sistemtica, so situadas nos seus
contextos histricos e culturais. Havia duas linhas de pesquisa:
Histria e narrativa da experincia religiosa e Teologia e cultura.
A disciplina obrigatria era Histria e teologia das religies.
Notamos a presena da esttica, da tica, da filosofia da religio,
do ecumenismo e da teologia feminista.
4. O programa de 2010
A reformulao do programa, que comeou a vigorar no
incio do presente trinio, o resultado de amplas discusses
entre docentes, com a participao significativa de discentes,
j nos anos de 2006 e 2007. A ementa geral do programa
apresenta ligeiras diferenas em relao a 2003, marcadas em
itlico no texto a seguir:
O Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio estuda as
religies em suas formas de expresso e articulao prprias e nas
relaes com seus contextos histrico, social e cultural. Desenvolve
a interdisciplinaridade no campo extenso das cincias da religio,
recorrendo ao instrumental terico fornecido, sobretudo, pelas
cincias humanas: teorias literrias e da linguagem, da cultura,
de gnero, historiogrficas, das cincias sociais, da teologia, da
exegese, da filosofia, da psicologia e da pedagogia. 5

No h mais catlogo impresso do programa. Os dados podem ser encontrados no site

www.metodista.br.
351
A ementa manifesta claramente a inteno de estudar as

religies a partir delas mesmas e no apenas a partir de suas
condicionantes externas. A importncia da linguagem, que d
o nome a uma das duas reas de concentrao e a vrias novas
disciplinas, torna-se central. Foram introduzidas na ementa a
teologia, a psicologia e a pedagogia, em vista de contemplar as
orientaes da pesquisa efetivamente presentes no programa.
Atendendo a recomendao da CAPES, as reas de
concentrao foram reduzidas a duas: Linguagens da religio
e Religio, Sociedade e Cultura. As reas no se definem mais
pelos mtodos utilizados, mas pelos seus objetos, que so
desdobramentos do objeto geral da religio. H alguns pontos
comuns s duas reas: a cultura ocupa um lugar de destaque; a
teologia est igualmente presente, sem predominar em nenhuma
delas, como uma das perspectivas em dilogo dentro do campo
das cincias da religio; preconiza-se o recurso s cincias
humanas, de modo interdisciplinar.
A disciplina obrigatria do programa Introduo
s Cincias da religio. Eis a ementa: Apresenta, em
uma perspectiva interdisciplinar, os diferentes mtodos e
abordagens do estudo do fenmeno religioso, o processo de
construo desse campo de conhecimento e os seus conceitos
fundamentais. As Cincias da religio so tratadas como
campo de conhecimento interdisciplinar, no como cincia
nica. A disciplina aborda a questo do estudo cientfico da
religio no contexto da modernidade, considerando o conflito
de interpretaes em torno da religio: reducionismo versus
fenomenologia da religio. Uma segunda seo dedicada
s crticas modernas da religio. A terceira seo mostra
a relao das Cincias humanas e sociais com a religio,
onde a Sociologia, a antropologia e a psicologia convivem
harmoniosamente com a filosofia e a teologia. Enfim aparecem
alguns temas fundamentais do estudo da religio: sagrado e
profano; smbolo; mito, rito e interdito.
352

5. A rea de linguagens da religio

Pela ementa da rea:
Estudo de textos, smbolos, mitos, ritos, prticas das religies,
assim como de sistemas doutrinrios a partir de sua linguagem
e articulao prprias por meio de mtodos das cincias da
linguagem, da hermenutica, da teologia, da filosofia, da histria
e da antropologia,
pode-se perceber que o acento est colocado no estudo

das linguagens das religies como objeto especfico da rea, por
meio das cincias da linguagem e da hermenutica, em prioridade,
mas que a teologia, a filosofia, a histria e a antropologia esto
tambm presentes. preciso acrescentar a semitica, as teorias
literrias e de cultura visual.
Isso se reflete na disciplina obrigatria da rea: Linguagens
da religio: questes epistemolgicas, que
Estuda, em perspectiva inter e trans-disciplinar, as questes
epistemolgicas e metodolgicas envolvidas na interpretao
das expresses religiosas na sua diversidade literria, histrica,
geogrfica, cultural, gestual, oral e visual. Contempla uma
introduo s principais abordagens metodolgicas pertinentes
temtica, tais como: filologia, exegese, hermenutica filosfica,
semitica e teologia.
O enfoque est colocado no estudo da religio como texto,

com as questes de interpretao e traduo, polissemia das
linguagens humanas, linguagens no verbais, produo de novos
textos, relaes com a arte. A disciplina privilegia a anlise de
textos, de materiais visuais e de estruturas mticas e rituais. Entre
outras abordagens, preciso mencionar: lingustica cognitiva,
semitica da cultura, antropologia dos ritos, dialogismo e
discurso religioso, narrativa da religio, literatura e religio,
cultura visual e religio.
A hiptese central da rea de concentrao, que a
religio se estrutura por meio da linguagem, constituindo-
353
se em linguagem da cultura, linguagem das narrativas sobre

Deus e sobre o mundo do sagrado e do profano, atravs de
estruturas prprias, da construo de smbolos que geram
sentido de modo ilimitado (Nogueira, 2012, p.9). A religio
cria um sistema prprio de gerao de sentido e se constitui
como um sistema secundrio de linguagem. Isso se percebe
especialmente na anlise dos mitos: O mito a narrativa por
excelncia da religio tanto uma forma social de expressar
origem, pertena, relaes com o sagrado, como um sistema de
criao (poiesis) e conhecimento do mundo (Nogueira, 2012,
p.10). Trata-se de avaliar o poder que tem a religio (como texto
ou discurso) de gerao de sentido e de renovao constante
dos sentidos estabelecidos.
Explicitando
esta
perspectiva,
vamos
considerar
sucessivamente as abordagens da semitica da cultura, da
hermenutica fenomenolgica e da cultura visual.6
(1) Semitica da cultura - A primeira questo que se coloca
: como podemos estudar a religio como texto? As Cincias
da Religio lidam com formas simblicas de grande diversidade
e de alto grau de complexidade. A diversidade das expresses
religiosas se deve principalmente diversidade de suas formas:
discurso, narrativa, ritual, escrita, imagem, expresso corporal,
refeio sacra, normas para o corpo, organizao do espao,
expresso artstica etc. Esta complexidade de formas de expresso
faz com que percamos o controle cientfico. Um meio de sair da
confuso de falar da religio como texto, ou como um sistema
de comunicao e elaborao de mensagens.
Tomamos como base a semitica da cultura de Iuri Lotman.
A lngua natural, a que falamos no dia a dia, no permite uma
transmisso da mensagem do emissor para o receptor atravs de
6
Tenho conscincia de certa disparidade no tratamento dedicado s duas reas. A

reflexo epistemolgica mais importante na seo que apresenta a rea de Linguagens
da Religio em razo da publicao recente do livro Linguagens da religio, que se
prope precisamente realizao desta tarefa. Espero que a rea de Religio, Sociedade
e Cultura possa nos oferecer uma reflexo semelhante num futuro prximo. Essa
situao, que diz respeito dimenso histrica do presente ensaio, no me pareceu ser
um motivo suficiente para reduzir o espao dedicado descrio da rea de linguagens.
354

um cdigo idntico. Ao contrrio, h sempre diversos cdigos

que no coincidem. Em consequncia, torna-se constantemente
necessria a traduo, o que resulta na produo de novas
informaes. Encontramos aqui a funo criativa da linguagem,
de gerao de novas mensagens. Por meio da diversidade de
cdigos, os textos esto sempre prontos a gerar novos textos.
Essa capacidade aumenta com a complexidade dos textos, como
o caso dos textos religiosos.
Alm da transmisso de mensagens e da criao de novas
mensagens, h uma terceira funo da linguagem, a funo de
memria. Por meio dela, o texto condensa memria cultural,
evoca os demais textos por meio dos quais foi interpretado e
traz em si as memrias de sua leitura e dos eventos histricos
que ocorreram fora de si, mas que nele podem evocar
associaes. O potencial de criao de novas mensagens ampliase ainda pela dupla codificao de todo texto (no nosso caso, o
sistema da lngua natural e o sistema religioso), pela participao
dos interlocutores e pelo encontro com textos diferentes. O
encontro entre textos no homogneos provoca conflitos de
sentido e a consequente gerao de novos sentidos. O texto da
religio, dado o seu carter altamente codificado ou semiotizado,
possui um alto grau de poliglotismo.
Lotman define a semiosfera como o espao da cultura, no
qual os diferentes textos circulam, se reproduzem, se articulam
e se relacionam assimetricamente, perfazendo um continuum
semitico (Nogueira, 2012, p. 21-22). o lugar onde os sistemas
de signos coexistem e evoluem conjuntamente. A semiosfera
delimitada pela fronteira entre o texto e o no texto. Trata-se
de um mecanismo bilngue que traduz, por meio de tradutoresfiltros, as mensagens externas linguagem interna da semiosfera
e vice-versa. na periferia do sistema da cultura que ocorrem
as transformaes que s depois sero assimiladas pelo centro.
Na periferia, por exemplo, na religio popular, a cultura tende a
ser mais aberta traduo, ao contato com o exterior, estando
desta forma mais apta produo de novos textos.
355
Assim, o conceito de traduo torna-se central para

entendermos as transformaes do campo religioso. O
sincretismo nesta dinmica (...) uma caracterstica fundamental
da cultura e de sua linguagem. A religio, como forma simblica
maior, mais densa (junto com as formas artsticas), a mais
sincrtica (Nogueira, 2012, p. 25). Considerar o conceito
semitico de texto pode ter efeitos muito dinmicos para os
estudos de religio. No caso dos estudos bblicos, vejamos os
exemplos da traduo-recriao dos evangelhos cannicos nos
evangelhos apcrifos e da traduo de temticas bblicas tiradas
dos apcrifos para a cultura europeia da antiguidade tardia e
da Idade Mdia, em particular na hagiografia e na iconografia
(Nogueira, 2012, p. 13-30).
(2) Hermenutica fenomenolgica - Trataremos, em segundo
lugar, da hermenutica fenomenolgica como instrumento
de tematizao do sagrado. Adotamos a compreenso da
hermenutica (ou teoria da interpretao) como hermenutica
fenomenolgica no sentido de Gadamer e Ricoeur. Aqui
tratamos especificamente do seu modo de visar o sagrado.
Trata-se de ver a existncia como uma abertura do ser
humano para o mundo que se traduz como uma inquietao
hermenutica. Esta aparece em todo vigor nas cincias da
interpretao que trabalham com a linguagem escrita e os textos,
como so em geral as cincias humanas (Josgrilberg, 2012, p.35).
que o ser humano se reconhece interpretando-se em suas
obras, que podem ser chamadas de arquivos de humanidade.
Uma parte importante desses arquivos encontrada no acervo
de textos religiosos, como os mitos, que significam uma parte
decisiva de nossas archs (origens).
A tarefa da fenomenologia de ampliar a experincia do
sagrado como fenmeno primeiro, isto , antes de qualquer
outro modo de explica-lo. Assim poderemos compreender o
sagrado a partir dele mesmo, em sua escala. Mas, para Ricoeur, a
fenomenologia apenas o primeiro momento da hermenutica, o
momento da aclarao eidtica de conceitos. Alm dele, h mais
356

trs momentos: o da autonomia e da hermenutica do texto;

o da passagem do mundo do texto s questes ontolgicas
do mundo e de si, uma ontologia que fica a meio caminho; e
o momento da ontologia quebrada, inconclusa e insuficiente,
passagem interpretao dos smbolos (do sagrado) na elucidao
da realidade humana e possibilidade de regenerao exposta
em smbolos (Josgrilberg, 2012, p. 40).
Para Ricoeur a linguagem mediao, embora mediao
criadora, e tem que passar pela interpretao de expresses da
vida (signos) que duram, como os textos, monumentos, obras
de arte, etc. decifrando signos polissmicos dentro de um
horizonte de sentido que existimos. A hermenutica busca
verificar, imaginar, criar o sentido a partir do texto, sem se
contentar com a superfcie, e fazendo um trabalho de fazer
aparecer o significado alm do sentido primeiro, i.e., recriando
o(s) sentido(s) latente(s). Por sua vez, o sagrado implica em
uma ampliao da fonte de sentido alm da subjetividade e da
linguagem humana.
Chegamos tambm ao texto com uma pr-compreenso
que o recebe. Concretamente, o uso da linguagem j um
uso interpretativo. Mas preciso ver o texto tambm em
sua autonomia. A linguagem precisa chegar ao mundo que se
estrutura no texto, e que distinto do mundo do autor, do
pretenso mundo da linguagem e do nosso mundo de leitor.
O mundo do texto , pois, o objeto propriamente dito da
hermenutica, sendo a sua tarefa primeira deixar aflorar este
mundo que o texto desvela diante dele.
Por outro lado, preciso ressaltar o carter polissmico do
mundo do texto, sempre suscetvel de vrias interpretaes
em conflito: Prprio da hermenutica o arbitramento entre
interpretaes existentes e possveis e o dilogo que permite
cruzar algumas leituras em torno de um nico texto (Josgrilberg,
2012, p. 45). A hermenutica deve sempre ser tambm um dilogo
com as hermenuticas da suspeita (Marx, Freud, Nietzsche)
357
uma vez que todo discurso,bem como toda interpretao possui

uma dimenso ideolgica,
O sagrado se d como uma experincia de excesso de
sentido, que ultrapassa o limite da existncia doadora de sentido.
Os textos (ritos, mitos, crenas) nos remetem a esta experincia.
Eles so documentos preciosos para uma arqueologia do humano
e do sujeito. O smbolo religioso o modo de linguagem destes
textos, que resulta de uma funo potica da linguagem que
acumula sentido em um signo. O smbolo como signo do
sagrado d o sentido, isto , o sentido apropriado atravs
dele: o smbolo d o que pensar.
J que o smbolo acontece num ambiente mais amplo,
preciso passar de uma mediao simblica a uma mediao da
narrativa. O mito uma narrativa no horizonte do sagrado que
procura dar sentido e fixar ordens originrias. Como parte do
arquivo da humanidade, o mito inaugura a ordem de sentido
de mundo em geral e dos mundos particulares. Expressos
em modo narrativo, os gestos inaugurais se traduzem numa
literatura das origens (por exemplo, Gn 1,1-2.3). A hermenutica
fenomenolgica compreende o mito nos seu aspecto essencial
e inaugurador.
(3) Cultura visual - Vamos considerar, em terceiro lugar, a
relao dos estudos de cultura visual com a religio. Desde a
implantao da nova grade curricular, uma ateno particular
foi dada s pesquisas recentes sobre a cultura visual. Podemos
dizer que a imagem algo que toma alguns traos emprestados
do visual e, de qualquer modo, depende da produo de um
sujeito: imaginria ou concreta, a imagem passa por algum que
a produz ou reconhece.A hermenutica no pode ficar de fora
do campo do visual, estendido s projees da imaginao e s
imagens da memria e do sonho. As exigncias da interpretao
levaro definio de um ponto de vista: de onde ver a imagem?
A partir de onde constituir uma linguagem que poder iluminla, teoricamente e conceitualmente?
358

O primeiro mtodo de anlise das imagens que vem mente

o mtodo tradicional do apreciador e do historiador de arte.
Envolve um conhecimento dos artistas, das escolas, dos estilos,
das fontes e das influncias. Na base desses dados, poder ser
emitido um julgamento qualitativo, inserindo as imagens dentro
de um cnon. Esse mtodo d pouca ateno s prticas sociais
envolvendo o ato do pintor e as prprias interpretaes, mas
olha com muito cuidado o contedo e a forma das imagens,
sendo assim o ponto de partida para o uso de outros mtodos.
Focaliza, sobretudo, a modalidade tecnolgica: material e tcnica,
ajudando a descrever as caractersticas particulares da obra.
A teoria semitica aborda a imagem sob o ngulo da
significao, considera seu modo de produo de sentido. A
semitica ou semiologia apresenta-se ento como cincia dos
signos. O conceito de signo designa algo que se percebe
cores, calor, formas, sons e a que se d uma significao. Para
Peirce, essa coisa que se percebe est no lugar de outra; esta
a particularidade essencial do signo: estar ali, presente, para
designar ou significar outra coisa ausente, concreta ou abstrata
(Joly, 2009, p. 31).
Como o sentido chega s imagens? Atravs da relao e
interao entre os signos que a constituem. que a imagem
heterognea, isto , rene e coordena dentro de um quadro
diferentes categorias de signos: imagens no sentido terico
do termo (signos icnicos, analgicos); signos plsticos (cores,
formas, composio interna, textura); signos lingusticos
(linguagem verbal).
A anlise semitica no se interessa pela inteno do autor.
Ningum tem a menor ideia do que o autor quis dizer; o prprio
autor no domina toda a significao da imagem que produz. (...)
Interpretar uma mensagem, analisa-la, no consiste certamente
em tentar encontrar ao mximo uma mensagem preexistente, mas
em compreender o que essa mensagem, nessas circunstncias,
provoca de significaes aqui e agora, ao mesmo tempo em que
se tenta separar o que pessoal do que coletivo (Joly, 2009,
p. 44).
359
A linguagem visual constitui uma parte importante da

expresso religiosa. Em particular, as imagens contribuem na
elaborao e apresentao dos smbolos religiosos, mesmo
quando existe uma proibio do uso de imagens do divino ou
at da figura humana. Enquanto smbolos, as imagens exercem
uma funo de intercesso entre o ser humano e o seu prprio
mundo, o qual inclui o que ficaria alm desse mundo, como o
divino ou o sagrado (Cf. Joly, 2009, p. 59).
Parece que os fenmenos ligados viso foram sempre
percebidos como contendo um valor simblico de suma
importncia. Pode-se at dizer que a viso como o centro e o
eixo do conhecimento simblico. Resulta da a abertura do olhar
para um invisvel alm do visvel, para outro mundo, ou, melhor,
para uma outra viso do mundo.
Conforme Tillich, o smbolo tem capacidade de abrir para
ns nveis de realidade para os quais a linguagem no simblica
inadequada. Os smbolos abrem janelas para diferentes nveis de
realidade, mas os smbolos religiosos abrem janelas para o nvel
supremo, que o nvel do Ser, do incondicionado transcendente.
Em sua mxima possibilidade, o smbolo a forma pela qual o ser
humano pode exprimir seu Ultimate Concern (sua preocupao
ltima). A linguagem da f a linguagem dos smbolos.
Entre as tarefas da teologia da cultura, elaborada por Tillich,
a principal a anlise geral de todas as criaes da cultura,
inclusive as imagens. As criaes artsticas expressam algo alm
delas, elas remetem ao fundamento incondicionado do ser, elas
revelam algo do fundamento divino de todas as coisas. Atravs
de uma experincia do sagrado, que vai alm da experincia de
qualquer realidade cotidiana, as formas artsticas, tanto seculares
quanto religiosas, fornecem as chaves da interpretao da
existncia humana. Quando contempla uma obra pictural, o ser
humano capaz de romper a superfcie das formas e penetrar,
ainda que fragmentariamente, em seu contedo substancial, no
poder espiritual que pulsa nelas (Higuet, 2012, p. 69-106).
A rea oferece duas linhas de pesquisa:
360

Literatura e religio no mundo bblico, cuja ementa segue:

Anlise de textos do mundo bblico, em diferentes cnones,
apcrifos, pseudepgrafos, Qumran e do seu entorno religiosocultural, em perspectiva literria, scio-histrica e da histria da
recepo.
Trata-se de uma concepo ampla do mundo bblico, com
a intertextualidade dos textos no cannicos, com todo o
seu entorno scio-histrico e cultural, abrangendo o oriente
prximo e o mundo mediterrneo em geral; ampla tambm
do ponto de vista literrio, desde os mitos babilnicos at as
literaturas grega e romana e a recepo nas diversas literaturas
at hoje at a leitura latino-americana, a hermenutica bblica
popular e as imagens relacionadas com os textos bblicos.
Mantem-se o mtodo histrico-crtico, mas ampliado por meio
dos instrumentos atuais de leitura de textos, como a semitica,
a histria da recepo, a intertextualidade e o dialogismo
bakhtiniano, e a hermenutica fenomenolgica ricoeuriana. As
escrituras bblicas, como as escrituras de todas as religies,
so textos de carter narrativo, potico e simblico, tomados
por metforas, prximos estrutura mtica, fundamentalmente
polissmicos e permitindo infinitas releituras.
Podem ser consideradas quatro perspectivas
para a abordagem das escrituras sagradas das religies: os textos
considerados neles mesmos, enquanto grandezas estabelecidas; os
textos como testemunhas e resultantes de processos histricos
e religiosos do passado; os textos como portadores de inmeras
possibilidades interpretativas, que, por sua vez, podero ser
reveladoras de facetas importantes dos processos histricos
vividos pelas diversas tradies religiosas e no mbito delas
(Vasconcellos, 2012, p. 136);
os textos lidos na perspectiva do leitor, na chamada esttica

da recepo, no seio dos horizontes de expectativas de autores,
editores e, sobretudo, leitores (Cf. Adriano Filho, 2012, p. 165190).
361
importante verificar como as escrituras das religies vm

sendo lidas e quais efeitos tm produzido ao longo do tempo.
No estudo das dinmicas surpreendentes das religies, (no
podem ser) desconsideradas as respectivas escrituras, quanto a sua
gnese, testemunha insubstituvel de vivncias ancestrais, quanto
sua edio e quanto a seu potencial infinito de impactar e de
deixar rastros (Vasconcellos, 2012, p. 163).
Dois grupos de pesquisa esto vinculados a esta linha:

Orcula: Apocalptica crist primitiva: identidade religiosa,
representaes da sociedade e histria da recepo. Site e revista
eletrnica: www.oracula.com.br.
Bibliografia bblica latino-americana: No podemos
deixar de mencionar a pesquisa do professor Milton Schwantes
sobre o Primeiro Testamento, que se traduziu num grande
nmero de publicaes, teses e dissertaes e na elaborao
da Bibliografia bblica latino-americana. conhecida a relao
do professor Milton com a leitura popular da Bblia e com a
Teologia da Libertao. A pesquisa foi infelizmente interrompida
pela morte prematura do nosso colega e deve ser retomada pelo
seu sucessor. Deve haver tambm reativao da pesquisa sobre a
Arqueologia bblica, que era relacionada, pelo professor Milton,
com viagens ao Oriente Mdio e que tinha sido interrompida
por causa da sade precria do professor e do clima de guerra
que assola a regio h vrios anos.
A bibliografia bblica latino-americana o mais antigo
projeto de pesquisa do programa: foi iniciado em 1988. Tem
como objetivo facilitar o acesso ao material bblico produzido
na Amrica Latina, atravs de uma bibliografia comentada. Cada
ttulo: livro, artigo, material de catequese e leitura popular da
Bblia, acompanhado de um breve resumo e comentrio. O
projeto pretende repercutir a relevncia atual da Escritura nas
comunidades crists da Amrica latina e do Caribe, como
fonte inspiradora de um novo jeito de ser igreja, como novo
modo de formular religio luz das experincias cotidianas e
362

polticas. Foram publicados oito volumes impressos, reunindo

as produes bblicas referentes a 1988 at 1995. A partir de
1996, os dados foram alocados na Internet, no site http://www.
metodista.br/biblica. O site oferece numerosos recursos aos
pesquisadores: alm do acervo completo, podem ser consultadas
bibliografias especializadas, listas de peridicos e biblistas. O
material impresso recebido pelo projeto ao longo dos anos
pode tambm ser acessado na biblioteca da Universidade. H
um projeto de reformulao da bibliografia, em vista de adequla melhor s novas condies de publicao na Internet e aos
interesses dos pesquisadores.
Teologias das religies e cultura
Eis a ementa: Estudo das expresses simblicas, narrativas,
rituais, doutrinais e ticas das religies, com seus respectivos
sistemas interpretativos e teolgicos, em articulao com
as culturas onde interagem, com o auxlio de diferentes
instrumentais tericos.
Chamamos a ateno para o plural do ttulo: teologias e
religies. A pesquisa no se limita ao cristianismo e pressupe
o momento reflexivo interpretativo ou teolgico nas diversas
religies. A teologia entendida como hermenutica e diz
respeito diversidade de expresses ou linguagens da religio
e das religies. Compreendem-se os sistemas interpretativos e
teolgicos como textos, suscetveis de uma leitura em termos de
linguagem. Por outro lado, todas as expresses religiosas devem
ser situadas nas suas respectivas culturas.
Quatro grupos de pesquisa esto vinculados:
Paul Tillich: visa a construo de instrumental de anlise e
sistematizao teolgica da cultura em dilogo com a filosofia,
a fenomenologia e as cincias humanas, com referncia
privilegiada, embora no nica, ao pensamento de Paul Tillich;
site: www.paultillich.com.br; revista eletrnica Correlatio:
https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/
COR.
363
Relegere: grupo interdisciplinar, em colaborao com

docentes da rea de Letras, que conduz pesquisas sobre
a relao entre religio, teologia e literatura. Este campo de
pesquisa foi inicialmente aberto no programa pelo professor
Antonio Magalhes e se concretizou na obra Deus no espelho
das palavras. Teologia e literatura em dilogo (Magalhes, 2000).
Mesmo depois da sada do professor, vrios colegas prosseguiram
na orientao de dissertaes e teses sobre o tema. J foram
realizadas ou esto em andamento pesquisas sobre autores como
Albert Camus, Patativa do Assar, Joo Guimares Rosa, Clarice
Lispector, Jos Saramago, Fiodor Dostoievski, Nikos Kazantsakis,
Ceclia Meireles e outros. Paralelamente ao estudo dos autores,
romancistas ou poetas, j foi elaborada uma significativa reflexo
epistemolgica. O tema, por si s, mereceria um artigo inteiro,
que no pode caber no presente ensaio.
O estudo da literatura nos permite compreender como as
identidades religiosas se constroem nas narrativas e nas fices.
o caso, em particular, do recurso aos mitos na fico latinoamericana:
O mito em seu sentido mais abrangente e genrico se adapta
perfeitamente reflexo sobre as identidades, pois, dentro da
sua amplitude significativa, o mito se torna um caminho esttico
perfeito para abordar a questo da heterogeneidade cultural,
religiosa e temporal latino-americana. Isto porque o mito, em seu
sentido e forma mais primignio, capaz de abranger a um s
tempo o presente, o passado e o futuro. (...) O mitologismo um
meio que permite pensar, com a devida amplitude, o problema
do sincretismo cultural e religioso latino-americano. (...) O mito
(...) prope ele mesmo um questionamento sobre a identidade,
sobre o autoconhecimento, o qual pode ser aproveitado para
pensar-se a formao das identidades em pases que vivenciaram
a colonizao (Trevisan, 2012, p. 132-133).
Archeion - Hermenutica Fenomenolgica de Textos

Religiosos: tem como objetivo geral elaborar hermenuticas
de textos sagrados de diversas tradies religiosas. A proposta
trabalhar com os textos antigos de diferentes religies,
364

como o judasmo, cristianismo, religies latino-americanas

em geral (povos pr-colombianos, tradies afro-brasileiras e
manifestaes de religiosidade popular) e, tambm, a literatura
brasileira; site: www.archeion.com.br.7
Teologia no plural: pluralismo religioso, estudos culturais,
dilogo inter-religioso. O grupo ressalta a importncia da lgica
plural para o mtodo teolgico. Trata-se de uma
reviso do mtodo teolgico para que ele possa ser mais
abrangente e, assim, responder mais adequadamente s questes
que emergem da sociedade, especialmente pelo contexto das
grandes mudanas econmicas, polticas, culturais e religiosas
ocorridas nas ltimas dcadas (Ribeiro, 2012, p. 219).
A pesquisa pretende:
(1) Identificar como os estudos culturais podem se constituir
em forma mais eficaz de mediaes socioanalticas para a
reflexo teolgica na atualidade. (2) Analisar o significado da
reviso do marxismo no mtodo teolgico latino-americano e
as perspectivas crticas ad intra que advogam um alargamento
metodolgico e de contedos para a teologia. (3) Destacar a
importncia da pluralidade e da ecumenicidade para o mtodo
teolgico e para uma hermenutica da situao religiosa atual.
(4) Apresentar sinteticamente um quadro do panorama religioso
atual, em especial brasileiro, tendo em vista uma hermenutica
do pluralismo religioso e uma teologia ecumnica das religies
(Ribeiro, 2012, p. 221).
6. rea de Religio, Sociedade e Cultura8

A ementa da rea enfatiza a interdisciplinaridade:
Estudo, em perspectiva interdisciplinar, das mltiplas
interfaces que se estabelecem entre a sociedade, a cultura e
o campo religioso instituies, movimentos, organizaes,
7
Para a perspectiva epistemolgica do grupo, ver supra a reflexo sobre a hermenutica

fenomenolgica.
A apresentao da segunda rea ser mais breve, pelo motivo j apontado acima e pelo
fato do autor possuir mais afinidades com a primeira rea, qual pertence.
365
prticas e experincias religiosas -, com a utilizao de

instrumentais das cincias sociais, da histria, da economia,
da psicologia, da pedagogia, da teologia e da filosofia.
De novo, a definio dada a partir do objeto especfico,
no a partir dos mtodos. Notamos a presena da teologia,
em particular a Teologia da Libertao (na educao, na prxis
pastoral, na relao com a economia) e dos Estudos pscoloniais. A pesquisa histrica deixa de ser atrelada teologia
e se dedica em prioridade Histria oral.
A disciplina introdutria: Religio, Sociedade e Cultura:
Questes Epistemolgicas, se prope analisar o processo de
produo de conhecimento acerca da relao entre religio,
sociedade e cultura, mapeando os paradigmas tericos
e correntes interpretativas das dinmicas religiosas em
contextos culturais diversos.
Examina-se o campo de conhecimento das cincias da
religio, seus mltiplos olhares, paradigmas e mtodos e
elabora os principais conceitos: religio, sociedade, cultura
e fenmeno. Em seguida, analisa as relaes da religio com
as dinmicas socioculturais, psicossociais e pedaggicas,
abordando temas como experincias religiosas, movimentos e
instituies, gnero, prxis religiosa, missiologia, pedagogia,
dilogo inter-religioso e urbanizao (centro e periferia).
Entre as disciplinas oferecidas, destacamos: dinmicas
religiosas e processos teraputicos, educao e religio,
gnero e religio, movimentos messinicos e milenaristas,
religio, poder e prticas polticas, Histria social das
religies, Cultura miditica e religio, teologia e economia,
prticas pastorais contemporneas. A referncia Amrica
latina aparece em trs disciplinas: Histria e teologia do
cristianismo na Amrica latina, Religio no mundo urbano
na Amrica latina e Misso e cultura na Amrica latina.
Reencontramos aqui os estudos ps-coloniais e a teologia da
libertao.
H duas linhas de pesquisa:
366

6.1. Religio e dinmicas socioculturais

Trata-se do
Estudo das inter-relaes de instituies, organizaes,
movimentos e sujeitos, e suas respectivas prticas religiosas,
com os processos sociais, culturais, econmicos e polticos nas
suas dinmicas de reproduo e transformao, com nfase nos
estudos de gnero, poder, cotidiano, periferia e mdia.
Dois grupos de pesquisa desenvolvem os temas da linha de

pesquisa:
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa em Sociologia do
Protestantismo: Trata-se de levantar dados e interpretar
sociologicamente as tenses e desafios do protestantismo
sobretudo o pentecostalismo - em contato com a cultura
moderna e ps-moderna, especialmente no Brasil.
Religio e Periferia na Amrica Latina REPAL: o projeto
atual trata das relaes entre Religio e desigualdades sociais
no ABC paulista, regio onde est situado o programa. O
eixo principal de interesse do REPAL so as diversas prticas
religiosas na periferia urbana latino-americana, estudandoas a partir da sociologia e da antropologia da religio. Foca
seu interesse na relao entre prtica religiosa e desigualdades
sociais no contexto urbano perifrico.
Concluses provisrias do projeto atual foram publicadas
sob o ttulo Culturas metropolitanas e identidades religiosas
na periferia urbana de So Paulo (Rivera, 2010). Trata-se
essencialmente de analisar as identidades produzidas por religies
no contexto social de aglomeraes urbanas, especificamente
na periferia urbana e na favela. O texto interroga-se sobre a
capacidade das religies de continuar a determinar as identidades
no ambiente cultural plural das metrpoles, na Amrica latina,
no Brasil e particularmente numa favela de So Bernardo do
Campo So Paulo. Estudam-se as relaes entre as prticas
religiosas, especialmente pentecostais, e as desigualdades sociais,
367
a violncia, o poder local, a vulnerabilidade e as redes sociais,

e as migraes, na periferia urbana e nas favelas. Em todos
os itens mencionados, mostra-se que a pertena a grupos
pentecostais, aos quais as pessoas se identificam, assim como
os vnculos de solidariedade criados por eles, proporcionam
melhores condies de vida que os frouxos laos sociais que
unem em geral os moradores da periferia, graas, sobretudo, ao
poder de organizao destes grupos religiosos.
6.2. Religio e dinmicas psicossociais e pedaggicas.

A ementa focaliza a anlise das experincias e prticas
religiosas, especialmente nas reas de psicoterapia e
aconselhamento, educao e misso:
Estudo dos aspectos psicossociais, pedaggicos e missiolgicos
das experincias e prticas religiosas no mundo contemporneo,
assim como dos impactos e das influncias das transformaes
hodiernas nas experincias e prticas religiosas.
No momento, os seguintes grupos de pesquisa esto

vinculados a esta linha9:
Memria religiosa e vida cotidiana: interpretaes
historiogrficas: Estudo das experincias religiosas no cotidiano
a partir de enfoque historiogrfico, ao identificar, visibilizar e
problematizar as experincias religiosas do cotidiano a partir dos
argumentos, das interpretaes e das atribuies de sentido dos
sujeitos histricos destas experincias.
Articulam-se aqui os estudos culturais e ps-coloniais. O
pensamento descolonizador mostra que
o que surge com o descobrimento das Amricas no nada
menos que uma nova forma de ser e de poder no mundo. Contra
esta nova ordem, de carter moderno e colonial, se levanta uma
9
H tambm projetos em andamento sobre a relao entre educao e religio, na

perspectiva dos Estudos ps-coloniais. Infelizmente no tive acesso ao perfil do
grupo. Por motivos pessoais, a pesquisa na rea de psicologia e psicoterapia est
provisoriamente desativada.
368

onda de pensamento e de prticas que procuram reconstituir a

humanidade dos sujeitos e povos desumanizados, sem voltar a
um passado irrecupervel, nem simplesmente reconciliar-se com o
ponto de vista e as filosofias do colonizador (Maldonado-Torres,
s.d., p. 1).
Trata-se de afirmar a possibilidade de um mundo pseurocntrico num contexto de crise de legitimidade do projeto
de civilizao europeu. Frente ao sistema-mundo capitalista
que se constitui a partir do descobrimento, o pensamento
filosfico descolonizador se preocupa em redefinir o significado
do ser humano, do pensamento e das relaes de poder que
proporcionam uma ordem aparente ao mundo (ibid., p. 3).
Visa-se a restaurao da humanidade do humano em todas as
ordens da existncia, das relaes sociais, dos smbolos e do
pensamento.
O processo diz respeito, em primeiro lugar, aos povos
indgenas e aos escravos africanos.
A descolonizao radical deve pensar-se em relao primordial
a estes sujeitos, ainda colonizados nas prprias colnias, e mais
ainda, sendo vtimas de genocdio e transformao em mercadoria.
Eis o fundamento subjetivo, existencial e histrico do pensamento
descolonizador e da virada descolonial (ibid., p. 5).
Ela consiste na transformao interior da subjetividade

colonizada, no resgate e na afirmao radical da humanidade de
sujeitos aos quais se negou sistematicamente a humanidade.
Essa virada descolonizadora (crtica, no apenas do
colonialismo, mas tambm da condio colonial ou colonialidade)
deu-se em trs etapas: (1) com os movimentos de independncia
das Amricas no incio do sculo XIX, comeando com a
revoluo haitiana, que, ao afirmar a existncia e o valor do
sujeito chamado negra ou negro, representou uma revoluo
ontolgica e epistemolgica; o pensamento descolonizador
alimentou-se tambm das lutas para abolir a escravido e das
relaes de solidariedade que se estabeleceram entre lutadores
369
contra a escravido e lutadoras pelos direitos da mulher;

seguem-se os diversos congressos pan-africanos na primeira
metade do sculo XX, (2) no fim da segunda guerra mundial,
com a emergncia de novos movimentos de libertao na sia,
na frica e no Caribe a partir do fim do mito da superioridade
europeia, mencionamos pensadores como Aim Csaire,
Lopold Senghor (pensador da negritude), Mohandas Gandhi,
Franz Fanon (branqueamento e colonizao da subjetividade),
Albert Memmi (retrato do colonizado e do colonizador), Enrique
Dussel (filosofia da libertao); nos Estados Unidos, movimentos
do poder negro, teologias negras da libertao e frentes para a
libertao do terceiro mundo, feminismo chicano. (3) o terceiro
momento comea com a queda do socialismo histrico a partir
de 1989 e das discusses e eventos relacionados aos 500 anos
das Amricas; mencionamos o argentino Walter Mignolo e o
portugus Boaventura de Sousa Santos (Cf. Maldonado-Torres,
s.d., 1-21).
Outra direo da pesquisa diz respeito ao contexto de
elaborao dos contedos e das estratgias da misso protestante
na Amrica latina e viso hegemnica de mundo subjacente s
estratgias e prticas missionrias (Cf. Wirth, s.d., 1-33).
Teologia Prtica no Contexto Brasileiro (GETEP):
Estuda a implantao e o desenvolvimento da teologia prtica
nas Igrejas Crists no contexto brasileiro. Os objetivos iniciais
da pesquisa so o catolicismo, o protestantismo de imigrao e
misso, e o pentecostalismo. Outras vertentes do cristianismo
podem ser analisadas.
Uma das pesquisas recentes do grupo diz respeito

pastoral urbana ou ao do povo de Deus na cidade (Cf. Silva,
2008). No livro que rene diversas contribuies sobre a ao
pastoral urbana, o coordenador do grupo de pesquisa destaca
que a pastoral urbana (tomando como referncia a metrpole
de So Paulo) tem como principal objetivo sinalizar a presena
da esperana em situaes de desesperana (ibid. p. 7). Outro
370

ensaio procura abordar em perspectiva pastoral o fenmeno

da liquefao da vida comunitria em meio ao pluricentrismo
simultneo configurado pelo universo urbano (ibid. p. 8). H
tambm um estudo terico sobre os fundamentos e a relevncia
da teologia prtica, um estudo de caso a partir dos conceitos de
misso e excluso social no contexto urbano e uma anlise da
questo do trnsito religioso e do que ele representa em termos
de desafios e perspectivas para a igreja urbana.
Outros textos tratam da educao religiosa como desafio
para a igreja urbana, da filosofia da prxis em dilogo com a
pastoral urbana, da experincia do luto na perspectiva pastoral
da cidade (em dilogo com a fenomenologia), da misso urbana
junto a populaes recm-sadas de regies rurais e, enfim, do
uso da retrica no discurso religioso no contexto urbano.
Deixamos para o final a apresentao de um grupo de
pesquisa comum s duas reas:
Grupo de estudos de gnero e religio: Mandrgora/
Netmal, que j tem uma longa tradio no programa e se
dedica a projetos interdisciplinares na rea de gnero e religio,
abrangendo as duas reas de concentrao, com todos os
seus mtodos, inclusive a teologia. O grupo publica a revista
eletrnica Mandrgora: https://www.metodista.br/revistas/
revistas-ims/index.php/MA . A pesquisa do grupo parte
da hiptese que a religio um mecanismo ainda eficaz de
construo e redefinio das identidades de gnero, mesmo
no contexto de uma sociedade secularizada. Faz-se uso da
categoria de gnero como instrumento terico-metodolgico
para pensar o papel da religio na construo social dos sexos.
Em que medida as representaes religiosas de gnero atuam
na produo e reproduo da desigualdade de gnero? Estudase a questo no seio das instituies religiosas, nas quais a
distribuio do poder desigual e se baseia em uma concepo
objetivada, portanto, naturalizada, das diferenas sexuais que,
no mbito religioso, so sacralizadas. Analisa-se tambm as
relaes dos sujeitos religiosos e das instituies religiosas com
371
outras instituies sociais como a escola, a famlia, o mundo da

poltica entre outras (Souza, 2010, 321-340).
Consideraes finais
O artigo que conclumos agora pretende apenas apresentar
uma descrio e uma breve discusso do perfil atual do
programa de ps-graduao em cincias da religio da UMESP,
sem querer entrar em grandes debates tericos. A sua inteno
principal de fornecer informaes que possam alimentar
o dilogo com a comunidade acadmica da rea de cincias
da religio. Por isso, descrevemos as reas de concentrao,
as linhas de pesquisa, os grupos e projetos de pesquisa. A
principal nfase est no objeto: a religio com suas diversas
facetas, e no mais nos mtodos.
A teologia no mais uma rea de concentrao,
mas continua presente como linha de pesquisa e mtodo
hermenutico, como uma perspectiva entre outras no campo
das cincias hermenuticas da religio. A teologia apresenta-se
como uma hermenutica da dimenso radical de sentido ou
da dimenso religiosa presente em toda experincia humana
autntica e em todas as culturas. Abandona a sua normatividade
dogmtica sem, contudo, apagar as referncias sua tradio
prpria.
Ressaltamos a novidade da rea de Linguagens: o acento
est colocado no estudo das linguagens das religies como
objeto especfico da rea, por meio das cincias da linguagem
e da hermenutica, em prioridade. O enfoque est colocado
no estudo da religio como texto, estruturado por meio da
linguagem, com as questes de interpretao e traduo,
polissemia das linguagens humanas, linguagens no verbais,
construo de smbolos e narrativas, gerao de novos sentidos,
produo de novos textos, relaes com a arte, hermenutica
da recepo. Explicitando esta perspectiva, consideramos
372

as abordagens da semitica da cultura, da hermenutica

fenomenolgica e da cultura visual.
Focalizamos tambm o interesse, por todas as literaturas,
religiosas ou no, pela historiografia do cotidiano, pelos
estudos culturais e ps-coloniais, pelos estudos de gnero e
pela periferia urbana. Notamos o enfoque sobre o pluralismo
cultural e religioso.
Vislumbramos enfim algumas tarefas para o futuro:
procurar uma melhor integrao das reas, aprofundar o
debate epistemolgico, reforar a inter- e trans-disciplinaridade,
reafirmar a perspectiva latino-americana, contribuindo
elaborao de uma teoria geral da religio. tambm importante
promover mais projetos de pesquisa abrangendo as duas reas
em conexo com outros departamentos da Universidade e
com outros programas, inclusive fora do Brasil.
Referncias
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Reformulao do programa de psgraduao em cincias da religio da

Universidade Metodista de So Paulo:

Palavras-chave: Cincias da religio, teologia, linguagens da religio, cultura,

Recebido em 20/07/2012. Aprovado em 27/08/2012

Etienne Alfred Higuet

Mots-cls: Sciences de la religion, thologie, langages de la religion, culture,

Introduo: duas questes preliminares

1. Cincia da religio ou cincias da religio?

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

Reformulao do programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo: aspectos

o curso de mestrado em teologia passou a ser componente,

O professor Mendona refere-se tradio mais do que centenrio da designao

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

Etienne Alfred Higuet

2. Teologia e Cincias da religio

Para o professor, a discusso sobre a questo de saber se

A insistncia da Capes na clarificao do perfil do programa e da sua relao com a

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

Reformulao do programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo: aspectos

Alis, em outro captulo do mesmo livro (2001a), Mendona

Alm da Teologia da Cultura, poderamos pensar tambm

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

Etienne Alfred Higuet

Num programa de Cincias da Religio optando conscientemente

Ao mesmo tempo, a teologia devia renunciar a justificar

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

Reformulao do programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo: aspectos

uma resposta equilibrada questo da presena da teologia num

3. A primeira etapa da reformulao: o programa de

Os trechos entre aspas so tirados do catlogo oficial do programa.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

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campo como rea de saber, no como disciplina particular ou

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Reformulao do programa de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo: aspectos

Cincias Humanas e A ao das Instituies e dos Movimentos

No h mais catlogo impresso do programa. Os dados podem ser encontrados no site

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 15, n. 2, p. 343-375

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A ementa manifesta claramente a inteno de estudar as

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5. A rea de linguagens da religio

pode-se perceber que o acento est colocado no estudo

O enfoque est colocado no estudo da religio como texto,

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se em linguagem da cultura, linguagem das narrativas sobre

Tenho conscincia de certa disparidade no tratamento dedicado s duas reas. A

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um cdigo idntico. Ao contrrio, h sempre diversos cdigos

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Assim, o conceito de traduo torna-se central para

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trs momentos: o da autonomia e da hermenutica do texto;

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uma vez que todo discurso,bem como toda interpretao possui

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