Arte chamnico:

La simbiosis hombre-jaguar en la iconografa

arqueolgica de la cultura La Aguada, Noroeste de
Argentina (400-1000 d.C.)

por Ana Mara Llamazares

Esta es una resea de la charla titulada Arte rupestre chamnico de la cultura de

La Aguada del Noroeste argentino, que ofrec el 22 de octubre de 2005 en la Universidad
de Caldas de Manizales, Colombia, invitada por el Dr. Jorge Ronderos, en el marco de la
Maestra Cultura y Droga para Amrica Latina. Quise retomar aqu en particular uno de
los temas ms ilustrativos del arte de esta cultura: las imgenes de seres hbridos,
antropozoomorfos, como representativos del fenmeno de simbiosis entre el hombre
(chamn) y el felino (jaguar) tan caracterstico del arte chamnico precolombino. En esa
oportunidad hice una presentacin general sobre mi tema de investigacin para el
CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas) de la
Argentina, que trata de la relacin entre el arte rupestre de la cultura prehispnica de La
Aguada del Noroeste argentino y las antiguas tradiciones chamnicas, ligadas
especialmente al uso de una de las principales plantas sagradas psicoactivas de
Sudamrica, la Anadenanthera colubrina var. cebil, comnmente designada como cebil.
El tema lo he desarrollado tambin en otras publicaciones, de modo que los lectores
interesados encontrarn en ellas un tratamiento ms amplio y en algunos casos, de
aspectos ms especficos (Llamazares 1999, 2000, 2003 Boschn, Hedges y
Llamazares 1999 Arado et.al. 2000).

I. El Noroeste argentino prehispnico

La cultura de La Aguada (400-1000 D.C.)
El Noroeste de la Repblica Argentina es una regin de gran riqueza arqueolgica.
Su poblamiento originario se remonta 12.000 aos atrs, y a lo largo de este extenso
lapso, se desarrollaron diversos pueblos y culturas, desde cazadores y recolectores hasta
agricultores, pastores, grandes artistas escultores, alfareros, metalrgicos y tambin
guerreros.

La cultura de La Aguada, principal exponente del perodo agroalfarero Medio o de

Integracin regional del Noroeste argentino (Prez Golln 1992, 1994), representa un
jaln sobresaliente en este proceso, no slo por sus desarrollos sociales y econmicos,
sino fundamentalmente por sus expresiones artsticas. Este perodo, que se extiende
aproximadamente entre el 400 y el 1000 despus de Cristo, corresponde tambin al
surgimiento de la complejidad cultural, expresada en el crecimiento econmico y
demogrfico, la ampliacin de los asentamientos aldeanos, la estratificacin social y la

concentracin del poder poltico-religioso en una lite de jefes o caciques que

probablemente se desempeaban tambin como sacerdotes o chamanes.
Uno de los rasgos ms destacados de esta cultura es el desarrollo de un complejo
ceremonialismo ritual que concit la inversin de energas y recursos hacia el
sostenimiento del vnculo con lo sagrado y sobrenatural. Esto se manifiesta en la
presencia de dos tipos muy distintos de sitios ceremoniales, por un lado construcciones
de grandes espacios pblicos en los que se distribuyen plataformas, montculos y plazas
abiertas, en medio de las extensas aldeas y campos de cultivo. Por otro, los abrigos
rocosos apartados de las zonas domsticas en lo que realizaron rituales, seguramente
ms reducidos, que incluyeron la realizacin de pinturas rupestres.
El ceremonialismo de La Aguada se centr alrededor del culto y la mitologa del
jaguar, de lo que se ha denominado complejo de transformacin chamnica que
implicaba la consustanciacin entre el hombre y el felino durante los estados de trances
logrados mediante la ingestin de plantas psicoactivas, las danzas y la utilizacin de
instrumentos percusivos. Tambin incluy entre sus rituales la prctica del sacrificio
humano -el cercenamiento y culto de las "cabezas trofeo" aparece como una
representacin recurrente, adems de corroborarse en los enterratorios de restos
humanos-.
En estrecha vinculacin con este ceremonialismo de base chamnica se desarroll
una rica iconografa simblica desplegada en diversos materiales, al que me refiero con
ms detalle en el punto siguiente.
La cultura de La Aguada se extendi por algunos de los principales valles
occidentales de la regin Noroeste de la Argentina, dando lugar a un mosaico muy
variado de procesos regionales. Alberto Rex Gonzlez, el arquelogo que identific y
caracteriz ms detalladamente esta cultura (Gonzlez 1961-64, 1977, 1998) ha
discriminado tres grandes sectores: a) septentrional, al noroeste de la provincia de
Catamarca; b) oriental, en el centro y sudeste de la misma provincia; y c) meridional, en
las provincias de La Rioja y San Juan. Cada sector tiene rasgos locales distintivos, pero
ms all de esas diferencias La Aguada presenta una unidad cultural caracterstica, que
se encuentra fundamentalmente en su lenguaje iconogrfico.
En el marco de las culturas andinas, La Aguada fue contempornea y presenta
interesantes correlaciones con la tradicin Tiawanaco, del altiplano boliviano, aunque ya
ha dejado de considerarse linealmente como resultado de sus influencias. Se pueden
rastrear elementos comunes desde los comienzos del Formativo en el NOA y se acepta
actualmente una mayor antigedad para la filiacin de Aguada con el complejo de ideas
cosmovisionales alrededor del felino, el sacrificador y el uso chamnico de plantas
sagradas, que se remontara hasta los orgenes de Tiawanaco, en la tradicin Pucara
(Bouysse-Casagne 1988) ; y ms all, hasta Chavn a travs de Paracas. Sin embargo,
cada vez es ms claro tambin que la intensa dinmica intertnica que se desarroll en el
pasado en el Noroeste argentino dio como resultado procesos culturales mucho ms
complejos. En el caso de La Aguada se reconoce una amalgama de influencias andinas
el uso de los metales, la llama, los cultgenos, la cermica elaborada, la tiradera y el
panten de deidades- y de la selva oriental la pipa acodada, las ocarinas, y las hachas,
el uso del cebil-, recreadas e integradas con desarrollos propios locales.

II. La simbiosis hombre-jaguar en el arte de La

Aguada: una notable expresin
de arte chamnico
Dentro de los grandes cambios que implic el
perodo de Integracin en el proceso cultural
prehispnico del NOA, uno de los ms destacados
sin duda fue el florecimiento de un arte que rene
dos cualidades igualmente notables: junto con un
gran perfeccionamiento tcnico, una gran riqueza
iconogrfica de profundo simbolismo. Sus diversas formas de expresin recorren desde la
fina alfarera pintada, pulida y grabada, la metalurgia del bronce y el oro, la escultura en
piedra hasta el arte rupestre, caracterizado por complejas pictografas.
Ms all de las diferencias que imponen cada una de las materias y tcnicas de
realizacin, todas ellas comparten un lenguaje iconogrfico comn muy
convencionalizado, de carcter figurativo-fantstico, en el que podemos encontrar con
obsesiva recurrencia la representacin del felino y lo humano, a travs de formas
compositivas que respetan los criterios de simetra y oposicin tpicamente andinos.
Gran parte de la iconografa de este perodo puede considerarse como arte
chamnico o visionario, en tanto rene algunos de los rasgos fundamentales que
caracterizan este tipo de representaciones (Llamazares 2004). El arte de la cultura de La
Aguada es profuso en imgenes de personajes antropomorfos, felinos, serpientes, aves,
saurios, vampiros y una multiplicidad de figuras geomtricas. Sus temas preferidos giran
en torno a la triloga humano-felino-serpiente, en mltiples combinaciones. Las figuras
hbridas (humano-zoomorfas) describen seguramente el proceso de transformacin del
chamn en jaguar, o la simbiosis con sus animales tutelares. En otros casos, la figura
humana con atributos felnicos y ofdicos, aparece con armas, hachas y cabezas colgando
de sus brazos; lo cual puede interpretarse como una representacin del culto a la cabeza
trofeo.
Generalmente, la figura humana aparece representada de frente, con una marcada
desproporcin entre el tamao del cuerpo y la cabeza, y esta ltima ataviada con
mscaras y adornos con forma de rayos o apndices diversos. El sobredimensionamiento
y atavo de la cabeza es uno de los rasgos clsicos del arte chamnico y puede
interpretarse como la representacin de las fuentes sobrenaturales de ese tipo de poder,
que se origina en los planos celestes y se asienta fundamentalmente en la cabeza.
.
El felino es el otro tema central de la iconografa Aguada. Aparece ampliamente
representado, tanto en la cermica, en la metalurgia como en el arte rupestre. Su
significado es muy amplio y se relaciona directamente con la cosmovisin andina
originaria y la concepcin de la divinidad, especialmente se lo ha asociado con la deidad
solar principal: Viracocha, Inti o el Punchao (Prez Golln 1986 - Gonzlez 1992,1998).
Pero tambin el felino constituye uno de los principales temas de la simbologa
chamnica ligada a la tradicin del uso del cebil (Llamazares y Friedlander m.s.), siendo la
figura del animal tutelar o gua por excelencia, y tambin la personificacin de las fuerzas
y poderes de la naturaleza, que se busca dominar. Muy elocuentes resultan de este
significado las representaciones de felinos atados por el cuello, en claro signo de sujecin,

y su expresin de fiereza, generalmente expresada en las fauces abiertas con los dientes
expuestos y la lengua proyectada hacia fuera.
En el arte Aguada el felino se representa en forma convencional, de perfil, con un
solo ojo visible en su cabeza, por lo general girada hacia atrs y la cola enroscada sobre
el lomo. El cuerpo alargado y rechoncho, moteado por las manchas clsicas del jaguar o
jaguaret. En asociacin con la figura humana aparece como animal tutelar, flanqueando
al personaje a sus dos costados, generalmente sobre los hombros. Como doble o alter
ego aparece ubicado en la espalda o sobre la cabeza de la figura antropomorfa.
La consustanciacin entre lo humano y lo animal se expresa en La Aguada como
la simbiosis entre el chamn y el jaguar. Este fenmeno, propio del trance chamnico,
tiene algunas expresiones muy especficas en el arte. La ms frecuente es la
representacin del personaje ataviado con atributos felnicos mscaras, fauces, garras,
manchas en su cuerpo y dems objetos de poder- que tal vez ilustren alguna fase del
proceso de transformacin o iniciacin chamnica. Otras veces, la figura adquiere un
carcter francamente hbrido y fantstico donde el reconocimiento de una forma
fundamental humana o animal- se hace difcil, y tal vez, podra corresponder a una fase
avanzada del trance o al resultado final del proceso de metamorfosis. En muchos casos,
las imgenes se hacen an ms complejas debido a un recurso representativo particular
que es la prolongacin de las extremidades con apndices zoomorfos estilizados.
Generalmente es la lengua o la cola del felino que se bifurca en nuevas cabezas o fauces,
felnicas u ofdicas. Si bien los elementos que participan de la representacin son
claramente zoomorfos, el mecanismo de generacin de las formas corresponde ms a un
fenmeno de tipo vegetal, por eso lo he denominado como representaciones de
crecimiento vegetal.
En otros casos la identificacin entre lo humano y lo felnico est expresada a
travs de un recurso ms abstracto, como es la utilizacin de la perspectiva lateral
propia de la felinidad, segn la forma de representacin convencional del arte Aguada-,
en ciertas imgenes antropomorfas, cuyo cuerpo aparece representado de frente como
corresponde a lo humano- y su rostro ya felinizado, con un solo ojo y girado hacia
alguno de los lados.
Junto con el jaguar y la figura humana -que predominan numricamente- aparecen
otros elementos: serpientes, saurios o lagartijas, aves, vampiros y motivos geomtricos en
combinaciones recurrentes. Este conjunto temtico constituye algo as como el lxico
bsico de la mitologa y el arte andinos. La simbologa de cada uno de estos temas nos
remite a un lugar especfico en el cosmos, que resulta en una estratificacin de mundos
superpuestos tpicamente chamnica, en donde lo humano y lo geomtrico -en tanto
abstraccin de lo humano-, operan como eje de conexin o axis mundi, el felino y las aves
se asocian con el mundo superior y los planos celestes, y las serpientes, saurios y
batracios con el inframundo y los cursos de agua que se intercomunican. Esta particular
concepcin cosmognica aparece metafricamente reflejada en la estructura de las
imgenes (particin en mitades, tercios, cuartos y mltiplos, determinacin de zonas
superiores e inferiores, derechas e izquierdas, ejes de articulacin) y la ubicacin
especfica de los motivos simblicos. (Bovisio 1995 - Schwarz 1988).
El anlisis de la estructuracin y el uso del espacio de estas imgenes permite
encontrar en ellas algunos temas caractersticos de la cosmovisin de esta cultura, que a
su vez, tienen un correlato en la concepcin chamnica. Nos referimos en particular a la

representacin de la dualidad, el desdoblamiento y las variadas maneras de divisin y

oposicin dual. La dualidad es una categora metafsica, un atributo divino y sagrado por
excelencia, que se transfiere a los individuos que encarnan en la Tierra los poderes
divinos o sobrenaturales, como los sacerdotes, jefes y chamanes.
La cualidad dual est ntimamente ligada al uso de plantas sagradas de
propiedades psicoactivas y los dems rituales extticos. El trance recurso fundamental
de toda prctica chamnica- es en esencia, una forma de desdoblamiento y reunificacin
de la conciencia (Ver concepto de consciencia dialgica" en Fericgla 2000). El sentido
ltimo de todas estas prcticas es asegurar la armona csmica y terrenal en particular,
mediante la fluida intercomunicacin entre los planos divino, natural y humano. Al
participar de esta condicin de dualidad y desdoblamiento, el chamn adquiere su status
de ser puente entre lo humano, lo natural y lo divino; a la vez que legitima su poder
terrenal a travs de las capacidades que le permiten el acceso a las fuentes de poder
sobrenatural.
El arte reactualiza visiblemente la presencia de lo sagrado a travs de las mltiples
expresiones de la dualidad (como el uso constante y combinado de diversos tipos de
simetras y oposiciones duales, particin en mitades, juego plstico figura-fondo, clarooscuro y uso de bicromas, especialmente con colores complementarios). Tambin lo
hace a travs de las representaciones directas o metafricas de la luz, (rayos, haces
lumnicos, brillo y luminosidad, color blanco), connotadas con el mismo significado de
sacralidad, pues la luz es el fenmeno fsico que posee a travs de la posibilidad de su
difraccin, la misma capacidad para dividirse, desdoblarse y reunificarse (Llamazares
2005).
Algunos
de
los
recursos
de
representacin del arte de La Aguada tambin
nos remiten a la concepcin chamnica,
especialmente el uso de metforas y metonimias
icnicas.
La metfora se relaciona con el
pensamiento analgico. Me refer anteriormente
a este procedimiento, en relacin a la manera de
representar la concepcin estratificada del
cosmos, por la va de la utilizacin de temas o
animales caractersticos de cada plano o lugar cosmolgico. La metonimia por su parte,
se relaciona con el pensamiento holstico, pues es la cualidad de ver el todo contenido en
los atributos de cada una de las partes. En la iconografia de La Aguada abunda el uso de
este recurso en relacin al tema felnico y ofdico. La manchas del jaguar, las fauces, el
ojo lateral, o las garras aparecen muchas veces solas, formando figuras abstractas o
combinadas con el tema antropomorfo. Lo mismo sucede con las escamas de la piel de la
serpiente, generalmente esquematizadas como hileras de tringulos unidos por la base.
En estos casos, estas partes destacadas del animal funcionan como significantes
metonmicos de la figura completa.
Como todo lenguaje simblico, el arte Aguada puede ser ledo como un discurso
icnico que se repliega sobre s mismo en mltiples capas o niveles de significacin. Su
condicin sistmica, en tanto lenguaje de imgenes, permite un abordaje semitico, para
reconstruir sus diversos planos discursivos. Mientras su condicin estratificada articula
varios niveles de significacin, y requiere por tanto, de una estrategia metodolgica

interpretativa o hermenutica, que permita ir develndolos uno a uno. (Llamazares 2004

m.s.)
Uno de ellos seguramente corresponde a la utilizacin de esta iconografa para la
legitimacin sobrenatural del poder terrenal de los seores (Prez Golln 2000). El arte de
Aguada alcanza un alto grado de perfeccionamiento tcnico, de riqueza iconogrfica y
simblica, pues adquiere un rol social especfico, ligado al surgimiento de las nuevas
formas socio-polticas y al despliegue de un complejo ceremonialismo de bases
chamnicas muy antiguas. Por otra parte, condensa con una notable sntesis de
figuracin y abstraccin compositivas, los principios ms esenciales de la cosmovisin
andina, como la dualidad, la concepcin estratificada del cosmos y la complementacin de
los opuestos, y de esta forma participa activamente en la reafirmacin de la espiritualidad
y la identidad sociocultural.

III. Arte rupestre y plantas sagradas

de la sierra de Ancasti, provincia de Catamarca
El arte rupestre de la cultura de La Aguada se encuentra exclusivamente en sitios
ubicados en la ladera oriental de la Sierra del Alto-Ancasti, en el sudeste de la provincia
de Catamarca. Esta zona est considerada como uno de los centros con arte rupestre
ms destacados del Noroeste argentino, por la gran concentracin de sitios, la riqueza
iconogrfica de sus imgenes y el excelente estado de conservacin de las pictografas,
realizadas con una espesa pintura de color blanco-cremoso.
Desde 1990 se desarrollan en el rea investigaciones sistemticas que permitieron
documentar 27 sitios arqueolgicos de los cuales 25 contienen arte rupestre (Llamazares
1993, 1999, 2000). Los paralelismos estilsticos de algunas pictografas con la cermica y
la metalurgia de la cultura de La Aguada (Gonzlez 1961-64, 1977 y 1998) permitieron
una atribucin cultural muy precisa del arte rupestre; que ha sido luego corroborada
cronolgicamente por una serie de fechados radiocarbnicos obtenidos directamente de
las pinturas (Hedges et.al.1998; Boschn, Hedges y Llamazares 1999).
Uno de los sitios con arte rupestre ms notables de la zona es la cueva de La
Candelaria, tambin conocida como cueva de La Salamanca, ubicada en el departamento
Ancasti, cerca del pueblo La Candelaria. Se trata de una cueva de grandes dimensiones
que aloja sobre su techo y paredes rocosas una gran concentracin de pictografas en
color blanco amarillento. Los temas representados nos remiten claramente a situaciones
caractersticas del fenmeno chamnico. Entre ellas podemos mencionar la
representacin casi realista del trance exttico a travs de dos escenas de baile
compuestas por hileras de hombres enmascarados, en cuclillas, con su sexo marcado. La
ms clebre incluye sobre su extremo izquierdo a dos personajes tocando un gran tambor
y los dems portando sonajas en sus manos, de lo que podemos deducir la importancia
de la vibracin percusiva y el movimiento fsico como elementos inductores del trance.
Casi como un numen tutelar, preside la escena un gran jaguar cautivo, con una soga al
cuello, sus fauces abiertas y su lengua proyectada hacia afuera representando tal vez, la
fiereza de su rugido. Por debajo, algunos hombres guiando una bandada de suris
(andus) parecen acompaar la danza. Se trata de un caso nico para el arte rupestre
argentino.

En otros casos, las imgenes presentan el carcter fantstico de la imaginera

visionaria, lo cual torna un poco difcil la comprensin, sobretodo cuando se combinan
atributos humanos y animales, como en el caso de una gran zooantropomorfa que parece
representar el resultado de la metamorfosis o transformacin del chamn.
El estilo de las representaciones es caracterstico de la cultura de La Aguada. Los
fechados radiocarbnicos han ubicado estas pinturas en una fase tarda del perodo de
Integracin, entre los aos 700 y 1300 de la era cristiana.
El anlisis de la composicin qumica de las pinturas mostr que tanto el cebil
como el cactus wachuma (Trichocereus terschekii) tambin psicoactivo, haban sido
empleados en la preparacin. Tal vez esto tuvo un fin prctico, como otorgar coloracin o
adherencia, pero ms probablemente, su inclusin en las mezclas pigmentarias obedeci
a una funcin simblica como es la de transferir a las imgenes rupestres el poder de los
vegetales sagrados. De esta manera las pinturas tambin se imbuan de sentido y
poderes sobrenaturales.
La relacin entre el arte rupestre de la Sierra de Ancasti y las antiguas tradiciones
chamnicas no slo se evidencia en la iconografa, sino que tambin aparece
especialmente reforzada por el emplazamiento geogrfico de los sitios con pinturas, pues
stos se encuentran solamente entre los 800 y los 400 metros sobre el nivel del mar,
coincidentemente con la franja de bosque subtropical en el que crece naturalmente el
rbol de cebil (Andenanthera colubrina var. cebil), una de las especies ms usadas como
planta sagrada en tiempos precolombinos en el rea andina. Se trata de una variedad
austral de la Anadenanthera peregrina, conocida comnmente como yopo entre los
grupos tnicos nordamaznicos, que contiene derivados triptamnicos similares.
La regin corresponde desde el punto de vista fitogeogrfico a un ecotono de
transicin entre los valles occidentales y las llanuras orientales, habitat natural del cebil.
Debido al poder psicoactivo de sus semillas, este rbol fue muy valorado en la
antigedad. De sus semillas tostadas y molidas se obtena un polvo que se fumaba junto
con el tabaco, o se inhalaba directamente a las fosas nasales y tambin, hasta tiempos
hispnicos, se mezclaba con las bebidas rituales.
Resulta sumamente relevante entonces, el entorno natural de los sitios con arte
rupestre. Este es de trascendental importancia para valorar el rol que la zona de Ancasti y
el Noroeste argentino en su conjunto, debieron haber jugado en el pasado. Dentro de la
dinmica cultural que se basaba en el aprovechamiento de diversas franjas ecolgicas
tanto en sentido vertical como transversal, y la circulacin e intercambio de bienes entre
las diferentes zonas, Ancasti debi ser la puerta de acceso a las zonas bajas y la fuente
natural de aprovisionamiento de semillas de cebil, las que a travs de las redes de
caravanas se distribuiran por el resto del Noroeste, llegando incluso hasta el norte de
Chile y el sur de Bolivia, donde se han documentado gran cantidad de implementos
relacionados con el ritual inhalatorio o complejo del rap, tambin de una riqusima
iconografa (Torres 1987,1994). Esta caracterstica del entorno natural, sumada al
hallazgo de componentes psicoactivos de origen vegetal en la mezcla de las pictografas
rupestres, y a los rasgos iconogrficos que hemos analizado, son fuertes indicadores de
que estamos frente a expresiones plsticas que pueden considerarse sin lugar a dudas,
como arte chamnico.

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