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Natureza humana

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A natureza humana um conjunto de caractersticas descritas pela filosofia, incluindo formas de agir e pensar,
que todos os seres humanos tm em comum. Vrios so os ramos da cincia que estudam a natureza humana,
incluindo sociologia, sociobiologia, psicologia, dentre outros. Filsofos e telogos tambm fazem pesquisas sobre
o assunto.
De acordo com o conceito aceito pela cincia moderna, natureza humana a parte do comportamento humano
que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos perodos de tempo e de contextos culturais dos
mais variados. Entretanto, esse entendimento equivocado, dado que a cincia no cr em natureza humana,
pois tem essa um carter metafsico.
ndice
[esconder]

1 Metafsica e tica
o

1.1 Livre arbtrio e determinismo

1.2 Espiritual versus natural

1.3 Estado de natureza

1.4 A moralidade

2 Finalidade

3 Psicologia e biologia

3.1 Tbula Rasa

3.2 Gentica Comportamental

3.3 Diversidade humana

3.4 Argumentos para a invarincia

3.5 Argumentos para a maleabilidade social

4 Vises influentes da natureza humana


o

4.1 Plato

4.2 Aristteles

4.3 Rousseau

4.4 Karl Marx

4.5 A escola austraca

4.6 Sigmund Freud

4.7 E.O. Wilson

5 Ver tambm

6 Referncias

7 Ligaes externas

Metafsica e tica[editar | editar cdigo-fonte]


Existem vrias perspectivas em relao natureza e essncia fundamentais dos seres humanos. Estes so, de
qualquer forma, mutuamente exclusivos. A seguinte lista no de forma alguma exaustiva:

Naturalismo filosfico, que inclui materialismo e racionalismo: Engloba um conjunto de pontos de vista que os
seres humanos so puramente fenmenos naturais; seres sofisticados que evoluiram para o nosso atual
estado atravs de mecanismos naturais, como a evoluo. Filsofos humanistas determinam o bem e o mal
atravs do que seriam as "qualidades humanas universais", mas outros naturalistas empregam esses termos

como meros rtulos colocados em quo bem o comportamento individual est em conformidade com s
expectativas da sociedade, e o resultado da nossa psicologia e socializao.

A religio Abraamica sustenta que um ser humano um ser espiritual que foi deliberadamente criado por um
nico Deus, em sua imagem, e existe em contnuo relacionamento com Deus. O bem e o mal so definidos
em quanto os seres humanos se amoldam ao carter descrito na "lei de Deus".

Noes politesticas animsticas variam, mas geralmente descrevem os seres humanos como cidados em
um mundo povoado por outros seres espirituais inteligentes ou mitolgicos, como deuses, demnios,
fantasmas, etc. Nestes casos, a maldade humana frequentemente considerada como o resultado de
influncias sobrenaturais ou corrupo (embora possa ter muitas outras causas tambm).

Tradies espirituais existentes como a holstica, pantestica, e panentestica asseguram que a humanidade a
existncia com Deus ou como parte do cosmos divino. Neste caso, a maldade humana geralmente considerada
como o resultado da ignorncia desta natureza universal Divina. Tradies deste tipo incluem a religio Drmica
e outras formas de filosofia oriental (incluindo Budismo e Taosmo), e filosofia
ocidental como Estosmo, Neoplatonismo ou cosmologia pantestica. Determinados tipos de politesmo,animismo,
e monismo tm interpretaes semelhantes.

Livre arbtrio e determinismo[editar | editar cdigo-fonte]


A questo do livre arbtrio e determinismo toma conta de grande parte do debate sobre a natureza humana. Livre
arbtrio refere-se capacidade do homem de fazer escolhas verdadeiramente livres (em certo sentido). No que se
refere aos seres humanos, a tese do determinismo implica que as opes humanas so plenamente causadas
por foras internas e externas.

Incompatibilismo: sustenta que o determinismo e o livre arbtrio so contraditrios (ou ambos so falsos). As
vises incompatibilistas podem negar ou aceitar o livre arbtrio.

Vises incompatibilistas em favor do livre arbtrio incluem:

Libertarianismo entende que a percepo humana de livre escolha em ao verdadeiro, em vez de


aparentemente verdadeira, dessa forma, as nossas aes so executadas sem que haja qualquer
coero por foras internas ou externas.

Tomismo sustenta que os seres humanos tm uma verdadeira experincia de livre arbtrio, e essa
experincia prova de um alma que transcende os meros componentes fsicos do ser humano.

Opinies incompatibilistas contrrias incluiem:

Determinismo refere-se a lgica que os seres humanos, como todos os fenmenos fsicos, so objeto
de causa e efeito. O Determinismo tambm entende que as nossas aes resultam do meio social e
fatores biolgicos ou teolgicos. Um equvoco comum que todos so deterministas fatalistas, que
acreditam que a deliberao no faz sentido e que o futuro j est definido, quando na verdade a
maioria deterministas mantm a idia de que ns devemos deliberar sobre as nossas aces e que
isto parte da complexa interao entre causa e efeito.

A Predestinao a teoria que Deus orquestra todos os acontecimentos no universo (humanos,


naturais e outros) de acordo com sua vontade, porm ele faz de uma forma que inclui o livre arbtrio
do homem.

Determinismo biolgico e determinismo social so os pontos de vista segundo os quais as aes


humanas so determinadas pela sua biologia e interao social, respectivamente. O debate entre
estas duas posies conhecido como natureza versus criao.

Compatibilismo, da opinio que o livre arbtrio e o determinismo coexistem. Vises Compatibilistas incluem:

Compatibilitismo humano, da opinio que eles so compatveis, porque meramente hipottica a


habilidade de liberdade de escolha se a outra opo foi eliminada de acordo com os fatores fsicos do
determinismo.

Molinismo, da opinio de que Deus capaz de predestinar todos os eventos na Terra, porque ele sabe
de antemo o que as pessoas iro escolher livremente.

Compatibilistas contemporneos buscam definies de livre vontade que permitam a coexistncia com o
determinismo.

Espiritual versus natural[editar | editar cdigo-fonte]


Outro aspecto discutido muitas vezes da natureza humana a existncia da relao do corpo fsico com o
esprito ou alma, que transcende os atributos fsicos do homem, bem como a existncia de qualquer propsito
transcendente. Nesta rea, h trs posies dominantes:

A viso filosfica naturalista: Posio em que os seres humanos so absolutamente naturais, sem nenhum
componente espiritual ou propsito transcendente. Subconjuntos da viso naturalista incluem os materialistas
e os fisicalistas, posies que consideram que os seres humanos so totalmente fsicos. No entanto, alguns
naturalistas so tambm dualistas a cerca da mente e do corpo. O naturalismo, combinado com as cincias
naturais e sociais, vem os humanos como seres no planejados do produto da evoluo, que operava em
parte pela seleo natural sobre mutao aleatria. Naturalistas filosficos no acreditam numa passagem
sobrenatural. Enquanto o naturalismo filosfico frequentemente abordado como uma viso inaceitvel da
natureza humana, promovido por muitos proeminentes filsofos e pensadores. O naturalista filosfico
freqentemente vai achar como semelhante a crena religiosa e a superstio e como um mal produto de
um pensamento mgico.

Em contraste com o materialismo, existem as posies platonistas ou idealistas. Isto pode ser expresso de
muitas formas, mas, na essncia, a viso que existe uma diferena entre a aparncia e a realidade, e o que
vemos no mundo que nos rodeia simplesmente um reflexo de algo mais elevado, a existncia divina, a qual
a alma / mente ou esprito dos humanos (e talvez at os animais) pode ser parcial. Em seu
livro, Plato representa a humanidade como prisioneiros presos desde o nascimento dentro de uma caverna
subterrnea, incapazes de mover a cabea, e, portanto, capazes apenas de ver as sombras nas paredes que
apareceram por um incndio ocorrido fora da caverna, sombras estas que, em sua ignorncia, os moradores
da gruta tem uma viso errada da realidade. Para Plato, portanto, a alma um esprito que usa o corpo. Ela
est em um estado no-natural de unio, e espera por ser liberto de sua priso corporal (cf. Repblica, X,
611).

Entre o materialismo e idealismo situa-se o pensamento de So Toms de Aquino, cujo sistema de


pensamento conhecido como Tomomesmo. Seu pensamento , em essncia, uma sntese da teologia
crist, bem como de uma releitura da filosofia de Aristteles. Aristteles descreve o homem como um "animal
racional", isto , um sistema nico e indiviso sendo que ao mesmo tempo animal (material) e racional (alma
intelectual). Desenho do hylomorphism aristotlico, a alma vista como uma forma substancial do corpo
(matria). A alma, como a forma substancial, aquilo que universal, ou comum, para toda a humanidade, e,
portanto, indicativo da natureza humana, o que diferencia uma pessoa de outra uma questo a qual
Aquino se refere como o princpio da individualizao. A alma humana caracterizada como espiritual,
imortal, substancial, e subsistente: o princpio espiritual e vital do ser humano, mas tambm dependente
do corpo em uma variedade de formas, a fim de possuir estas caractersticas.

Assim, no existe diviso entre o "fsico" e o "espiritual", embora eles sejam na verdade distintos. Esta posio
diferencia o tomismo do materialismo e idealismo. Ao contrrio do idealismo, que dispe que o universo visvel
no uma mera sombra de uma realidade transcendente, mas em vez disso totalmente real em si. No entanto,
ao contrrio do materialismo, o Tomismo assegura que o empiricismo e a filosofia, quando adequadamente
exercidos, conduziro inevitavelmente crena razovel em Deus, a alma humana e ao objetivismo moral.
Assim, para um Tomista, bvia a prova da existncia de um Deus e uma alma eterna.

Estado de natureza[editar | editar cdigo-fonte]


Estado de natureza remete para afirmaes filosficas sobre a condio dos seres humanos antes de fatores
sociais serem impostos, e assim tenta descrever a "essncia natural" da natureza humana.

Vises que vem os seres humanos como intrinsecamente bons:

De acordo com John Locke, o homem em estado de natureza tem perfeita liberdade para ordenar as
suas aes, de acordo com as leis da natureza, sem ter que pedir permisso para agir para qualquer
outra pessoa. As pessoas so de igual valor, e tratam uns aos outros como eles gostariam de ser
tratados. As pessoas s deixam o estado de natureza quando consentem para fazer parte de uma
comunidade, a fim de proteger os seus direitos de propriedade.

De acordo com Rousseau, os seres humanos no estado de natureza so naturalmente bons e os maus
hbitos so produto da civilizao corrompida; Ex: no s de po vive o homem, mas sem ele a gente
morre de fome.

Grupos que vem os humanos como moralmente neutros:

De acordo com Pelagius, o estado do homem na natureza, no so tentados pelo pecado original, mas
plenamente capazes de escolher entre o bem e o mal.

De acordo com o determinismo social e o determinismo biolgico, a conduta humana determinada por
fatores biolgicos e sociais, os instintos humanos inerentes nunca so verdadeiramente a culpa das
aes geralmente consideradas "ms" nem creditados como aes consideradas "boas".

Vises dos seres humanos como intrinsecamente maus:

De acordo com Thomas Hobbes, os seres humanos no estado de natureza esto inerentemente em uma
"guerra de todos contra todos", e a vida neste estado em ltima instncia "desagradvel, bruta, e curta."
Para Hobbes, esse estado de natureza sanado pelo bom governo.

De acordo com a doutrina crist do pecado original, os seres humanos so criaturas intrinsecamente
corrompidas e manchadas pelo pecado de Ado, e s podem serresgatados pela graa de Deus atravs
da f na justia de Jesus, a quem eles acreditam ser o seu filho moralmente perfeito. Na teologia crist,
acredita-se que o nascimento virginal torna que isto seja possvel, como imagina-se que o pecado original
seja passado pela "semente" do homem. O catolicismo, no entanto, sustenta que a natureza de ambos,
Jesus e sua me (Maria), como se fosse o eleito ou Messias, no foram atingidos pelo pecado original.

De acordo com Bertrand Russell o mal moral ou pecado derivado de instintos que tenham sido
transmitidos para ns de nossos ancestrais por bestas de rapina. Esta ascendncia originou-se quando
certos animais se tornaram onvoros e empregados na caa (matando e furtando), de forma peridica
para devorar a carne, bem como as frutas de forma a produo de outros seres vivos que existiram, para
apoiar o metabolismo em concorrncia com outros animais para a escassez de alimentos e de comida
vegetal, fontes no ambiente predador em que evoluiu. Assim, o simples fato de que os seres humanos
devem comer outra vida ou seno tem fome, a morte a provvel origem primordial do mal moral
contemporneo e histrico, isto , as coisas ruins que fazemos uns aos outros como mentir, enganar,
difamar, assaltar e matar.

Vises que enxergam os seres humanos como tendo uma "natureza humana ferida"

De acordo com a Igreja Catlica, os seres humanos foram criados bons mas, detentores de livre arbtrio,
foram feridos por sua livre deciso pelo pecado. Os seres humanos estavam em um estado de
"santidade e justia original" que foi perdido devido ao pecado original, cometido por Ado e transmitido
por ele como um estado de natureza aos seus descendentes. De acordo com o Catecismo da Igreja
Catlica, "a natureza humana no foi totalmente corrompida: ela est ferida pelos seus prprios poderes
naturais, sujeita ignorncia, sofrimento e ao domnio da morte, e inclinada ao pecado - uma inclinao
para o mal que chamada de concupiscncia. O Batismo, por conceder a vida da graa de Cristo, apaga
o pecado original e transforma em um homem voltado para Deus, mas as suas consequncias para a
natureza, enfraquecida e inclinada para o mal, persistem no homem e o chama para a batalha espiritual
". (CIC 405) [1]

A moralidade[editar | editar cdigo-fonte]


H uma srie de pontos de vista sobre a origem e a natureza da moralidade humana:

Realismo moral ou objetivismo moral: diz que os cdigos morais existem fora da parecer humana - que certas
coisas so certas ou erradas, independentemente da opinio do homem sobre o assunto. A moralidade
objetiva pode ser vista como decorrente da natureza intrnseca da humanidade, de um comando divino, ou
ambos.

Relativismo moral: diz que os cdigos morais so uma funo dos valores humanos e das estruturas sociais,
e no fazem sentido fora da conveno social.

Absolutismo moral: de opinio que certos atos so certos ou errados, independentemente do contexto.

Universalismo moral: tenta uma unio entre o relativismo moral e o absolutismo moral e sustenta que existe,
ou deveria existir, um ncleo universal comum de moralidade.

Finalidade[editar | editar cdigo-fonte]


Artigos principais: Significado da vida (filosofia), Significado da vida (cincia)

Materialismo e Naturalismo filosfico defende que no h efeitos externos vida humana. Defensores
deste ponto de vista muitas vezes adotam a filosofia do humanismo secular.

Teleologia sustenta que h propsitos inerentes existncia humana. Este efeito pode surgir a partir da
natureza intrnseca da humanidade em si (o que um ser humano "supostamente deveria ser", como no
caso da filosofia objetivista), a partir relao humana com o divino (o que Deus quer seja a humanidade,
como no caso da religio), ou de ambos (como quando os comandos divinos so vistos como estando de
acordo com a natureza intrnseca da humanidade e dos melhores interesses da humanidade).

Psicologia e biologia[editar | editar cdigo-fonte]


Uma questo de longa data na filosofia e na cincia saber se existe uma natureza humana invariante. Para
aqueles que acreditam na existncia de uma natureza humana, mais perguntas se fazem:

O que determina/constrange a natureza humana?

Em que medida que a natureza humana malevel?

Como h variaes entre as pessoas e as populaes?

Ser que sou to incapaz de pensar assim?

Como o comportamento humano to diverso, pode ser difcil encontrar comportamentos humanos
absolutamente invariveis que sejam de interesse para os filsofos. Um menor (mas ainda cientificamente
vlido) padro para provas relativas a "natureza humana" utilizado por cientistas que estudam o

comportamento. Bilogos buscam provas dapredisposio gentica para padres comportamentais.


Predisposies genticas podem ser influenciadas pelo ambiente, ento o aparecimento de organismos com
caractersticas comportamentais geneticamente predispostas no se espera chegar a 100 por cento. Um tipo
de comportamento humano em relao ao qual existe uma forte predisposio gentica pode ser
considerado como parte da natureza humana. Em outras palavras, a natureza humana no vista como algo
que force os indivduos a comportar-se de certa maneira, mas como algo que torna os indivduos mais
inclinados a agir de uma determinada maneira do que noutra. Psicologicamente, o termo "natureza humana"
pode estar relacionado com o conceito de Freud id e os anseios associados com esses um aspecto da
personalidade.

Tbula Rasa[editar | editar cdigo-fonte]


A filosofia do empiricismo de John Locke v a natureza humana como uma "tbula rasa". Nesta viso, h um
nascimento na mente de uma "ardsia em branco", sem regras, para que os dados sejam adicionados, e as
regras para process-los so formadas unicamente por nossas experincias sensoriais.
A opinio contrria vista na sociobiologia de Edward Osborne Wilson e intimamente relacionada a teoria
da psicologia evolutiva.

Gentica Comportamental[editar | editar cdigo-fonte]


O debate sobre a natureza versus criao. Comportamento gentico

Diversidade humana[editar | editar cdigo-fonte]


Populao gentica

Argumentos para a invarincia[editar | editar cdigo-fonte]


Todas as pessoas e todas as sociedades tm expresses faciais similares. Todo mundo sorri o mesmo, bem
como a forma como usamos nossos olhos para transmitir cognio ou a forma de flertar a mesma.
Avaliaes da atratividade facial so consistentes em todas as raas e culturas com uma preferncia pela
simetria e proporo que so explicadas pelos cientistas como marcadores de sade durante o
desenvolvimento fsico atribuvel a bons genes ou um bom ambiente. As fmeas humanas procuram rostos
masculinos que so classificados como mais masculinos e agressivos, no momento em que esto menos
femininas, delicadas e mais atraentes durante a ovulao, a fase do seu ciclo menstrual. quando as mulheres
so mais frteis. ((Fact | data = Fevereiro 2007))
Nenhum sucesso j foi cientificamente demonstrado em nova atribuio de um indivduo habilidoso. Embora
os indivduos podem mudar seu comportamento externo (pegar atesoura, com sua mo direita em vez da
esquerda, por exemplo), sua inclinao interna nunca muda. Mesmo as pessoas que perdem um membro,
que fisicamente no possuem a capacidade de pegar tesoura com sua mo esquerda, tentar faz-lo. A
porcentagem de canhotos em todas as culturas e em todos os momentos permanece constante (devido ao
uso da mo esquerda ser uma caracterstica recessiva).
Recm-nascidos, demasiadamente jovens para ter sido aculturado ao faz-lo, tm comportamentos
mensurveis, como sendo mais atrados para faces humanas do que outras formas e ter uma preferncia
pela voz de sua me acima de qualquer outra voz.
Em seu livro Human Universals, Donald E Brown apresenta o seu caso especfico e identifica cerca de 400
comportamentos que so essencialmente invariveis entre todos os seres humanos.

Argumentos para a maleabilidade social[editar | editar cdigo-fonte]


Dizem que o duque de Wellington tornou-se indignado aps ouvir algum referir-se ao hbito como "segunda
natureza". Ele respondeu: " dez vezes natureza!"
William James tambm se referiu ao hbito como a roda da sociedade. Hbitos, no entanto, so por definio
adquiridos, e hbitos diferentes sero tanto os efeitos e as causas das diferenas das sociedades.
Diferentes sociedades humanas, tm criado diferentes cdigos morais. Assim, independentemente de existir
ou no a moralidade objectiva, os seres humanos so claramente capazes de impor uma ampla variedade de
diferentes cdigos morais sobre si.
Alguns argumentaram que o papel de cuidar no vem da ausncia de impulsos na natureza humana, mas a
partir da multiplicidade de tais impulsos - tantos e to contraditrios, que a forma de criao deve identificlos e coloc-los em uma hierarquia.
Alguns acreditam que no existe nenhuma lei universal de comportamento que vale para todos os seres
humanos. H muitas dessas leis que se aplicam maioria das pessoas (por exemplo, a maioria dos
indivduos tentam evitar a morte), mas h sempre excees (algumas pessoas cometem suicdio). A maioria
dos animais, incluindo os seres humanos, tm uma inata auto-preservao ou instinto (medo de leses e
morte). O fato de que os seres humanos podem sobrepor este instinto bsico visto como evidncia de que

a natureza humana subordinada mente humana, e/ou a vrios fatores externos. No entanto, isto pode no
ser totalmente exclusivo para a mente humana, como observa-se que certos animais propositadamente
cometem suicdio.
Finalmente, foi observado que os recentes avanos na biologia abriram uma porta para manipulao
gentica. Isto significa que em breve teremos a possibilidade de alterar os nossos genes e, por conseguinte,
alterar os instintos que esto codificados nos genes.(Veja transhumanism)

Vises influentes da natureza humana[editar | editar cdigo-fonte]


Muitas escolas influentes de pensamento tm defendido concepes particulares da natureza humana, e
integram nas suas concepes outras idias. Entre eles esto oPlatonismo, Marxismo e Freudianismo.

Plato[editar | editar cdigo-fonte]


Plato tomou uma concepo de motivo e a analisou a partir da vida que ele aprendeu com Scrates e
construiu tanto a metafsica, como a antropologia em torno dela. H umaalma intelectual residente
na cabea humana , e h um apetite animal residente na barriga e genitais. O dever dos antigos manter a
ltima forma mansa para, com o tempo, receber a morte como uma fuga a esta desconfortvel co-habitao.
Em um ou outro disfarce, o dualismo de Plato foi imensamente influente. Isto foi profundamente insinuado
na Teologia Crist - um processo que comeou, talvez, to cedo quanto o Evangelho de Joo. A famosa
teoria de Descartes do contraste da alma que pensa e do corpo ser a extenso da alma, tomada de Plato,
como o contraste entre os fenmenos e os aspectos da natureza humana de Kant.
O que todas estas vises tm em comum a seguinte estrutura: "existe uma parte invarivel da natureza
humana, e minha teoria a divulgar melhor do que outras teorias." Essa estrutura permite o avano na
histria - porque ao conhecer-nos melhor mais prximos estamos do progresso. Mas a natureza humana em
si, como o objeto desse conhecimento, considerada uma constante. De fato, na teoria de Kant, a natureza
humana no verdadeiro sentido no pode realmente dizer que muda porque mudana exigetempo, e o tempo
uma caracterstica nica do mundo como fenmeno real.
Hegel representa um importante rompimento com esta hegemonia platnica. Tomando como base o conceito
de dialtica, tudo , por assim dizer, para agarrar-se: assim como homem tenta conhecer-se melhor, o objeto
do conhecimento necessariamente muda.

Aristteles[editar | editar cdigo-fonte]


O mais famoso estudante de Plato fez alguns das mais famosas e influentes declaraes sobre a natureza
humana.

O homem um animal conjugal (Nicomachean Ethics), o que significa que um animal que est a se
acasalar quando adulto, assim, construir um lar (oikos) e, em casos mais bem sucedidos, de um cl ou
pequena aldeia que ainda existem por linhas patriarcais.

O homem um animal poltico, o que significa que um animal com uma propenso inata a desenvolver
comunidades complexas do tamanho de uma cidade ou vila. Como um animal poltico, em contraste com
a sua famlia e vida no cl, o homem vive na sua racionalidade - mais plenamente na criao
de leis e tradies.

O homem um animal mimtico (Potica). Neste caso, Aristteles enfatiza a razo humana na sua forma
mais pura. O homem ama utilizar sua imaginao, e no apenas fazer leis e participar de reunies.

claro que, para Aristteles, a razo no apenas o que mais estranho sobre a humanidade, mas
tambm aquilo que era destinada a alcanar em seu melhor. Grande parte da posio Aristotlica ainda deve
ser considerada, mas deve ser mencionado que a ideia de que a natureza humana era "significativa" ou
ramos destinados a ser algo, tornou-se muito menos popular nos tempos modernos.

Rousseau[editar | editar cdigo-fonte]


O escrito de Jean Jacques Rousseau, antes da Revoluo Francesa e muito antes de Darwin, chocou
o ocidente, propondo que os seres humanos haviam sido animais solitrios, e depois tinham aprendido a
serem polticos. O ponto importante sobre isto foi a ideia de que a natureza humana no foi fixada, ou pelo
menos no da forma anteriormente sugerida pelos filsofos. Os seres humanos so polticos agora, mas eles
no eram originalmente. Isto quebrou um terreno poltico importante e tambm perigoso para os
acontecimentos polticos do sculo XIX ao sculo XX, em que, para dar os exemplos mais chocantes,
o totalitarismo e a lavagem cerebral se desenvolviam.

Ele foi uma influncia importante em Kant, Hegel e Marx, mas ele deixou claro que ele era parte do
desenvolvimento do pensamento de Thomas Hobbes.

Karl Marx[editar | editar cdigo-fonte]


A concepo da natureza humana de Karl Marx tem sido objeto de grande incompreenso. frequentemente
difundido que Marx negou que houvesse qualquer natureza humana, e disse que os seres humanos so
simplesmente uma "ardsia em branco", cuja personagem vai depender inteiramente de sua socializao e
experincia. verdade que Marx colocou uma enorme importncia na perspectiva de que as pessoas so
influenciadas e, em parte, determinadas por seus ambientes. Mas, no entanto, ele teve uma forte noo de
natureza humana. Marx discutiu o conceito de "essncia das espcies" (do alemo Gattungswesen, s vezes
tambm traduzida como "o ser das espcies. Ele acreditava que sob o capitalismo, somos alienados - ou
seja, divorciados de aspectos da nossa natureza humana. Ele previu a possibilidade de sociedade seguindo
o capitalismo que permitiria aos seres humanos a exercer plenamente a sua natureza humana e a
individualidade. Seu nome para esta sociedade era comunismo. No entanto, vale a pena ter em mente que,
desde os dias de Marx, este termo tem sido utilizado com vrios significados diferentes, no de todos os que
foram compatveis com a utilizao original de Marx.
A compreenso de Marx da natureza humana, no s desempenha um papel na sua crtica ao capitalismo e,
em sua convico de que uma sociedade melhor seria possvel (como j indicado). Isto tambm instruiu
sua Teoria da Histria. A dinmica subjacente da histria, para Marx, a expanso das foras produtivas. Em
"A Ideologia Alem", Marx diz que dois ou trs aspectos da atividade social que fundamentam a histria a
tendncia das pessoas a agir de forma a satisfazer as suas necessidades, e da em diante, a tendncia para
gerar novas necessidades [2]. Esta tendncia humana, para Marx, o que impulsiona a contnua expanso
da capacidade produtiva na civilizao humana.
Depois de A Ideologia Alem, no entanto, a meno da "essncia das espcies", como tal, praticamente
ausente dos escritos de Marx. Alguns dos principais intrpretes de Marx, como Louis Althusser, acham
irrelevante a teoria da "essncia das espcies", dos escritos mais novos de Marx, enquanto outros, como
o Terry Eagleton, acreditam que ela continua a ser um importante conceito do entendimento de Marx.

A escola austraca[editar | editar cdigo-fonte]


A escola austraca de economia, em torno dos anos 1871-1940, desenvolveu a sua prpria opinio
amplamente em oposio a Marx, e em oposio a um grupo de estudiososhistoricistas. No processo, eles
desenvolveram uma viso diferente da natureza humana - em termos estruturais, este ponto de vista retornou
por pensadores mencionados neste inqurito antes de Hegel. Tal como Descartes e Kant, esses pensadores
acreditavam que existe uma invariante da natureza humana, mas que o progresso possvel na histria
atravs da compreenso mais completa da natureza. Eles conceberam que a natureza humana em termos
de racionalidade delimitada e do exerccio de "utilidade marginal", e acreditavam que a posse desta utilidade
pelo mercado, criaria uma condio de ordem espontnea que seria mais racional do que qualquer
alternativa que possa ser planejada, dada a limitada racionalidade dos eventuais planejadores.

Sigmund Freud[editar | editar cdigo-fonte]


Durante o mesmo perodo de tempo, a ustria tambm acolheu o desenvolvimento da psicanlise. Seu
fundador, Sigmund Freud, acreditava que os marxistas estavam certos em se concentrar no que ele chamou
de "a influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos homens tm sobre suas atitudes intelectuais,
ticas e artsticas". Mas ele pensava que a viso marxista da luta de classes era demasiadamente superficial,
atribuindo aos ltimos sculos conflitos que foram, sim, primordiais. Atrs de luta de classes, de acordo com
Freud, ergue-se o conflito entre pai e filho, entre um cl estabelecido e um desafiador rebelde. Neste esprito,
Freud pesadamente criticou a Unio Sovitica, escreveu em 1932 que os seus prprios lderes se tornaram
"inacessveis a dvida, sem sentimento em relao ao sofrimento dos outros enquanto esto buscando suas
prprias intenes".

E.O. Wilson[editar | editar cdigo-fonte]


Em seu livro "Consilience: A Unidade do Conhecimento "(1998) Edward Osborne Wilson alegou que era
tempo para uma cooperao de todas as cincias para explorar a natureza humana. Ele define a natureza
humana como um conjunto de regras epigenticas: os padres genticos de desenvolvimento mental.
Fenmenos culturais, rituais, etc, so produtos, no fazem parte da natureza humana. Obras, por exemplo,
no fazem parte da natureza humana, mas o nosso apreo pela arte . E este apreo pela arte , ou o nosso
medo de cobras, ou tabu pelo incesto (efeito Westermarck) podem ser estudados pelos mtodos
do reducionismo. At agora, estes fenmenos so apenas uma parte dos estudos psicolgicos, sociolgicos
e antropolgicos. Wilson prope que pode ser parte da investigao interdisciplinar.

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]

Tbula rasa

Natureza versus criao

Humanos condio

Natureza

Homo sapiens

Jeremy Griffith

Cinismo

Referncias[editar | editar cdigo-fonte]

Noam Chomsky e Michel Foucault, The Chomsky-Foucault Debate: On Human Nature (New Press, 2006).

Sigmund Freud, O Futuro de uma Iluso (Norton).

David Hume, um Tratado sobre Human Nature (Oxford University Press, 2007, originalmente 1739/1740).

Christopher J. Berry, Human Nature (MacMillan, 1986).

Martin A. Miller, Freud e os Bolsheviks: Psicanlise Imperial na Rssia e na Unio Sovitica (New Haven,
CT 1998).

Louis P. Pojman, Who Are Ns? (Oxford University Press, 2005).

Harvey B. Sarles, Lngua e Human Nature (University of Minnesota Press, 1985).

Leslie Stevenson, O Estudo da Natureza Humana, 2 ed. (Oxford University Press, 1999).

Leslie Stevenson & David Haberman, Ten Teorias da Human Nature, 4 ed. (Oxford University Press,
2004).

Edward O. Wilson, On Human Nature (Harvard University Press, 2004).

Introduo e Atualizado Informaes sobre o Sevilha Declarao sobre Violncia

Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]

Natureza humana e filosofia jurdica

Swan

www.human-nature.com

www.sterlingharwood.com cerca de 150 citaes sobre a natureza humana

Newcastle University debate sobre Steven Pinker's livro The Blank Ardsia

A nova teoria da natureza humana por Jeremy Griffiths