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Jornal do Jaguar

Informativo bimestral da Biblioteca do Jaguar - Ano II - N 4 - Vale do Amanhecer, maro / abril de 2006 - Distribuio gratuita.

CASA GRANDE - Do Gong de Zefa ao Vale do Amanhecer


As histrias da Casa Grande
Conhea as histrias da Casa Grande contadas
por quem viveu ao lado de Tia Neiva.

Crianas e adolescentes
na Doutrina do Amanhecer
O papel dos jovens em nossa Doutrina, os
trabalhos voltados para eles e o que diz a legislao
brasileira sobre o assunto na voz do Advogado Luciano
Crivellente.

As Nityamas
Em Falanges Missionrias, nova
bimestral, conhea tudo sobre as Nityamas.

coluna

O trabalho de Angical
Saiba mais sobre este importante trabalho na
coluna Nossos Rituais desta edio.

Nossa segunda me

Arte: Arnaldo

Me Tildes
Conhea a histria deste grande esprito,
responsvel pela Casa Grande e pelo Orfanato de Tia
Neiva.

Na coluna Voz da Experincia, Carmen Lcia e


Vera Lcia Zelaya, filhas de Tia Neiva, homenageiam
Tia Gertrudes contando histrias da vida desta grande
veterana.

Foto: Guilherme Stuckert

A segurana do mundo est nas mos dos Jaguares


Dias antes do seu desencarne, Tia Gertrudes falou ao Jornal do Jaguar sobre a sua vida e nos contou
interessantes histrias sobre a vida de nossa Me e sobre o incio do Vale do Amanhecer

Fazenda Trs Coqueiros

Intuio e Cincia

Tia Neiva nos conta, na coluna Sob os Olhos da


Clarividente, a histria da Fazenda Trs Coqueiros, onde
aconteceu parte das histrias do Angical.

Leia o artigo do Fsico Marcelo Monteiro sobre a


intuio e o seu estudo pela cincia moderna.

Depresso
O Candombl

Na coluna Voz Direta desta edio, o esprito de


Joanna de ngelis nos esclarece sobre este mal e nos
ensina qual o caminho.

Na coluna F, aprenda mais sobre a religio dos


Orixs, trazida pelos africanos ao Brasil.

A Escravido no Brasil
A Historiadora Luana Ferreira nos conta sobre a
escravido no Brasil, como viviam os escravos e pretosvelhos.
Arte: Hector Caryb.

O smbolo do Apar
Entenda o significado do tringulo do Apar e saiba
mais em Nossas Armas.

Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 2

Editorial

Aproxima-se o 1 de Maio,
a festa do Doutrinador

Espao do Leitor

O Vale do Amanhecer e a
Grande Fraternidade Branca
Por Peterson Leal, Antroplogo - Cuiab-MT

Uma atmosfera diferente e mgica paira sobre o Vale do


Amanhecer quando nos aproximamos do 1 de Maio, Dia do
Doutrinador. Os dias e as noites se tornam diferentes, energias
sublimes se movimentam, aguando a nossa sensibilidade e
gerando uma expectativa maravilhosa, que se repete todos os
anos.
Tia Neiva queria que esta data fosse comemorada como
uma festa, me-coruja do filho que aniversaria neste dia.
Caravanas se deslocam de todos os Templos do
Amanhecer, trazendo um ar cosmopolita ao nosso meio. Mdiuns
de todas as partes chegam para a comunho de foras que formam
o acervo de nossa tribo.
Ainda de madrugada, o deslocamento das Falanges
Missionrias para o Solar dos Mdiuns, entoando mantras, lanas
em punho, forma um belssimo espetculo, que impressiona por
sua fora. Em suas posies, preenchendo todo o espao fsico
do Solar, carregadas das nossas heranas transcendentais,
remontam as antigas tropas dos povos que vivemos em outras
eras.
Quando os primeiros raios do Sol iluminam nosso Solar, o
canto da Yuricy, com toda a sua magia, d incio principal
consagrao de nossa Doutrina, a mais importante, que marca a
comunho e a confraternizao de todos os Jaguares.
As emisses de nossos Trinos e Adjuntos e a presena
espiritual de nossa Me Clarividente na figura das Representantes
de Koatay 108 - suas filhas e netas - completam todo o acervo
energtico-espiritual desta festa.
Quem j participou no perde nunca, quem no participou
deve estar presente neste dia.
Precisamos resgatar toda a importncia e o significado
desta Consagrao, cumprindo a vontade de nossa Me Koatay
108.
Participem, Mestres, vibrem, comemorem e sintam a
grandeza deste dia, to especial para os Jaguares e para o mundo
espiritual, pois ele marca o cumprimento da misso de Koatay
108: trazer, ao mundo, o Doutrinador!
Em sua 4 edio, o Jornal do Jaguar tem a honra de
reviver a Casa Grande de Tia Neiva - suas histrias, seu
simbolismo, sua importncia e sua atmosfera. Buscamos refletir
em nossos textos um pouco da era de ouro de nossa Doutrina,
quando nossa Me, encarnada, nos transmitia suas lies, nos
fazendo viver a vida do esprito. Histrias interessantes,
engraadas e emocionantes esto registradas aqui, atravs de
relatos de quem viveu esta poca.
Dentro desta temtica, apresentamos: uma entrevista
exclusiva com aquela que foi a principal personagem da Casa
Grande, Tia Gertrudes, que falou ao Jornal do Jaguar dias antes
de seu falecimento; uma homenagem das filhas de Tia Neiva,
Carmen Lcia e Vera Lcia Zelaya esta grande missionria, na
coluna Voz da Experincia; o Perfil Espiritual de Me Tildes,
mentora da Casa Grande e das Crianas do Orfanato; a carta
Fazenda Trs Coqueiros, onde nossa Me nos relata um episdio
da histria do Angical; Nossos Rituais trata sobre o trabalho de
Angical; um interessante texto da historiadora Luana Ferreira
sobre a escravido no Brasil, que nos instrui e nos mostra como
vivia o povo de nossos Pretos-Velhos; na coluna F, vamos
aprender um pouco sobre o Candombl, a religio dos Orixs,
que os africanos trouxeram ao Brasil na poca da escravido; um
artigo especial sobre a participao das crianas e dos
adolescentes na Doutrina do Amanhecer, incluindo o que a lei
dos homens nos diz sobre o assunto.
Diversificando, temos tambm a presena do esprito de
Joanna de ngelis, atravs do mdium Divaldo Franco,
orientando-nos sobre a depresso, mal que hoje atinge boa parte
da humanidade; inauguramos a coluna Falanges Missionrias,
onde iremos discorrer sobre as mesmas de maneira didtica e
informativa, comeando pelas Nityamas; o fsico Marcelo Monteiro
nos fala sobre a intuio e sobre como a Cincia interpreta este
fenmeno; em Nossos Rituais, vamos decifrar o simbolismo do
tringulo do Apar, traduzido pelo historiador Marcelo Reis.
Nossa alegria trabalhar para que a informao doutrinria
alcance a todos os templos, e temos conseguido, como nos
mostram as diversas mensagens que nos chegam de todos os
lugares. Para facilitar a leitura de quem vive distante do TemploMe, estamos lanando a assinatura anual do Jornal do Jaguar,
que permitir o recebimento da edio impressa em qualquer
parte do Brasil e do mundo. No Templo-Me, as edies impressas
continuaro sendo distribudas gratuitamente, assim como o
acesso atravs do nosso site.
gratificante, meus irmos, participar deste trabalho. A
Biblioteca do Jaguar tem alcanado seu objetivo: sistematizar e
dispobilizar a informao doutrinria a todos os Jaguares. Reitero
o convite para quem quiser se juntar a ns, as portas esto
abertas e temos muito trabalho pela frente!
At a prxima!Salve Deus!
Jairo Oliveira Leite Junior
Diretor da Biblioteca do Jaguar

Ao ouvir, pela primeira vez, h alguns anos, sobre a


existncia do Vale do Amanhecer sabia que provavelmente
estava diante de uma fraternidade espiritualista. Embora ainda
no tivesse melhor noo da forma como se organizavam, intu
que trabalhavam tanto com conceitos espritas quanto
iniciticos.
Costumamos chamar de Ordens ou Fraternidades
Iniciticas todas aquelas que remetem a uma determinada
Tradio. Essa Tradio engloba o conhecimento de certos
princpios de natureza filosfica, espiritual e esotrica que
remetem s mais antigas Escolas de Sabedoria do mundo, que
tem suas origens no Egito, ndia, Tibete e outros lugares onde
acredita-se que a Luz Maior tenha se manifestado atravs de
grandes mentes e elevados ensinamentos.
Uma Tradio comum a todas as Ordens a iniciao.
A iniciao trata-se de um drama ritualstico no qual certos
conhecimentos so sedimentados, e determinados princpios
esotricos so levados a cabo. Em algumas Tradies, a
iniciao desperta tambm o desabrochar de certas faculdades
psquicas e espirituais, condizentes com a natureza e objetivos
da organizao. A constituio de uma Hierarquia e de uma
Egrgora (um campo formado pela energia da organizao)
tambm so Tradies comuns todas as Ordens.
Muitos membros das Ordens Iniciticas tambm
reconhecem aquilo que conhecido como Grande Fraternidade
Branca. A GFB trata-se de um trabalho especial de todas as
mentes encarnadas e desencarnadas (em algumas tradies
so denominados iluminados, mentores ou avatares) que
trabalham em prol do desenvolvimento material e espiritual da
humanidade. A Grande Fraternidade Branca seria, assim, a
maneira principal de ao do prprio Plano de Redeno de
Deus, e operaria no apenas em nosso planeta mas em todo o
Universo, para a difuso de sua Luz. Utiliza-se assim das
religies, mas principalmente das Ordens Iniciticas, que seriam
seus ramos oficiais materializados.
Cada Ordem teria a incumbncia de se manifestar num
determinado raio, que determinaria a natureza de seus
trabalhos e objetivos. Temos, ento, ordens cuja nfase no
raio violeta (espiritualidade), outras no verde (cura) e assim
por diante. Claro que possvel a uma mesma Ordem trabalhar
em diversos raios, dependendo de seus objetivos.
Percebi, ainda, que o Vale do Amanhecer trabalha com
conceitos muito parecidos e me admirei ainda mais ao saber
que boa parte de sua ritualstica praticamente a mesma que
utilizamos em Ordens como a Maonaria, a Rosacruz, Martinista,
Templrios do Oriente e outras. Algumas dessas Ordens
possuem uma Tradio milenar e o Vale do Amanhecer parece
sintetizar de maneira simples e objetiva uma parte significativa
do que essas Ordens perpetuam entre seus Mistrios.
Sob essa mirada, o Vale do Amanhecer me pareceu ter
uma misso importante nessa Nova Era, j que possui uma
grande diversidade de trabalhos (ou seja, opera em vrios Raios)
e preenche provvel lacuna adequando-se s caractersticas
psicolgicas e busca de muitas pessoas, alm de realizar
trabalhos de natureza que no so realizados por outras Ordens.
A utilizao de mantras, a procura na harmonizao entre os
objetivos da cincia e da espiritualidade tambm so outras
caractersticas de muitos ramos da Grande Fraternidade Branca.
Ao ver a foto de Tia Neiva utilizando-se da cruz ansata (ou
Ankh, cruz egpcia) em seu paramento ritualstico no me restou
dvida de que ela possua conhecimento de seu significado nas
Escolas de Mistrio do Egito. Esse smbolo tambm utilizado
em algumas Ordens Iniciticas.
Outro fato que me despertou ateno foi a presena do
simbolismo das elipses. Esses smbolos possuem um grande
valor esotrico, e tambm so conhecidos em Fraternidades
como a Ordem Rosacruz-AMORC (constando em uma de suas
importantes instrues, o LIBER777), a Ordem Hermtica da
Aurora Dourada-Golden Dawn (uma sociedade secreta de
alquimistas do sc. XVIII), a Ordem dos Templrios do Oriente
(OTO) e outras.
Com tudo isso eu j no tenho mais dvidas de que o
Vale do Amanhecer sem dvidas um importante ramo da
Grande Fraternidade Branca, certamente com uma funo muito
especial nesse novo milnio. Porm comum na Tradio da
GFB (embora no seja obrigatrio) que se trabalhe sob a
emanao de um mentor ou avatar. Minha resposta veio ao ler
a primeira edio do Jornal do Jaguar, no final da matria da
pgina 4 que fala sobre o Pai Seta Branca: Como registro,
segundo a Grande Fraternidade Branca este esprito iluminado
recebe o nome de Mestre Kuthumi.
Com satisfao, minha intuio havia sido confirmada.

Cartas dos leitores


A equipe que compe a Biblioteca do Jaguar est de parabns
pelo maravilhoso trabalho que esto realizando, passando um
grande acervo doutrinrio. Continuem proporcionando para os
leitores e/ou mestres um conhecimento mais amplo sobre nossa
Doutrina, nossa histria e os ensinamentos que nossa Me
deixou, de maneira eficaz e verdadeira. Que Deus abenoe a
todos. Salve Deus!
Fabrcio Emlio Ponte Carneiro Vale do Amanhecer DF
Venho por meio deste correio, solicitar o envio de maiores
informaes sobre o trabalho de Sesso Branca. Grata pela
ateno.
Angela Cometti Pereira Alux do Amanhecer - Vila Velha ES
Angela, publicaremos, em breve, artigo completo sobre a
Sesso Branca, assim como sobre os demais rituais. Continue nos
acompanhando.
Consegui, via arquivo pdf, o nmero 1 do Jornal do Jaguar. Foi
uma grata surpresa, primeiro pela qualidade da informao e
depois pela qualidade grfica do jornal. Ns, Jaguares do
Amanhecer, realmente precisvamos de uma fonte atualizada
de informaes e toda a equipe do jornal est de parabns.
Gostaria de saber como poderia conseguir os demais
exemplares.
Hrcules Drumons Narone do Amanhecer - Coronel Fabriciano
MG
Hrcules, voc encontra todas as edies do Jornal do Jaguar
em nosso site.
Sou ninfa lua e gostaria de receber material sobre a Falange
Missionria das Ciganas Aganaras e, desde j, agradecer a
ateno.
Poliana Amanuy do Amanhecer Teresina PI
Poliana, publicaremos, em breve, matria completa sobre as
Ciganas Aganaras, assim como as demais falanges missionrias.
Continue nos acompanhando.
Quero parabeniz-los pelo maravilhoso trabalho que vocs esto
fazendo, no s no que diz respeito a Biblioteca do Jaguar, mas
tambm pelo belssimo jornal. uma pena que ele no possa
ser lanado todos os meses. Existe algum tipo de assinatura
para que os mestres e ninfas dos templos externos possam
receb-lo pelo correio? Espero em Deus que vocs possam
estar colhendo todos os frutos desse grandioso projeto. No
desistam, pois pelo que tenho ouvido falar ele tem alcanado
mestres e ninfas que realmente precisavam.
Kelly Roberta - Naruzo do Amanhecer - Almas TO
Kelly, acesse o nosso site e informe-se sobre como voc
pode ser assinante do Jornal do Jaguar.
Parabns, pela coragem de externar os seus anseios de propagar
estes conhecimentos, atravs deste poderoso jornal. Nossa
Me Clarividente, Tia Neiva, deve estar muito feliz por esta
iniciativa. Continuem firmes!
Para ns, to distantes, estas grandiosas cartas so preciosas.
Muito obrigado.
Ricardo Jos Parlo do Amanhecer Olinda PE
Gostaria de parabeniz-los pela brilhante iniciativa de fundar o
JORNAL DO JAGUAR. Trata-se de um maravilhoso informativo
para os jaguares que, como eu, esto distantes do TemploMe. Temos aqui, no nosso humilde templo, uma grande carncia
de informao sobre o Vale. Que a paz de nosso senhor Jesus
cristo esteja com todos vocs.
Gilberto Moura Accio do Amanhecer Dianpolis TO

Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 3

Entrevista - Tia Gertrudes

Um verdadeiro exemplo de humildade e de amor


Por Jairo Oliveira Leite Junior
Gertrudes Chaves Zelaya, Tia Gertrudes ou Tistude,
como era carinhosamente chamada pelos Jaguares, era a imagem
viva da Casa Grande, tendo sido homenageada por sua Madrinha,
Tia Neiva, como sendo parte dela.
Morando com nossa Me Clarividente desde os 12 anos
de idade, quando a mesma ainda era recm-casada, Tia Gertrudes
foi a fiel companheira de Tia Neiva, cuidando de seus filhos
enquanto ela lutava pela sobrevivncia, e das crianas do Orfanato
aps a manifestao de sua clarividncia, proporcionando a ela o
tempo e a serenidade precisos para o seu perfeito
desenvolvimento, testemunhando todas as fases de nossa
Doutrina.
Tia Gertrudes desencarnou no dia 1 de fevereiro de 2006,
23 dias depois de nos dar esta entrevista em sua casa. Sua
alegria sincera, sua simplicidade e o amor que transparecia de
suas palavras ainda esto vivos em nossos coraes.
Hoje, temos a certeza de que ela est ao lado de nossa
Me, ajudando-nos a prosseguir em nossa misso.
Jornal do Jaguar - Como a Sra. entrou para a vida de nossa Me?
Tia Gertrudes - Ns morvamos em Ceres, eu era catlica e
freqentava o catecismo. Minha me tinha 5 filhos homens e eu
era a mais nova. Ela tinha medo de morrer e que eu ficasse s,
ento me entregou para a Madrinha.
JJ - Na poca ela j era casada?
Gertrudes - Era, com Raul Zelaya Alonso, meu Padrinho.
JJ - Como era a vida de vocs em Ceres?
Gertrudes - Meu Padrinho era a segunda pessoa do Dr. Sayo
(Bernardo Sayo) e a vida era boa, n? Eu era menina, tudo pra
mim era bom. Eu era a mais velha, j que s haviam o Beto e a
Lcia, mas eles j eram danados, j jogavam pedra na gente
(risos). Eu era o xod do Padrinho e a gente passava o dia
brincando no quintal.
JJ - Tem alguma histria interessante desta poca?
Gertrudes - Toda a histria desta poca era interessante (risos).
Eu tinha mais afinidade com meu Padrinho, ele era muito gentil,
muito educado, mas eu sempre ficava do lado da Madrinha, porque
ele tomava umas biritas (risos), mas era muito caridoso, muito
humano. Pra mim, o mais importante foi o dia em que o Raul
nasceu, s 5 da tarde, eles me pediram: vai l no escritrio do
Raul avisar que chegou o beb. Eu mais Lcia fomos. Chegamos
l avisamos e ele perguntou: menino ou menina?. Respondi:
sei l. E ele: como vocs so boas pra dar recado, hein?
(risos). Pra mim, isso foi muito importante.
JJ - A Sra. se lembra da poca em que ela ficou viva?
Gertrudes - Lembro sim, a gente era criado muito inocente, no
era como so criados esses meninos, no. A gente estava
dormindo e queramos voltar porque estvamos dormindo (risos).
Depois, eu e a irm da Madrinha (Maria de Lourdes Chaves, a Tia
Linda) ficamos vigiando a sepultura dele, porque parecia que
amos deixar ele sozinho, parecia que ele estava ali com a gente
(risos).
JJ - A vida piorou depois do desencarne dele?
Gertrudes - As coisas comearam a piorar, primeiro vieram os
pais dele querendo levar os meninos mais velhos. Eles pagaram
um senhor que era inquilino da Madrinha, veio uma senhora e
disse a ela: olha, D. Neiva, seus sogros esto arrumando para
levar seus meninos pra Argentina. A eu sei que eles se pegaram
numa briga que foi parar na delegacia e ela queria matar os 2 l
dentro (risos). Ela pegou este homem que queria levar os meninos
e deu um tiro por entre as pernas dele e ele se mudou de l
(risos). Esse homem jurou ela de morte. Um dia, ele veio cidade
levar uma mulher e um rapazinho ao hospital e saiu dizendo:
hoje o meu dia ou o da baiana (risos) e foi o dia dele, porque o
carro dele caiu dentro de um rio e ningum mais soube dele.
Depois, ns passamos muitos sacrifcios, porque a a Madrinha
foi aprender profisso, foi ser fotgrafa, depois motorista, vendeu
as jias que ela tinha, mas ela no sofria no, ela era muito
atirada, no ligava pra dificuldade no. No foto, ela trabalhava na
cmara escura e eu ficava no balco atendendo. Quando ela se
tornou motorista, a gente foi morar em Anpolis. Ela deixava a
gente em casa e saa pra trabalhar, mas a gente se divertia,
brincava, jogava travesseiro, baralho, brincava de se bater...
JJ - E como vocs foram parar no Paran?
Gertrudes - Ela era muito assim, chegava e dizia: arrumem as
coisas que ns vamos viajar e a gente j era acostumado. Samos,
passamos uns dias em Goinia, fomos pra Barretos, em So
Paulo, e de l cruzamos para o Paran, fomos morar em Terra
Rica, tava comeando a cidade. De l fomos pra Paranava, l
ficamos algum tempo. Depois fomos pra uma cidade perto de
Itumbiara (Centralina) e de l para Morrinhos, l a gente foi morar
numa penso. Ela foi pra Goinia e ns ficamos na penso. L ela

Tia Gertrudes em entrevista Biblioteca do Jaguar ao lado da imagem de


sua Guia-Missionria Aracila Verde. Foto: Luana Ferreira

foi, arrumou um barraco e foi buscar a gente. Em Goinia, a


gente ficou um bom tempo, ela trabalhava com lotao, de
mascate, numa revista e de l surgiu a idia de vir para Braslia.
Eu no queria, mas ela me tapeava, ela dizia: ns vamos s
passar as frias dos meninos, mas essas frias... (risos).
JJ - Como surgiu o convite para vir a Braslia?
Gertrudes - Veio do Dr. Sayo, que era padrinho de casamento
dela. A gente veio morar num barraco aqui, era um frio, Goinia
era quente... Nos mudamos para o Ncleo Bandeirante, l tnhamos
um barraco de bambu coberto de lona, l ficamos alguns anos,
mas amos mudando, a gente sempre foi cigano mesmo (risos).
Nessa poca vieram os espritos e a gente ficou assustado, porque
ningum sabia o que era isto e eles batiam nela, a gente ficava
assustado, onde j se viu esprito bater em gente...
JJ - Era o comeo da clarividncia. E ela aceitava?
Gertrudes - No, ela sempre foi muito catlica, mas depois,
devagarinho... A gente ia pra missa e o padre condenava o
espiritismo, eu e a Lcia dizamos credo, t todo mundo virando
demnio l em casa (risos). Pra ela desenvolver, tinha que vir
uma entidade, Me Yara, vinha numa cadeira de rodas como D.
Adelina, a Madrinha tinha uma d dela e as duas conversavam
muito.
JJ - E Me Nenm?
Gertrudes - Me Nenm morava no Bandeirante e era kardecista,
uma doutrinadora, n? De uma doutrina, sabe? Mas j tinha um
senhor de Goinia l que entendia de espiritismo e j dava uma
instruo pra ela. Antes de ser vidente, ela j tinha um povo que
ela ajudava, fazia almoo nos domingos, ento quando veio a
ordem de ir para a UESB, j tinha bastante gente indo com ela. O
resto da histria vocs j sabem...
JJ - Fale mais sobre a Casa Grande, o que a Sra. viveu e guardou.
Gertrudes - A Casa Grande comeou na UESB, era onde ela
morava com as crianas que foram formando o Orfanato, os filhos
dela, os que se juntaram a ns, todo mundo junto. Quando ela
saiu da UESB, a Casa Grande foi junto, at chegar aqui. Era muito
bacana, um entra e sai danado, os meninos davam trabalho, mas
era muito bom tudo aquilo. A Casa Grande no Angical tem uma
histria, a Me Tildes incorporava na Madrinha e contava pra
gente, cada noite um pedao, como se fosse uma novela.
JJ - Me Tildes protegia as crianas?
Gertrudes - No, Me Tildes protege os adultos! Quem protege
as crianas Vov Maril, a Vozinha do Espao. Hoje em dia
ela reclama, pergunta onde esto os netinhos dela, esto muito
espalhados.
JJ - A Sra. recebeu alguma classificao especial na Doutrina? E
canto, a Sra. recebeu?
Gertrudes - Na minha emisso, eu emito como 1a Presidente da
Casa Grande. Canto eu no recebi, sou igual a todo mundo (risos).
JJ - Tia Gertrudes, deixe uma mensagem para os Jaguares.
Gertrudes - Boa sorte, muita f, muito p no cho, vocs so o
futuro dos que no entendem nada. A segurana do mundo est
nas mos dos Jaguares. Que Pai Seta Branca lhes d muita
fora!...

Voz da Experincia

Nossa segunda me
Por Carmen Lcia, Vera Lcia e Raul Zelaya
Gertrudes Chaves Zelaya era nossa segunda me.
Afilhada de mame, veio morar conosco ainda moa, quando
Raul e Vera ainda nem eram nascidos. Brao-direito da nossa
mezinha, era a nossa companhia, a nossa segurana, fazia tudo
parecer mais alegre em meio s nossas dificuldades. Ela era
madrinha da Vera, que a chamava de Dinha.
Em nossas viagens, era sempre a primeira a cuidar de
nossas coisas, brigando, s vezes, com mame para que
parssemos, um pouco que fosse, em algum lugar.
Podemos afirmar, com segurana, que foi graas
Gertrudes que mame teve xito em sua misso, porque cuidando
de ns, da Casa Grande e do Orfanato, ela permitia que Mame
se concentrasse naquilo que a Espiritualidade lhe transmitia.
Nossa Doutrina deve muito a esta grande missionria, que nunca
mediu esforos em sua dedicao.
Testemunha viva de toda a nossa vida e,
conseqentemente, da histria da Doutrina, Dinha foi mais do
que apenas uma personagem, uma discpula autntica de nosso
Pai Seta Branca, tendo assimilado seus ensinamentos bsicos amor, humildade e tolerncia - ao p da letra.
Figura alegre e muito tranqila, carinhosa e atenciosa
com todos os que lhe rodeavam, amava e tinha muito orgulho de
seus filhos - Cinderela, Talita e Incio - e de seus netos.
Alma viva da Casa Grande, atuando como verdadeira
administradora de todo aquele movimento de crianas, mdiuns
e visitantes, cuidava de nossa Me como se me dela fosse,
repreendendo-a quando no se alimentava ou quando precisava
descansar. Sua fidelidade e devoo a ela sempre foi reconhecida,
tendo sido muito amada e considerada pela sua Madrinha, que a
homenageou com o ttulo de 1a Presidente da Casa Grande.
Mesmo depois do desencarne de mame, escolheu a
falange das Tupinambs. por causa da semelhana entre as duas
misses: cuidar dos desamparados.
Nosso irmo, Gilberto, Trino Ajar, disse as palavras
certas no velrio da Istude, resumindo muito bem a sua trajetria
junto a ns.
Sentiremos muito a sua falta, Istude, nossa irm e nossa
companheira, e rogamos a Deus e ao nosso Pai Seta Branca que
lhe recompense por todo o amor e por toda a dedicao que voc
teve por ns e pela nossa famlia. Confiamos plenamente que,
hoje, voc caminha, novamente, ao lado de mame, sendo ainda
o seu brao direito, a sua companheira fiel.
S nos resta, meus irmos, seguirmos o exemplo deste
nobre esprito, sendo, como ela foi, mais humildes, mas simples
e mais amorosos.
Salve Deus!

Perfil Espiritual

Me Tildes
Por Yara Cristina da Silva
Me Tildes ou Me Matilde, grande
missionria que assume a simples roupagem
de Preta-Velha na humildade de escrava que
foi no Gong de Zefa em Angical, no sul da
Bahia, onde foi encarnada junto s Princesas
e aos Pretos-Velhos, buscando harmonizar
as foras iniciticas daqueles espritos j
interligados (vide O Amanhecer das
Princesas na Cachoeira do Jaguar).
Defensora da libertao dos escravos,
usou
seus
conhecimentos
sobre
o
transcendental dos senhores de engenho e
sinhazinhas no intuito de aliviar seus carmas
Arte: Vilela
e aconselhando-os lei do auxlio. Perdeu
uma perna em um acidente num engenho de cana-de-acar,
mas, resignada, no deixou que esta deficincia a abalasse.
considerada a protetora do lar, por seu amor e
sabedoria, mantendo a unio e harmonia da famlia.
Alma-gmea de Pai Joo, esteve com ele em vrias
encarnaes, especialmente no deslocamento das razes
africanas para o Brasil-Colnia. Uma das histrias envolvendo
Me Tildes, que foi importante por conter personagens que se
encontram hoje no Vale do Amanhecer, a da Fazenda Trs
Coqueiros, transcrita nesta edio.
Me Tildes, foi a mentora espiritual de Tia Neiva, a quem
muito auxiliou com seu amor e sua sabedoria. Tem muita
afinidade com as crianas e era a Madrinha da Casa Grande e
do Orfanato de Tia Neiva, que era conhecido como Crianas de
Me Tildes.
Foi tambm Antera na histria dos ciganos Katshimoshy,
governanta que ajudou a cigana Andaluza em sua triste vida
com o Conde Rafael, protegendo-a da maldade de sua irm, a
Condessa Olga (vide A Volta dos Ciganos e o Efeito das
Reencarnaes).
Me Tildes, uma mulher de fibra, que por onde passa
traz a f e a esperana, sempre disposta a ajudar conforme a
necessidade de cada um. Um esprito de luz, que est sempre
presente em nossos trabalhos, nos orientado e nos ajudando a
seguir nossos preceitos: o amor, a humildade e a tolerncia.

Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 4

Sob os Olhos da Clarividente

Fazenda Trs Coqueiros


Por Tia Neiva
Havia, nas imediaes de Angical, a Fazenda Trs
Coqueiros, uma enorme fazenda dos Pereiras, na poca
pertencente a Alfredo e Mrcia, recm-casados, que a
receberam como herana. Havia uma cachoeira limitando a
Fazenda Trs Coqueiros com a fazenda dos Ferreiras, nobre e
rica famlia, porm gananciosa, com cada membro querendo ser
o mais rico, o maior, pois a vaidade e o orgulho eram as suas
caractersticas. Naquela regio, perto dos Ferreiras, havia
inmeras fazendas, grandes e pequenas, pertencentes a famlias
que eram aliadas aos Ferreiras e participavam das mesmas
idias, cheias de maldade e dio, pois a cobia e a inveja faziam
com que eles s pensassem em fazer o mal queles daquela
bela Fazenda Trs Coqueiros. Eram rixas transcendentais. Os
Ferreiras e seus aliados sustentavam o dio arraigado em seus
coraes. Estas duas famlias estavam sempre em choques e
os aliados faziam trincheiras e tocaias, provocando mortes e
destruies. Porm, as mortes eram s dos escravos (como
diziam eles, escravos eram pagos e no mereciam bons tratos;
eram comprados como um animal qualquer!). Certo dia, Mrcia
saiu a passear a cavalo e foi at a cachoeira, ficando admirada
com a beleza daquele lugar, daquela linda cachoeira. Sim, aquela
era a antiga Cachoeira do Jaguar, de Pai Z Pedro, de Pai Joo
e das Princesas! Sabia-se que ali existira um fenmeno, h
cem anos. Mrcia era uma mdium de grande percepo. Parou
e, deslumbrada, disse:
- verdade!... Aqui existiu um grande fenmeno
envolvendo alguns escravos!
Nisso, Valdemar Ferreira chegou e, abraando a
sinhazinha pelas costas, disse:
- Aqui houve um grande fenmeno, dizem os antigos, de
Pretos Velhos forasteiros...
Imediatamente, Mrcia se lembrou de que Valdemar
Ferreira era o mais triste dos inimigos de seu marido e, tambm,
lembrou que seu esposo lhe havia dito que ela jamais pisasse
naquele local. Livrando-se de Valdemar, ela saiu correndo. Mas
o destino pregou-lhe uma pea: um pequeno escravo dos Ferreira
viu Mrcia ali com Valdemar e foi contar tudo a Alfredo. Mrcia
j esperava um filho de Alfredo. Todos os escravos de Valdemar
odiavam a Fazenda Trs Coqueiros, cheios de inveja, porque a
vida dos escravos de Alfredo era boa, levando uma vida normal.
At mesmo os feitores de Alfredo eram bem tratados e eram
bons com os escravos, o que no acontecia com o povo dos
Ferreiras. Certo dia, o filho de Zefa - da Fazenda Trs Coqueiros
- comeou a namorar uma crioula, escrava dos Ferreiras. Os
escravos dos Ferreiras se revoltaram contra o filho de Zefa,
esfaqueando-o, e o colocaram, semimorto, porta de Alfredo,
deixando um bilhete em que diziam que no queriam aquele
cachorro por l e, mais, que quando o filho de Mrcia nascesse
fosse mandado para Valdemar. Mrcia, cansada e cheia de dores
por causa da gravidez j adiantada, ouvindo os gritos de Zefa,
correu ao encontro da velha escrava. que Alfredo encontrara
o rapaz esfaqueado e lera o bilhete. Cheio de ira, mandou que
jogassem o rapaz no pasto, longe da Casa Grande. Me Zefa
havia encontrado o filho e gritava por Mrcia, para que ela
ajudasse o rapaz. Mrcia, mesmo cheia de dores, foi ajudar
Zefa, saindo com Pai Z Pedro para buscar o pobre escravo que
havia passado a noite no relento, com urubus j sobrevoando
seu corpo. A bondosa sinhazinha mandou que levassem o rapaz
para dentro de casa e, ento, houve um caso de desintegrao:
Mrcia passou com o ferido perto de Alfredo e este no os viu!
Assim que Alfredo encontrou Mrcia mandou-a, sem
explicaes, para a senzala e mandou erguer um grande cercado
para mant-la prisioneira ali. Mandou que Me Tildes cuidasse
dela. Me Tildes era confidente e grande amiga de Mrcia.
Alfredo comunicou que to logo o filho de Mrcia nascesse ele
o mandaria para Valdemar. Mrcia cativou todos aqueles
escravos com seu amor e dedicao. Quando Z Pedro, o velho
nag, chegou para falar com Mrcia, esta perguntou:
- Quem este homem?
- um velho nag - respondeu Me Tildes - que recebe
espritos no lombo!...
- No, sinhazinha, no precisa ter medo! - disse Pai Z
Pedro se chegando, e se virando para Me Tildes, deu um
muxoxo: - Linguaruda! Conversa demais!...
Mrcia sentiu que o velho nag tinha uma fora do Cu e
se afinou com ele. Numa manh, quando o Sol j brilhava,
encantando com seus raios toda a beleza daquela fazenda, eis
que Mrcia comeou a passar mal e, mais tarde, a criana
nasceu. Foi grande o rebolio, e os Pretos Velhos se
mobilizaram. Me Tildes pegou a criana, enrolou-a numa
coberta e a levou para Me Zefa, l no meio do cafezal, dizendo:
- Vai, Zefa! Leva este menino porque Alfredo vai matlo!
Zefa saiu correndo com o beb e o levou para a casa dos
Ferreiras, onde, sem saberem o que estava acontecendo,
entregou o menino sinhazinha Emerenciana, me de Valdemar,

que prometeu jamais revelar que aquela criana era filha de


Alfredo. Era o grande segredo entre Me Zefa e Emerenciana.
Zefa foi embora, e nunca mais se teve notcias dela. Quando
Me Tildes voltou do cafezal, levou um susto: Mrcia havia
ganho mais outra criana, uma linda menina! Tinham nascido
gmeos! Me Tildes comeou a chamar a menina de Marcinha.
Vendo a dor to grande de Mrcia, Alfredo acreditou em sua
inocncia e a perdoou, mas Mrcia no quis voltar Casa
Grande. Tanto Alfredo como Mrcia no sabiam que haviam
nascido duas crianas. Conheciam apenas aquela menina.
Alfredo, at seu desencarne, pensava s ter nascido a menina.
Certo dia, um crioulo apareceu para dar satisfaes onde estava
o menino. Me Tildes sofria, sem saber se devia revelar o segredo
a Mrcia. Foi consultar o nag, e este lhe disse para jamais
revelar a verdade. Fora um erro ela querer assumir a dvida de
Mrcia. Por outro lado, Me Tildes desconfiava de Mrcia, ao
ver o menino que se parecia demais com Valdemar. O nag
pediu que Mrcia voltasse para a Casa Grande, porque seu
marido estava caminhando para a loucura e teria um fim muito
triste. Mrcia saiu dali com o corao apertado, sabendo que
Alfredo no tinha condies de continuar a viver daquele modo.
O tempo passou ligeiro e Alfredo morreu louco. Mrcia se
enclausurou naquela casa. Marcinha, j mocinha, comeou a
namorar o filho de Valdemar! Quando o rapaz entrou, pela
primeira vez, na Casa Grande da Fazenda Trs Coqueiros, Me
Tildes foi correndo at Pai Z Pedro e lhe disse que estava
perdida, pois tinha cortado o carma de Mrcia e, agora, Marcinha
iria se casar com o prprio irmo! Nisso, a porta se abriu e
Marcinha, feliz, abraou Pai Z Pedro e Me Tildes, dizendolhes que iria se casar.
- Ele quer se casar comigo! O coronel Valdemar tem
dois filhos, sabem? O mais novo tem dois dedos emendados,
um pregado no outro. Mas este no! perfeito, e no se parece
nada com o outro...
Depois que Marcinha saiu, Pai Z Pedro falou:
- No lhe disse, Me Tildes, que a grandeza de Deus no
tem limites? Este no o filho de Mrcia...
E Me Tildes perdeu a voz at que Marcinha se casou
com aquele rapaz! No dia do casamento de Marcinha, foi
promulgada a Lei urea, a abolio da escravido. Foi uma
terrvel confuso. Tiros... Brigas... Amlia, esposa de Valdemar,
morreu. Mrcia no soube a verdade sobre seus filhos at o dia
em que Emerenciana, j para morrer, a revelou: Jac era seu
filho! Tinha dois dedos emendados, que comprovavam ser ele
filho de Alfredo, que tinha o mesmo defeito. Mrcia, prestes a
desencarnar, abraou seu filho Jac, cheia de emoo. Me
Tildes, j um esprito evoludo, teve que pagar esta pena, por
ter reparado um carma indevidamente. o que acontece com
quem corta ou interfere nos destinos dos outros!... O pessoal
dos Ferreiras lanou-se contra a Fazenda Trs Coqueiros. Foi
uma grande mortandade. Iluminados pela fora de Deus, Me
Tildes, Pai Z Pedro e duas crioulas - Ura e Urail - fugiram para
uma outra fazenda cafeeira. Marcinha fugiu, levando consigo
seu irmo Jac. No dia seguinte, uma volante - polcia baiana chegou Fazenda Trs Coqueiros, onde muitos cadveres
exalavam terrvel mal cheiro, e, com muita dificuldade, imps a
ordem. Na fazenda dos Ferreiras, ningum triscava a mo!
Vieram, de longe, velhos coronis e sinhorzinhos. Os pais de
Alfredo e os de Mrcia quiseram levar consigo os netos Marcinha
e Jac. Estes, porm, no quiseram ir. Todos os que passavam
por ali comentavam a triste tragdia daquele povo, povo este
composto por espritos espartanos, vindo de nossa origem e
que, aqui, no suportaram as velhas rixas. Alguns dos Ferreiras
que fugiram, continuaram a se entrincheirar para novas
tragdias. Me Tildes e Pai Z Pedro fugiram para o Angical.
s o que posso dizer, pois aqui esto os malvados que
precipitaram esta tragdia! Ainda faltam alguns componentes
desta histria. No posso, neste instante, avaliar quais dos
senhores e senhoras foram Ferreiras ou quais foram Pereiras...
Salve Deus! S Deus, neste instante, poder avaliar
quem foram...

Heranas Transcendentais

A escravido no Brasil
Por Luana Ferreira, Historiadora

Em meados do sculo XV, era regular, em Portugal, o


comrcio de escravos, mas foi durante o reinado de Dom Joo
II, que o trfico negreiro foi institucionalizado com a ao direta
do Estado portugus. No sculo XVI, teve incio a escravido
no Brasil com a produo de acar. ntida a alta lucratividade
que o trfico negreiro proporcionava aos seus praticantes, pois
havia grande nmero de negros utilizados como escravos,
inicialmente pela lavoura canavieira, nos sculos XV a XVII e,
posteriormente, pela minerao e pela lavoura cafeeira nos
sculos XVII a XIX. Os negros eram trazidos de suas colnias
na frica para serem mo-de-obra escrava nos engenhos de
acar do Nordeste. Dentre as procedncias tnicas,
destacaram-se dois grupos importantes: os bantos capturados

na frica equatorial e tropical, provenientes do Congo, de Guin


e de Angola; e ainda os sudaneses, do Sudo, do norte de Guin
e da frica Ocidental; este segundo grupo destacou-se muito
por sua valentia e por suas rebelies, sendo estes os negros
islamizados.
O transporte da frica para o Brasil era feito nos pores
dos navios negreiros, onde os escravos vinham amontoados,
em condies subumanas, muitos morriam antes de chegar ao
Brasil, sendo seus corpos jogados ao mar. Como se fossem
mercadorias, eram vendidos aqui, por valores diversos
dependendo da idade, sade, tamanho e sexo. Nas minas de
ouro e nas fazendas de cana-de-acar, j no sculo XVIII, as
formas de tratamento eram terrveis e cruis. Trabalhavam muito
e recebiam apenas trapos de roupa e uma alimentao de pssima
qualidade. noite, os negros iam para as senzalas galpes
escuros, midos e de pouca higiene, onde ficavam acorrentados
para evitar fugas, tambm havia a proibio e coibio das
prticas religiosas de origem africana, da realizao de suas
festas e de seus rituais. Mesmo com todas as imposies e
restries, os escravos no deixavam a cultura africana se
apagar. Continuavam a realizar e praticar, s escondidas, suas
festas, representaes artsticas e rituais religiosos, mantendo
e cultivando suas razes, chegando a desenvolver uma forma de
luta e dana, presente tambm nos dias atuais: a Capoeira.
Os castigos corporais eram constantes e considerados
comuns, permitidos por lei e pela Igreja. Havia at um regimento
(1633), que funcionava como uma espcie de manual de
instrues. O aoitamento era a punio mais comum no BrasilColnia.
A opresso s mulheres negras foi e ainda bastante
intensa, mas no perodo de colonizao, estas eram utilizadas
pelos senhores de engenho, principalmente para trabalhos
domsticos: cozinheiras, arrumadeiras, lavadeiras, servindo,
ainda, para amamentao - as amas-de-leite, e, tambm, para
relaes sexuais extraconjugais de seus senhores (de engenho,
de minerao, das lavouras), que foravam-nas, por suas
posies opressoras de proprietrios.
H a v i a , p or p a rte d esses neg ros e d essa s neg ra s
escravizadas, formas de resistncia como revoltas, fugas e a
formao de quilombos, que eram comunidades bem organizadas,
em que seus integrantes viviam em liberdade, por meio de uma
organizao comunitria nos moldes da que existia na frica,
podendo ainda praticar sua cultura, falar sua lngua e exercer
seus rituais religiosos, j com algumas influncias do
Cristianismo. O maior e mais duradouro quilombo, foi o de
Palmares, surgido em 1630, em Alagoas, com uma rea de 27
mil quilmetros quadrados at Pernambuco. Seu primeiro lder
foi Ganz Zumba, que foi assassinado por um bandeirante em
1965. Sua liderana foi substituda por seu sobrinho Zumbi,
tido como o principal lder de Palmares.
Apesar de muitos obstculos e argumentaes, os
indgenas tambm foram intensamente escravizados, sendo a
mo-de-obra bsica da economia extrativista do Norte do Brasil
por muito tempo e, ainda, aps o trmino do perodo colonial.
No Vale do Amanhecer, as entidades de luz das falanges
de alta hierarquia, raios das foras regidas pela Lua - na linha
do Orculo do Deus-Ministro Olorum, que projeta sobre os
Apars, de acordo com cada plexo, individualmente - usam a
roupagem de pretos-velhos antigos escravos e descendentes
destes pela tradio afro-brasileira, mas tambm de origem
indiana ou do oriente. So entidades que visam o auxlio
humanidade, com passes, aconselhamentos e cuidados, como
as limpezas espirituais das auras das pessoas.
Atuam com simplicidade e carinho, em ao
desobsessiva, aliviando os seres humanos das aes de seus
cobradores e obsessores (que deve ser lembrado, na maioria
dos casos, foram suas vtimas), desintegrando cargas negativas
p e l a f o r a d o a m o r, c o m o t ra b a l h o d a s c o m u n i c a e s ,
confortando os aflitos, revertendo quadros de sofrimento e dando
esperana e paz queles que os consultam. Sempre protegendo
e orientando as pessoas, principalmente mdiuns que so seus
aparelhos, confortando-os ou, se for o caso, repreendendo-os,
mas sempre com ternura e carinho, jamais magoando ou
humilhando quem quer que seja.
No Templo do Amanhecer podemos ver, sobre os Tronos
Amarelos, preso ao teto, o Rosrio de Pai Joo, rosrio este
que representa uma corrente, com pedras unidas, onde cada
uma das contas representa um elemento da Falange dos
Enoques, formando a Corrente dos Abnegados Pretos Velhos e
Pretas Velhas, com a representatividade tambm de lies
dadas pelas entidades.
possvel, ainda, ser apresentado, superficialmente, o
conceito de africanismo, que para ns, Jaguares, representa a
origem de uma de nossas grandes linhas. Os Pretos Velhos so
roupagens de Grandes Espritos que, na simplicidade e no amor,
nos ajudam em nossos trabalhos e em nossas vidas, ensinando,
curando e amparando a todos que se entregam, com dedicao,
Lei do Auxlio, diferentemente do Kardecismo, que explica o
Africanismo apenas como a mistura das linhas e das seitas de
origem africana, no acatando a figura do Preto Velho.
Para os espritos missionrios, endividados, orgulhosos e
perdidos em descaminhos da conscincia, a escravido tinha o
mais profundo sentido inicitico: no podendo impor as
exigncias do corpo fsico e de sua alma, o escravo era obrigado
a ceder s exigncias do esprito, matando ou eliminando sua
personalidade para dar vazo sua individualidade.

Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 5

Nossas Armas

O smbolo do Apar
Por Marcelo Rodrigues dos Reis, Historiador
Antes de tudo, convm assinalar:
o smbolo religioso figura como portador
dos sentidos ocultos e, ao mesmo
tempo, dos sopros sagrados. Alinhado
a esse entendimento, Gilbert Durand,
antroplogo e pensador francs, ao se
referir ao conceito de smbolo, afirmou
ser este ...uma representao que faz
aparecer um sentido secreto; a epifania1
de um mistrio2. Em sntese: o smbolo
convoca a manifestao de uma
realidade transcendente. Por outro lado, a experimentao
simblica e a sua conseqente assimilao se prestam a
conduzir o homem por caminhos surpreendentes e ao mesmo
tempo reveladores de sua essncia espiritual.
foroso reconhecer. O Vale do Amanhecer todo ele
pontuado por rica simbologia, o que o torna uma espacialidade
em que o sagrado predominante. Smbolos diversos
responsveis por informar o Jaguar de sua transcendncia, de
seus desgnios missionrios e da sua ntima conexo com o
divino. Em meio profuso simblica caracterstica do
Amanhecer, coube-nos a tarefa de sinalizar sentidos possveis3
associados a um dos signos sagrados de maior relevncia e
proeminncia em nosso circuito ritualstico: o Smbolo do Apar.
A arquitetura do smbolo em anlise de simples
r e c o n h e c i m e n t o e a p r e e n s o. Tra t a - s e d e u m t r i n g u l o
issceles, cujos lados apresentam como cor de preenchimento
um intenso vermelho. Em seu interior, como elemento em
destaque, posiciona-se um livro aberto, sustentado por uma
base, o que complementa, em linhas gerais, a sua dimenso
esttica. Algumas variantes podem ser vistas: na fita do mdium
de incorporao, por exemplo, linhas realadas encontram-se
no interior do livro e este tem como sustentao uma base
negra; em outras ocasies, no smbolo figura uma pena que
registra a expresso que recorrentemente tipifica nossa
corporao: Salve Deus!.
No ignorados os vrios contextos em que se apresenta o
smbolo do Apar, no mais das vezes, pode ser visto posicionado
s costas do mdium de incorporao, inscrito em seu colete.
Numa anlise imediata de seu contedo simblico, pode ser
compreendido como um signo tridico, conformado e regido por
trs vetores de fora, que, em conformidade com a tradio
crist, evocam o mistrio da Santssima Trindade: a onipotncia
do Pai, a sabedoria do Filho e o amor do Esprito Santo. O que
confirma a essncia crstica de nosso sistema doutrinrio.
Faamos meno a nossas elevadas lideranas espirituais.
A nove de novembro de 1959, data de ingresso da Clarividente
na Alta Magia, evocava nossa Me o Grande Oriente Oxal, a
quem denominou, em vocativo, de o Tringulo Divino do Senhor.
O Mestre Tumuchy, ao fazer referncia ao tringulo, prontamente
o relacionou conjuno de foras dos astros Terra, Sol e Lua.
Portanto, duas de nossas colunas mais slidas deixaram-nos
como legado evidncias da importncia simblica do tringulo
em nosso contexto doutrinrio.
Do universo acadmico, vrios estudiosos se empenharam
em identificar os sentidos exteriorizados pela imagem triangular.
Jean Chevalier e Alain Gheebrant, Juan-Eduardo Cirlot e Manfred
Lurker4 so unnimes em afirmar que o tringulo compreende o
valor simblico do nmero trs. Constatao, a princpio, bvia,
mas que guarda em si desdobramentos interpretativos
merecedores de um exame mais cuidadoso. Se no, vejamos.
Afirmam os iniciados pitagricos5 ser o trs, por excelncia, o
nmero que corresponde manifestao e interveno do
divino em meios aos homens.
Paralelamente, no sem razo a competncia do Apar
de se portar como emissor dos mundos espirituais. Porta-voz
referendado pela Espiritualidade Maior, o Apar o medianeiro
a viabilizar a interao das esferas espirituais com a nossa lida
crmico-missionria. Provises, acolhimentos, amparos,
direcionamentos, reequilbrios, esclarecimentos, revelaes,
todos so fenmenos consolidados graas manifestao vivida
pelos filhos da Lua.
Mais. Do smbolo do Apar, destacado em seu interior,
conforme j citamos, visualiza-se um livro aberto, mais
precisamente identificado com o Santo Evangelho, a sagrada
enunciao do cristianismo. As Escrituras, especialmente s
que se referem tradio neotestamentria6, se revelam aos
olhos do mundo ocidental como a palavra manifesta de Deus ao
tempo em que confirmam e celebram a Encarnao, a vinda do
Homem que, aos olhos de nossa cosmoviso, estabeleceu a
Escola do Caminho. De forma anloga, uma vez mais, o Apar
reconhecido como o mdium por quem fala a Voz Direta, aquele
que porta e transmite as mensagens dos mundos superiores.
Sua distino maior, portanto, est devidamente expressa pelo
valor simblico do tringulo que ostenta em seu escudo: levar
a efeito a comunicao interplanos.
A centralidade ocupada pelo Santo Evangelho no smbolo
do Apar denota o papel marcante desempenhado pela
mensagem disseminada pelo Verbo encarnado em meio
humanidade. Uma vez que os jaguares em sua marcha
existencial tm como desgnio basilar consumar sua evoluo
espiritual consoante a observao dos ensinamentos crsticos.
luz do Amanhecer, convm assinalar ainda, igualmente trina
a sntese do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, a saber:
o amor incondicional, a humildade de tratamento e a tolerncia

de compreenso. Justifica-se, assim, no smbolo do Apar seu


vrtice superior estar direcionado ao alto, o que, conforme a
simbologia esotrica, nos informa, conforme j anunciamos, do
compromisso ascensional a que est vinculado o Jaguar em
sua dinmica evolutiva.
Uma mnima referncia histrica. Na Grcia prsocrtica, o pitagorismo sentenciava: tudo nmero! Afirmava
estar o nmero trs associado s idias de equilbrio, de
harmonia, de temperana, de proporo. Correspondentemente,
o mdium de incorporao, deve, a exemplo do que sentenciava
o mestre Tumuchy, primar pelo pleno equilbrio de seu conjunto
psicofsico e espiritual, ou seja, manter a harmonia dos trs
reinos de sua natureza, o que reclama uma vez mais a
trilateralidade do smbolo que o designa.
Com o propsito de ensaiar um dilogo com tradies
esotricas co-irms, importa o registro: o tringulo vermelho,
segundo os princpios enunciados por Pietro Ubaldi7, a quem
Mrio Sassi dedicou leituras entusiasmadas em vida, representa
o ciclo evolutivo. Mais precisamente em sua obra Queda e
Salvao8, Ubaldi prope um esquema grfico em que o tringulo
vermelho se relaciona ao trajeto evolutivo do homem em vida
terrena. Como se pode constatar, o Amanhecer no se acha
isolado em sua apreenso e significao do mundo.
Por fim, nossa inteno destacar: no se descuida o
smbolo do Apar de ilustrar e de referendar o mais destacado
compromisso da tribo Jaguar em sua caminhada missionria:
proporcionar a cura desobsessiva. Uma vez considerada a
tradio esotrica, o tringulo issceles corresponde ao fogo.
O vermelho, que se reala na configurao do smbolo do Apar,
igualmente gneo. No Amanhecer, claramente, a cor vermelha
est vinculada ao fenmeno da cura desobsessiva. Por tudo
isso, a desobsesso tem lugar na Mesa Evanglica9, mesa que,
geometricamente, define-se por um tringulo issceles, na qual
atuam, em vvida cumplicidade espiritual, a palavra de
evangelizao proporcionada pelo doutrinador e a fenomenologia
da incorporao vivenciada pelo Raio Lunar. Com a devida
licena da linguagem simblica, compete-nos a constatao:
somos um duplo que se destina a um fim ltimo e singular.
Portanto, o ternrio divino habita em ns.
Notas:
1
Epifania. Do grego epiphaneia, que significa amanhecer,
apario, manifestao. Pode ser entendida como uma interveno
do sagrado na experincia pessoal.
2
DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. Trad. Carlos Aboim de
Brito. Lisboa: Edies 70, 1995, p. 12. grifo do autor.
3
Isso porque a linguagem simblica , por definio, polissmica,
isto , no se presta a uma preciso conceitual, a uma leitura unvoca.
4
Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain [et al.] Dicionrio de
smbolos. Trad. Vera da Costa e Silva ...[et al.]. 6 ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1992, p. 903-5. LURKER, Manfred. Dicionrio de
Simbologia. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. CIRLOT, JuanEduardo. Dicionrio de Smbolos. Trad. Rubens Eduardo Pereira Frias.
So Paulo: Editora Moraes, 1984, p. 579.
5
Discpulos de Pitgoras de Samos (571-70 a.C), filsofo grego,
fundador da escola inicitica pitagrica.
6
Livros bblicos que compem o Novo Testamento.
7
Filsofo cristo e destacado humanista, o italiano Pietro Ubaldi
(1886-1972) autor de inmeras obras de teor espiritualista.
Acreditava o pensador italiano ser o Brasil o pas em que se
consumaria o grande movimento em direo civilizao do III
milnio.
8
UBALDI, Pietro. Queda e Salvao. 2a ed.. Campos: FUNDPU, 1984.
9
Tambm denominada Mesa de Doutrina ou, ainda, Mesa de
Sofredores. Cf. SASSI, Mrio. Instrues prticas para os mdiuns.
Fascculo 2. Vale do Amanhecer: Editora Vale do Amanhecer, 1977,
p. 45. Considerados outros espaos ritualsticos em que o trabalho
de cura desobsessiva se realiza; por exemplo: Tronos.

como Tarcsio Meira, Glria Menezes, Arlete Sales, Miguel


Falabela, e tantos outros. Cada um, em sua individualidade,
buscando o conforto de suas ansiedades e esclarecimento de
suas dvidas.
Tia Gertrudes tambm residia na Casa Grande e ajudava
resolver as inmeras questes prticas desta grande casa.
Geraldinho (que trabalhou na lojinha), na poca morador do Lar
Crianas de Me Tildes, recorda-se da poca em que a Kombi
que trazia po, vinha ao Vale do Amanhecer uma nica vez por
semana. Em situaes como esta, Tistude, com praticidade,
fazia a diviso destes pes, para que todos, que no eram
poucos, se alimentassem.
Mrio Sassi tinha seu escritrio na Casa Grande, onde
havia o nico telefone do Vale. Geraldinho, na poca, era seu
secretrio, onde passava o dia atendendo os mais variados
telefonemas. Ele lembra que, certo dia, se espantou: estava
andando pela casa, quando, de repente, se deparou com Tia
Neiva que, j proibida pelos mdicos, surpreendentemente,
estava fumando escondido. Uma questo interessante, porque
ele se deparou no com a Me Clarividente, mas, sim, com a
mulher Neiva Chaves Zelaya e sua luta contra o cigarro. Luta
que, logo depois, foi vencida por ela. Uma travessura de nossa
me, que Geraldinho jamais esquecera.
Marivane viveu grandes realizaes nos anos que
conviveu ao lado de Tia Neiva. Rememorando o ano de 1985,
nos conta que, certa tarde, Tia Neiva estava repousando no
Stimo quando, repentinamente, despertou e a pediu com
urgncia que chamasse Seu Mrio para o relatar um transporte.
Quando Seu Mrio chegou, Tia Neiva, eufrica, disse para ele:
lindo Mrio, lindo, mil cores, cheio de luz... Com esta
recordao, Marivane mostra a importncia do escritrio de
Seu Mrio ali instalado, que, aparentemente, era independente
da casa, mas totalmente contido na dinmica da Casa Grande e
onde sua presena diria era indispensvel. Situaes
semelhantes a anterior ocorreram inmeras vezes no Stimo,
como tambm no escritrio onde Geraldinho recorda que Tia
Neiva e Mrio Sassi tinham longas conversas, algumas vezes
gravadas e utilizadas como aulas para o corpo medinico.
Fui muito feliz na Casa Grande, e quem por ali passou
no esquece jamais. Nesta frase, Domingas descreve bem a
sensao da maioria das pessoas que ali estiveram. Ela conta
detalhes sobre a forma carinhosa com que a nossa Me chamava
seus travesseiros de cheirosinhos. Nas noites em que Tia
Neiva no estava se sentindo bem e optava por permanecer no
Stimo, Domingas permanecia junto a ela e Tia Neiva dizia:
filha voc o anjo da guarda das minhas noites sofridas.
Domingas relata que Tia Neiva era, acima de tudo, uma grande
missionria, sempre preparada a servir na lei-do-auxlio. Na
poca, muitos no tinham condies de entender tamanha
misso, desejando algumas vezes que ela se poupasse, mas
Tia Neiva dizia que a sua dor no poderia ser considerada maior
que a dos outros.
Hoje, quando entramos na Casa Grande, encontramos
um quadro com o seguinte trecho, Aqui nesta Casa Grande,
Tia Neiva formou um ponto de encontro de vidas mal
distribudas. Marivane concorda, dizendo que a Casa Grande
proporcionou o crescimento de todos que ali estiveram. Ningum
viveu ali por acaso, todos tinham algum transcendente com Tia
Neiva e o compromisso de todos tinha que ser alcanado.
Este espao de todos que viveram na Casa Grande.
a primeira das inmeras histrias envolvendo os personagens
que ali estiveram.

Jornal do Jaguar

Informativo bimestral da Biblioteca do Jaguar


Expediente:

Especial

Histrias da Casa Grande


Por Marcelo Crison Jorge
Escrever sobre a Casa Grande escrever sobre saudade.
Saudade de uma poca surpreendente, que no volta mais. Na
expectativa de tornar presentes as lembranas deste passado,
abrimos este espao permanente, na certeza que a emoo
contagiar a todos que remontarem o passado e repartirem
suas valiosas experincias e impresses de um tempo to
importante na histria do Vale do Amanhecer.
A Casa Grande no era apenas uma construo de
madeira. Era um organismo vivo, uma fonte de luz, por tamanha
vibracidade e energia que ali emanava. A histria da Casa
Grande se confunde com a de seus moradores, Tia Neiva, Mrio
Sassi e todos que ali viveram ou passaram. A unanimidade em
todas as conversas que esta era uma casa sem rotina, a
rotina era justamente no ter rotina. No poderia ser diferente,
pois ali residia Tia Neiva, um ser divino que vivia
simultaneamente em dois planos fsico e espiritual. A dinmica
era tamanha que sequer as paredes ficavam no mesmo lugar.
Para esta misso, eram chamados por Tia Neiva o Mestre
Cafu e o saudoso Mestre Loro, que suavam a camisa e
modificavam os cmodos da casa, causando em muitos, que
algum tempo depois voltavam, a estranha sensao de que a
casa estava sempre diferente da vez anterior.
Em 1969, o nico barraco que aqui existia, logo depois,
se tornaria a Casa Grande. A partir de ento, passaram por ali,
Mestres, Ninfas, jornalistas, autoridades, estudiosos e muitos
outros procura de Tia Neiva e de seu sublime fenmeno
medinico, que atingia notoriedade nacional. Alm de artistas,

Diretor da Biblioteca do Jaguar:


Jairo Oliveira Leite Junior - jairo@bibliotecadojaguar.com
Conselho da Biblioteca:
Calcia Irleza de Melo - calacia@bibliotecadojaguar.com
Ccero Vilson Modesto - cicero@bibliotecadojaguar.com
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Jornalista responsvel: Guilherme Stuckert - Mat. 1.516.
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Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 6

Especial

Crianas e adolescentes
na Doutrina do Amanhecer
Por Luciano Medeiros Crivellente, Advogado
A adolescncia uma extraordinria etapa na vida do
ser humano. nela que a pessoa descobre a sua identidade e
define a sua personalidade. Neste processo, manifesta-se uma
crise na qual se reformulam os valores adquiridos na infncia e
se assimila numa nova estrutura, mais madura. uma poca de
imaturidade em busca de maturidade. No adolescente, nada
estvel nem definitivo, porque este se encontra numa poca de
transio. No se trata apenas de uma mudana na altura e no
peso, nas capacidades mentais e na fora fsica, mas, tambm,
de uma grande mudana na forma de ser, de uma evoluo da
personalidade. Uma pessoa que tem um bom mundo interior
age a partir de si mesmo, com menor perigo de se deixar levar
por qualquer disparate e, sem dvidas, ter uma vida melhor.
Um dos objetivos do desenvolvimento do jovem no
Vale do Amanhecer ajudar a estabelecer hbitos, estruturas
mentais necessrias apreenso do conhecimento e vida
espiritual da criana e do adolescente. Consequentemente, este
desenvolvimento no tem apenas a finalidade de delimitar se
um contedo aprendido ser lembrado meses mais tarde, mas,
sim, at que ponto aquilo que foi absorvido pela mente ajudar
o adolescente a resolver problemas novos e a enfrentar situaes
diferentes daquelas encontradas na sua rotina diria, de uma
forma mais harmoniosa, consigo e com o outro.
O Estatuto da Criana e do Adolescente ECA considera crianas aqueles com idade de 0 at 12 anos
incompletos e adolescentes os que atingirem a idade de 12
aos 18 anos. Para a Doutrina do Amanhecer, na criana com
idade entre os 7 e os 12 anos, chamada a idade da razo,
comeam a fluir os sentimentos de amor e dio, do desejo
emoo, o que embasa as primeiras manifestaes medinicas.
Aqueles pertencentes faixa etria de 12 aos 16 anos, quando
inicia-se o efetivo desenvolvimento do corpo fsico-mental, o duplo
etreo toma uma forma evolutivo-progressiva, dinamizando o
seu conjunto para recepo das energias magnticas-fsicas
ou do Astral Superior. Da se vem os efeitos modificativos em
todo o corpo formal, demonstrando, tambm, os diversos
comportamentos a serem conduzidos luz do Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo, pela nossa Doutrina. A partir dos
16 anos de idade, o ser humano j pode manipular as energias
magnticas, o que, obviamente, reflete no corpo fsico, gerando,
com efeito, o amadurecimento do psicossomo e da psique.
Quando o corpo fsico-mental entra em sua fase conclusiva de
maturidade, isto , dos 16 aos 21 anos, estando o esprito j
preparado para receber a cobrana sublimada na condio
reprodutiva, a mediunidade atinge o estgio ideal na escalada
evanglica.
Aps estas breves consideraes e levando-se em
conta que a orientao desses jovens carece de um
redimensionamento para atingir o equilbrio fisico-medinico e
doutrinrio, ressalta-se a tamanha importncia do seu
desenvolvimento religioso e cientfico no tocante prpria
Doutrina do Amanhecer.
O desenvolvimento das crianas acontece no Pequeno
Paj ou no Projeto Casa Grande, sendo permitido, dentro da
prpria vontade de cada um, at seus 12 anos completos.
partir desta idade, o adolescente pode dar incio ao seu
desenvolvimento participando do Grupo Jovem do Amanhecer.
H, todavia, tanto no Pequeno Paj quanto no Grupo
Jovem, um paralelo na caminhada entre a religio, amparada
pela f, e os preceitos jurdicos brasileiros, justamente pelo
ECA e pelo Cdigo Civil e, principalmente, obedincia nossa
Constituio Federal. Tambm pudera, os ensinamentos de
nossa Me Clarividente e as mensagens de nosso Pai Seta
Branca a Raiz de Deus Pai Todo Poderoso confirmam: AS
LEIS FSICAS QUE VOS CHAMAM RAZO SO AS
MESMAS QUE VOS CONDUZEM A DEUS e assim na terra
como nos crculos espirituais.
Tanto se pode traar um paralelo entre a Doutrina do
Amanhecer com a doutrina de nosso ordenamento jurdico
vigente que sempre esbarram em singelos ensinamentos e
paulatinas mensagens de nossos mentores. Vejamos ento,
como o ECA intitula a criana e o adolescente, alm de seus
direitos protegidos e inviolveis: ECA 8.069/90, de 13/07/
1990: art. 3 - A criana e o adolescente gozam de todos os direitos
fundamentais inerentes pessoa humana, sem prejuzo da proteo
integral de que trata esta Lei, assegurando-se-lhes, por Lei ou por
outros meios, todas as oportunidades e facilidades, a fim de lhes
facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral, espiritual
e social, em condies de liberdade e de dignidade. (grifei)
E mais: art. 16 - O direito liberdade compreende os
seguintes aspectos: ... III crena e culto religioso; art. 17
O direito ao respeito na inviolabilidade da integridade fsica,
psquica e moral da criana e do adolescente, abrangendo a
preservao da imagem, da identidade, da autonomia, dos valores,
idias e crenas, dos espaos e objetos pessoais.

Nada mais simtrico com a nossa Doutrina, onde h


expressa proibio em assunto da espiritualidade em si, no
havendo relato da crucificao de Nosso Senhor Jesus Cristo
no Pequeno Paj (protegendo a integridade fsica, psquica e
moral da criana). Mais frente, ao ingressarem no Grupo Jovem,
iniciaro a obteno dessas informaes, ensinamentos mais
dedilhados, abrangendo conhecimento mais expansivo para
quando adquirirem sua maioridade, podendo oferecer, na prtica,
o auxlio aos necessitados de acordo com suas possibilidades,
tanto doutrinaria, quanto jurdica e socialmente permitidos.
A situao educadora, que nada mais do que um ntido
cuidado com o intelecto das crianas, para que no se causem
conflitos, deve ter um acompanhamento dos instrutores para
gerar um verdadeiro sentido inicial ao que nossa Doutrina do
Amanhecer oferece, sem repentes e sem qualquer tipo de
agresso que cause m impresso. Tudo bastante encaixado
de acordo com suas possibilidades e capacidade de absoro,
sem nada entregue com aceitao forada, tudo de acordo
com suas vontades, com a proteo que os mentores os do,
acompanhados, sempre, das leis fsicas.
Resumindo, as crianas pela legislao vigente, os
menores de 12 anos no podero ingressar no
Desenvolvimento de fato, devendo, os pais, serem orientados
para as conduzirem ao Pequeno Paj ou ao Projeto Casa Grande,
at que atinjam a idade apropriada para entrar na Doutrina.
Todavia, entre os 12 e 16 anos, permitido aos jovens
participarem do Grupo Jovem e das Falanges Missionrias
Nityamas, Mayas, Gregas, Magos e Prncipes, com a devida
permisso de seus pais ou responsveis. A partir dos 16 anos
de idade, o jovem que no desejar participar de uma das falanges
citadas, poder escolher outra falange missionria de sua
afinidade. Para os casos especiais, o desenvolvimento de fato
dos menores de 16 anos s ser permitido, devidamente
autorizados, pelos Trinos Presidentes, no Templo-Me, ou pelos
Presidentes, nos Templos do Amanhecer, mas o mdium dever
ser avisado de que s receber a consagrao da Iniciao,
ficando a Elevao de Espada e demais para depois que
completarem 16 anos.
O menor de 18 anos pode desenvolver sua
mediunidade, porm, sem trabalhar onde haja comunicao
(Tronos, Alab, Angical, etc.) e, por orientao do Trino Triada
Suman, Mestre Michel Hanna, s pode ficar no interior do
Templo, quando uniformizado, at s 20:00 horas, exceto quando
for receber alguma das Consagraes (Iniciao, Elevao de
Espadas ou Centria). Pode, tambm, participar das respectivas
aulas, estar presente em reunies dos Trinos Presidentes Triada
com o corpo medinico ou ser beneficiado pela libertao no
Julgamento ou no Aram, com a expressa autorizao dos
responsveis, sempre acompanhados de sua cdula de
identidade.
Por fim, orientaes diversas quanto a Doutrina do
A m a n h e c e r, p o s s i b i l i d a d e s d e i n g r e s s o d a s c r i a n a s e
adolescentes, modelos de autorizao e demais requisitos para
o fluxo e permanncia destas essncias no Templo, so
encontradas, prontamente, no Castelo dos Devas e na
Coordenao do Grupo Jovem, para que no haja problemas
com nossas leis espirituais e, principalmente, fsicas, alm de
os deixarem livres de qualquer imprevisto ou aborrecimento
mais srio no culto do Amanhecer.

Falanges Missionrias

As Nityamas
Por Fabiany Glaura

Segundo Tia Neiva, existiu na Grcia, na Plancie do


Peloponeso, uma cidadezinha chamada Nityama. As
circunstncias climticas daquela regio eram, e ainda so,
bastante hostis, o clima rido e seco impulsionavam os homens
para a caa e tambm para a guerra, em busca de novas
conquistas. Foi nessa cidade que as Nityamas obtiveram sua
primeira evoluo. Sozinhas, elas assumiam o papel de guarda
da casa, da famlia e da aldeia. Recebiam os nmades e cuidavam
de seus ferimentos. Afeitas a festas, comemoravam suas
alegrias e choravam suas dores ao redor de uma fogueira.
Sua segunda evoluo ocorreu na ndia, onde as
Nytiamas, agora como sacerdotisas, ainda sofriam resqucios
de sua passagem pela Grcia e sofriam pelos seus entes
queridos. Ali, na ndia, uma pitonisa recebeu o nome de Nityama,
seu verdadeiro nome era Magdala, sua fora era enorme e ela a
manipulava para que os homens voltassem a salvo das guerras.
Ela era portadora da voz direta do Cu, sua fama se alastrou e
muitas princesas e fidalgas vinham de longe para ser uma filha
dos Devas, que, na crena do povo indiano, so os espritos
que governam a natureza.
Elas faziam fogueiras, invocavam espritos, buscando
proteo para seus esposos, noivos, filhos que se encontravam
nas guerras. Quando eles retornavam, novas festas eram
realizadas e as Nityamas danavam ao redor da fogueira com o
rosto coberto por um vu. Os homens ficavam encantados e ali
escolhiam a sua futura esposa. No momento do pedido, o rapaz
descobria rosto da noiva. O casamento ocorria sempre em rituais
ao redor de uma fogueira.
Houve, ento, uma epidemia que se alastrou por toda a
regio. Os mdicos e os curandeiros no encontravam a cura.

O pnico tomou conta das pessoas. Uma daquelas moas,


seguidoras de Nityama, com sua simplicidade, usava seus
poderes em favor da cura dos doentes. Esse fato logo chegou
ao conhecimento de todos e no agradou as autoridades mdicas,
que viam na moa um afronte ao prestgio e ao conhecimento
mdico. A moa foi expulsa da cidade e algumas outras a
seguiram.
Elas se instalaram em tendas numa cidade vizinha, e os
moradores as chamavam de Nityamas por virem de uma cidade
com esse nome. Sozinhas, enfrentaram a pobreza, utilizavam
retalhos de tecidos coloridos para fazerem suas roupas (da o
motivo das saias coloridas na indumentria da falange).
Continuaram com a tradio da fogueira em todos seus ritos e
manipulavam as foras meteorolgicas, fato pelo qual ficaram
conhecidas como filhas dos deuses ou filhas dos Devas,
tornando-as temidas e respeitadas. Sua presena na hora da
partida dos guerreiros para novas batalhas era imprescindvel,
ficavam ao redor da fogueira por onde passavam os guerreiros
que seriam escolhidos pelos Devas para ir ou no para a nova
misso.
A figura da Nityama Madruxa surgiu em 1981, com a
finalidade de manter a 1 Nityama, Ana Maria, frente da falange.
Desde ento, as Nityamas podem permanecer na falange, aps
seus matrimnios, como Madruxas. Chama-se Madruxa, tambm,
a madrinha espiritual da falange.
Percebemos aqui, a fora dessa falange, que nos remete
ndia e quela era Macednica, a qual todo Jaguar vivenciou.
O simbolismo que permeia esta falange rico em detalhes de
nossa vida, a fogueira da vida e do amor, o encantamento do
rosto coberto, a simplicidade das saias coloridas, a
perseverana da Ninfa, a fora do Jaguar. A fora que nos fez
chegar at aqui.
Tia Neiva estabeleceu o dia 24 de junho como o Dia
das Nityamas.

Nossos Rituais

O trabalho de Angical
Por Eduardo Miguel
A maioria das informaes que constam neste espao
foram obtidas na obra Observaes Tumar, de autoria do
Trino Regente Triada Tumar, Mestre Jos Carlos, a quem
agradeo e recomendo a leitura de sua obra a todos que desejam
obter maiores esclarecimentos a respeito.
O Angical um trabalho especfico para a passagem de
cobradores, realizado uma vez por ms, na 2 feira mais prxima
do dia 13, com abertura entre 21h30 e 22h.
Os Mestres e Ninfas s podero participar deste trabalho
aps terem recebido a consagrao de Elevao de Espadas.
O uniforme a ser utilizado - cala marrom e camisa xadrez
para o Mestre e saia florida e camisa preta, sem morsas, para
as Ninfas - consta do Livro de Leis, bem como os cuidados que
devem ser tomados para a execuo deste trabalho espiritual.
Este ritual deve ser realizado por um casal de Jaguares,
um Sol e outro Lua. Apesar de no haver restries explcitas
no Livro de Leis para o trabalho entre um Mestre Doutrinador e
um Ajan, lembramos que, ao agirem desta forma, fica ainda
mais difcil para a Ninfa Sol conseguir um par para este trabalho,
sua nica opo!
O nome Angical deriva de um arraial que existia no sul
da Bahia, chamado Abboras. Na poca do Brasil Colnia - por
volta do ano de 1700 - milhares de espritos encarnaram naquela
regio, provocando grandes desatinos, gerando tristes carmas,
haja vista os dramas desenvolvidos no palco da vida escrava.
Nossos mentores, alcanando a condio medinica,
autorizaram este trabalho, adequado para a vinda destes
espritos com os quais contramos dbitos, para a rica
oportunidade de reajuste.
Ento, eis porque Deus permite este encontro frente a
frente com nossas vtimas do passado e, delas ou por elas,
inconscientemente, sentimos na carne o que as fizemos sentir.
Aproximadamente a cada oitenta dias, mudamos de
roupagem, ou seja, temos a oportunidade de nos reajustarmos
com nossas vtimas da poca da Roma Antiga, da Glia (atual
Frana), do Antigo Egito, da Grcia, da Macednia, da
Mesopotmia (hoje, Iraque), da Nbia (atual Sudo), da Prsia
(atual Ir)..., enfim, onde quer que possamos ter encarnado.
No trabalho de Angical, temos a oportunidade de dialogar
com nossos cobradores e tentar mostrar-lhes que mudamos
nossa forma de ser desde aquela poca. Mas, tambm,
essencial acumularmos bnus-horas durante o ms para que
possamos nos libertar de nossos cobradores.
importante participar deste trabalho desde a sua
abertura coletiva mas, caso isto no seja possvel, o Mestre ou
a Ninfa que desejarem realiz-lo devero fazer a preparao na
Pira, porm sem a necessidade de circular na Parte Evanglica.
E, caso no consiga o Mestre ou a Ninfa para participar
do Angical como par, possvel participar da Mesa Evanglica
que funciona durante o ritual, onde se pode praticar a Lei do
Auxlio.
Durante o Angical, nossos mentores aproveitam todas
as condies energticas existentes para ajudar a evoluir a
maior parte dos espritos presentes, da a importncia de
procurarmos participar deste trabalho, onde for possvel, afinal
podemos dar a oportunidade de evoluo a uma antiga vtima,
at mesmo durante a participao em uma Mesa Evanglica,
quem sabe?

Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 7

Cincia

Um breve olhar
sobre a intuio
Por Marcelo Monteiro, Fsico

Por intuio, descobrimos,


e pela lgica, provamos.
Henry Poincar - Matemtico
s vezes, para enxergarmos um pouco adiante, os
espritos iluminados nos elevam, por instantes, a fim de vermos
o que h do lado detrs do muro, do obstculo que a caminhada
nos impe. Buscamos nossas origens e nos apoiamos em
ombros de gigantes parafraseando Newton nos momentos
difceis ou aparentemente nebulosos.
Com a cincia no diferente. Mas qual a origem dela
prpria? Nasceu nos porqus, em questes do tipo: por que o
cu azul? Por que o mar salgado? Por que temos a condio
de nos perguntar os porqus? Ou, ainda, por que,
repentinamente, podemos encontrar algumas destas respostas?
Seria pressentimento? Discernimento instantneo? Percepo
clara? Ou tudo isso condensado na chamada intuio?
Procuremos os gigantes.
A intuio a fonte criadora do conhecimento cientfico,
dizia Aristteles, um filsofo grego que, desde antes de Cristo,
vem influenciando nossa cultura com suas idias. Pensava,
ainda, que a razo permaneceria totalmente vazia enquanto no
percebssemos nada. Uma pessoa, portanto, no possuiria
idias inatas. J Descartes e Espinosa, filsofos do sculo
XVII, no discordavam de Aristteles, porm acrescentaram
que a intuio um fenmeno mental, interno. Em contrapartida,
Locke (1632-1704) coloca o conhecimento intuitivo como algo
que vem de fora, externo a mente humana.
De um lado, racionalistas, de outro, empiristas.
Immanuel Kant (1724-1804) situa seu discurso em relao ao
tema, tambm coerente com Aristteles para o qual a intuio
tem carter imediato, diferente do no-imediato da anlise
racional porm, ficou entre Locke e Descartes. Concluiu,
assim, que a intuio a relao imediata com objetos
aquilo que aparece ou que faz sentido para ns e ocorre
somente na medida em que o objeto nos dado. Ou seja, Kant
combina aspectos sensveis e inteligveis para procurar definir
intuio. Ento, por exemplo, no se faz uma descoberta em
gentica sem antes conhecer os princpios e as entrelinhas
desta cincia. No nosso caso, do mesmo modo, no se intui dar
um passe magntico se a tcnica no conhecida.
Depois do auxlio destes gigantes filsofos que
prezavam pela conduta moral e fidelidade s prprias idias,
podemos chegar, mais seguros, cincia e ao que ela tem nos
dito sobre a intuio do latim, intueri, olhar para dentro.
Inegvel que, principalmente, cientistas e artistas
utilizem-se de suas intuies para criar. Einstein dizia que,
para ele, a imaginao mais importante que o conhecimento
e que, muitas vezes, confiava estar certo, sem saber a razo.
Em msica ou literatura, gnios como Beethoven (que ficou
surdo e continuou compondo) e Dante Alighieri mostraram-se
extremamente intuitivos em obras imortalizadas, como a Quinta
Sinfonia e A Divina Comdia (obra indicada a ns por Tiozinho
no livro Sob os Olhos da Clarividente). Em uma pesquisa
recente, divulgada nos Estados Unidos, 82 entre 93 Prmios
Nobel enfatizaram o papel importante da intuio, definida por
Carl Jung, um dos maiores pesquisadores do comportamento
humano, como a capacidade inconsciente de perceber
possibilidades, na criatividade e nas descobertas humanas.
Tudo isso sem contar a nova tendncia de administrao
empresarial, na qual, levam-se menos em conta as estatsticas
de mercado e valorizam-se mais as idias repentinas e
solucionadoras dos administradores, fundamentais devido
rpida mudana dos mercados.
Mas, e para a cincia, como se d o processo intuitivo?
Existem vrias hipteses. Estudiosos do crebro e do
comportamento humano tm, freqentemente, feito pesquisas
sobre o assunto. Uma tcnica bastante utilizada tem sido a da
neuroimagem, onde, utilizando um aparelho de ressonncia
nuclear magntica se observa qual a rea do crebro est sendo
mais utilizada no momento de um pensamento intuitivo. Esta
rea passa a ter um maior fluxo de sangue.
Com isso, tem-se chegado a concluso que o chamado
lobo frontal parte do crebro prxima a testa, ligada
concentrao e capacidade de planejamento responsvel
pelo processamento da intuio. Mas, as pesquisas deixam
claro, no a nica.
O cientista cognitivo Thomas Goschke, de uma
universidade alem, chegou tambm a uma concluso bastante
interessante, atravs de experimentos feitos com voluntrios.
Estes eram colocados em estados de alegria ou tristeza, para
isso eram estimulados a pensar coisas boas ou ruins. Deste
modo, eram chamados a resolver alguns problemas de julgamento
e coerncia, relacionados a cores, palavras e objetos, tudo isso

num curto espao de tempo. Certamente, a finalidade era obter


solues intuitivas. Resultado: os bem-humorados produziram
quantidade significativamente maior de intuies acertadas que
os de humor neutro e, os tristes no conseguiram fazer nada.
Segundo o pesquisador, idias criativas tm muito a
ver com a capacidade de estabelecer associaes incomuns e,
desse modo, escapar trilha habitual do pensamento e da ao.
Pelos resultados obtidos, fica claro que isso acontece com
mais freqncia quanto mais alegres e relaxados estivermos 1.
Intuitivamente, ao ler essa concluso cientfica,
provvel que se tenha feito uma ponte entre tal resultado e o
ensinamento de Tia Neiva e da Espiritualidade: o seu padro
vibratrio a sua sentena. Este ensinamento, somado a esta
verificao da cincia, reafirma o que h muito j nos trazido
pela Espiritualidade e ela nunca deixa de nos lembrar: cuidemos
de nossos padres e estejamos atentos aos nossos mentores.
Para um mdium, intuio traz uma idia bem mais
abrangente, intimamente ligada mediunidade e relao com
nossos queridos mentores. Procuramos, no entanto, buscar
neste texto alguns conceitos tanto filosficos, quanto
cientficos, na tentativa de somar s experincias intuitivas
dos Mestres e das Ninfas, sem deixar de lado a constante busca
por pontos onde o dedo da Cincia toca o da Espiritualidade.

O Candombl
Por Jaqueline Fernandes

1.Trecho retirados da revista Viver - Mente&Crebro (edio


156 - jan/2006).

Voz Direta

Depresso
Pelo esprito de Joanna de ngelis,
psicografado pelo mdium Divaldo Franco
A depresso tem a sua gnese
no esprito, que reencarna com alta
dose de culpa, quanto renteando no
processo da evoluo sob fatores
negativos que lhe assinalam a marcha
e de que no se resolveu por liberarse em definitivo. Com a conscincia
culpada, sofrendo os gravames que
lhe dilaceram a alegria ntima,
imprime nas clulas os elementos que
as desconectam, propiciando, em
lar go pr azo, o desencadeam ent o
dessa psicose que dom in a u m a
centena de milhes de criaturas na
atualidade. Se desejarmos examinar
as causas psicolgicas, genticas e
or gnicas, bem est udadas pelas
cincias qu e se en car r egam de
penetrar o problema, temos de levar em conta o esprito imortal,
gerador dos quadros emocionais e fsicos de que necessita,
para crescer na direo de Deus.
A depresso instala-se, a pouco e pouco, porque as
correntes psquicas desconexas que a desencadeiam,
desarticulam, vagarosamente, o equilbrio mental.
Quando irrompe, exteriorizando-se, dominadora, suas
razes esto fixadas nos painis da alma rebelde, ou receosa de
prosseguir nos compromissos redentores abraados. Face a
suas custicas manifestaes, a terapia de emergncia faz-se
imprescindvel, embora os mtodos acadmicos vigentes, pura
e simplesmente, no sejam suficientes para erradic-la.
Permanecendo as ocorrncias psicossociais, scioeconmicas, psico-afetivas, que produzem a ansiedade,
certamente se repetiro os distrbios no comportamento do
indivduo conduzindo a novos estados depressivos.
Abre-te ao amor e combaters as ocorrncias
depressivas, movimentando-te em paz na rea da afetividade
com o pensamento em Deus.
Evita a hora vazia e resguarda-te da sofreguido pelo
excesso de trabalho. Adestra-te, mentalmente, na resignao
diante do que te ocorra de desagradvel e no possas mudar.
Quando sitiado pela idia depressiva alarga o campo de
raciocnio e combate o pensamento pessimista. Aodado pelas
reminiscncias perniciosas, de contornos imprecisos, sobrepe
as aspiraes da luta e age, vencendo o cansao.
Quem se habilita na ao bem conduzida e dirige o
raciocnio com equilbrio, no tomba nas redes bem urdidas da
depresso. Toda vez que uma idia prejudicial intentar espraiarse nas telas do pensamento obnubilando-te a razo, recorre
precer e a polivalncia de conceitos, impedindo-lhe a fixao.
Agradecendo a Deus a bno do renascimento na carne,
conscientiza-te da sua utilidade e significao superior,
combatendo os receios do passado espiritual, os mecanismos
inconscientes da culpa, e produze com alegria. Recebendo ou
no tratamento especializado sob a orientao de algum
facultativo, aprofunda a terapia espiritual e reage,
compreendendo que todos os males que infelicitam o homem
procedem do esprito que ele , no qual se encontram
estruturadas as conquistas e as quedas, no largo mecanismo
da evoluo inevitvel.

Arte: Hector Caryb


O Candombl uma religio de origem africana,
considerada inicitica. Chegou ao Brasil por meio dos escravos,
na poca da colonizao, trazendo o culto aos orixs.
Os orixs so arqutipos das foras da natureza e de
caractersticas inatas aos seres humanos. A gua, o ar, as
cachoeiras, as matas, o sol, a lua, os troves: todos encontram
representatividade na personalidade dos orixs. Olorum o
Deus-Pai, nico e soberano, enquanto os orixs so entidades
que trabalham para ajudar os encarnados aqui na Terra, ou seja,
representam a criao divina e a manifestao desse deus maior,
Olorum, e no um conjunto de deuses, como se convencionou
compreender.
Os praticantes do Candombl tm seus orixs como
mentores que se aproximam de acordo com as afinidades e
heranas transcendentais de cada indivduo. A incorporao
somente vibratria, no havendo comunicao, exceto para Exu,
que o senhor das comunicaes.
Os orixs mais conhecidos so Oxal, Iemanj, Xang,
Ogum, Oxossi, Xang, Exu, Ians e Oxumar, entre os quais
Exu um dos mais populares. Para os candomblecistas, ele o
guardio de todos os portais e altamente susceptvel s energias
de quem o evoca.
O Candombl, diferente da Umbanda, s realiza o culto
dos orixs, no havendo incorporaes de outras naturezas,
tampouco de espritos desencarnados, caboclos ou pretosvelhos. Os orixs dominam as foras da natureza e suas
caractersticas esto ligadas ao seu processo evolutivo e
vibrao de cada pessoa, inclusive de acordo com sua
personalidade. Os seres humanos encarnam sobre a influncia
de determinado orix e, desta forma, podem manipular as foras
em seu favor e dos demais. A energia que emana dos orixs e
que deve ser manipulada e renovada constantemente denominase Ax.
Os cultos acontecem nos chamados terreiros, onde so
realizados rituais que envolvem cantos, rezas, oferendas,
incorporaes, homenagens e iniciaes. A iniciao um ritual
de vinte e um dias, perodo em que os iniciantes devem passar
por um processo de recolhimento, trabalho espiritual, sacrifcios
de animais, oferendas e alguns outros pequenos rituais que no
so totalmente de conhecimento pblico.
Os candomblecistas acreditam que os cantos so modos
de homenagear os orixs por seus feitos. Os sacrifcios,
comumente discriminados por outras religies, so recorrentes.
O sangue considerado um princpio gerador da vida e sinnimo
de desenvolvimento.
Da proibio aos rituais africanos poca da
colonizao, nasceu o sincretismo entre a Igreja Catlica e o
Candombl. quela poca, os seguidores da religio renomeavam
os orixs com analogias aos santos catlicos, para despistarem
seus senhores. Iemanj era Nossa Senhora da Conceio; Ians,
Santa Brbara; Xang, So Joo, e assim por diante. Mais tarde
a prtica do Candombl foi garantida como direito pela
Constituio. Hoje so muitos os terreiros em todo o pas,
cultuando seus orixs ao som de atabaques e cumprindo suas
obrigaes com os orixs, sob a autoridade das Mes e Pais de
Santo, responsveis pelos terreiros, com o domnio sobre os
rituais e o encaminhamento das energias ali manipuladas.

Jornal do Jaguar

Maro / Abril de 2006 - Pgina 8

Poesia

Oh, Casa Grande querida!


Por Tia Neiva
Vale do Amanhecer, 06 de maro de 1977.

Foto: Guilherme Stuckert.

Oh Casa Grande querida


Esteio que Deus nos deu
Seio de toda a famlia
Casa Grande! Salve Deus!
Humilde! E muito grande!
Porque aceita a qualquer
O pequeno fica grande
O grande fica onde quer
Atravessaste um imprio
Brasil-Colnia, por Deus!
Se um dia te acabares
Onde ir o povo teu?
Reinas sempre um mistrio
As heranas que traduz
Dos que chegam, dos que saem
Para todos existe luz.

Quem te conhece no sabe,


Sem amor, te analisar
Personagem de uma histria
Do Equituman ao Jaguar
Casa Grande de Z Pedro
Onde desprendeu-se e foi pro cu
Evoluo de Me Zefa
Me Matildes, de Uracy e de Uray
Envolvemos em teus mistrios
De evoluo seculares
Luzes que de ti emanas
Irradias em todos os lares
Adeus! Casa Grande querida
Quando aqui no voltar
Como Me Tildes e Z Pedro
Eu gostaria de estar...

A Biblioteca do Jaguar agradece a colaborao dos nossos patrocinadores, que permite a concretizao deste trabalho.
Arte grfica: Mrcio da Silva Santos