Jorge Adoum

Secretrio ntimo
Preboste ou Juiz ou Mestre Irlands
Intendente dos Edifcios ou Mestre em
Israel
6. Grau 7. Grau 8.Grau
ESTA A MACONARIA

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6.GRAU
I. Sexto Grau. Secretrio ntimo. Mestre por Curiosidade. Mestre Ingls e seus Mistrios
II. Lendas, Verdades e Mistrios.
III. As Pr-histrias e as Tradies.
IV. Dogma do Crebro e Doutrina do Corao.
V. O que Deve Saber o Secretrio ntimo.
VI. O Corpo Astral da Alma e a Medicina Universal.
VII. A Mente e a Medicina Universal.
VIII. A Religio dos Sbios. Progresso e Conservao.
7.GRAU
I. Stimo Grau. Preboste e Juiz ou Mestre Irlands.
II. O Grau de Preboste e Juiz ou Mestre Irlands e a sua Histria Profana
III. O Plano dos Elementais do G.A.D.U.
IV. Conhece-te a ti Mesmo e aos Demais pela Caracterologia.
V. Constituio do Homem.
VI. O que Deve Saber o Preboste e Juiz
VII. A Medicina Universal.
VIII. O Corpo Mental e a Medicina Universal.
IX. Religio dos Sbios. Cosmogonia.
8. GRAU
I. Oitavo Grau. Intendente dos Edifcios ou Mestre em Israel.
II. O Porqu das Religies.
III. A Religio Flica.
IV. A Religio Mitraica.
V. Como Conhecer o Homem simples Vista.
VI. O Que Deve Saber O Intendente dos Edifcios. O Corpo Fsico e a Medicina Universal.
VII. O Corpo da Alma e a Medicina Universal.
VIII. A Mente e a Medicina Universal.
IX. A Religio dos Sbios.

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6. Grau
SECRETRIO NTIMO

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Captulo I
SEXTO GRAU SECRETRIO NTIMO
MESTRE POR CURIOSIDADE
MESTRE INGLS E SEUS MISTRIOS
1 A histria deste grau absurda sob o ponto de vista real, porm, muito
interessante quanto ao seu conceito moral.
Vamos examinar o que diz a histria do grau que, como todos os graus anteriores,
atribui todos os ensinamentos manicos a Salomo, o Bblico, o qual nada teve que ver
com a Maonaria.
Recordemos que, tratando-se da construo do Templo de Jerusalm, Hiram II, rei
de Tiro, envia a Salomo um embaixador para fazer um Tratado de Aliana, contendo
estipulaes secretas que sejam somente conhecidas dos monarcas. Em virtude desse
Tratado, Hiram enviou a Salomo os melhores arquitetos de seu pas, grande nmero de
obreiros e vrios superintendentes inspetores para zelarem pelos trabalhos da construo,
assim como alguns materiais necessrios, tais como madeiras de cedro e abeto do Lbano,
ouro das minas de suas possesses e pedras de Tiro. Em recompensa destes servios,
Salomo prometeu entregar-lhe, enquanto durasse a construo do Templo, vinte mil
medidas de trigo, vinte de vinho, azeite puro, cevada e mel, e ceder-lhe, aps a concluso
da obra, vrias cidades do territrio da Galilia!!! Salomo cumpria o pacto e a construo
do Templo avanava prodigiosamente; tendo, porm, ocorrido a morte de Hiram Abif, as
obras foram suspensas pelo tempo necessrio, destinado busca de seu cadver, e, depois,
celebrao de seus funerais.
A esses compareceu o rei de Tiro, mas em vez de retirar-se imediatamente com sua
corte, visitou, excitado pela curiosidade, vrias cidades da Galilia, encontrando muitas
arruinadas, os terrenos estreis para o cultivo, e seus habitantes grosseiros e ignorantes.
Em virtude do que viu, votou a Jerusalm para exigir de seu aliado contas
detalhadas daquilo que ele considerava um logro.
Dirigiu-se ao palcio de Salomo, e passando precipitadamente entre os guardas que
o custodiavam, penetrou, irado, na sala de audincias. Salomo recebeu seu aliado com
carinho, e os guardas se retiraram, deixando os dois soberanos a ss.
Um fiel servidor de Salomo de nome Johaben (Filho de Deus), ao notar a clera no
semblante do rei de Tiro, seguiu-o at a porta da cmara rgia, e deteve-se para escutar.
Hiram notou a presena do indiscreto, e crendo estar sendo espreitado, tirou a
espada para matar Johaben, mas, Salomo interviu e declarou a Hiram que este servidor era
seu confidente, seu maior favorito e depositrio de todos os negcios do reino, como seus
PRPRIOS PENSAMENTOS.
Ento, Johaben obteve o perdo, e ambos os soberanos concordaram que fosse
reconhecido como SECRETRIO NTIMO E QUE PRESENCIASSE O PACTO DE
ALIANA QUE DE NOVO IAM CELEBRAR.
Esta a origem do GRAU DE MESTRE POR CURIOSIDADE introduzido na
Srie Inicitica do Rito Escocs.
2 Voltamos a insistir que SALOMO da Maonaria o SOL-AMON-RA, ou
melhor: AMEN-RA, o que significa a TRINDADE NA DIVINDADE, como foi
explicado na MAGIA DO VERBO, mas, no o Salomo da Bblia.
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O primeiro SALOMO o Homem Solar, o Iniciado, o Super-Homem ou
Verdadeiro Maom, a quem Deus apareceu em seu mundo interior e lhe deu sabedoria e
riquezas incalculveis. a este Salomo que a Maonaria Inicitica se refere em todos os
seus graus.
Em todas as escolas iniciticas e religies antigas vemos sempre o smbolo
espiritual materializado com uma figura pessoal: Osris que significa LUZ INFALVEL foi
materializado com uma figura humana. Assim, tambm, vemos Mitra, Krishna, Moiss e
at o Cristo que o SEGUNDO ATRIBUTO DA DIVINDADE representado por JESUS, o
NAZARENO. Igualmente, SOL-AMEN-RA foi feito SALOMO da bblia, e ao seu
redor foram tecidas muitas lendas espirituais e foi considerado o Pai da Maonaria.
O Salomo Bblico ou Salomo da Bblia NUNCA JAMAIS foi Iniciado, nem
sbio. Os anais dos judeus e as fbulas dos rabes identificaram ou materializaram o
Salomo Espiritual em Salomo filho de Davi.
Salomo nunca foi Iniciado, porque o verdadeiro Iniciado no pode ser tirano e
conspirador. Ele roubou a seu irmo primognito Adonias pela conspirao de sua me
Betsab, que foi cmplice de morte de seu marido; at o suposto profeta Natan que
reprovou a David o adultrio, o assassnio de Urias e o casamento que seguiu ao assassnio,
foi o mesmo que, depois ajudou a Betsab a colocar Salomo no trono roubado a Adonias.
O Iniciado no assassina; Salomo comeou seu reinado maneira turca, isto ,
degolando seu irmo Adonias porque este lhe pediu a graa de casar-se com Abisag, aquela
jovem que foi entregue a David para rejuvenescer sua velhice.
O Iniciado no se entrega a mil mulheres, setecentas esposas e trezentas concubinas,
nem tampouco oferece incenso e adorao aos dolos de todas elas.
O Iniciado no ordena que: mate a Joab (embora estivesse refugiado num cornijal
do altar), para depois dizer: e assim no seremos responsveis nem eu e nem minha casa
pelo sangue de Joab. Creio que estas citaes da Bblia so suficientes para demonstrar a
crueldade, a tirania e a libertinagem de Salomo, o Bblico. Nem Calgula, nem Nero
inauguraram seus reinados com crimes to atrozes.
3 Salomo, da Bblia, no foi sbio; seus provrbios so, em vrios pontos,
triviais, incoerentes, de mau gosto e sem objetivo. Captulos inteiros esto dedicados a
mulheres perdidas que convidam aos que passam pela rua a dormirem com elas. Que o
leitor julgue esta sentena do sbio: H trs coisas insaciveis, e uma quarta que no diz:
chega: o sepulcro, a matriz, a terra que nunca se v saciada de gua, e o fogo que a quarta
que no diz jamais: chega. (Provrbios, Cap. XXX, vers. 15 e 16). Vemos este outro: H
trs coisas difceis e ignoro a quarta: o caminho que a guia faz no ar, o caminho que a
serpente faz sobre a pedra, o caminho do navio no mar e o caminho do homem para a
mulher. (Provrbios, Cap. XXX,vers. 18 e 19). Se o sbio que teve mil mulheres no sabe
o caminho do homem para a mulher, mal podemos sab-lo ns outros que temos uma ou
no temos nenhuma. Estas poucas explicaes so suficientes para compreender que
quando nos referimos a SALOMO, em nossos graus, designamos a SOL-AMEN-RA, o
SUPER-HOMEM, QUE FAZ RESSUSCITAR O CRISTO, QUE MORA EM CADA UM
DE NS, ASSASSINADO POR NOSSA IGNORNCIA, AMBIO E DIO, COMO
FOI MORTO HIRAM ABIF, MITRA, KHRISNA, JESUS, ETC.
4 ESTE O SALOMO DO MAON E NENHUM OUTRO.

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5- Os smbolos do sexto grau so os seguintes:
Cmara negra: o mundo interno do homem.
Nove luzes: por trs de trs e o Tringulo de Ouro. As nove luzes designam o
nmero da humanidade (consultar o 3. grau de Mestre Maom, o Novenrio e a Unidade).
O Tringulo de Ouro representa a Trindade de Deus e do homem (Ver o Grau de Aprendiz:
A Trindade e a Unidade). A cor amarela ouro a intelectualidade.
Sala Circular Vermelha: o corpo do homem visto por dentro, isto , o homem
interno, e tambm simboliza o Crculo com todos os seus significados.
Dois Tronos: de Salomo e do Rei Hiram II de Tiro; simbolizam a subconscincia e
a conscincia no homem.
Cetro e Espada Flamgera: representam o Intelecto e a autoridade.
Duas Poltronas no Ocidente: os dois plos do corpo o ATIVO e o PASSIVO.
Guarda Capito e Guarda Tenente: o mesmo significado anterior dos plos positivo
e negativo.
Uma Picareta, uma Alavanca e um Malhete: a Picareta o TAU (T); a Alavanca a
Vontade que tendo um ponto de apoio pode levantar o mundo, como disse Arquimedes; o
TAU (T) dos antigos se fez CRUZ, e, a CRUZ se converteu em Espada PODER em mos
do SUPER-HOMEM, como veremos depois.
Berith, Neder, Schilemoth: Trs palavras que significam: Prometo aliana ntegra;
o pacto entre o esprito e a matria, e por ltimo: SABER CALAR E ESTUDAR O
OUTRO EU.
6 A INICIAO: A iniciao deste Grau est baseada na lenda que lhe deu
origem. Vamos penetrar em nosso mundo interno para decifrar os mistrios do sexto Grau.
A Liturgia dispe que, ao comear, o Mestre Ilustre que representa Salomo (face
da Trindade: SUBCONSCINCIA), permanea s no TEMPLO (CORPO). Em seguida,
entra no Templo o Primeiro Vigilante (MENTE SUPERIOR) que representa Hiram II, Rei
de Tiro, atravessa rapidamente a antecmara para pedir a Salomo o comprimento do pacto
estabelecido. Estes dois reis que representam tambm os dois plos do homem, os quais, se
no se unem em alguma parte, sua energia permanecer intil.
JOHABEN, que significa FILHO DE DEUS, manifesta-se no homem pelos dois
plos, aproveitando a dualidade da Unidade para formar a TRINDADE. A mente
consciente, ou Rei de Tiro, indigna-se, como intelecto, pela presena daquele intruso, mas,
a subconscincia, ou Salomo, lhe convence que o intruso esteve sempre oculto neles e com
eles. Porm, eles no o sentiam porque ambos estavam dedicados satisfao de suas
paixes e inclinaes, e por isto no puderam sentir, antes, sua presena. Hoje o Templo
est terminado e est em perfeitas condies, e o FILHO DE DEUS tem que se manifestar
em sua CASA-TEMPLO, ou corpo.
7 O prprio ttulo do 6. Grau encerra um significado esotrico e outro exotrico.
Representa os dois SALOMOS: Como Secretrio ntimo, pertence a SOL-AMEN-RA, o
Iniciado em seu MUNDO INTERNO, e como Mestre por Curiosidade, leva o selo do
exoterismo de Salomo, o Rei Bblico.
8 A Bblia tambm confirma o precedente quando diz: O templo de Salomo foi
construdo e nenhum obreiro ouvia o golpe de martelo de outro obreiro. Isto no pode ser
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verdico num Templo cujas dimenses internas no atingem a quase vinte metros de
comprimento. Disto se deduz que, quando se fala do TEMPLO QUE NO FOI
CONSTRUDO COM GOLPES DE MARTELO, designa-se o CORPO-TEMPLO DE
DEUS VIVO e no o Templo Material construdo pelo Rei Salomo.
9 CONHECE-TE A TI MESMO: O maior conhecimento o conhecimento de si
mesmo. A Maonaria foi a depositria de todos os conhecimentos antigos, e para que esse
tesouros no fossem perdidos, colocou-os no corao do HOMEM e fechou-os com chaves
misteriosas, que so os smbolos. Ns outros, ao percorrer o caminho assinalado pela
Maonaria, podemos alcanar aquela nica fonte do conhecimento donde procedem todos
os ensinamentos que lutam para abrir roteiros para uma melhor compreenso da vida. A
fonte de toda sabedoria o HOMEM, O HOMEM FONTE E AUTOR DE TODA
DOUTRINA RELIGIOSA, FILOSFICA, CIENTFICA E SOCIAL.
Aqueles que se conformam apenas com a parte externa da religio ou da Maonaria,
aqueles que se conformam em, to-somente, ostentar UM ALTO GRAU DENTRO DA
ORDEM HIERRQUICA, PASSAM PELA VIDA SEM COMPREENDER SUA
MISSO E A VERDADEIRA MENSAGEM DA MAONARIA.

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Captulo II
LENDAS, VERDADES E MISTRIOS
10 O fim de uma Religio apressar a evoluo humana; mas intil querer dar a
todos o mesmo ensinamento religioso. O que pode ser til e um auxlio para alguns, seria
incompreensvel para outros, e o que pode produzir um xtase num santo, no faz nenhum
efeito num criminoso. Sem, embargo, todas as categorias humanas tm necessidades de
uma religio at que o homem chega a converter-se em RELIGIO, ou at alcanar uma
vida superior sua existncia atual.
11 Porm, quando as Religies, por m administrao de seus sacerdotes e fiis,
fracassam, surgem esto seres enviados ou sejam existentes, na prpria humanidade para
sustentar o facho da Luz levantada, e assim afugentam as trevas do barbarismo e da
ignorncia.
Agora surge uma pergunta difcil de ser respondida: Qual a origem das religies?
Esta pergunta tem duas respostas em nossos tempos:
1. A das mitologias comparadas.
2. A das religies comparadas.
Estas duas cincias demonstram, como base para suas respostas, os fatos
estabelecidos.
12 Os dois grupos diferem, entretanto, na maneira de definir a natureza da origem
das religies. A mitologia comparada afirma que a religio apenas uma expresso
aperfeioada das ingnuas e brbaras convenes de homens selvagens primitivos e assim
assegura que a origem comum das religies uma ignorncia comum. O Animismo, o
Fetichismo, o culto natureza, o culto ao Sol, no so mais do que uma flor surgida do
charco; e que Krishna, Mitra e Cristo so descendentes de certos curandeiros civilizados e
por sua alta sabedoria dominaram os ignorantes.
13 As religies comparadas ensinam que toda religio tem ensinamentos de
homens divinos que revelam, de tempos em tempos, os diferentes fragmentos de verdades
religiosas E QUE AS RELIGIES SELVAGENS SO DEGENERAES QUE
RESULTAM DE UMA LONGA DECADNCIA.
14 OS VERDADEIROS SBIOS ACEITAM AS DUAS TEORIAS E EM
NOSSA OBRA DO SEXO DIVINDADE demonstramos que O HOMEM TEM DUAS
NECESSIDADES: UMA A INSTINTIVA E A OUTRA A CONSCIENTE, E QUE AS
RELIGIES E AS LEIS FORAM IMPOSTAS POR NECESSIDADE E PARA
UTILIDADE. O valor relativo das afirmaes das duas escolas deve ser julgado pelo valor
das provas invocadas. A forma degenerada de uma idia superior pode demonstrar uma
estreita semelhana com o produto aperfeioado de uma idia grosseira.
15 O SBIO ADMITE que uma religio civilizada resulta da evoluo de uma
no civilizada E AO MESMO TEMPO ADMITE QUE A PROVIDNCIA NUNCA
ABANDONOU O HOMEM PRIMITIVO E SEMPRE LHE ENVIOU DIRETORES E
GUIAS PARA DAR-LHE LIES DE CIVILIZAO E DE PROGRESSO.

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16 As religies foram dadas a todos os povos, e cada religio devia satisfazer a
necessidade moral e natural de cada povo. Cada religio deve chegar ao nvel da
inteligncia de um povo, do contrrio no ajudar sua evoluo. A NECESSIDADE
MATERIAL OBRIGA O HOMEM A VIVER EM SOCIEDADE E POR ESTA RAZO
FOI DITADA A LEI DE AMAI-VOS UNS AOS OUTROS.
17 No princpio do tempo quando o homem comeou a viver em sociedade pela
necessidade urgente de defender-se e defender seus direitos os homens viviam felizes.
No havia inveja, nem dios e nem intrigas entre eles. No havia enfermidades porque a
carne estava bem equilibrada com o esprito. Para eles a vida era uma orao... Eram felizes
e sentiam intuitivamente que o DADOR DE VIDA ESTAVA NELES E ELES ESTAVAM
NELE (Esta fase da vida est simbolizada pelo paraso da Bblia).
18 Depois o homem comeou a satisfazer desenfreadamente seus sentidos,
COMENDO DO FRUTO PROIBIDO. Tornou-se descontente, perdeu a felicidade e foi
atacado por enfermidades, dores fsicas e morais. Comeou a buscar remdios para aliviarse, assim como o caminho para a felicidade perdida. Ao fracassar em sua busca, recordou e
recorreu novamente com oraes ao DADOR DA VIDA, para que o protegesse novamente.
19 Como a petio no foi atendida porque era egosta e errada, o homem
comeou a buscar um meio para atrair novamente a complacncia de seu Criador,
inventando teologias to confusas e indefinidas como as guas do mar, e oferecendo
sacrifcios vivos quele Deus, afim de apazigu-lo.
20 Logo comearam a acreditar que o sol, a lua, a terra e as estrelas so movidos
por uma grande ALMA UNIVERSAL, que eles devem ser mensageiros, representantes da
Fonte da Vida e que a eles devem ser dirigidas as preces para que intercederam ante
AQUELE DEUS que os abandonou. E COM O TEMPO ADORARAM O SOL
MATERIAL VISVEL, E DEIXARAM DE ADORAR O SOL ESPIRITUAL INVISVEL
QUE EST EM CADA SER. Sem embargo, havia ainda muitos que sentiam
INTIMAMENTE O DADOR DE VIDA COMO LUZ INEFVEL OU CHAMA
SAGRADA DENTRO DO TEMPLO-CORPO.
21 Gradualmente e atravs das idades, estes que sentiam a LUZ INEFVEL EM
SEU NTIMO, converteram-se em sacerdotes, enquanto que os demais homens desciam
mais profundamente no materialismo desenfreado, e a religio abstrata se tornou
antropomrfica e assim o povo chegou a adorar a Deus, ou melhor, a um Deus fabricado
por sua mente carnal.
22 A seu devido tempo a PROVIDNCIA enviou os deuses das idades para
visitar os filhos dos homens. E assim chegaram a Terra Orfeu, Mitra, Rama, Osris,
Krishna, Budha etc.
23 Ao Deus criado pelos homens foram atribudos seus prprios vcios e defeitos:
a clera, o enfado, a intolerncia e por ltimo o suborno. Com oraes e sacrifcios,
pensaram: pode-se distra-lo e apazigu-lo. Chegaram at a mentir em seu nome dizendo
que ele deseja sacrifcios humanos. O sacerdcio decaiu, as leis j no so mais respeitadas
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pelos fortes, e por fim os sacerdotes e os governantes uniram-se contra o povo e como
sanguessugas comearam a absorver o sangue das massas.
24 Sem embargo, o mundo nunca foi abandonado pela PROVIDNCIA (palavra
cujo significado muito adequado ao nome: vem de PROVER); pois bem, a
PROVIDNCIA SEMPRE PROVIU O MUNDO DE BONS SACERDOTES E DE BONS
GOVERNANTES, porm, como estes eram poucos ante a maioria, uniram-se secretamente
para salvar o povo daquela brbara tirania, devolver-lhe seus direitos e quebrar suas
cadeias.
25 Estes salvadores do povo comearam a instruir gradualmente os homens
porque sabiam que o poder sem o saber uma temeridade perigosa. Tinham que formar
suas sociedades e comparecer s reunies com todo sigilo e secretamente; da vem a
denominao de SOCIEDADES SECRETAS. Cada poca teve suas sociedades secretas
batizadas com nomes diferentes. O MAIS RECENTE DESTES NOMES A
SOCIEDADE OU FRATERNIDADE MANICA ou simplesmente A MAONARIA.
26 OS SUPER-HOMENS QUE FORMARAM AQUELAS SOCIEDADES
TIVERAM QUE INICIAR SEUS ADEPTOS NO SABER, NO PODER, NO FAZER E
NO CALAR.
27 O iniciado deve saber as quarenta e nove cincias, deve praticar durante toda a
vida seu poder, dever trabalhar em benefcio da humanidade e por ltimo deve calar e
imitar o exemplo de SEU PAI QUE FAZ SECRETAMENTE, e recompensa
silenciosamente. O iniciado deve, porm, sentir-se Deus, e trabalhar sem esperar ou pedir
recompensa.
28 Desta maneira vemos que desde o momento que um homem se levantou contra
a tirania para defender o povo, este homem era um maom em esprito, embora no
houvesse pertencido Maonaria ou outra sociedade da mesma finalidade.
29 A Religio dos Super-Homens e Magos era praticada DENTRO DO TEMPLO
DO DEUS VIVO. NOSSO DEUS UM FOGO, mas DE QUE FOGO SE FALA???
O FOGO DIVINO QUE FOI ADORADO NO PRINCPIO TRANSFORMOU-SE
COM O TEMPO, PELA IGNORNCIA E A DEGENERAO, EM ADORAO DO
SOL. (PROFANO! NO TE APROXIMES DAQUI; TIRA O CALADO DE TEUS PS
PORQUE O LUGAR ONDE ESTS, TERRA SANTA !).
30 Agora sim, j podemos passar ao estudo das Religies para descobrir o NICO
ESPRITO de todas elas, QUE FOI OCULTO COM A ROUPAGEM DAS LENDAS.
31 OS INICIADOS, AT NOSSOS DIAS, ADORAM O DEUS NTIMO, CUJA
PRIMEIRA MANIFESTAO FOGO E LUZ DENTRO DO CORPO.
32 EU SOU A LUZ DO MUNDO; QUEM VEM A MIM NO ANDA NAS
TREVAS.

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Jorge Adoum
33 O secretrio ntimo deve comear a estudar os mistrios de todas as religies
para que, quando chegar aos graus superiores, tenha em suas mos as chaves de todas as
lendas, inclusive a Lenda de HIRAM ABIF, QUE ENCERRA O MISTRIO DA MORTE
E DA RESSUREIO.

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Captulo III
AS PR-HISTRIAS E AS TRADIES
34 No ano de 6 700 antes de Cristo, Ram conquistou Ceilo e dominou os negros.
Assim comeou o domnio dos brancos.
Segundo Saint-Yves de Alveydre, Ram mudou seu nome para Lam, e depois de
manter a Ayodhya, como primeiro Kousha da ndia, cuja autoridade temporal se estendia
sobre todos os reinos da sia Menor e Maior, como China, Japo, Cucaso, Turan, Egito,
Lbia, Etipia e Ilhas do Mediterrneo, Ram se fez Rei Espiritual, Soberano Pontfice da
regio do Tibet, onde formou a Universidade invisvel que influi sobre a Terra, e assim
Lam, donde provm Lama, organizou a hierarquia contra os governos arbitrrios e tirnicos
que se estabelecem pelo cisma de Irshon.
35 O reino do Cordeiro no um mito, sim uma iluminao; no como
filosofia que dura pouco tempo nas mentes de poucos seres e desaparece logo com eles. O
Budismo e o Cristianismo duram e duraro porque o livro sagrado de toda religio
perdurar no mundo espiritual e todo profeta o reencontrar completo e exato no plano
divino e nas estrelas. Cada astro uma letra vivente para o Iniciado. Jesus dizia: O cu e a
terra passaro, porm, nem um til da Lei passar.
Aqueles que se dedicam ao estudo das letras podero compreender que cada letra
o nome de uma divindade, da qual os Magos sabem empregar seu poder, chamado
VERBO.
36 Os livros sagrados foram escritos com caracteres sagrados. De Moiss, Daniel,
Esdras e dos Vedas, no possumos mais do que um simples reflexo da Verdade, porque
perdemos os verdadeiros caracteres originais; porm, no difcil encontrar no mundo
inteiro ou na memria da natureza a cpia original, e algum dia vir quem reconstruir as
Escrituras Sagradas de todos os povos. Jesus disse: S o que vem do Alto pode subir ao
Alto. Por isto devemos ser tolerantes em matria religiosa. Os livros sagrados foram
escritos em trs planos ou para os trs planos, e os homens lutam no terceiro.
37 Na idade de Ouro, ou no Reino do Cordeiro, todos os brancos submetiam-se a
um s pastor espiritual; um dia, porm, chegou em que certos revoltosos no mais quiseram
seguir o jugo do dogmatismo, e seguiram o caminho da Razo. Ento se descobriu a
segunda lei dos livros sagrados, os quais seguem em sua estrutura a regra que rege a
construo anatmica do corpo humano. E assim temos a doutrina do corao, a do crebro
e a terrestre, posto que o homem se divide em trs partes: cabea, corao e ventre.
38 H trs grandes perodos histricos na ndia e em seus livros sagrados: 1.) O
Vdico, ou a poca de Ram, que dominou a ndia por meio dos rios, ou os Nobres, at
3 200 ou 3 000 anos antes de Cristo. Foi ento quando foram criados os Vedas. 2.) O
Perodo Bramnico de 3 000 a 2 400 anos antes de Cristo. Certos homens recusaram o
dogma da Teocracia do Cordeiro, abandonaram a ndia para implantar pela fora, religies
brutais e leis cruis. J veremos como os iniciados do Cordeiro procuram deter o avano
desses religiosos rebeldes. 3.) O Perodo Bdico. Com esta triplicidade na cabea, no se
pode errar.
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Jorge Adoum

39 Os Vedas so livros histricos importantes, e o que se encontra na Bblia de

histria, copiado deles ou pelos menos se encontra nos mesmos Vedas (palavra esta que
significa cincia).
H quatro Vedas: Rig, Sama, Yadjur e Atharva. a primeira revelao ou clich de
todos ou outros livros sagrados. Foram dogmas que logo ficaram recusados pelo
Bramanismo, o qual por meio da razo queria saber o porqu de tudo.
O Perodo Vdico est caracterizado pela simplicidade de suas cerimnias sagradas.
Os rios tinham um culto sbio; no tinham templos nem altares. Faziam fogo por meio da
frico de duas madeiras para seus altares simples, e o mantinham com manteiga
clarificada. Ofereciam a seus deuses bolachas e um licor que desenvolvia certas faculdades
no homem, aquele licor preparava-se com a asclpia cida. Filtrando seu suco num tamiz de
l de ovelhas; deixavam-no fermentar num vaso de madeira e era servido puro ou misturado
com gua ou leite: este era o soma.
At hoje em todos os povos so empregadas certas plantas para produzir certos
efeitos psquicos; os civilizados usam o lcool. Antigamente o licor sagrado era paralelo ao
sacrifico.
40 Entre os rios, ou os da religio do Cordeiro, o Pai oficiava na aurora, ao
meio-dia e no ocaso. Logo, alguns dos filhos herdaram o rito dos pais, e assim, pouco a
pouco, se formou a casta sacerdotal. Os outros combateram os amarelos e negros do pas e
assim se formou a casta guerreira. A raa vencida formou outras castas inferiores: os
comerciantes e os artesos. O Bramanismo estava em germe. Desde ento, a cabea servida
pelos instintos, esforou-se em dominar o mundo e as castas se estabeleceram.
41 Ao lado das revelaes dogmticas se manifestou a reao instintiva. o
ventre da sociedade hindu que causou a transio entre o vedismo e o bramanismo,
caracterizado pelos Upanichads, ou comentrios metafsicos dos Vedas.
O Bramanismo foi uma poca maravilhosa do mundo, que nos deixou muitas obras
seletas, literrias, filosficas e at cientficas, como os poemas: Mahabharata, Ramayana e
os Puranas. No gnero dramtico temos o de Kalidasa de Bhavabhuti e Carro de Argila.
Na poesia lrica: O Maghaduta, o Gita-Govinca e o Pantchatantra, que deu origem
s fbulas de Esopo.
Tambm nos deixou numerosos ensaios de Astronomia e nos transmitiram por meio
dos rabes as cifras decimais, a aritmtica e a lgebra. Porm, sua maior obra foi o Cdigo
de Manu em doze livros. Que abarcou todos os assuntos polticos a religiosos; este Cdigo
foi a origem do Cdigo de Minos na Grcia, de Numa, em Roma, de Emm-Manu-El dos
Judeus e dos Cristos.
Todos o Bramanismo nos fala do Vedas ou da Vedanta. nitidamente religioso e
divide-se em duas escolas.
42 Depois apareceu o sistema materialista de Kapila que nega a Existncia de
Deus e s cr na imortalidade da alma, na eternidade e na onipotncia de uma causa
primeira, imperceptvel e imutvel que se chama Prakriti: a Raiz das Razes da matria cuja
contraparte Purusha, o princpio sensvel e inteligente. Pantajali, discpulo de Kapila, no
se satisfez com a obra de seu mestre e admitiu a realidade de Deus, princpio eterno, neutro

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Jorge Adoum
e indivisvel. Esta escola produziu a Ioga ou a doutrina da Unio de todos os seres com o
Ser Universal.
O Bagavad Gita um perodo do Mahabharata ou Krishnaismo.
43 Ento, temos quatro pocas na evoluo religiosa:
1.) Os livros dogmticos ou revelao pelo corao.
2.) Comentrios humanos destes escritos.
3.) Negao desta revelao.
4.) Retorno revelao pelo corao.
Os discpulos de Kaishara levaram o nome dos Iogues. O Budismo sucedeu ao
Ioguismo; uma espcie de protestantismo hindu, concebido por Gautama, filho do rei
Sudhodana. Buda nasceu 650 anos antes de Jesus e completou os ensinamentos
bramnicos, tomando o corao humano como a base essencial do sistema. Ensinou aos
homens o desprezo do prazer, do sofrimento e da pobreza, predicando a necessidade da
perfeio pessoal e o exerccio da caridade para com todos os seres. Seus princpios foram:
a igualdade dos homens por sua origem e destino; as castas no tm mais do que uma
existncia relativa e no absoluta. Os brmanes trataram de arrancar os Budistas da ndia e
aniquil-los. H muita semelhana entre o Budismo e o Cristianismo.
44 Krishna tem a mesma histria de Jesus pintada ou amoldada ao modo hindu, e
isto devido a que a verdade nica est escrita no cu desde a Criao da terra. Ao
penetrarmos no Arquemetro de Sant-Yves, podemos observar imparcialmente que Cristo
foi a ponte que uniu a Igreja patriarcal e o Cristianismo nascente, e que antes de Cristo
encarnado, existiu o Cristianismo h milhares de anos, porque Cristo no um ser, e sim,
um atributo eterno do Absoluto.
45 No ano de 3 200 antes de Jesus, O Cristo, houve a revolta religiosa cientfica e
social da ndia; e os iniciados rios ou do Cordeiro exilaram os Ionianos ou do princpio
feminino. Estes revolucionrios guerreiros invadiram em sua conquista, a sia Menor at o
Egito. Seus reis adotaram a cor vermelha como sinal de poder, a qual lhes deu o nome de
Pikshas ou de vermelhos, que foi traduzida na palavra fencios.
Como o grosso deste exrcito de sectrios estava composto de camponeses, foram
designados com o nome de reis pastores. Eles suprimiram os conselhos governamentais
sinrquicos e os substituram pela soberania pessoal, absoluta e desptica. Os Iniciados
lutaram contra esse poder por longo tempo, e foram esses Ionianos que dissolveram os
colgios dos magos, matando todo Iniciado conhecido.
Ir caiu em seu poder, em seguida Cogdiana, Mervo-Balkh, Nishapur, Hsriva ou
Herat moderna, Kabul, Khorassan meridional, Gurgan ou Djordjan rabe, Kandahar,
Sedjestar, Ragaia, Charuk, Varena agora Varek, a ndia e Yascartes.
Seu reinado foi o do despotismo e da crueldade, porm fundaram um grande
Imprio, que foi o Assrio, com duas soberbas metrpoles: Nnive e Babilnia.
Nimus fortificou Nnive e perseguiu aos Iniciados durante sua vida. Dominou
Armnia, Mdia e Ir que tomou o nome de Prsia. Destruiu o resto da Sinarquia que Ram
havia estabelecido. Seus numerosos prisioneiros de guerra construram e estenderam sua
capital. Nnive tinha oitenta e sete quilmetros quadrados. Seus muros eram to largos que
sobre eles podiam correr trs carros juntos. Tinha mil e quinhentas torres de duzentos ps
de altura. Esta cidade foi arrasada por Ciaxares, rei de Mdia, no ano 625 antes de Cristo.
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Jorge Adoum

46 Semi-Ram-Is significa Luz Intelectual de Ram. Esta mulher, Iniciada pelo

Colgio feminino mitrico, dirigido por Simma, esposa de Menons, grande chanceler do
Imprio de Assria, depois de Ninus, adotou o trinitarismo de Krishna, e conservando a
pomba como signo dos Iniciados Ionianos, trocou a cor vermelha de seus estandartes pela
cor branca. Por fim, Semramis fundou Babilnia com casas de quatro andares, com seus
templos, palcios, suas pontes de um quilmetro de comprimento. Seus exrcitos
cumpriram a lei esotrica: O Iniciado mata o Iniciador, atacando a ndia. A imperatriz da
Assria reuniu trs milhes de soldados, quinhentos mil cavalos, cem mil camelos e cem
mil carros de guerra, porm, perdeu dois milhes e quinhentos mil homens, porque,
segundo os historiadores gregos, os hindus os combateram com canhes de bronze e armas
de fogo que rechaaram os conquistadores selvagens.
47 No entanto, os reis pastores ou Hyksos que vinham da Arbia com seu
exrcito, conquistaram a sia Menor, porm, nunca puderam dominar os Celtas ou antigas
colnias brancas, as quais preferiram exilar-se ou expatriar-se a sofrer o domnio ioniano.
Uns penetraram no deserto e se converteram em Bandhones errantes ou Bedunos, enquanto
que outros passaram ao Egito e Etipia. Moiss deu a essa massa humana cruel e dspota,
o nome de Nemrod, que significa o Reino do Adversrio de Jehov ou a encarnao
terrenal de Satn.
48 Os iniciados dos Templos trataram de salvar as artes e as cincias enviando um
adepto depois desta destruio selvagem, para reconstruir as bases slidas da sociedade
humana. Como no puderam reaver a unidade destroada. Estabeleceram em cada regio
um centro de revelao divina. Daquele momento em diante comearam a trabalhar as
diferentes sociedades secretas.
A Ir veio um Iluminado com o nome de Zoroastro, a Toro, Sancho-Niaton. No
Egito criaram os Grandes Mistrios; na China apareceu Fo-Hi.
49 No ano de 2 700 antes de Cristo surgiu o primeiro florescimento de adeptos
para o restabelecimento da doutrina de Ram. Mas os tiranos sempre perseguiram as leis dos
reformadores. Veio Moiss que constituiu Is-Ra-El ou o Colgio Real de Deus. Orfeu
arranca Helade da anarquia. O segundo Zoroastro aparece na Prsia. Zoroastro teve muitos
discpulos; um deles foi Odin ou Frigga que foi Escandinvia, onde preparou a vitria
definitiva dos Celtas sobre os Romanos. Odin comps a mitologia dos povos nrdicos ou
do norte da Europa, sobre o qual Wagner fundou seu teatro lrico. Por isto dizem que
Wagner obra de Zoroastro.
50 O mazdeismo a alta escola dos grandes sacerdotes; Zoroastro o pontfice
revelador do Verbo Solar, porque os centros esotricos ortodoxos haviam considerado o Sol
como smbolo masculino, contra os que tomaram a lua ou a pomba como princpio de suas
crenas religiosas.
O mazdeismo de Zoroastro salvou a cincia tradicional porque conservou os Livros
Sagrados dos povos. Moiss tambm conservou os Livros Sagrados. Os sacerdotes egpcios
os conservaram no Tarot ou Torat, que nos chegou integralmente, passando pelas mos dos
Bomios ou Ciganos.

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Jorge Adoum
51 Do Avesta no nos chegou mais do que uma s parte dos vinte livros, devido
perseguio do mazdeismo e dos iranianos pelos assrios, os gregos e os Islam. Depois da
conquista maometana da Prsia, milhares de seus habitantes fugiram para o osis de Yezd e
outros penetraram na ndia, onde formaram as colnias de Prsis, tais como as de Baroda,
Bombai e Surate.
O Avesta data do sculo XVIII antes de Cristo. Est escrito em lngua Zende, e trata
de tudo o que se chama magia. a Bblia mazdeista nos vinte e um livros e muito simples
de ser compreendida. Tem sete captulos sobre o Homem e o Universo, sete sobre as
faculdades morais e sete sobre a natureza fsica.
52 Zoroastro salvou os iranianos da runa moral, como Moiss o fez com a Bblia
ou o Gnese, mas, se Moiss voltasse entre ns e visse tantas tolices atribudas sua obra,
destruiria a Bblia como o fez simbolicamente com as Taboas da Lei, posto que, como
Iniciado, quis somente divulgar os princpios da Iniciao assim resumidos: Que Ado-Eva
o verbo universal. Que a alma inteligente e animadora da totalidade dos sistemas solares
visveis e invisveis esto definidos em trs termos: 1) Caim ou o tempo, causa da fora
centrpeta universal; 2) Abel ou o espao etreo, causa da fora centrfuga universal e 3)
Seth ou o espao sideral, duplo e sxtuplo. No o princpio vital de nosso mundo solar;
Sem o esprito elevado e radiante; Cam a atrao ou o princpio do tempo; Jafet o
espao ocupado com sua diviso equilibrada. Assim tambm Abraho significa Ra-Rama
ou Brama, Iniciado solar que busca refazer a unidade social e que apresenta Sa-Rai, sua
lei, Fara, o mundo etc. todos estes mistrios iniciticos foram materializados e vestidos
com a roupagem da carne e por isso perderam seu poder e beleza entre os homens. De
passagem diremos que Is-Ra-El tem o mesmo significado de Ado e Eva; s difere que o
feminino est anteposto ao masculino. IS: me; RA: pai; EL: o verbo universal.
53 Somente os Essnios conservaram o verdadeiro sentido do Sefer ou Gnese,
at a vinda de Jesus.
Os gregos no foram melhores do que os judeus; at a recordao de Orfeu acha-se
desaparecida de suas memrias. Veio Pitgoras e fundou a clebre Fraternidade Inicitica e
assim comeou novamente a luta entre os polticos e os Iniciados
Ao Cesarismo assrio sucedeu um poder mais perverso ainda: a Loba Romana. A
ambio romana declarou guerra ao mundo inteiro. Todos os povos caram nas garras da
Loba. Numa quis imortaliz-la sem a fora bruta, porm, seus sucessores ambiciosos e
astutos preferiram este caminho.
J era, pois, tempo, e a Providncia Divina interviu diretamente. O Cristo apareceu e
lanou seus discpulos ao assalto da fortaleza Nemrdica; e... j estamos com o Cristo.

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Jorge Adoum
Captulo IV
DOGMA DO CREBRO E DOUTRINA DO CORAO
54 A doutrina do Crebro foi divulgada por Krishna, Fo-Hi, Zoroastro para deter a
selvageria dos povos.
Cerca de 500 anos antes de Cristo floresceram a Tradio do Corao e os cultos
mgicos institudos por Numa em Roma, Pitgoras na Grcia, Esdras entre os hebreus,
Hermes no Egito, o ltimo Zoroastro na Prsia, Gautama na ndia, Lao-Ts e Kong-Ts na
China e Son-Mau no Japo.
Assim tambm se organizaram as ordens laicas esotricas: os Kabalistas, os
Pitagricos, os Neo-Platnicos e os Essnios. Todos tinham relao muito ntima entre si.
Em seguida ouviu-se falar de um novo acontecimento nos Templos Mgicos, e os magos
caldeus tremeram, prostraram-se e adoraram.
Os magos astrlogos caldeus, dos santurios, que estudavam a natureza visvel e
invisvel, viram que algo de extraordinrio se produzia em nosso universo.
55 Sabia-se ento que a Terra ocupava certo ponto do Espao Celeste e que muito
longe havia sinais que formavam um crculo traado ao redor da terra e do Sol e ao qual
deram o nome de Zodaco. Os antigos sabiam que as almas dos planetas interzodiacais no
podiam jamais sair de seu crculo, antes da vinda do Cristo. Esta corrente astral foi
chamada a Grande Serpente, em hebreu, Nahash ou a atrao original de Moiss. Esta
serpente do simbolismo religioso da antiguidade e dos alquimistas da idade mdia, que
morde a prpria cauda, figurava o limite que a alma devia passar. Esta a razo pela qual
os antigos criaram a idias do Tempo, do Destino e de tudo o que est determinado.
56 Os sacerdotes caldeus, examinado os astros que brilhavam no firmamento,
viram uma Luz imensa que atravessava estes signos Zodiacais, os quais, segundo uma
tradio antiga, so guardados cada um por um gnio. Eles viram que os guardies das
portas zodiacais fugiam espantados. Sob a influncia dessa Luz se produziu um fenmeno
estranho: a cabea da serpente foi achatada e fundida com sua cauda, no crculo anterior
primitivo, debaixo da terra. O caminho para o plano divino foi aberto e as almas puderam
pass-lo. A isto alude Valentim em Pistis-Sofia quando relata as palavras Jesus: E o
destino e a Esfera sobre os quais dominam (Ado e todos os tiranos) eu os mudarei e os
porei olhando para a esquerda durante seis meses, cumprindo sua influncia astral, e em
seguida os porei seis meses mais a olhar sua direita cumprindo sua influncia astral.
57 Esta a chave do Credo que afirma que o Cristo desce ao inferno para libertar
as almas dos justos. Desta maneira, uma Luz Radiante invadiu o Plano Astral de nosso
Sistema Solar e os guardies das portas da morte, os servidores da Serpente, fugiram
enceguecidos. A vestimenta de Luz que cobre o Enviado dos Planos Celestes chega a
nossos signos zodiacais. O cu escutou as queixas de Pistis-Sofia e o Redentor veio
encarnar-se; sua estrela do cu invisvel guia os magos para o ponto de encontro dos trs
continentes e todo os centros de comunicao astros-terrestres cessam em seus
funcionamentos: tudo se cala...!

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Jorge Adoum
58 Por que vieram os Magos? Assim se diz segundo as Escrituras: Tu sers o
sintetizador Divino. Tu vais para reconstruir os cultos mgicos dos antigos. Tu vais permitir
Esfinge sair de sua imobilidade e a raa branca vai reconstruir sua sntese de tua Luz.
Tu s Jesus, Rei Espiritual e Salvador cujo nome foi escrito h mais de 20 mil anos
sobre as estrelas do cu.
Tu sers o Verbo do Cu. Ns, os reis magos, representantes de cada uma das
tradies anteriores, em nome da Raa Vermelha, da Amarela e da Negra, nos prostamos e
te consagramos o Salvador da Raa Branca e o iluminador das humanidades em todos os
planos.
Na Judia nasceu o Salvador do Mundo, depois de romper o crculo da Serpente,
para ensinar ao homem o caminho de regresso ao Pai ou unio consciente com a
divindade.
59 Muitos negaram a existncia de Jesus e muitos continuam negando-a. Isto no
nos interessa de maneira nenhuma. So os historiadores cientficos que devem refutar ou
afirmar esta crena. Ns estamos citando a Cosmognese segundo a memria da natureza,
que no aceita nem por uns e nem por outros. Jesus em sua meninice recebeu os
ensinamentos terrenos dos Essnios, uns sbios que formavam a terceira seita entre os
Fariseus e Saduceus.
60 Os fariseus eram os burgueses, que iam ao sbado no Templo e nele vendiam
seus produtos; quando viam um profeta, o lapidavam ou o assassinavam a facadas, segundo
a poca.
Os Saduceus eram os filsofos cticos ou materialistas que no acreditavam em
quase nada.
Os Essnios eram msticos e constituam uma Fraternidade Laica, que se
assemelhava dos Pitagricos. Somente eles possuam o conhecimento exato da lngua
hebraica; 500 anos antes de Jesus, o Sefer no estava traduzido. Esdras tratou de faz-lo e
no pde dar mais do que uma traduo absolutamente primitiva.
Como membros de uma Sociedade Secreta, os Essnios tinham juramentos, sinais
de reconhecimento, roupas especiais e normas a seguir. Comunicavam-se secretamente com
os membros de outras Ordens Iniciticas, e assim tinham relaes com os Pitagricos, os
Neo-Platnicos e os Alexandrinos.
Na idade de 12 anos, vemos Jesus no Templo com os Essnios.
61 Jesus nunca foi ndia, como afirmam certos autores. Os Essnios nada
podiam aprender dos Hindus. O Messias prometido no tinha necessidade de buscar a Luz
da velha sia, nem a da Raa Vermelha para salvar a Raa Branca.
Onde esteve Jesus desde a idade de 12 anos at os 30?
Pois simplesmente veio Europa, esteve em Roma, Glia, Viena, Siclia e outros
pases mais.
No acredita o leitor?
Pois o que se l e o que est registrado na Atmosfera ou memria secreta da
natureza, exatamente isto; todo clarividente pode v-lo. Sem embargo, isto no o mais
importante.

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Jorge Adoum
62 Os ensinamentos do Cristo tambm esto gravados na memria da natureza.
O Cu e a Terra perecero, porm, um til da Lei no perecer, o que quer dizer: podem se
queimar todos os evangelhos do mundo, porm, a palavra do Cristo ser encontrada
novamente porque est escrita NO ALM. Como estava comunicada a vida do Verbo e
escrita no cu muito antes da encarnao de Jesus, pode-se observar que Krishna
representou o prefigurado DA VINDA DE CRISTO.
Por tal motivo se diz que os verdadeiros Evangelhos so eternos e no como as
filosofias do mundo, que esto hoje e no sero amanh.
Jesus falou a trs classes de inteligncia: 1) gente simples; 2) aos filsofos, sbios
e rabinos; e 3) aos CONVICTOS que foram em pequeno nmero. Esta foi sua misso
celestial, preparada de antemo.
63 Jesus atendia sade da alma e do corpo, como natural.
Curava as enfermidades dominava a natureza e a morte. Deixou-nos um Evangelho
ou Cdigo de Sade, desconhecido at hoje pelo mundo.
Jesus o nico ser ao redor do qual se agrupam todos os partidos, religies e escolas
do mundo. Para o magnetizador, Ele o maior dos magnetizadores; para o mdico, o
melhor mdico; para o espiritualista, o melhor mdium, e assim sucessivamente com o
psiquiatra, o socialista, o anarquista, o democrata e o comunista. Cada um de ns o aprecia
a seu modo, o admira e o venera sua maneira.
Jesus dominou a enfermidade e a morte, e ao mesmo tempo nos ensinou que todos
podemos chegar a fazer o que ele fez, se quisermos seguir seus passos.
Os milagres de Jesus enceram e ensinam a mais alta cincia, porm, Ele no Deus
por seus milagres, seno por sua obra e seu divino amor. Muitos homens tm feito os
mesmos prodgios do Nazareno, porm ningum o igualou em seu amor impessoal e divino.
Jesus, em seus mistrios iniciticos, afirmou o culto da igreja de Melquisedec, cuja ao
direta consistia na comunho do invisvel com o visvel e do visvel com o invisvel. Com
estes ensinamentos iniciticos derrubou o poder de todo sacerdcio organizado e a
autoridade dos sacerdotes que falavam em nome do Cu, e assim ensinou como deve o
homem comunicar-se com o invisvel sem ajuda e sem intermedirio e sem pagar pelas
oraes. por isso, e somente por seus ensinamentos, que foi julgado e condenado por uma
assemblia de fariseus que temiam a perda do poder temporal.
64 Jesus revelou outro mistrio: Ningum pode elevar-se se no descer do alto.
Deixemos aos ingnuos darwinistas crer que a evoluo comea no inferior e que o mono
pode fazer-se homem; nada evolui se a condio superior no duas vezes maior inferior.
Necessita-se da dor e do sacrifcio PARA ELEVAR-SE. Jesus morreu sofrendo todas as
abominaes das leis humanas injustas; tal como relatam os Evangelhos. Porm, Jesus
tambm ressuscitou. Ele tambm disse ... dou minha vida para tornar a tom-la. Ningum
a tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou (Joo 10:17-19).
Isto nos demonstra que existe certo poder, conhecido por alguns grandes adeptos,
que faculta desintegrar, vontade, a matria fsica; Cristo valeu-se deste poder para
SUBTRAIR o corpo da tumba. Em outras ocasies materializava seu corpo astral segundo a
necessidade do momento.

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Jorge Adoum
Captulo V
O QUE DEVE SABER O SECRETRIO NTIMO

O CORPO FSICO E A MEDICINA UNIVERSAL

65 No h tempo nem espao para insistir na convenincia e urgncia em
obedecer s nossas instrues. Se o aspirante tem confiana em seus instrutores, deve
obedec-los pelo bem de si mesmo at o momento de saber por si prprio a cincia e o
benefcio dos ensinamentos.
Se insistirmos na perfeita mastigao, porque, como mdico, sabemos que a
mastigao tem grande importncia em dividir os alimentos slidos em pedaos, os
menores possveis. Assim o estmago poder digerir melhor e o corpo alimentar-se mais.
Dissemos que a saliva umedece os alimentos e facilita sua passagem da boca ao
estmago pelo conduto que o esfago, convertendo assim as fculas em acar. Por esta
razo, o po, as batatas e todos os alimentos que contm fculas, devem ser mastigados
com muito cuidado para que a saliva tenha tempo de exercer sua ao e para no causar
dano ao estmago e sade.
A salivao forma o bolo alimentcio apropriado para a digesto no estmago. O
estmago digere bem se a boca prepara convenientemente o alimento, e esta preparao
consiste em mastig-lo e insaliv-lo.
66 O esfago o canal de comunicao entre a boca e o estmago. O estmago
uma espcie de bolsa, em feitio de retorta, de dois a trs litros de capacidade e que pode
contrair-se e dilatar-se por uma pelcula macia e felpuda, provida de milhes de pequenas
glndulas que segregam o suco gstrico, composto de pepsina, coalho e cido clordrico. Se
h algum defeito numa das trs substncias, a digesto defeituosa e origina enfermidades.
O estmago se comunica com o esfago pela abertura CRDIA e com os intestinos pelo
PILORO. Estas aberturas se contraem ou se dilatam por meio de fibras musculares que
trabalham como os cordes de uma bolsa.
Quando o alimento, preparado pela mastigao e pela insalivao, chega ao
estmago, este comea a mover-se como um batedor, a fim de que a pasta alimentcia se
empape bem de suco gstrico que ele secretou, o qual exerce sua ao com as albuminas e o
glten; PORM NO INFLUI NAS FCULAS NEM NO AUCAR, NEM NA
GORDURA. (Isto indica ao aspirante que deve usar pouco destas substncias para no
cansar demais o estmago).
O suco gstrico transforma os alimentos numa pasta chamada QUIMO, e enquanto
dura a digesto no estmago, o PILORO se fecha, para que o QUIMO no passe aos
intestinos antes da hora.
67 A digesto estomacal dura de uma a quatro horas, segundo a qualidade de
alimento; e uma vez terminada, o piloro se abre automaticamente e o QUIMO passa aos
intestinos delgados. Os intestinos, delgado e grosso, esto enroscados e envoltos numa
bolsa chamada Peritnio. O intestino delgado mede uns seis metros de comprimento, porm
como est enroscado, ocupa pouco espao.
Os trinta primeiros centmetros do intestino delgado constituem o DUODENO, onde
se detm o QUIMO ao sair do estmago.
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Jorge Adoum
Ao intestino Duodeno afluem trs lquidos digestivos: o suco pancretico,
segregao pelo Pncreas; o suco entrico ou intestinal, segregado pelo mesmo intestino, e
a blis, que procede do fgado.
68 O suco pancretico atua na saliva e no suco gstrico por sua natureza e ao,
porque pelos fermentos que contm, influi nas fculas e nas albuminas, convertendo a
primeira em acar, como faz a saliva, e a segunda em peptona, como faz o suco gstrico.
O suco intestinal serve para macerar e lubrificar a massa da digesto, porm no
influi nas fculas nem nas gorduras nem nas albuminas. (Isto nos indica que no devemos
abusar destes alimentos para no sobrecarregar o Duodeno e causar-lhe, com o tempo, uma
lcera).
A ao dos sucos pancreticos, intestinal e biliar, convertem o QUIMO num lquido
chamado QUILO, mais ou menos espesso, segundo a maior ou menor pureza dos alimentos
ingeridos. Esta transformao constitui a digesto intestinal.
69 A blis aflui ao duodeno ao mesmo tempo que o suco pancretico e seu
objetivo saponificar as gorduras, emulsion-las numa espcie de sabo e converte o
acar-de-cana(sacarose) em acar de fruta(glucose). O estmago no digere os doces
nem as gorduras, e por isso mesmo estes lhes causam males.
Ainda mais a blis d sua matria corante aos resduos da digesto, evitando com
isto que estes se corrompam dentro do corpo.
70 Do intestino delgado passa o QUILO ao sangue por meio de uns canais mui
delgados, que se chamam VASOS QUILFEROS, que absorvem ou chupam o QUILO.
Porm no absorvem todo, seno unicamente a poro necessria para manter a vida do
corpo (o que indica que a vida no consiste no muito comer, mas em saber comer). O
excedente passa ao intestino grosso donde expulso pelo nus ou sada do tubo digestivo.
No trajeto dos VASOS QUILFEROS, antes de chegar ao sangue, o QUILO
experimenta misteriosa transformao ou transmutao, pois j no o mesmo lquido que
foi elaborado antes. No se sabe em que consiste, nem como se processa esta
transformao.
O bao outro rgo misterioso, de funo desconhecida, ainda que se saiba que
elabora os glbulos vermelhos do sangue.
71 O fgado a maior glndula do corpo; no adulto pesa quilo e meio. Os VASOS
QUILFEROS derramam o Quilo nas veias pequenas que se renem noutra maior, chamada
VEIA PORTA, que entra no fgado; esta glndula destri todos os elementos nocivos que
vo misturados com o alimento, deixando passar unicamente os elementos sadios. Tambm
converte a sacarose em glucose.
Se o fgado deixasse de funcionar durante algumas horas, sobreviria, sem remdio, a
morte; por este motivo o estudante deve cuidar de sua sade escolhendo alimento puro e
so, seno chegar o dia em que se cansa o fgado de trabalhar demasiadamente e ser
vencido pelas enfermidades.
Quando o fgado no pode destruir todos os elementos nocivos, estes passam ao
sangue e causam enfermidades infecciosas e convertem o homem em receptor de todas as
enfermidades, porque o sangue o veculo do EGO:

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Jorge Adoum
Quanto mais puros sejam os alimentos, menos trabalho ter o fgado, e assim haver
harmonia no mecanismo da digesto, base fundamental da sade.
INSTRUES
1. - Mastigar perfeitamente bem.
2. - Beber um gole de gua cada meia hora.
3. - No abusar de doces, fculas e albuminas.
4. - Para um estmago delicado necessrio no engolir o alimento; deixar que a prpria
insalivao arraste o alimento ao estmago. Ao mesmo tempo cura-se a dispepsia e at a
lcera.
5. - Durante cinco minutos depois de cada refeio, se possvel, deitar-se de costas e
procurar fazer saltar suavemente o ventre at acima: este exerccio corrige todos os defeitos
do sistema digestivo.
6. - Nunca SE DEVE COMER AT FARTAR-SE. Sempre comer para viver. Sempre
comer menos do que o estmago pede.
ESTE O CAMINHO DO SUPER-HOMEM OU MAOM.
INVOCAO
Para aqueles que se sentem maravilhados ante o milagre dos milagres e a maravilha
das maravilhas, que o CORPO FSICO E SUA DIVINA FUNO:

- PODEROSA PRESENA DIVINA EM MIM,

ASSUME O DOMNIO ABSOLUTO DE MINHA MENTE,
DE MEU CORPO E DE MEU MUNDO, E FAZ QUE
TODAS AS DIFICULDADES EXTERNAS E INTERNAS
SE DESVANEAM PARA SEMPRE!

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Jorge Adoum
Capitulo VI
O CORPO ASTRAL DA ALMA E A MEDICINA UNIVERSAL

72 Dissemos na lio anterior que o corpo astral da alma vive e se alimenta por
meio da respirao; por este motivo devemos estudar, at a perfeio o mistrio da
respirao para compreender, no futuro, como se deve desenvolver este corpo para certos
fins desejados.
O homem que ainda no se desenvolveu tem o corpo da alma tal qual uma massa de
matria vagamente formada e mal organizada.
Podemos falar livremente sobre este corpo da alma porque j temos vrios mtodos
para demonstr-lo cientificamente; em tempo oportuno, cada um pode experimentar estes
mtodos e ao mesmo tempo pode desenhar ser prprio corpo astral. Isto j no um
mistrio, ou melhor, j tempo de dar ao mundo estes exerccios ou prticas que at hoje
foram patrimnio dos templos e de certos seres privilegiados.
Se a respirao desenvolve o corpo de desejos ou astral da alma, estudemo-la como
e por que, a fim de adquirirmos um melhor proveito do SABER, DO QUERER E DO
FAZER.
O aparelho respiratrio compe-se principalmente dos seguintes rgos: BOCA,
NARIZ, FARINGE, TRAQUIA, ARTRIA, BRNQUIOS E PULMES.
Estudemos o papel de cada um deles.
A BOCA se comunica com a faringe e serve de entrada e sada ao ar, ainda que no
seja de maneira indispensvel e direta, pois se pode respirar perfeitamente com a boca
fechada.
A FARINGE a parte superior do esfago e se comunica diretamente com a laringe
por uma abertura chamada GLOTE. Nesta abertura existe uma vlvula chamada
EPIGLOTE que, no momento de engolir o alimento ou gua, fecha automaticamente a
GLOTE para no deixar passar nada laringe. Sem dvida acontece que, por engolir ou
beber demasiadamente apressado, ou por se rir, engole-se, sem querer, e uma partcula
passa laringe, ocasionando violentos acessos de tosse at que se expulse o corpo estranho.
73 As narinas ou fossas nasais comunicam-se diretamente com a faringe; esta, por
sua vez, comunica-se com a laringe, e assim, no devido momento da deglutio, passam os
alimentos por cima do EPIGLOTE e como est fechada a GLOTE, suspende-se
momentaneamente a respirao.
(BENDITA SEJAS PRESENA DIVINA, QUE MODULASTE COM TEU
PODER OS PRINCPIOS DA VIDA: DOU-TE GRAAS POR TUA MARAVILHOSA
ATIVIDADE E POR TUA PRESENA NO MUNDO DO CORPO FSICO).
Por este motivo h o perigo de asfixia quando se engasga com um osso, espinha ou
alguma coisa mal mastigada, e assim vemos que sob o aspecto mecnico ou de
funcionamento, est relacionada a alimentao com a respirao.
Convm advertir que a faringe se comunica tambm com os ouvidos por meio de
canais, um em cada ouvido, chamados TROMPAS DE EUSTQUIO.
A LARINGE comunica-se pela parte inferior com a TRAQUIA-ARTRIA, que
um verdadeiro tubo de ar. A Traquia-artria tem uns dez centmetros de comprimento, e
em sua extremidade inferior bifurca-se em dois tubos ou canais chamados BRNQUIOS.
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Jorge Adoum
Estes dois BRNQUIOS se ramificam em numerosos canais, que so cada vez de
menor dimetro at se estenderem como pequenas redes por toda a massa dos pulmes.
OS PULMES so dois rgos de tecido esponjoso com inmeros vasos capilares
em seu tecido. Podem dilatar-se e contrair-se como uma esponja ou um fole. E
VERDADEIRAMENTE SO ELES OS FOLES DO CORPO E COM ESTES FOLES SE
PODEM COMUNICAR CONSCIENTEMENTE COM O CORPO DA ALMA.
Os pulmes esto recobertos por uma membrana chamada PLEURA. O pulmo
esquerdo divide-se em duas partes e o pulmo direito em trs e estas partes chamam-se
LOBULOS.
Entre os dois pulmes est o corao.
RECAPITULANDO: boca, nariz, faringe, laringe, traquia-artria, brnquios e
bronquolos, chamam-se em conjunto VIAS RESPIRATRIAS, porque por todos estes
rgos passa o ar aos pulmes.
74 O aparelho respiratrio funciona pela ao dos msculos contidos nas costelas
e na coluna vertebral ou espinhao, que, ao se dilatarem, aumentam o peito ou a cavidade
torcica (COM ESTE ALARGAMENTO SE ALARGA TAMBM O CORPO DA
ALMA...).
De modo que o ar penetra por seu prprio volume pelo nariz e pela boca, ou s pelo
nariz caso a boca esteja fechada.
Esta a razo pela qual respiramos sem sentir e sem que interfira a vontade.
PORM ESTA RESPIRAO AUTOMTICA E INCONSCIENTE INCOMPLETA.
Basta apenas para a vida, PORM NO O BASTANTE PARA A SADE E PARA O
DESENVOLVIMENTO DA ALMA, porque o ar penetra nas vias respiratrias com pouca
presso e no chega a todo o tecido dos pulmes.
Os jogos e esportes desenvolvem a respirao completa ainda que apenas em certas
pocas da vida e preservam a juventude das vrias enfermidades do aparelho respiratrio,
porque alargam a cavidade torcica e fortalecem os pulmes.
75 O Super-Homem tem de praticar muitos exerccios fsicos e respiratrios para
conservar sempre a respirao completa, aquela que passa pelas vias respiratrias e chega
aos pulmes levando ar suficiente para impregnar todo o tecido sem que parte alguma se
prive de ar.
Sem entrar em mincias, podemos esclarecer: as artrias pulmonares que saem do
corao e se ramificam capilarmente (da espessura de um fio de cabelo) pelos pulmes,
levam a esses rgos o sangue venoso, ou seja, o sangue escuro e impuro, carregado com os
detritos eliminados pelos tecidos do corpo e especialmente dos msculos.
Ao contato do oxignio do ar que enche os pulmes, os detritos se queimam,
produz-se o calor, e o sangue venoso, negro ou impuro, converte-se em sangue arterial,
vermelho e puro, que vai ao corao por meio das VEIAS PULMONARES, e do corao se
reparte por todas as partes do corpo.
Todas as veias carregam sangue impuro e negro e a todas as artrias que vo do
corao aos pulmes acontece exatamente o contrrio: as artrias carregam sangue negro e
as veias carregam sangue vermelho ou arterial.
76 O oxignio transforma o sangue impuro em sangue puro; logo, indispensvel
uma completa e perfeita respirao de ar puro que contenha a natural proporo de
oxignio.
24

Jorge Adoum
Nunca se deve respirar ou inspirar pela boca, e sim pelas narinas, porque o ar ao
passar pelas fossas nasais se aquece se est frio e se livra dos fragmentos de p e das
demais partculas que sempre carrega. Pela boca o ar no se refina como no filtro que existe
nas fossas nasais.
O mecanismo da respirao consta de duas operaes: INSPIRAO e
EXPIRAO.
MEDITEMOS NESTA PALAVRA: INSPIRAO. a operao pela qual se
alarga a cavidade do peito pela ao dos msculos intercostais e do diafragma, e o ar puro
penetra nas vias respiratrias de onde passa aos pulmes. (PORM SIGNIFICA TAMBM
ILUMINAO, RECEPTIVIDADE DE ALGUMA REVELAO SUPERIOR E
DIVINA).
A expirao o ato contrrio inspirao, com o que se estreita a cavidade torcica
e se expulsa pelas vias respiratrias o ar viciado.
EXERCCIOS
- Inspirar lentamente durante

8 palpitaes (pulsaes)

- Reter, procurando trazer o peito para

fora, reduzindo o ventre para dentro

8 palpitaes (pulsaes)

- Expelir lentamente

8 palpitaes (pulsaes)

- Deixar o pulmo vazio

8 palpitaes (pulsaes)

Capitulo VII
A MENTE E A MEDICINA UNIVERSAL

25

Jorge Adoum
PODEROSA E INFINITA PRESENA DIVINA: TU ERAS E
SERS SEMPRE ONIPOTENTE! TU, PODEROSO PRINCPIO
ATIVO DA VIDA, AJUDA AS ATIVIDADES DE CADA HOMEM,
PARA QUE TEU SUPREMO PODER SE MANIFESTE EM TODA
PARTE, ABRE NOSSOS OLHOS PARA VR-TE! BENDITA
SEJAS!
78 O trabalho de cada clula, em cada rgo, regido por um ou vrios nervos
diretores, como os mordomos do grupo de clulas operrias dentro do respectivo
departamento do corpo. Podemos repetir que todos os nervos tm por origem comum o
crebro, semelhante a uma raiz donde nasce o tronco, ou seja, a medula espinhal (o tutano
ou miolo das vrtebras) que se abriga na coluna vertebral.
Pelos dois nervos que partem de ambos os lados da medula espinhal, chamados
VAGO E SIMPTICO (IDA e PINGALA segundo os YOGUES), distribuda ao corpo
energia vital recebida do sangue, da respirao e do pensamento.
O crebro o rgo da mente, corpo do EU HUMANO, e por meio deste crebro o
EGO se relaciona com o corpo fsico e com os objetos do mundo exterior.
79 Por meio do crebro o esprito atualiza sua energia mental, que procede, por
natureza, do mesmo Esprito essencialmente UM COM O ESPRITO UNIVERSAL.
A Energia Mental aplicada sobre o corpo fsico, prprio ou alheio, e sobre suas
funes, por meio do pensamento elevado, influi de maneira surpreendente na conservao
e recuperao da sade (como veremos ao estudar e praticar o Magnetismo, Hipnotismo e
Sugesto). Esta influncia voluntria e conscientemente provocada pela mente nas clulas
dos rgos, se chama, pela Cincia, Auto-sugesto e sugesto. preferimos dar-lhe o nome
de REEDUCAO.
80 Pela reeducao ou sugesto voluntria e consciente, podem converter-se, ao
cabo de inmeras repeties, essas influncias em involuntrias e inconscientes, e ento se
adquire o hbito ou costume. Tambm as clulas, como seres vivos, tm adquirido, fora
de repeties, o hbito de fazer continuamente o mesmo, de sorte que parece trabalharem
automaticamente, sem interferncia da vontade e ainda mesmo contra a vontade do
indivduo.
O homem desconhece a funo e a natureza das clulas, ou mesmo conhecendo-as,
deixa-as que sigam atuando segundo o hbito adquirido
Porm, se o indivduo sabe valer-se de sua energia aplicando-a conscientemente a
determinado rgo, as clulas obedecero s influncias e trabalharo segundo se lhes
ordene. Tal o significado da REEDUCAO OU AUTO-SUGESTO.
81 A AUTO-SUGESTO est intimamente relacionada com a IMAGINAO.
Imaginar uma coisa com alegria e aceit-la converter-se no objeto daquilo que foi
imaginado. O impossvel no fruto da imaginao; antes o da fantasia.
O SUPER-HOMEM AQUELE QUE POR MEIO DA IMAGINAO E
VONTADE FEZ DE SUAS CLULAS UM EXRCITO OBEDIENTE AO
PENSAMENTO POSITIVO E ELIMINOU DELAS TUDO QUANTO NEGATIVO.
Conseqentemente, todos os nossos defeitos e vcios so filhos ou produtos de nossa
prpria mente e nada tm a ver conosco em relao ao nosso carter negativo.
26

Jorge Adoum

82 Tal como o homem pensa em seu corao, assim ele , disse o Mestre. Se
verdade que o homem acaba por converter-se no que pensa, tambm verdade que nas
condies de sua sade fsica e moral, nas qualidades de seu carter e o estado do seu
organismo, acabam por prevalecer aqueles que perseverantemente as imaginam, contanto
que tal seja naturalmente possvel.
Sem dvida a auto-sugesto no basta por si mesma para manter a sade ou
recuper-la uma vez perdida. necessrio que seja acompanhada pela alimentao sadia, a
boa respirao e a medicina UNIVERSAL, porque uma lcera do estmago no obedece,
somente, sugesto se por outro lado levamos uma vida em tudo contrria ao perfeito
funcionamento deste rgo.
83 Por enquanto devemos saber que a mente o veculo do EGO; como o
espelho que reflete as imagens dos objetos. No conhecemos as coisas em si mesmas, seno
apenas pelo efeito que produzem em nossa conscincia.
CONSCINCIA o conhecimento de nossa individualidade, do EU SOU,
distinguindo-o dos demais seres e coisas existentes no mundo exterior. Tudo quanto
fazemos na vida diria, em estado de viglia, temos conscincia de que somos ns que o
fazemos sob o domnio da CONSCINCIA.
SUBCONSCINCIA o conjunto de atos e funes tais como a digesto,
circulao do sangue, respirao e outras operaes que se efetuam ordinariamente sem que
tenhamos conscincia direta delas, ainda que se admita a possibilidade de que a conscincia
foi o incentivo destes fatores e que chegue mesmo a reger a subconscincia.
SUPERCONSCINCIA a conscincia do EU SOU em estado superior ao da
conscincia ordinria e por isso chamada tambm conscincia superior como EU
SUBLIMADO.
84 Toda enfermidade que no foi ocasionada por uma queda ou acidente externo
tem certamente por causa um defeito das funes da digesto e da respirao (PORQUE O
HOMEM ADOECE PELA BOCA OU PELO NARIZ) ou ainda em conseqncia de
pensamentos ou perturbaes sinistras da mente e do nimo.
INSTRUES DE MEDICINA PSQUICA E UNIVERSAL
a)

Conservar a sade ou recuper-la por meio da auto-educao e

sugesto consciente, consiste em adquirir a convico e contrair
o hbito saudvel de beber durante o dia de dois a trs litros de
gua fresca provinda de manancial de pureza indiscutvel.

b)

O pensamento posto nos efeitos saudveis da gua estabelecer

uma corrente de energia mental que influir nas clulas.

c)

Dar graas mesa um costume que tem por fim concentrar o

pensamento positivo, por meio da orao, nos alimentos a fim
de que sejam reparadores, saudveis e proveitosos ao corpo.

27

Jorge Adoum
d)

Afirmar que a comida nos trar proveito, dar-nos- boa digesto

e boa assimilao.

e)

Comer com medo de sofrer um dano, mesmo que o alimento seja

bom e puro, o mesmo que comer algo prejudicial e afirmar que
no nos vai fazer mal. Ambas as atitudes so erradas, mesmo que
s vezes a auto-sugesto prevalea contra as ms condies do
alimento.

f)

A magnetizao da gua, empregando a palavra durante a magnetizao,

produz efeitos surpreendentes, por exemplo: Estender as duas mos sobre
o recipiente de gua dizer: Certamente esta gua lavar meu corpo, favorecendo
a ao dos rins para purificar o sangue e aumentar a secreo dos sucos digestivos
para favorecer a digesto.

g)

Depois ter de aprender os exerccios respiratrios indicados, pensando tambm no

saudvel efeito do oxignio de ar na purificao do sangue.

h)

Nunca se deve queixar de doena, para no aumentar o sofrimento. O povo diz:

Quando mais se faz da dor, mais ela aumenta. E verdade, porque fazer caso da dor
significa pensar nela. No fazer caso da dor dirigir o pensamento a outro ponto e
a dor se alivia.

i)

Finalmente, para recuperar e conservar a sade, indispensvel combinar com os

quatro tratamentos, tendo presente a recproca dependncia entre o corpo, a alma, a
mente corpo do ESPRITO, que constituem a trindade humana imagem e
semelhana de DEUS.

Captulo VIII
A RELIGIO DOS SBIOS
PROGRESSO E CONSERVAO
28

Jorge Adoum

85 O esprito o princpio do Progresso; a matria o princpio da conservao.

A conservao a base do progresso, porque conservar o que existe assegurar um
ponto de partida para chegar a fazer o que ainda no existe ainda. A conservao o ponto
conhecido de onde se pode chegar ao progresso desconhecido.
A conservao deve ser como a matria, sempre em transformao, porque do
contrrio ser uma inrcia, a negao do movimento e do progresso.
A conservao um estacionamento num lugar determinado; dura o tempo
necessrio at preparar os elementos para chegar a um novo progresso.
Cada feito de progresso fica como base, at que outro venha ultrapass-lo e ocupar o
seu lugar, a ficando imvel, para servir ao progresso que vir depois, e assim
sucessivamente.
Logo, o progresso se eleva sobre a conservao.
Assim, a conservao uma escala; sobre seu grau inferior se apia o progresso
para chegar a um grau superior e assim at chegar perfeio Infinita.
Quando o progresso abandona um grau inferior, este se introduz na histria e deixa
de existir para o mesmo progresso que ascendeu a um grau superior.
O progresso um melhoramento moral, que deve manifestar-se em melhoramento
material; de outra maneira no poderia ser apreciado nem cairia debaixo dos nossos
sentidos.
Todo progresso ento o resultado de uma conservao, e toda a conservao o
meio de um novo progresso, cuja finalidade a perfeio Infinita.
A conservao no pode existir seno onde existir o progresso, e o progresso se
detm se no encontra a conservao como auxiliar.
Assim como a matria est subordinada ao Esprito, a conservao o est ao
progresso.
AS LEIS DOS INFINITOS
86 A liberdade do Esprito.
Fora dos dois Infinitos: Esprito e Matria, nada poder existir. Logo, todos os
fenmenos morais e materiais que se manifestam no Universo, esto igualmente em germe
no Esprito e na matria.
Todo efeito tem sua causa; o efeito o resultado da ao comum do Esprito e da
matria ou seja a causa.
O progresso e a conservao demonstraram o papel do Esprito e da matria na
busca da perfeio Indefinida; mas, quais so as leis que regem o Esprito e a Matria?
A lei que rege o Esprito ou princpio moral, deve tambm reger os fatos morais que
emanam do Esprito, pela nica razo de que o que rege o todo deve tambm reger as
partes.
Pela mesma razo, a lei que rege a totalidade do princpio fsico ou a Matria, deve
reger suas partes tambm, porque estas emanam dela.
A GRANDE LEI QUE REGE O ESPRTO E TODOS OS SEUS EFEITOS
MORAIS, CHAMA-SE LIBERDADE.
A GRANDE LEI QUE REGE A MATRIA E SEUS EFEITOS FSICOS,
CHAMA-SE FATALIDADE, OU LEI NATURAL.
29

Jorge Adoum
A LIBERDADE e a FATALIDADE so as duas leis que regem o Universo e todas
as conseqncias que emanam dele.
A Liberdade a faculdade que tem o Esprito ativo de operar nos limites de sua
natureza.
O Esprito bom e poderoso porque tem a liberdade de exercer e manifestar a sua
bondade e o seu poder; ento a liberdade necessria para o Esprito poder exercer seu
poder e sua bondade.
Logo, o Esprito no pode deixar de ser bom, porque do contrrio deixaria de ser
Esprito. No pode com a liberdade fazer o mal, porque deixaria de existir e sairia dos
limites de sua prpria natureza.
87 DIREITO E DEVER.
A grande Lei da Liberdade d nascimento a duas leis de ordem inferior, que so
uma conseqncia e se chamam O DIREITO E O DEVER.
A Liberdade a faculdade do ser ativo que possui seus movimentos nos limites de
sua natureza. Mover-se o objetivo do Esprito para cumprir sua finalidade que FAZER
O BEM.
Ento pode-se definir a liberdade desta maneira: a faculdade de fazer o bem com a
obrigao de no fazer o mal; ou melhor: A LIBERDADE A FACULDADE DE FAZER
O BEM COM O OBRIGAO DE FAZER O BEM.
Se a faculdade de fazer o bem direito, e a obrigao de fazer o bem dever, ento
a liberdade o direito e o dever de fazer o bem.
No h direito sem dever; no h dever sem direito. Direito e Dever so duas leis do
Esprito, e aplicveis a todas as conscincias morais.
Da se deduz que aquele que tem direito de fazer alguma coisa, tem tambm o dever
de a fazer. Da mesma forma, aquele que tem o dever de fazer algo, tem tambm o direito de
faz-lo.
O direito no existe seno em favor do progresso. E o dever no existe seno em
favor do direito. O direito sem o dever loucura. O dever sem o direito a escravido.
Fora da liberdade no h direito nem dever.
88 RELATIVIVDADE DOS INFINITOS ENTRE SI.
Autoridade do Esprito sobre a matria.
Eternamente existiu o Esprito com a matria. Ou seja, o Ativo frente ao passivo.
O Esprito emana atividade, a atividade produz o poder, o poder tem liberdade, a
liberdade possui o direito e o direito engendra o dever; mas o DEVER TEM
AUTORIDADE.
O dever uma fora que impulsiona sempre o Esprito para seu objetivo que o
PROGRESSO e o progresso se manifesta pela ao de Esprito sobre a matria.
Para que o Esprito possa operar sobre a matria com vistas para o progresso, o
Esprito tem que unir-se com ela para poder fecund-la. A linha de unio entre os dois para
poder colaborar para um objetivo comum, que o progresso, e conservando cada qual seu
papel, a supremacia do Esprito-Esposo sobre a Matria-Esposa e a obedincia desta ao
Esprito.
Essa linha de unio entre os dois a AUTORIDADE.
30

Jorge Adoum
A autoridade o direito absoluto que usa o Esprito sobre a matria para a sua
finalidade que o progresso.
A autoridade provm do dever.
Somente um ser superior pode exercer sua autoridade sobre um ser inferior; assim a
autoridade o exerccio do poder.
A atividade uma das qualidades do Esprito; o poder emana da atividade, porque
ele guia a direo do movimento; o poder vem da potncia, e a potncia sempre
indefinida, enquanto que o poder determinado. A autoridade nasce do poder. a
aplicao da atividade coisa inerte para arrast-la na ao cuja finalidade um feito
definido.
A genealogia da autoridade remonta ento at ao Esprito. Ao Esprito somente
pertence a autoridade, como so suas a atividade, a potncia e o poder.
89 Podemos ento deduzir: Ao Esprito pertence a autoridade que exerce sobre a
matria. Ele o superior e a matria o inferior, da resulta que o Esprito tem autoridade
SOMENTE sobre a matria e que a matria SOMENTE deve sofrer e obedecer autoridade
do Esprito.
DESTA AUTORIDADE DO ESPRITO SOBRE A MATRIA RESULTOU O
PRIMEIRO FEITO: A ORGANIZAO DO UNIVERSO.
PARA CHEGAR A ESTE PRIMEIRO FEITO, QUE NO MAIS SENO O
PRIMEIRO PASSO NO CAMINHO DO PROGRESSO, O ESPRITO PS EM
MOVIMENTO SUA ATIVIDADE. O movimento do Esprito produziu um movimento
igual na matria.
Estes dois movimento, combinados, produziram uma ao comum e desta ao
comum resulto um feito. Este feito, primeiro objetivo da ao comum do Esprito e da
matria, foi o primeiro trabalho da organizao do UNIVERSO.
90 DIVERSIFICAO DO INFINITO EM FINITOS.
A organizao do UNIVERSO foi o primeiro feito do esprito ativando a matria.
Sendo este feito um progresso realizado, dever ser conservado para servir de ponto
de partida a um segundo feito, que ser mais um grau de progresso sobre o primeiro.
Neste primeiro perodo tudo era Infinito: ESPAO, TEMPO, MATRIA E
ESPRITO. Este primeiro perodo escapa nossa compreenso finita.
A elaborao do primeiro ato ou primeiro feito tinha por objetivo o de fazer em
partes, a Unidade; de fazer partes finitas do Infinito, de dividir, de combinar e de organizar.
No segundo perodo, o Esprito operar de uma maneira integral sobre a matria
integral, ou seja, o Infinito opera no Infinito.
O resultado desta ao ser o progresso.
O progresso ser Infinito como a ao que o produziu.
O Esprito e a matria caminharo para o progresso Infinito, por meio de uma srie
de progressos finitos; ou seja, por meio de uma srie de aes determinadas, que produzem
feitos cada vez mais elevados.
Ento: O ESPRITO e a matria devem partir do Infinito para chegar ao finito. E
para que o Esprito e a matria partam do Infinito, necessrio que o Esprito Integral opere
sobre a matria Integral. Mas para chegar ao finito, mister que o Esprito se divida ao
dividir a matria.
31

Jorge Adoum

91 DERIVADO DO INFINITO
O Esprito no pode dividir-se sem dividir igualmente seu correlativo, o tempo, em
uma infinidade de duraes ou partes finitas de tempo. A matria tambm no pode dividirse sem dividir o seu correlativo, o espao, em uma infinidade de extenses ou partes
limitadas do espao.
Ao Esprito dividido se chamar FEITOS MORAIS, matria dividida se chamar
FEITOS FSICO, ao tempo dividido se chamar DURAES, ao Espao dividido se
chamar EXTENSES.
O Esprito, a matria, o tempo e o espao no existiro mais como um s bloco, mas
ELES NO SERO MENOS INFINITOS, porque o nmero dos seus feitos morais,
fsicos, duraes e extenses sero sempre INFINITOS.
Desta maneira o Esprito e a matria partem do Infinito para chegar ao finito, e do
finito para chegar ao Infinito.
Assim que o primeiro objetivo do Esprito dividir em partes o que um todo,
comeando por si mesmo.
Cada poro da matria Infinita corresponde a uma poro determinada do Esprito
Infinito. Cada poro da matria Infinita foi dividida para igual poro de Esprito Infinito,
assim como a integridade da matria Infinita existe para igual integridade de Esprito
Infinito e vice-versa.
Da mesma maneira, cada poro do tempo em vista de uma poro do Esprito,
como a integridade do tempo existe em vista da integridade do Esprito e vice-versa.
Tambm cada poro do espao corresponde a uma poro da matria, como o a
integridade do espao para com a integridade da matria.
A correlatividade para as partes o que para o todo: Um feito moral tem por
correlativo a durao; um feito fsico tem por correlativo a extenso e vice-versa.
Um feito moral o derivado do Esprito. Um feito fsico o derivado da matria. A
durao o derivado do tempo. A extenso o derivado do espao.
Os derivados so a transio do Infinito ao finito, mas passando do Infinito, ao
finito. NO MUDAM DE NATUREZA. Cada derivado conserva todas as propriedades
primitivas menos a de Infinito, que ele deve perder.
Os derivados tm um princpio e um fim, por isso deixam de ser Infinitos. Eles tm
limites no espao e no tempo; nascem e morrem como aglomerao, COMO CORPO OU
PARTE, MAS, COMO SUBSTNCIA MATERIAL OU MORAL, SO ETERNOS.
A durao para os feitos morais como o tempo para o Esprito. No se pode
conceber que um feito moral se cumpra se no passa por certa durao de tempo; logo, esta
durao a ausncia ou o vazio do feito moral. Assim como tambm para que se possa
cumprir precisa de extenso e lugar.
Portanto, o feito moral e feito fsico do nascimento durao e extenso, nas
quais devem cumprir-se. Da mesma forma, a durao e a extenso do nascimento ao feito
moral e ao fsico.
Por conseguinte: Uns so necessrios aos outros e no podem existir sem eles a
CADA UM A CONDIO PARA A EXISTNCIA DO OUTRO. Se um morre ou se
perde, arrasta consigo o outro; quer dizer: se a matria deixa de existir como parte do corpo,
o Esprito deixa de operar nesta parte ou corpo: MAS COMO SUBSTNCIA SO
SEMPRE ETERNOS!
32

Jorge Adoum
A primeira ao do Esprito sobre a matria foi uma ao integral sobre a matria
integral. A segunda ao do Esprito sobre a matria o esprito parcelado operando sobre a
matria parcelada. O TOMO DO ESPRITO QUE ATUA SOBRE O TOMO DA
MATRIA E A AO DO FINITO SOBRE O FINITO, em vista do Infinito.
92 O ESPRITO E A MATRIA FORMAM O UNIVERSO.
O resultado da ao de dois Infinitos operando um sobre o outro, ser tambm
infinito como os que o geram.
O primeiro feito do Esprito Infinito sobre a matria Infinita foi a Organizao do
Universo. O Universo infinito como os elementos que o formam.
93 Se nada foi comeado, nada pode ser terminado. Tudo o que existe , ento,
infinito no tempo e no espao.
O Universo a fonte do progresso; O PROGRESSO INFINITO como a fonte de
onde emana.
O Universo como conjunto Infinito, mas cada parte que o compe, cada corpo
nele tem limites e essencialmente finito. Da mesma forma, o progresso Infinito em sua
totalidade, mas cada feito do progresso, cada progresso parcial tem limites e finito.
Iguais so o esprito e a matria, so Infinitos em seu conjunto, mas existem partes
do Esprito e na matria, ou melhor, do Esprito e da matria. H tomos de Esprito e h
tomos de matria. O conjunto desta infinidade de tomos que forma o Esprito Infinito e
a matria Infinita, assim como a infinidade das partes ou corpos forma o Universo Infinito.
LOGO, O ESPRITO E A MATRIA PASSAM DO INFINITO AO FEITO
FINITO, PARA CHEGAR AO PROGRESSO INFINITO.

33

Jorge Adoum

7. GRAU
PREBOSTE
IRLANDS

JUIZ

OU

MESTRE

Captulo I
STIMO GRAU PREBOSTE E JUIZ OU MESTRE IRLANDS

INTRODUO HISTRICA
34

Jorge Adoum

1 Os mistrios egpcios eram zelosamente guardados; raros estrangeiros foram

neles admitidos. A Bblia diz que Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios.
Depois transmitiu seu conhecimento classe sacerdotal dos israelitas, e assim se manteve,
em forma mais ou menos pura, at a poca de David e Salomo, que construiu o Templo
com o intento de conservar em seu povo as cincias arcanas e misteriosas dos egpcios
2 Desgraadamente no teve xito nisso porque havia se perdido o significado da
tradio e dos smbolos dos mistrios. Sem embargo, Salomo resolveu construir o Templo.
PORM, COMO NEM ELE NEM SEU POVO PODIA FAZ-LO, PORQUE J
HAVIAM PERDIDO O SIGNIFICADO OCULTO E VERDADEIRO DA INICIAO
NOS MISTRIOS, TEVE DE ACUDIR DOS MISTRIOS FENCIOS E, PORTANTO,
EM VEZ DE FALAR AO SEU POVO DA SIMBLICA MORTE E RESSUREIO DE
OSIRIS NO EGITO OU DA DE ADONIS-TAMUZ NA FENCIA, INVENTOU O
RELATO QUE CONSTITUI A ATUAL TRADIO MANICA E HEBRAIZOU
TODO O RITUAL, SUBSTITUINDO AS PALAVRAS EGPCIAS POR OUTRAS
HEBREIAS. Este o papel de Salomo na Maonaria.
3 Ao agir desta maneira, Salomo no fez outra coisa seno colocar as prticas de
seu povo em correspondncia com as naes circunvizinhas. Nestas naes havia muitas
tradies de mistrios e, embora Moiss houvesse levado consigo a tradio egpcia, os
srios, ou babilnicos e os fencios conservavam a tradio da DESCIDA DE TAMUZ OU
ADONIS EM VEZ DO DESMEMBRAMENTO DE OSIRIS (Ver o 4. e o 5. grau desta
srie).
4 O ponto de vista da Maonaria tem quatro espcies de interpretaes, que so as
seguintes:
1. - Interpretar em ao simblica como o GRANDE ARQUITETO construiu o Universo.
O plano da Loja e os movimentos nela feitos demonstram alguns dos fundamentais
princpios que serviram para a construo do Universo. O movimento vertical, o
levantar e o abater das colunas, a cruz, a ncora e o clice sobre a escada da evoluo
e muitas outras coisas se interpretam no sentido expresso. Os diferentes graus
manicos demonstram o processo do Grande Arquiteto e os princpios a que se
ajusta Sua Obra. Portanto, os maons conservam, mediante aes invariveis, a
memria de certos fenmenos e leis da natureza. POR ISSO TEMOS DITO E
REPETIMOS NOVAMENTE AGORA QUE A MAONARIA UM FATO DA
NATUREZA.
2. - Por este motivo se tem dito: COMO EM CIMA, ASSIM EMBAIXO, e isto quer
dizer que o homem dever ter uma conduta coerente com a lei estabelecida pelo
GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO. E O HOMEM DEVE CONVERTER-SE
CONSCIENTEMENTE EM DEUS para cooperar na Obra de Deus. O Esquadro que se
Emprega no ajuste das pedras, simbolicamente tem que ajustar a conduta do individuo
para que este alcance a mais estrita probidade e elevado grau de pureza fsica,
emocional e mental. Exige-se-lhe a perfeita retido e justia, amabilidade,
benevolncia, fazer aos demais o que queira que se lhe faa. Logo, a Maonaria
UM SISTEMA DE MORAL E SABER VELADOS POR ALEGORIA E
35

Jorge Adoum
EXPOSTO POR SMBOLOS.
3. - O trabalho a preparao para a morte e para o que segue alm da morte. As
cerimnias manicas proporcionam copiosa informao sobre a vida ultraterrena.
Ensina que no mundo de ultratumba regem as mesmas leis que no terrestre, que ambos
os lugares estamos em presena de Deus e que no h o que temer onde se invoca o
Seu Nome Sagrado.
4. - A quarta interpretao a mais difcil de explicar. Para isto se deve penetrar no
mistrio do LIVRO DOS MORTOS, POSTO QUE NEM TODO MAOM EST
EM CONDIES DE EXPERIMENTAR POR SI MESMO E RECORDAR AS
VIDAS PASSADAS DOS POVOS, SUAS LEIS E SUAS RELIGIES.
5 O LIVRO DOS MORTOS descreve muitas passagens da Iniciao nos
Mistrios e tem muitos smbolos adotados atualmente pela Maonaria. O Templo no Egito
tinha a forma de um duplo quadrado, em cujo centro havia trs cubos em disposio de
altar sobre o qual se colocavam os LIVROS SAGRADOS. Os trs cubos representavam
Osris, Isis e Hrus. Na entrada do Templo havia duas colunas. Todo smbolo tem sete
significados. Podemos dar a significao de alguns, porm, no nos possvel divulgar os
trs ltimos porque no estamos preparados para a crucificao. A Porta do Templo e as
duas Colunas simbolizam que ao unir-se o Esprito e a Matria, o Cu e a Terra, forma-se o
homem, que deve caminhar para o mundo superior onde a alma se entrefunde com o
esprito imortal e fica assim para sempre.
Segundo diz o LIVRO DOS MORTOS, o nefito, ao entrar pela porta do templo, se
lhe perguntava quem era. Respondia que era SHU, o suplicante que chegava cego em busca
da Luz. Ao entrar, o nefito pisava no quadrado, e ao pis-lo, supunha-se que ia pisando o
quaternrio inferior ou personalidade do homem, a fim de desenvolver a trade superior, o
EU ou Alma.
O LIVRO DOS MORTOS diz ainda que, se o nefito violasse seu juramento, seria
seu pescoo cortado e seu corao arrancado. O papiro de Nesi-Amsu menciona outro grau
em que se lhe esquartejava o corpo, o reduzia a cinzas que, sobre a superfcie das guas, se
espalhavam aos quatro ventos.
6 O malhete se fazia ento de pedra, o avental era de couro retangular. O do
primeiro grau era totalmente branco, como hoje em dia. Os M.M. o possuam com cores
brilhantes e profuso de jias de borlas e ouro.
A Estrela Flamgera era de oito pontas em vez de seis ou cinco. Era denominada a
Estrela da Manh e era o smbolo do HRUS DA RESSUREIO, o qual representado
com ela sobre a cabea.
7 O esquadro manico era NEKA, para esquadrar a conduta. Construir sentado
sobre o esquadro era construir para sempre. Osris estava sentado sobre o esquadro na sala
do juzo para julgar os mortos. Ento, o esquadro simbolizava o fundamento da Lei Eterna.
8 O LIVRO DOS MORTOS um manual destinado a servir de guia no mundo
astral (depois da morte) com vrias instrues a respeito de como haviam de conduzir-se os
defuntos e os iniciados nas regies inferiores daquele outro mundo. Desta maneira vemos
que os segredos manicos esto estreitamente ligados com o mundo da vida pstuma
36

Jorge Adoum

9 O que mais surpreende razo humana a descoberta de que todas as religies e

escolas secretas brotam de uma s fonte. Os smbolos rasgam o vu destes mistrios.
Tomemos por exemplo a CRUZ. Na escada do altar h trs emblemas: uma cruz, uma
ncora e um clice com uma mo estendida em atitude de alcanar, o que segundo o ritual
explicativo simboliza as trs virtudes cardiais: F, ESPERANA E CARIDADE. A rigor,
o smbolo tpico da Caridade um corao, como aparece em algumas plantas de templos,
em vez de clice.
Segundo Wilmshurst, a CRUZ o corpo do homem que deve lev-lo a subir. As
tendncias deste corpo cruz esto sempre cruzadas com os desejos do esprito cuja ascenso
contrariam. Todos devem subir assim carregados, porm, cada um deve subir s. Outra
explicao a seguinte: os braos da cruz devem estender-se uma para cima para alcanar a
proteo dos poderes invisveis e outra para baixo para repartir os dons recebidos, porque
ningum vive apenas para si prprio.
A CRUZ tambm tem sido o sinal da primeira efuso divina procedente do terceiro
aspecto ou terceira pessoa da Trindade, chamada Esprito Santo pelos cristos e o Doador
de vida que FLUTUA SOBRE AS GUAS.
A CRUZ DE MALTA com os braos que vm alargando, simboliza o constante
incremento do fluxo divino.
A CRUZ que est em rotao ativa e que de seus extremos brotam chamas, que
formam ngulos retos com os braos a CRUZ SUSTICA.
Hoje a CRUZ que se coloca sobre a escada do altar e que tem a forma latina,
simboliza a onda de vida procedente do segundo aspecto ou segunda Pessoa da Divindade;
a CRUZ de Cristo.
Da CRUZ que simboliza a onda de Vida procedente do primeiro aspecto da
Divindade nada podemos dizer, e at temos medo de haver dito demasiado.
Disto deduzimos que todos os mistrios conhecidos hoje pela Maonaria e as
religies eram conhecidos desde tempos imemoriais, porque a VERDADE SEMPRE
UMA.

Capitulo II
O GRAU DE PREBOSTE E JUZ OU MESTRE IRLANDS E SUA HISTRIA
PROFANA

37

Jorge Adoum
10 Dizem os Manuais: A criao deste Grau manico obedece lenda que refere
que, depois da morte do Mestre Hiram, o Rei Salomo instituiu sete Prebostes e Juzes,
cujo chefe foi Tito, a fim de que ouvissem as queixas e administrassem justia entre os
obreiros do Templo.
Constitudos em Tribunal, celebravam suas reunies na CMARA DO MEIO,
onde, encerradas se conservavam as Atas em uma caixa de bano, cuja chave era guardada
pelo Chefe. Ali se administrava justia igual para todos os obreiros representados por
fencios e judeus.
11 A histria do grau tambm diz: Alm de Preboste e Juiz, este grau leva tambm
o nome de MESTRE IRLANDS, que sinnimo de SBIO. Este segundo nome confirma
nossa afirmao ao explicar que cada Escola, Ensinamento e Religio tem duas faces: uma
externa e outra interna, assim como o fundador de uma religio tem duas personalidades:
uma histrica e outra mtica.
12 Nossas provas refutam a primeira histria. No nos parece fundamentada a
opinio histrica de alguns maons ao afirmarem que Salomo instituiu o STIMO GRAU
E LHE DEU O TTULO DE PREBOSTE E JUIZ, para administrar justia aos obreiros;
pois bem, ns podemos assegurar que depois da morte de Hiram, os trabalhos do Templo j
estavam concludos, e nada tem de verossmil uma tal instituio depois que os obreiros
finalizaram seus trabalhos.
O ttulo de MESTRE IRLANDS nos autoriza a buscar outra origem para o stimo
grau. Sabemos que depois da queda do Imprio Romano, um grande nmero de Iniciados
emigrou e foi colonizar a Escandinvia e a Sucia; ali foram estabelecidos os mistrios e a
civilizao entre os brbaros, cujas leis eram a fora bruta, e ali mesmo os princpios da
justia foram exercitados entre os povos e estes foram conduzidos brandura, em seus
costumes. Os sacerdotes, habituados a sondar a inteligncia humana, comearam a iniciar
os chefes brbaros, e as massas populares os seguiram facilmente. Com muita cautela e
prudncia, ensinaram os mistrios menores aos novos iniciados, e estes os acharam to
proveitosos e vantajosos, que rapidamente excederam s esperanas dos prprios
iniciadores. O povo abandonou a brutalidade e a selvageria e tornou-se dcil s novas leis
que administravam justia e equidade.
13- Este grau representa o primeiro estabelecimento judicirio. Nada tem de comum
com a construo do Templo de Salomo, e sim, tem ntima relao com o TEMPLO DE
DEUS VIVO, que o corpo humano. A Chave do mistrio est confiada ao Iniciado para
abrir um cofre de bano; O COFRE O CORAO DO HOMEM QUE CONTM A
LEGISLAO E ASSIM O INICIADO DESEMPENHA O PAPEL DE SACERDOTE E
LEGISLADOR. O cofre de bano no pode representar, como se pretende, o segredo do
PLANO DO TEMPLO, porque uma vez acabado o Templo, intil guardar por mais
tempo o segredo do Plano.
14 Podemos interpretar o STIMO GRAU desta maneira: Quando o EU
SUPERIOR, a razo, sente e compreende que O CRISTO EST MORTO EM NS,
assassinado pela ignorncia, a ambio e o dio, trata de vitalizar os SETE CENTROS
ENERGTICOS que esto colocados dentro do corpo (NA CMARA DO MEIO). A caixa

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Jorge Adoum
de bano representa o interior do corpo; a chave a memria e as Atas so os fatos do ser
humano, grafadas em letras de fogo em seu mundo interior.
Os obreiros deste TEMPLO CORPO so suas clulas e tomos que trabalham para o
bem-estar comum do homem, mas, este, com sua mente, na maioria das vezes tergiversa as
leis naturais para satisfazer um desejo desenfreado ou uma paixo animal que causa
perturbao entre as massas internas e externas que trabalham pelo bem do organismo.
Estas leis esto escritas no ntimo de todo tomo, clula, rgo e ser. Nada pode ir contra
estas leis, salvo o homem que um deus, tem o poder de tergivers-las, embora
momentaneamente, mas a dor causada pela desobedincia o obriga retornar ao caminho
reto. So Paulo disse: Aqueles que tm leis, sero julgados segundo essas leis, e os que
no tm leis, segundo as mesmas sero julgados, porque as leis esto escritas em seus
coraes.
Temos dito que a dor causada pela desobedincia o melhor mestre e guia do
homem porque lhe ensina como vitalizar e cuidar de seus centros magnticos para que o
Cristo assassinado, ou crucificado e aparentemente morto nele, ressuscite novamente.
Agora podemos continuar a histria profana do Stimo Grau.
15 Diz a histria que o ttulo de MESTRE IRLANDS procede da poca de
Carlos Magno, o qual, no achando no Ocidente quem pudesse ensinar Filosofia e Cincia
nos centros que fundou para acabar com a ignorncia que reinava no imprio, teve que ir
busc-los na Irlanda, pas que os Imperadores do Oriente chamavam ESMERALDA DOS
MARES, chegando a ser to famoso em sua erudio naqueles tempos, que constitua a
maior glria ser chamado Mestre Irlands.
Filiados aqueles professores aos homens livres que haviam estabelecido as Guildas,
conseguiram de Carlos Magno que cessasse suas perseguies contra os que antes
chamavam herejes e reconhecesse o direito de determinados povos de governarem-se a si
prprios, com o que se comeou na Europa o Grau de Preboste e Juiz, que proclamava os
princpios que defendiam as Guildas e as Vehetrias espanholas.
O objetivo primordial do Stimo Grau o de inculcar no nimo dos Iniciados as
idias de equidade e justia, ASSIM COMO O ACENDRADO AMOR PELA
SABEDORIA, UM DOS MAIS INTERESSANTES DA SRIE CAPITULAR.
16 Com imparcialidade declaramos que Salomo, o Rei, no instituiu o Stimo
Grau, porque uma fbula a que relata que o Rei, querendo premiar a seu confidente
Jahoben, ordenou a Tito, prncipe herodiano, a ABDA, seu filho, e a Adoniram, confiar o
Stimo Grau a Jahoben, que ao sentir-se maravilhado pronunciou a palavra CIVI, ao que
Salomo, levantando, respondeu KY, dando-lhe uma balana como insgnia de sua nova
dignidade.
Nossas provas so as seguintes:
1. - O nome de Jahoben e de Tito no se encontram em nenhuma histria e no so
mais do que nomes alegricos.
2. - O Stimo Grau foi institudo depois de Salomo, porque a instruo deste grau
comea por uma interessante questo poltica: EM QUE CONSISTEM AS FUNES
DE UM JUIZ? A resposta : EM FAZER JUSTIA A TODOS, SEM EXCEO
ALGUMA. Esta doutrina era desconhecida de Salomo porque ele criou castas s quais
deu privilgios. Esta doutrina de fazer justia a todos foi estabelecida por Jesus Cristo,
39

Jorge Adoum
que no apenas a ensinou, seno a praticou e se crucificou para estabelec-la.
3. - Os iniciados romanos que foram buscar refgio na Escandinvia foram os autores do
Stimo Grau, que foi intitulado MESTRE IRLANDS.
4. - A estes Iniciados se deve o estabelecimento da igualdade na justia entre os suecos.
5. - Que Salomo e os diversos personagens mencionados neste grau no so mais do que
alegorias.
6. - Este grau uma filiao direta dos Mistrios da Antiguidade.
17 Resumo:
Segue o estudo do outro eu.
A decorao vermelha simboliza a energia. o elemento que acende o desejo da
alma e impera sobre o homem, como veremos depois.
Cinco luzes; uma em cada ngulo do salo e uma no centro, representam a
personalidade, como explicamos anteriormente. O esprito com mais quatro elementos o
construtor que dispe dos quatro elementos para a obra universal.
A Chave de Ouro o poder do pensamento que nos abre a porta do SABER, por sua
cor amarela.
O bolso com a rosa vermelha o smbolo de GRNULO DA VIDA, QUE
ENCERRA O ARQUTIPO DE TUDO O CRIADO. A rosa o smbolo da gerao e Regenerao.
A espada o poder do Verbo. E demais smbolos, explicados anteriormente.
P. S.: YANIKAJ: Grande Arquiteto.
P. P.: OTIT: Quatro Elementos.
Os ensinamentos obrigatrios para o stimo grau se baseiam no conhecimento de si
mesmo, e este estudo conduz a decifrar, saber e sentir a UNIDADE NA
SEPARATIVIDADE, e que as partes distintas ou espritos do homem so iguais em sua
essncia e em sua procedncia, donde se deduz que EU SOU O QUE O CRIADOR ,
LOGO EU SOU O QUE OS DEMAIS SO.
18 INTERROGATRIO:
O Iltr.. e PERF.. Mest.. interroga ao recipendirio: ...
- O que entendeis por Soberania?
- Soberania vem se SUPER OMNIUM, que equivale a sobre tudo, o poder de
ditar leis e faz-las efetivas.
- Quem ou dever ser Soberano?
- A Soberania como a Verdade que no patrimnio de uma s pessoa, seno da
Associao Humana; o povo, ou a soma de todos os homens que constituem uma unio, o
nico soberano e cada homem tem um direito igual a concorrer ao exerccio dessa
Soberania, se os associados lhe delegam o poder de represent-los. O povo elege e depe,
faz e desfaz, seu o poder legislativo. A Soberania a Vontade e o Direito do Povo.
Entretanto, o Poder Executivo, ou seja, o encarregado de cumprir as leis, corresponde,
segundo os pases, a um monarca limitado por uma Constituio, a um Presidente ou a uma
coletividade de poucos membros que representam o Povo.
- O que entendeis por Associao Humana?
- uma vasta oficina de produo a servio do bem-estar comum, qual cada um
contribui segundo suas foras e meios, e na qual deve possuir direitos diferentes conforme a
garantia que d, ou o trabalho que presta.
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Jorge Adoum
- Como dividis os direitos do homem?
- Em naturais, civis e polticos. Os naturais pertencem a todos os homens. Os civis,
aos membros de um pas ou determinada associao, que dependem das leis nascidas de
suas prprias necessidades, ou dos usos e costumes de suas tradies. Os polticos, ou
sejam as faculdades de eleger ou ser eleito para governar a Associao, s podem
corresponder aos que esta determinar, pois de seu bom ou mau uso, dependem a existncia.
- O que nos aconselham a justia e a equidade na distribuio dos direitos do
homem?
- Fazer com que todos, sem exceo alguma, gozem dos direitos naturais. O maom
deve ajudar para que cada um obtenha seus direitos naturais, porque a Maonaria foi
instituda para estes fins.
AJUDAR O FRACO, MITIGAR O MAL CAUSADO PELO TIRANO E PROVER
O REMDIO DA SITUAO SEM CONVULSES NEM PERIGOS.
Quanto aos direitos civis, aqueles que no conhecem as leis do pas no podem
representar em juzo, seno por procuradores... Para a distribuio dos direitos polticos
deve-se agir com prudncia e tino, com especialidade em pases de raas diversas e onde os
interesses existem em permanente luta, para no ofender justia nem cometer faltas
equidade.
- Quais so os deveres do Governo?
- Defender o fraco contra o forte, velar pela salubridade pblica, proteger o presente
sem comprometer o futuro; no h melhor governo, do que aquele que no se v impor o
seu governo.

Captulo III
O PLANO DOS ELEMENTAIS DO G.A.D.U.

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Jorge Adoum
19 No plano dos elementos, os elementais manifestam suas aes e reaes nas
formas materiais. Neste plano esto os tomos, os eltrons, os ons e corpsculos, e tambm
as partculas mais finas da substncia, que a cincia, recentemente, comeou vislumbrar,
desde o momento em que praticou a diviso do tomo. Podemos dizer que neste plano se
encontram os planos de substncia mais tnues e sutis do que os eltrons e os tomos. A
cincia comprovou e reconhece a presena de uma substncia nos tomos e atribui seus
movimentos a gostos e desgostos, amor e dio, ou afinidade nascida de certas
qualidades em uns e em outros e que tais movimentos indicam que os tomos possuem
forma e grau de sensibilidade.
20 Diz a cincia que todas as formas de energia ou fora fsica que manifestam
luz, calor, eletricidade, magnetismo etc., nascem das vibraes das partculas de que se
compe a matria. A manifestao de atrao ou repulso entre as partculas nasce do
gostos e desgostos, amor e dio dos mesmos tomos e partculas, e que tudo isto no
mais do que MANIFESTAES DE CONSCINCIA ELEMENTAL. Logo, a
manifestao de energia o resultado da presena e atividade da conscincia elemental.
Neste plano de conscincia operam muitas formas e fatos chamados milagres por uns, e
mgicas, por outros.
O Super-homem, o Mago, o Mestre, move a matria, no pela fora fsica, e sim,
pela mente e a vontade, influindo na conscincia dos tomos materiais pelo poder de sua
prpria conscincia.
21 O plano da conscincia elemental contm, como todos os grandes planos de
conscincia, sete sub-planos. Em todo plano e sub-plano se manifestam as aes e reaes
dos tomos e molculas EM ATRAO OU REPULSO NASCIDAS DO GOSTO OU
DESGOSTO, DA SIMPATIA E ANTIPATIA, resultantes da atrao e repulso entre
molculas e massas de matria... As partculas que mantm a massa do ao, mantm sua
coeso em virtude do poder atrativo e no por meios mecnicos empregados pela natureza.
22 O estudo da cristalografia demonstrou que as partculas formam sobre um
plano definido certas figuras geomtricas que so em todos os casos um modelo segundo
uma idia na conscincia das partculas combinadas.
23- O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO atua por meio da conscincia das
partculas de modo to admirvel, desde o plano mineral at o humano. O estudo do tomo
e da molcula leva nossos pensamentos a contemplar rapidamente a oficina do
CONSTRUTOR UNIVERSAL na qual vemos coisas que NEM O OLHO HUMANO
TEM PODIDO VER... . NISTO CONSISTIA O PODER DO ALQUIMISTA que
transmutava os minerais porque sabia que a formao dos cristais dos minerais um
crescimento, ou resultado de idias fixas nas partculas, tal qual o crescimento das plantas e
dos corpos humanos. Agora, j podemos lanar ao mundo a mais alta verdade para que
possa compreender e praticar a OPERAO MGICA. Esta verdade a SEGUINTE:
24 A MENTE SUPERIOR DOMINA A INFERIOR
O mundo invisvel dos tomos est povoado, com temos visto, de seres espirituais
de diversas classes.
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Jorge Adoum
H uns que so insensveis ao bem como ao mal, porm, podem converter-se em
instrumentos tanto de um como de outro. Estes espritos so designados com o nome de
ESPRITOS ELEMENTAIS. Existem outros habitantes, neste mundo invisvel, porm,
com vibraes muito baixas, com vontades perversas e so criaes dos suicidas, libertinos,
ladres etc... e so chamados Larvas, ou, s vezes, Elementares por outras escolas. Estas
larvas esto dominadas por um s desejo: A SATISFAO DO PRAZER
INSATISFEITO. Este mundo invisvel est, de igual maneira, povoado por nossas idias e
pensamentos que atuam como seres reais e existentes.
Agora j podemos explicar o fenmeno:
25 Cada pensamento do homem passa ao mundo interior e ali se transforma numa
entidade ativa, por sua associao ou fuso com um elemental, isto , COM UMA DAS
FORAS SEMI-INTELIGENTES DOS REINOS DA NATUREZA. Esta entidade
sobrevive como uma inteligncia ativa ou uma criatura engendrada pelo esprito, durante
um tempo mais ou menos longo, segundo a intensidade original da ao cerebral que lhe
deu o ser.
Desta forma, um bom pensamento perpetuado como um poder ativamente
benfico; enquanto que um mau pensamento assemelha-se a um demnio ou o prprio
demnio. Desta sorte o homem est rodeado daquelas entidades com as quais ele povoou
seu prprio mundo, e so como seus prprios filhos, de suas fantasias, de seus desejos, de
seus impulsos e de suas paixes. Esta corrente se manifesta em proporo de sua
intensidade dinmica sobre toda a organizao sensitiva ou nervosa que se encontra em
contato com ela. A ISTO QUE OS HINDUS DO O NOME DE KARMA....
26 O AGENTE POR MEIO DO QUAL SE PODE ATUAR SOBRE ESTAS
FORAS INTELECTUAIS, A VONTADE. Por isto temos dito que a mente superior ou
a vontade superior domina a inferior. As faculdades humanas so para aqueles seres que
so indiferentes ao bem como ao mal, e por tal motivo eles atuam segundo o impulso da
vontade que superior a eles. Existem, s vezes, certas pessoas que abandonam o uso de
sua prpria vontade e se entregam s hostes invisveis; ento as larvas encontram um
instrumento apropriado para satisfazer seus desejos desenfreados. Estes so os mdiuns
espritas de baixas condies.
Sem embargo, no se deve crer que estamos criticando arbitrariamente o
espiritismo, seno que o prprio Pai do Espiritismo, Allan Kardec, afirma em todas as suas
obras o que temos dito, e noventa por cento dos espritas o sabem e o ensinam com toda a
honestidade.
27 O verdadeiro Super-homem no pode entregar sua vontade a ningum porque
sabe que a VONTADE DO HOMEM PODE INFLUENCIAR AT A PRPRIA
PROVIDNCIA, PORQUE, QUANDO ATUA EM UMA ALMA JUSTA E FORTE,
ESTA VONTADE EST ASSISTIDA PELAS FORAS CELESTIAIS E OPERAM COM
ELA. Eliphas Levy disse: A vontade do homem justo a prpria vontade de Deus. A
vontade acrisolada pela f pode subjugar a necessidade de ordenar a prpria Natureza, e
fazer, milagres. DESTA MANEIRA NUNCA FALTA O PODER AO HOMEM, MAS,
SIM, A VONTADE DESENVOLVIDA, PORQUE AQUILO QUE QUER COM F,

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Jorge Adoum
OBTM. Disse BOEHME: Quanto maior a vontade, maior o ser e mais inspirado est
o poder. A VONTADE E A LIBERDADE SO UMA MESMA COISA.
A personalidade mais desenvolvida mais dominadora; a fonte da Luz. A F vai
resolutamente sua frente; ela modela sua prpria forma em Esprito. Por ela uma alma
recebe e pode levar sua influncia a outra alma e penetrar na mais ntima de sua essncia.
Quando atua com Deus, ela pode remover montanhas, confundir as intenes dos mpios,
soprar sobre eles a desordem e o temor. Ela pode obrar todos os prodgios, dominar e
encadear at a prpria morte; tudo lhe obedece. A PERSONALIDADE mais desenvolvida
A MORADA DE DEUS; NADA LHE PODE PREJUDICAR E ELA EXECUTA AS
MESMAS OBRAS DE JESUS E DE TODOS OS HOMENS SANTOS E PERFEITOS.
28 UMA PERSONALIDADE DESENVOLVIDA REALIZA MILAGRES
SERVINDO-SE DOS ELEMENTOS DA NATUREZA. Os elementais do Ar so espritos
que obedecem ao Super-homem que desenvolveu sua vontade por meio da concentrao e
da meditao. Estes elementais ensinam ao homem A AGIR JUSTAMENTE SEM
NECESSIDADE DE PENSAR, E A AFRONTAR O PERIGO SEM NECESSIDADE DE
PENSAR NELE, AT DEPOIS QUE HAJA PASSADO. Os elementais superiores
obedecem ao homem que busca a perfeio e se esfora em seu desenvolvimento, enquanto
que os inferiores se apoderam do feiticeiro e do mdium inferior e representam personagens
histricos ou santos, imitando sua voz, sua caligrafia, sua fisionomia, e, s vezes, falam o
prprio idioma. Eles produzem, larga, perturbaes mentais em suas vtimas, destruindo a
fluidez do corpo Astral da Alma. (Ver 3.Grau, Captulo III).
29 Em resumo: O batismo da gua a prova da gua cujo objetivo o domnio do
corpo de desejos, astral ou corpo da alma. A prova do Ar tem por objetivo o domnio da
mente e conduzi-la perfeita concentrao para atrair os silfos superiores e agir por meio
deles para o bem de todos. Os Elementais so os meios pelos quais o Super-homem pode
executar suas obras que o vulgo chama milagres. Um adepto no pode produzir um
milagre ou um fato contra a natureza, porque o milagres no podem existir.
30 Madame Blavatsky em sua obra ISIS SEM VU nos deixou um precioso
ensinamento sobre o particular, que reproduzimos adiante:
31
1. - No h milagres; tudo o que acontece o resultado de uma LEI eterna, imutvel
sempre ativa.
2. - A natureza TRINA: visvel, invisvel e espiritual. Os seres inferiores mudam
constantemente, os espirituais so eternos, indestrutveis.
3.- O homem tambm TRINO: Fsico, Alma e Esprito.
4.- A magia a cincia do conhecimento dos princpios onipotentes e oniscientes
do Esprito e controla as foras da Natureza. A Magia considerada como arte
a aplicao destes conhecimentos praticamente.
5.- Estes conhecimentos usados para os proveitos egostas so bruxaria; porm
para o bem, Magia.
6. - O mdium o oposto do adepto. O mdium um instrumento passivo de uma
influncia estranha, enquanto que o adepto exerce ativamente seu poder sobre
si mesmo e sobre todos os poderes.
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Jorge Adoum
7.- Tudo est escrito na Luz Astral. O adepto usando a vista de seu Esprito pode saber
o que foi e o que ser.
8.- As raas humanas se diferem em dons espirituais como em dons corporais:
umas exercem a bruxaria e outras a magia.
9.- A habilidade mgica a extrao voluntria e consciente do poder humano de dentro
para fora: do astral ao fsico, etc... .
10.- A pedra angular da Magia o conhecimento prtico e profundo do Magnetismo e da
Eletricidade, de sua qualidade, de sua correlao e de sua potencialidade etc. Para
resumir, diremos em poucas palavras que a MAGIA A SABEDORIA ESPIRITUAL;
A NATUREZA A ALIADA MATERIAL, SERVA DO MAGO. O MAGO PODE
INFLUIR SOBRE AS CONDIES DOS CORPOS FSICOS, MAS, NUNCA PODE
EXERCER SUA AO SOBRE O ESPRITO IMORTAL DE ALGUM SER
HUMANO, PORQUE O ESPRITO HUMANO UMA CHISPA DA PRPRIA
ESSNCIA DIVINA.

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Jorge Adoum

Capitulo IV
CONHECE-TE A TI MESMO E AOS DEMAIS PELA CARACTEROLOGIA

32 TAL COMO PENSA O HOMEM EM SEU CORAO ASSIM ELE ,

dizem os livros; e tambm se pode acrescentar: O que uma pessoa , est escrito em seu
rosto... Aristteles foi o primeiro mestre que ensinou a cincia de ler em um rosto. Cardan,
Lescot, Porta e muitos outros seguiram o caminho. Gall foi o criador da Frenologia. Lavater
nos deu a simples e justa definio:
CONHECER O INTERIOR DO HOMEM PELO SEU EXTERIOR!.
33 Todo movimento psquico, todo impulso interior se reflete no rosto e vai
deixando sua marca infalvel denominada EXPRESSO. A expresso definida de um rosto
filha da repetio de impulsos em uma direo determinada. Dizem que as aparncias
enganam; isto certo, s vezes, porm, sempre se afirma que A CARA O ESPELHO DA
ALMA; quando uma pessoa nos engana com um sorriso ou por um gesto habilmente
preparado, nunca possvel mudar seu rosto e nem a expresso viva de seu semblante.
34 A escola interna da Maonaria tinha, em tempos remotos, o estudo da
fisionomia como cincia objetiva, baseada na comparao sistemtica das leis de
correspondncia psicofsica e pela qual se demonstrava que determinadas formas de crnios
e rostos correspondem s qualidades e tendncias tambm determinadas. Por tal motivo se
dizia: OS MESTRES NO SE ENGANAM, porque lhes era suficiente olhar para o
semblante do nefito para saber se merecia ser iniciado ou no, e se seria fiel aos seus
ensinamentos.
35 O Super-homem deve analisar, por conta prpria, esta cincia, que lhe brinda o
conhecimento de si mesmo e dos demais, com os quais entra em contato. Esta cincia
tambm muito necessria para os homens de negcios, para os mestres, para os que viajam,
para os que esto obrigados a lidar com pessoas as mais diversas. Tambm de
impondervel utilidade no terreno familiar: para a educao dos filhos, para evitar
desavenas entre parentes e amigos, para no nos vermos expoliados ao confiar em mestres
imorais, ou em servidores perversos. Nos filhos podemos descobrir suas principais
faculdades para no obrig-los a estudar medicina se eles tm aptides para ser engenheiros
ou lavradores.
36 Vrios so os ramos das cincias caracterolgicas, tais como a Grafologia, a
Quirologia e a Astrologia (no as adivinhatrias). Todas essas cincias se derivam daquela
lacnica inscrio: HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO.
37 Os traos da fisionomia, a conformao do crnio, a estrutura do corpo em
geral, a forma das mos, a voz, as expresses, e os ademanes, possuem uma eloqncia de
vinculao direta COM O SER INTERNO que manifesta suas reaes possveis ante os
impactos do mundo externo.
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Jorge Adoum

38 O resumo de todas as filosofias e religies consiste na anlise dos trs modos

de ao psquica do indivduo, os quais so definidos como atributos de conscincia, como
foras expressivas inerentes mesma. Estes trs atributos so:
SENTIMENTO
PENSAMENTO
AO (OU VONTADE)
Estes trs atributos no aspecto fsico do ser humano, o fazem analisvel por nossos
meios de percepo corrente: os sentidos (Ler nossas obras A religio dos Sbios e o
Grnulo da Vida).
O sentimento equivale a uma ao centrpeta; marcha na ordem de fora para
dentro. O pensamento equivale a uma ao centrfuga projeta-se de dentro para fora.
Por isto, sentimos para perceber no interno de nossa conscincia, mas enquanto pensamos
expressamos nossos contedos de conscincia no mundo.
39 A VONTADE ou ao da vontade representa o poder realizador que se esfora
por expressar-se em aes, subordinando os fatos e as coisas da vida a nossos desgnios.
Como temos explicado em nossa obra A Religio dos Sbios, afirmamos, que o
objetivo do Universo o progresso indefinido; o homem como parte deste Universo, deve
contribuir neste progresso. Esta a Escola da Vida que nos ensina que por meio do
instinto (o sentir) conservamos a vida e por meio da conscincia (pensamento), com o
predomnio do EU individual nela, caminhamos para o progresso por meio da ao at
chegar SUPERCONSCINCIA ou SUPER-EU. Em resumidas palavras: A LUTA DO
EU NA ESCOLA DA VIDA CONSISTE EM TRANSMUTAR AS TENDNCIAS
CEGAS DO INSTINTO EM FORAS CONSCIENTES DIRIGIDAS PARA A
EXPRESSO E PREDOMNIO DO SUPER-EU, OU SUPER-HOMEM.
40 A caracterologia a cincia que nos explica nosso grau de progresso na Escola
da vida, e assim vemos que quando admiramos os prceres, artistas, heris em nossa vida,
porque estes seres evidenciaram em sua atuao um grau definido de predomnio do
SUPER-EU contraposto ao egosmo do EU inferior, ou instinto animal.
41 Exposto o que foi dito, podemos agora dizer que todo ser humano tem um
temperamento e carter diferentes. Temperamento vem do latim, TEMPERAMENTUM e
significa: mistura de diversas qualidades que integram um corpo composto, ou, em outras
palavras: tudo o que tpico que acompanha o homem desde seu nascimento. Logo,
considerar o temperamento de uma pessoa buscar o que prprio de si. Agora surge uma
pergunta: Por que nasce o homem com tal ou qual temperamento? At o momento a cincia
e as religies continuam se debatendo sobre a verdade, e, cada uma d uma explicao
diametralmente oposta uma da outra. Ns no podemos responder nada nos graus inferiores
da Maonaria, porm, em graus superiores estamos obrigados a levantar o vu de sis. Por
hora seguiremos com o CONHECE-TE A TI MESMO, at chegar a ter um grau de
AUTO-CONHECIMENTO, e tudo se esclarecer.
42 Os antigos sbios, como Hipcrates e outros, estabeleceram quatro
temperamentos bsicos, que se resumem nas qualidades psquicas de cada ser. So eles:
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Jorge Adoum
SANGUNEO que corresponde TERRA.
FLEUGMTICO (ou linftico) que corresponde GUA.
COLRICO (ou bilioso) que corresponde ao FOGO.
MELANCLICO (ou nervoso) que corresponde ao AR.
43 Esta distino simblica e significa: O SANGUNEO O MAIS
CONCRETO e material ( fsico-terra); O FLEUGMTICO o aptico e indiferente (
passivo-gua); O COLRICO o mais vivaz e animoso ( ativo-fogo); O
MELANCLICO o volvel e o inconstante ( varivel).
Pois bem, depois de enumerar os quatro temperamentos bsicos, devemos aceitar os
tipos intermedirios que so os tipos mistos que tm qualidades procedentes de dois
temperamentos. Porm, antes de chegarmos ao estudo destes ltimos, devemos estudar as
principais caractersticas distintivas, fsicas e psicolgicas de cada temperamento.
44 TIPO SANGUNEO... DE VONTADE
MARCHA: passo comprido e algo lento.
COR: morena ou morena clara.
PERFIL: nariz convexo, terminao redonda.
BARBA: proeminente.
LBIOS: finos, apertados e retos.
MO: dura e fria
DEDOS: grossos e compridos, lisos e algo nodosos.
EXTREMIDADES DOS DEDOS: quadrados ou cnicos.
LINHAS DA MO: finas, profundas e numerosas.
CARTER GERAL: reto, firme e uniforme.
ESCRITA: pontiaguda e firme.
CORTE DA LETRA t: curto, reto, bem centrado e muito firme.
LETRAS m e n: pontiagudas.
HIERGLIFO: homem.
45 TIPO LIFTICO, INSTINTIVO OU TRANQUILO
MARCHA: passo curto e lento.
COR DO ROSTO E DAS MOS: branca.
PERFIL DO NARIZ: cncavo, terminao arredondada.
LBIOS: grossos, brancos e frouxos.
BARBA: comprida.
TATO DA MO: branca e mida.
DEDOS: grossos, curtos e nodosos.
EXTREMIDADES DOS DEDOS: Espatulados ou quadrados.
LINHAS DAS MOS: largas, brancas e pouco numerosas.
CARTER GERAL: suave.
FORMAS DA LETRA o e e: redonda e firmes.
FORMAS DA LETRA t: sem travesso ou de forma indecisa.
IDEM DAS LETRAS n e m: redondas e muito bem acabadas.
HIERGLIFO: boi
46 TIPO ATIVO, ANMICO, NERVOSO
48

Jorge Adoum
MARCHA: passo comprido e rpido.
COR: rosada vermelha.
NARIZ: convexo, pontiagudo.
LBIOS: grossos, vermelhos firmes.
QUEIXO: quase quadrado.
TATO DA MO: firme e quente.
DEDOS: delgados, curtos e nodosos.
EXTREMIDADES DOS DEDOS: quadrados.
LINHAS DA MO: vermelhas, profundas e pouco numerosas.
CARTER GERAL: vacilante, formando zig-zag.
ESCRITA LETRAS o, e E a: redondas e abertas.
CORTES DO t: travesso ascendente.
FORMAS DO n e m: redondas e mal feitas.
HIERGLIFO: leo.
47 TIPO PESSIMISTA, MELANCLICO E INTELECTUAL
MARCHA: passo curto e rpido.
COR DO ROSTO E DAS MOS: algo amarelo.
PERFIL DO NARIZ: convexo e pontiagudo.
LBIOS: fino, apertados e cados.
QUEIXO: reentrante e pontiagudo.
MOS: ossudas e secas.
DEDOS: delgados e largos.
EXTREMIDADES DOS DEDOS: pontiagudos e cnicos.
ESCRITA: pontiaguda e inclinada.
FORMAS DO o E DO a: abertas, quase sempre pontiagudas.
IDEM DO t: quase descendente e baixo.
IDEM DO m E n: pontiaguda.
HIERGLIFO: guia.
48 TIPOS INTERMEDIRIOS
Instintivo ou Tranqilo

Tranqilo Anmico-Sensual

CARACTERES GERAIS
COR: branca
PERFIL DO NARIZ: Cncavo com
terminao redonda
MO: branca e mida
LINHAS DA MO: poucas e largas.
ESCRITA: redonda e flexvel.
FORMAS DE o, e E a bem marcado
HIERGLIFO: porco

COR: vermelha sobre fundo branco

PERFIL: cabea larga, pescoo curto.
NARIZ: largo, de cor vermelha; sua
feio cada e suas linhas so cncavas.
LINHAS DA MO: a do corao grossa, a do destino
ou da fatalidade partida em vrios pedaos,
porm bem assinalada.Monte de Vnus, sulcado
de raios e bem desenvolvido.
ESCRITA: traos quase sempre cheios; quase sempre
faltam os perfis; escrita de criana ou de homem
do povo.
FORMAS DE a E o: abertos
HIERGLIFO: porco.

49

Jorge Adoum

49 Tipo Pessimista Contemplativo

COR: amarela sobre fundo branco
PERFIL: cabea larga e crnio dirigido
ligeiramente para trs e para cima;
pescoo erguido, no muito comprido
existe um pequeno cavalete no nariz,
que o torna cncavo e largo na base
MO: branda e seca.
LINHAS DA MO: linha do destino
desenvolvida e limpa; Monte de Apolo
marcado por vrias linhas verticais.
ESCRITA: muito clara, porm de
redondez exagerada; cada letra
feita com cuidado.
LETRA t: falta o corte, e quando
o h, uma linha muito fina e apenas
marcada.
LETRAS o, e E a: fechadas e bem
marcadas.
HIERGLIFO: boi

Tranqilo de Vontade Sossegada

COR: escura sobre fundo branco
PERFIL: cabea larga e quadrada na parte
superior; pescoo curto e erguido; olhar
sereno, porm imperativo; existe algo de
cavalete na parte mdia do nariz, o que
torna o mesmo cncavo e largo na base
MO: branda e seca.
LINHAS DA MO: linha da cabea
grossa, larga, comprida e reta. Poucas
linhas acessrias. Monte de Jpiter
proeminente como o da Lua.
ESCRITA: feita corretamente, cheia de
perfis claramente assinalados.
LETRA t: corte fino, muito comprido
e terminado em clara no extremo
LETRA o, e E a: fechadas.
HIERGLIFO: cavalo

50 Tipo Anmico ou Ativo

CARACTERES GERAIS: alegre.
COR: algo vermelha.
PERFIL: nariz cncavo pontiagudo.
MO: firme e quente.
LINHAS: vermelhas e muitas, porm
no profundas, salvo a Saturnina que
profunda e reta. Monte da Lua e de
Marte muito desenvolvidos.
ESCRITA: vacilante, em forma de
zigue-zague
LETRAS o E a: redondas e abertas.
HIERGLIFO: javali

Tipo Ativo-Instintivo
CARACTERES GERAIS: alegre.
COR: branca sobre fundo vermelho.
PERFIL: crnio quadrado por cima
nariz inteiramente cncavo e pontiagudo
MO: firme e mida.
LINHAS: idem.
ESCRITA: apoiada, infantil, vacilante,
muito legvel, pouco inclinada.
ESCRITA o E a: muito redondas e
bem formadas.
HIERGLIFO: javali

51 Pessimista ativo-Instintivo
COR: vermelha sobre um fundo amarelo
PERFIL: cabea pontiaguda projetada para
trs e para cima. Frente fugidia. Concavidade
na parte mdia do nariz, e este termina
em bico de papagaio com narinas vermelhas.
MO: ossuda e quente. Dedos longos e lisos.
LINHAS: muitas linhas finas e vermelhas.
Monte de Apolo e Vnus bem desenvolvidos
Bela linha do corao. Anel de Vnus; linha
heptica colorida e muito extensa.
ESCRITA: pequena, pontiaguda, inclinada
sem grossura e nem perfis bem assinalados;
rasgos de rubrica numerosos, embora na
metade das palavras. Escrita bem marcada.
LETRA t: corte acompanhado com
rubrica; v-se s vezes traado em
cima da letra, sem clava em sua terminao.
HIERGLIFO: lobo

Pessimista de Vontade Verdadeiro Pessimista

COR: escura sobre fundo amarelo
PERFIL: cabea alongada e dirigida para trs.
Frente bombeada. Nariz convexo e de linha
fina, terminando em bico de guia.
MO: ossuda e fria. Dedos longos e nodosos.
LINHAS: muitas linhas finas e profundas,
de cor escura. Monte de Saturno e Jpiter bem
desenvolvidos. Monte de Vnus aplainado; o de
Apolo sulcado de raios. Linha heptica perceptvel;
a da cabea, formosa e fina.
ESCRITA: fina, muito pontiaguda, letras altas e pouco
assinaladas ou apoiadas. Vem-se alguns rasgos de
rubrica no final das palavras. uma escrita original em
seus detalhes, elegante e aristocrtica.
LETRA t: corte terminado em clava,
extenso e fino.
HIERGLIFO: guia.

50

Jorge Adoum

52 Tipo de Vontade Tranqila Ambicioso

COR: branca sobre fundo escuro.
PERFIL: cabea grossa, larga, quadrada.
Frente larga, branca e avultada na parte
superior, projetada para cima e para
diante. Nariz aquilino, cncavo na raiz,
redondo e largo em seu trmino. Barba
larga, redonda e proeminente.
MO: dura, grossa, mida. Dedos
curtos, grossos, nodosos e brancos.
LINHAS: linha da cabea larga e plida.
Predominam com ela os Montes
de Jpiter e da Lua.
ESCRITA: letras pequenas, redondas e bem
formadas. A letra a fechada. Faltam rasgos
de rubricas; linhas retas, espaadas. O
conjunto claro. Letra quase vertical.
LETRA t: cortes do t so firmes,
uniformes.
HIERGLIFO: homem de idade madura.

Tipo de Vontade Ativa Empreendedor

COR: vermelha sobre fundo escuro.
PERFIL: cabea algo pequena e pontiaguda.
Frente larga, corada e bombeada para cima e
para baixo. Nariz aquilino, cncavo em sua metade
estreito na base e redondo no seu trmino. Barba
estreita, aguda e proeminente.
MO: dura grossa e quente; dedos curtos, nodosos
e corados.
LINHAS: linha do corao comprida e corada;
a linha da cabea profunda. Predominam os
Montes de Jpiter e Mercrio. O de Marte est
sulcado de linhas.
ESCRITA: letras grandes, elpticas, apressadas.
A letra a aparece aberta; linhas retas com espaos
desiguais. Letras inclinadas e apoiadas ou traadas.
LETRA t: tem cortes ascendentes, comeando por um
gancho e terminando em clava, com freqncia.
HIERGLIFO: criana ou macaco.

53 Tipo de Vontade Pessimista Carter Orgulhoso

COR: amarela sobre fundo escuro.
PERFIL:cabea larga e frente dirigida para cima, avultada,, sem convexidade; nariz inteiramente convexo
com perfil grosso e terminado no extremo redondo. Barba redonda e proeminente.
MO: dura e fria; dedos longos e nodosos.
LINHAS: linha de Apolo bem assinaladas; a linha da cabea escura, fina e reta. Predominam os Montes de
Jpiter e Apolo.
ESCRITA: Letras grandes, elpticas e de estrutura original. A letra a fechada; linhas direitas, mas, de
espao desigual. O conjunto indica vaidade e presuno.
ESCRITA: alongada e de pouca inclinao. Numerosos rasgos de rubrica.
LETRA t: corte do t reto, descendente e, s vezes, s terminando em ponta. Aparecem ganchos com
freqncia e sempre existem rasgos de originalidade.
HIERGLIFO: velho, Saturno.

54 Como acabamos de ver, cada uma destas espcies de homem tem escrito na
face o sinal dos impulsos animais que lhe movem e dominam. O INICIADO DEVE
APRENDER PRIMEIRAMENTE A TIRAR A MSCARA DO ROSTO HUMANO que
oculta estas bestialidades latentes no fundo das almas, para poder vencer os prprios
impulsos e triunfar sobre todos os demais.
O rosto, a cor, o modo de andar, a escrita, os gestos, a voz, podem servir para
estabelecer rapidamente o diagnstico do ser moral.
Os quatro temperamentos, as quatro formas da Esfinge, os quatro elementos da
natureza etc., respondem aos dados de Plato aplicados constituio do homem.
O INSTINTIVO, O ANMICO E O INTELECTUAL SE RESUMEM NO SER
IMPULSIVO. Enquanto que o resumo de todos est no ser voluntrio.
55 Em toda pessoa na qual domina o ser instintivo, resultar um temperamento
calmo e tranqilo, cujas aes so lentas e resistentes, como o interpreta o seu Hierglifo

51

Jorge Adoum
O BOI, e revelar vista do observador pela brancura de sua pele, a brandura de sua carne,
a lentido de seus gestos, de sua voz e de sua marcha.
O SER ANMICO tem violncias de carter, e reflete perfeitamente a imagem
moral de seu Hierglifo, O LEO, que lhe arrasta em todo o momento. Pode ser
reconhecido por sua cor encarnada, a dureza de suas carnes, a viveza de sua marcha e de
seus gestos, e a rapidez de suas palavras.
O SER INTELECTUAL assemelha-se ao pssaro, com uma mescla de
impressionabilidade excessiva e rpida faculdade de assimilao. O tom a base da cor, e
os gestos resultam rpidos e bruscos; o prprio pio na voz; as mulheres so as que mais
resumem este temperamento. Todo ser de vontade dominado pela ambio; distingue-se
por sua pele morena, olhar de expresso profunda e por uma amplitude de seus passos e de
seus gestos.
56 RESUMO
1. - O tom branco ou amarelo muito claro (quase branco) indica um carter fleugmtico e
tranqilo, isto , um INSTINTIVO.
2. - A cor vermelha assinala um carter anmico, ativo e apaixonado.
3. - O tom amarelo denota um temperamento melanclico e pessimista: um
INTELECTUAL.
4. - A cor preta, ou morena, indica, contrariamente um ser de vontade (ou de capricho, se
ignorante).
57 Pois bem, agora devemos saber que o homem no est constitudo por um s
elemento, e sim, por vrios. Por exemplo: O ser pacfico pode, em efeito, manifestar-se
como um sensual, como um reflexivo ou calmo, segundo os elementos que se renem nele
ou em seu corpo da alma.
O Fleugmtico, cujo Hierglifo o BOI, se se deixa arrastar pelas paixes baixas,
converte-se em PORCO, enquanto que em sentido inverso, modifica-se em cavalo, em
lugar de boi. O mesmo pode ocorrer com respeito aos tipos ATIVO, INTELECTUAL E
VOLUNTRIO.
58 POR NO PODERMOS DETALHAR MAIS, PELO MOMENTO, vamos
entrar na prtica que nos conduz maestria e se dever proceder da seguinte forma:
1. - De longe observar o modo de andar, rpido ou lento, da pessoa, a dimenso de seu
passo, que pode ser comprido ou curto;
2. - Observar a cor da pele;
3. - Estudar o perfil e sobretudo o nariz; os rasgos cncavos dos intuitivos e dos anmicos,
enquanto que os convexos pertencem aos intelectuais e aos de vontade;
4. - Estudar em seguida a boca, a barba e os olhos para corrigir oportunamente os erros do
diagnstico que possa ter cometido;
5. - Se possvel, estudar a mo, seu tato, sua cor e suas linhas; assim ser mais seguro o
diagnstico;
6. - A ESCRITA do indivduo uma prova eficiente de seu CARTER.
59 O controle de qualquer homem depende das seguintes observaes: NO
EXAGERO DO CENTRO DOMINANTE DE SEU SER IMPULSIVO.

52

Jorge Adoum
1. - O exagero do centro instintivo determina a preguia, a glutonaria e a inrcia. PARA
DOMINAR O INSTINTIVO DEVE-SE SATISFAZER SUA GLUTONARIA, SUA
PREGUIA E PROPORCIONAR-LHE CALMA NO MEIO EM QUE VIVE.
2. - PARA DOMINAR o anmico deve-se proporcionar-lhe novas empresas a realizar,
novos obstculos para triunfar, encoleriz-lo de vez em quando, e sobretudo, adul-lo mais
e mais.
3. - Para o INTELECTUAL deve-se despertar-lhe os zelos e a inveja. O despeito do
intelectual lhe faz cometer muitos erros.
4. - Ao feroz VOLUNTRIO, ao adivinhar suas ambies e atac-lo por meio do exagero
de seu grande e colossal orgulho, deve-se aceitar seu despotismo e dirigir sua vaidade.
Ento se converter em uma criana que cr dominar, sendo ele um instrumento de
realizao.
A MULHER POSSUI INSTINTIVAMENTE ESSA CINCIA SEM
NECESSIDADE DE ESTUDAR SUAS REGRAS. A mulher aproveita-se de sua
passividade aparente para penetrar na natureza ntima do homem sobre o qual deseja influir,
e, assim, muitas vezes o amor desaparece, mas, o costume ocupa seu lugar, e a grande
mgica realiza seu intento.
60 Se o INICIADO quer dominar o boi, deve converter-se em sua erva; se quer
desarm-lo e cont-lo deve empregar o ferro.
Dominar o LEO se faz por meio da carcia, ou se deve converter em domador.
Ao pssaro deve-se fascin-lo ou encerr-lo na jaula da imaginao intelectual
vagabunda.
O orgulhoso dominado pelo mtodo da mulher: delicadeza e suavidade; com
delicadeza e suavidade, ele cai de joelhos.

53

Jorge Adoum

Captulo V
CONSTITUIO DO HOMEM
61 O homem um ser demasiado complexo, porm sua constituio muito
importante e muito clara para a compreenso do INICIADO maom. Devemos tratar do
assunto com toda clareza para compreender e em seguida afirmar que o homem o resumo
do Universo, isto , que nele se encontram todos os mistrios do Universo; por isso foi
chamado o pequeno mundo MICROCOSMO, ou PEQUENO UNIVERSO.
Pode-se determinar a constituio do Universo pelo estudo do homem, o que mais
fcil do que determinar a constituio do homem pelo estudo do Universo. Um trabalho
completo sobre a constituio do homem nos exige vrios volumes, porm, aqui, devemos
resumi-lo em poucas pginas.
62 O homem compe-se dos trs elementos seguintes:
1. - Uma vestimenta de carne
composta de terra e dos produtos
da terra.

O CORPO FSICO

A terra em ns.

2. - Um princpio de vida fixo

no corpo carnal, da fora superior
universal que circula nos astros
e no mundo astral.

A VIDA NO
CORPO ASTRAL
DA ALMA

A alma universal em
ns. Os astros em ns.

3. - Um princpio mental
formado pela Chispa Divina
fixada em ns, emanada diretamente
de Deus.

A MENTE

Estes so os trs elementos que constituem este PEQUENO MUNDO chamado

homem, com suas duas polaridades: MASCULINA e FEMININA, ou direita e esquerda, da
humanidade.
63 No indivduo, a direita no superior nem inferior esquerda; ela polarizada,
complementaria.
Na humanidade, a mulher no superior nem inferior ao homem; ela o plo
passivo e complementrio do homem; a esquerda da humanidade.
64 O CORPO FSICO est representado pelo ventre e pela digesto.
O ASTRAL est representado pelo trax que aspira os raios solares com o alento
divino.
A MENTAL est representado pela cabea, pelas idias e pensamentos
Outras tradies dizem: Corpo Fsico, Corpo Astral e Corpo Mental.

54

Jorge Adoum
65 NA VIDA ou no CORPO ASTRAL: O astral o corpo da alma e tem duas
vibraes de vida: uma ORGNICA, distribuda pelo nervo simptico, e suas vibraes so
densas; a outra INCONSCIENTE (outros a chamam subconsciente ou astral superior)
porque tem uma vida com um princpio intelectual, isto , com funes de CREBRO
ESPINHAL.
66 NO MENTAL: O Corpo Mental o suporte. o CORPO DO ESPRITO,
manifesta-se:
1. - NO CORPO FSICO, PELO INSTINTO E A SENSAO;
2. - NO CORPO DA ALMA, PELOS SENTIMENTOS E A INTUIO;
3. - EM SEU PLANO, COMO CORPO DO EU (CHISPA DIVINA) MANIFESTA-SE
COMO CONSCINCIA UNIVERSAL INDIVIDUALIZADA NO SER HUMANO E
MANIFESTADA PELA SUPER-CONSCINCIA.
67 Estes trs elementos ou princpios que constituem o homem podem ser
analisados em sete elementos, em nove, em dez e em vinte e um, e mais, se o estudante
compreende o MISTRIO DOS NMEROS.
68 Para chegar compreenso perfeita, podemos traar um quadro que concorda
com todas as escolas e religies antigas e modernas.
OS TRS PRINCPIOS DO HOMEM
Ocultismo atual
Contemporneo
Hermetismo
Rosacruz
Esprita
Antigo Egito
Kabala
Pitagorismo
Paracelso
Hindu

Corpo
Corpo Fsico
Corpo
Corpo
Corpo
Khat
Nephesch
Carne
Corpo elementrio
Rupa

Chineses
S. Paulo

Xuong
Corpus

Alma
Corpo Astral
Mediador Plstico
Alma Vida
Perisprito
Ka e Kou
Rouasch
Sombra ou Manes
Homem Astral
Kama Rupa ou
Lingan Sharira
Khi
Anima

Esprito
Esprito
Esprito
Esprito Imortal
Esprito
Bai
Neschamah
Esprito
Alma Imortal
Atman
WUN
Spiritus

69 Devemos, porm, compreender que, pela sutileza e pelas vibraes do Esprito

e pela densidade das vibraes do corpo fsico, a Providncia formou certos planos
intermedirios entre os trs princpios para que os trs possam formar a UNIDADE do
homem, porque, sem estes princpios intermedirios, resulta impossvel que o Esprito
possa conectar-se com a matria densa do corpo fsico. Logo, a Trindade do Homem tem
que manifestar-se por meio de vrios e diferentes veculos, sendo o corpo a forma mais
densa e inferior de sua manifestao.
70 Logo, o homem se manifesta por meio de sete princpios, que so conhecidos
pela doutrina secreta, porm, variam de nomes segundo cada Escola. Ns temos que
simplificar a evitar a confuso devido aos termos especiais ou falta de observao.

55

Jorge Adoum

ESTES SETE PRINCPIOS SO:

7 Esprito
6 Mente Espiritual
5 Intelecto
4 Mente Instintiva
3 Alento Divino ou Fora Vital (Prana)
2 Corpo Astral
1 Corpo Fsico

Mundo do Esprito Divino.

Esprito da Vida.
Esprito Humano.
Mente (abstrata e concreta)
Alma, Vida.
Corpo de Desejo.
Corpo Material

Pode-se ainda simplificar mais com o quadro seguinte:

EU SOU - (Deus, Chispa Divina, Ego, Monada, etc...)
ESPRITO (Deus em manifestao...)
ALMA (Vida, Sopro Divino, Anima etc.)
SUPERCONSCINCIA (Oniscincia Divina que age sem pensar. o corpo do Esprito
Divino).
CONSCINCIA (Intelecto, Mente Objetiva, Mente Consciente).
SUBCONSCINCIA (Instinto, Corpo de Desejos, Corpo Astral da Alma em
desenvolvimento).
CORPO FSICO (O Material, o Templo do Deus Vivo).
Como vimos, muito difcil poder-se empregar uma s nomenclatura para a
filosofia espiritual, e por isso, encontramos a confuso nas escolas.
71 Enumeramos os sete princpios para conhecer as correntes de todas as Escolas,
porm, o que nos importa no momento a TRINDADE DO HOMEM, ISTO , O
ESPRITO, A ALMA E O CORPO. Estes princpios se unem em uma s palavra que nos
necessria e suficiente: esta palavra UNIO. Uma vez compreendida a TRINDADE DO
HOMEM, podemos ento repetir com CLAUDIO DE SAINT-MARTIN que sempre se
deve explicar a natureza pelo homem e no o homem pela natureza.
72 O CORPO FSICO que um dos trs corpos inferiores que assassinaram o
Mestre Hiram Abif (Ao EU SOU INEFVEL), o outro EU, o mais inferior da escala de
manifestao de Deus no Homem. Sem embargo, o instrumento mais adequado da
manifestao e um princpio muito necessrio para a evoluo do homem. necessrio
domin-lo e dom-lo para que se converta em TEMPLO PURO DO ESPRITO SANTO e
no deix-lo jamais ser sujeito ao corpo do desejo e ao instinto para que estes no tramem o
ASSASSNIO DO MESTRE CONSTRUTOR DO TEMPLO E SUPULT-LO NA
CARNE OU MATRIA. Nunca deve deixar que a matria domine o Esprito.
O corpo deveria ser sempre mantido em boas condies, so e preparado para
obedecer s ordens da mente. O cuidado do corpo sob o controle da mente um objetivo
importante do INICIADO maom.
Nossas lies sobre a MEDICINA UNIVERSAL inserida nos graus de uma maneira
paulatina, foram e so obrigatrias para todos os iniciados de todas as Escolas Hermticas.
Todo maom (para merecer este grandioso ttulo) deve praticar sempre a Medicina
Universal para ter sempre um corpo so como instrumento de uma MENTE S.

56

Jorge Adoum
Nestas lies se tm demonstrado palpavelmente por meio da cincia oficial que as
clulas so vidas e so realmente fragmentos da mente inteligente, com um grau de
conhecimento e capacidade para executar conscientemente suas obras coletivas.
Seguramente que estas clulas do corpo fsico esto subordinadas MENTE CENTRAL
sem embargo, manifestam uma perfeita adaptao sua obra particular. A seleo das
clulas, extradas do sangue para a nutrio necessria, recusando aquilo que no pedido,
um exemplo desta inteligncia. O processo de digesto, assimilao etc., demonstra a
inteligncia das clulas, j separadas ou coletivamente, em grupos. O processo de
cicatrizao das feridas, a rapidez das clulas em acudir aos pontos onde h maior
necessidade de sua atuao e milhares de outros exemplos conhecidos do estudante maom
e ignorados at por muitos mdicos, so exemplos de vida consciente. Cada tomo, para o
Super-homem, um ser vivente independente.
Estes tomos se combinam em grupos para determinados fins, como se unem os
homens para formar sociedades e naes.
Quando o corpo morre, quando o esprito de vida o abandona, as clulas se separam,
porque a fora que as mantinha unidas se retira, e assim elas ficam libertadas para formar
novas combinaes, e assim, a palavra morte, como ela compreendida pelo vulgo, no
tem nenhum significado para o ADEPTO. A vida uma transformao contnua e eterna, a
morte o preldio de uma nova construo de vida.
No dedicaremos espao maior para o estudo do CORPO FSICO, porque as
instrues dadas para as prticas da MEDICINA UNIVERSAL contm o necessrio e
suficiente para a compreenso e o conhecimento de todo o aspirante a Super-Homem.
73 No grau de Mestre Perfeito foram dadas as trs lies preliminares para atender
ao corpo fsico e mant-lo forte e saudvel. Agora, daremos mais outra instruo, dedicada
ao estudo dos alimentos do mesmo corpo, e trataremos do estudo dos corpos da alma e do
esprito.

57

Jorge Adoum

Capitulo VI
O QUE DEVE SABER O PREBOSTE E JUIZ
74 Alimento toda substncia nutritiva que, uma vez introduzida no tubo
digestivo, assimilada por meio do sangue, pelos tecidos orgnicos, compensando assim os
desgastes do corpo.
H alimentos slidos, como po, carne, verdura etc., e outros lquidos, como gua,
leite, sucos etc.
A condio indispensvel do alimento proporcionar ao organismo matria e
energia, gastas e perdidas durante cada dia, a fim de manter o calor e a atividade do corpo.
H alimentos plsticos, como carne, pescados, etc.; estes proporcionam mais
matria que energia, e h alimentos de combusto, como frutas, verduras, fculas, acar,
leite, etc., que produzem calor, fora, e facilitam a respirao e so chamados alimentos
respiratrios.
Assim que os alimentos plsticos, tambm chamados albuminides, proticos ou
nitrogenados do mais matria que energia, enquanto que os alimentos de combusto,
chamados respiratrios, hidrocarburados ou hidrocarburetos proporcionam mais energia
que matria.
(Para os obesos estas instrues so muito teis: Pode-se reduzir a gordura por meio
da alimentao escolhendo os alimentos hidrocarbonados).
75 A gua e os sais minerais chamam-se alimentos universais e esto contidos nos
diversos alimentos.
O leite o nico alimento completo para a nutrio. Todos os demais alimentos tm
de ser combinados.
Para bem viver necessrio bem comer, escolhendo a qualidade e a quantidade de
alimento que constituiro essa comida.
A carne no necessria para a vida, ou ao menos, dela se pode prescindir em vrias
pocas, porque como alimento no nutre nem alimenta mais que qualquer outro. No se
pode negar que ela repara perdas e desgastes dos tecidos, porm em geral causa muitas
enfermidades, tais como a gota, reumatismo, artritismo, diabetes, albuminria e clicas de
fgado e rins.
Porm aqueles que esto sugestionados pela carne no devem abandon-la, e sim,
ser bastante moderados em seu uso at chegar a compreender e sentir a verdade, e ento o
prprio corpo recusar a carne como alimento.
Nem mesmo os pescados, moluscos, crustceos, (lagostas, lagostins, camares etc)
so vantajosos sade.
76 O regime vegetariano o constitudo por alimentos vegetais como aqueles que
procedem de animais vivos, como leite e seus derivados: queijo, manteiga, etc.
Tudo que nos d a Me-Natureza bom, como cereais, legumes, verduras, razes,
frutas e sementes.

58

Jorge Adoum
Tambm bom o que procede do animal vivo, como ovos, leite, nata, queijo e mel,
e que se pode combinar com o regime vegetariano
O regime vegetariano proporciona ao corpo fsico todos os alimentos necessrios,
tanto plsticos como energticos.
77 Regime vegetariano consta absolutamente de alimentos vegetais.
Regime misto o constitudo pela combinao de alimentos animais e vegetais.
Regime lcteo o constitudo por leite, ovos, manteiga, nata, queijos e demais
lacticnios.
Regime naturista o que proporciona alimentos crus, sem necessidade de
preparao culinria.
78 ACONSELHAMOS AOS CARNVOROS o regime misto, a princpio, com
muita parcimnia no uso da carne, at chegar, com o tempo, a NO sentir NECESSIDADE
DELA. S assim o aspirante se converte em dono de seu apetite; ele come carne porque
quer e deixa de com-la porque no lhe faz falta, nem dela necessita. Este o verdadeiro
caminho para a alimentao sadia. A sade do corpo forja-se nas oficinas do estmago, diz
um aforismo. Ns podemos dizer: No estmago fabricam-se todas as enfermidades,
tambm.
O objetivo do comer e do regime proporcionar ao corpo aquilo de que necessita
para reparar as perdas da matria e manter a energia.
INGERIR MUITOS ALIMENTOS DE MUITA SUBSTNCIA EM NADA
BENEFICIA O CORPO, PORQUE O CORPO APENAS ABSORVE O QUE
NECESSITA, e o excedente ele elimina, mesmo que contenha matria nutritiva.
Comer muito causa dilatao do estmago e obriga o aparelho digestivo a trabalhar
demasiado e inutilmente. A lei : COMER PARA VIVER E NO VIVER PARA COMER.
79 Todo alimento dever produzir caloria no organismo. Caloria o calor
necessrio para elevar de um grau centgrado a temperatura de um litro de gua destilada:
Uma caloria o calor necessrio que produz um alimento que se queima no corpo. Somente
se queimam e portanto produzem calor, as albuminas, as gorduras e os hidrocarbonados.
Um quilograma de albumina produz 4000 calorias, um quilograma de gordura, 9000; um
quilograma de hidratos de carbono, 4000.
Um adulto, sem trabalho forado, absorve em 24 horas, 2500 calorias. Se trabalha
sem cansar-se, 3000 calorias, e se trabalha cansando-se, 5000.
Em 24 horas o adulto irradia 1500 calorias. 82 por cento do calor elimina-se pela
pele, 15 por cento se consome ao exalar o alento da respirao e 2 por cento pelo tubo
digestivo.
Relativamente ao peso, um adulto perde, cada 24 horas, 20 gramas de nitrognio
(substncias albuminides), e 300 gramas de carbono. Assim que pela rao alimentar
deve recuperar a perda destas quantidades e manter um excesso para depsito ou reserva,
quer dizer, cada refeio deve conter esta quantidade de calorias.
O estmago, instintivamente, pede aquilo de que necessita e quando recebe
suficiente quantidade de alimentos, avisa. A GULA, PORM, NO TEM OUVIDOS!
Ento cada rao diria deve conter 120 gramas de albumina, 330 de gordura e 90 gramas
de hidrocarbonos.

59

Jorge Adoum
81 INSTRUES IMPORTANTES
O homem, segundo as leis sociais e religiosas, est obrigado a descansar um dia em
cada semana, para reparar a energia perdida pelo trabalho durante os seis dias. Muito bem.
NO TER O ESTMAGO, O MESMO DIREITO DE DESCANSAR UM DIA POR
SEMANA? Meditemos nesta pergunta.
urgente e necessrio jejuar um dia por semana para dar ao estmago tempo
suficiente para eliminar seus resduos e purificar-se como se purificam os fiis antes de
assistir em seus templos!
Aqueles que esto sugestionados pelo muito comer e crem que podem morrer de
fome pelo jejum de um dia, podem tomar durante o dia muitos sucos de frutas e gua.
Durante o jejum, deve ingerir muita gua pelo menos.
A segunda indicao a LAVAGEM INTESTINAL.
Nossa vida sedentria no nos ajuda a expelir todos os detritos dos intestinos e por
esse motivo o homem deve ajudar a sua natureza com uma lavagem intestinal POR
SEMANA.
A lavagem consiste em introduzir no intestino grosso dois litros de gua morna.
Ret-los, se possvel, 10 minutos, ajudando ao intestino grosso, estando deitado de costas
com massagens que comeam desde o lado direito do baixo-ventre e seguir at o nvel do
umbigo at ao lado esquerdo.
Nunca se podem enumerar suficientemente os benefcios destas lavagens!
Muitas enfermidades intestinais cederam a estes tratamentos, e centenas de doenas
orgnicas se curaram por este simples mtodo.

60

Jorge Adoum

NOTA Em caso de apendicite no se deve ministrar a lavagem, o mesmo acontecendo com a febre tifide.
Nas demais enfermidades at imprescindvel.

Captulo VII
A MEDICINA UNIVERSAL
O CORPO DA ALMA E SEU ALIMENTO
82 O ar o nico alimento do corpo da alma. Cada aspirante deve estudar,
analisar e conhecer este alimento de efeitos valiosos para melhor aproveit-lo.
O ar mistura de cinco gases chamados pelos qumicos: oxignio, nitrognio, azoto,
vapor de gua, e anidrido carbnico. Tem tambm outro elemento muito mais importante
chamado Energia Vital ou Alento da Vida, o qual no pode ser medido nem captado por
qualquer instrumento; a Cincia presume sua existncia, porm no a afirma.
O oxignio, de todos os gases conhecidos, o nico til cincia para a respirao
porque ao combinar-se com a hemoglobina (substncia contida nos glbulos vermelhos do
sangue), converte-se de venosa, impura, em sangue arterial, limpo.
Os demais gases servem somente para atenuar a ao do oxignio que capaz de
queimar o sangue sem a neutralizao destes gases. Quando se recorre ao oxignio puro
para que os moribundos respirem, para aliviar-lhes a asfixia e prolongar-lhes de algumas
horas a vida.
O vapor de gua est no ar e tambm expelido com o ar pelas vias respiratrias.
O anidrido carbnico uma combinao de uma parte de carbono e duas partes de
oxignio.
Os resduos do sangue venoso so como o carvo de uma chamin; o oxignio o
fogo que queima o carvo, e ao combinar-se com ele, produz o anidrido carbnico.
83 O ar puro o nico saudvel e conveniente para a respirao, porque contm
pequena quantidade de anidrido carbnico. O ar viciado contm muito menos proporo de
oxignio e muito mais de anidrido carbnico, que o ar puro.
O nico gs que se consome na respirao o oxignio, porque os demais gases no
sofrem alterao alguma, portanto deve renovar-se o ar em todos os aposentos e locais onde
se renem muitas pessoas luz de gs, de velas, de petrleo, porque a respirao das
pessoas e a combusto das luzes diminuem paulatinamente a proporo de oxignio.
Deve-se respirar ao ar livre, ventilar os aposentos continuamente. A purificao do
ar indispensvel sade.
De muito pouco valero as regras e conselhos dados ao se tratar de alimentao sem
o devido cuidado com o alimento do sangue, por meio da respirao.
As poucas regras que damos so simples:
a) No empregar calefao (aquecimento) domstica que absorva
o oxignio do aposento, como estufa de gs, petrleo, carvo
etc. A eletricidade a mais indicada no caso de frio demasiado.
b) No permitir estufas de aquecimento, de espcie alguma, nos dormitrios.
c) No deixar flores nem plantas noite nos quartos de dormir, porque o vegetal
61

Jorge Adoum
noite consome oxignio e exala anidrido carbnico.
d) Deixar uma janela ou porta, aberta, sem corrente de ar, a fim de renovar
por meio dela o ar nos dormitrios.
84 Acredita-se vulgarmente que ao respirar o ar, aspiramos por meio das narinas
ou boca; isto, porm, no respirao. O certo que, quando se contraem os msculos das
costelas e o diafragma, a caixa torcica se dilata e o ar penetra por seu prprio peso e sem
que o absorvamos ou aspiremos.
Por isto se chama INSPIRAO o ato de penetrar o ar at os pulmes. Esta
dilatao e contrao do trax processa-se automaticamente, sem que o indivduo tenha a
preocupao de respirar.
Chama-se a esta respirao ordinria; num indivduo so e robusto, entram, ao
respirar, 470 cm cbicos de ar em cada respirao. Enquanto que, pela interferncia da
vontade do indivduo no movimento respiratrio, a ao muscular das costelas e a do
diafragma muito maior e penetram pelas vias respiratrias mais de 1880 cm cbicos,
equivalentes a cerca de dois litros. Chama-se a esta respirao, COMPLETA, PLENA OU
PROFUNDA.
Na respirao comum ficam nos pulmes muitos detritos ou resduos, enquanto que
pela respirao perfeita expelido litro e meio de ar viciado.
Sem dvida, por mais esforo que se empregue, no possvel esvaziar
completamente os pulmes do ar viciado, pois sempre fica neles outro tanto do que se
expulsou, motivo pelo qual, com o tempo, o homem pede energia de seu sangue e
envelhece, como veremos em futuros trabalhos.
A eficincia da respirao durante o sono depende de vrias circunstncias:
a) No dormir com a boca aberta. H necessidade de corrigir a
criana que tem esse defeito.
b) No comer muito noite; passear ou fazer algum exerccio depois
da refeio, para no dormir aps a mesma.
c) Deixar a janela aberta para que se renove o ar no dormitrio.
No se deve respirar pela boca, porque o ar no se filtra nem se aquece como
acontece com o que entra pelas narinas, que so os filtros do ar; alm disso, muitos
micrbios e at mesmo insetos penetram pela boca.
Se o estmago est cheio noite, comprimir o diafragma e a respirao tornar-se-
fatigante. Muitos mdicos aconselham dormir do lado direito. Tm razo; porm cremos
que o ar penetra pela narina durante o sono, o que to necessrio para a energia vital do
homem, porm esta narina no se abre seno quando o indivduo dorme do lado esquerdo.
Adiante veremos por que assim.
Em climas frios no possvel abrir as janelas, porm se recomenda a ventilao
sempre do aposento, tanto quanto possvel.
85 Pela manh, ao despertar, antes de levantar da cama, conveniente estender-se
em decbito dorsal.
Praticar a respirao vigorizadora ou equilibradora, a qual consiste em respirar cada
vez por uma narina, como foi indicado anteriormente. Em seguida relaxar todos os
msculos e nesta posio respirar completamente sete vezes o ar puro da manh. a
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Jorge Adoum
respirao matinal que equivale a um banho de ar, completo, ou a uma abluo area das
vias respiratrias.
86 Calcula-se que em condies normais passam pelos pulmes de uma pessoa de
estatura mediana uns 400 litros de ar por hora; aproximadamente 10 000 litros por dia,
purificando dois litros de sangue em cada inspirao, ou sejam, 1900 litros por hora,
aproximadamente 46 000 por dia, cerca de 16 000 000 por ano. Isto nos demonstra a
necessidade da respirao e inspirao completas e plenas, para alimentar nosso sangue e
eliminar o que nocivo de nosso organismo. Cada idade tem uma freqncia respiratria
distinta:
De 1 a 5 anos respira-se umas 26 vezes por minuto.
De 5 a 10 anos, umas 22.
De 20 a 25, umas 18.
Passada esta idade, estabelece-se o ritmo de 18 por minuto.
87 Existe uma outra respirao, regida por leis distintas, a respirao da pele ou
celular, mediante a qual os diversos rgos compensam independentemente a energia que
perdem nos esforos locais que realizam; to importante ela , que no seria possvel
sustentar a vida durante muito tempo se se recobrisse com substncia impermevel toda a
pele.
Cada rgo tem um ritmo respiratrio prprio, aspirando ou expirando segundo
necessidades momentneas e assimilando ou desprendendo-se dos elementos teis ou
prejudiciais, e assim vemos que enquanto h regies que exudam e transpiram com
abundncia, outras h que observam relativo repouso em face de causas morais, como
quando o nimo est abatido por qualquer temor, ansiedade ou angstia.
Em traos ligeiros tomamos conhecimento das duas espcies de respirao atravs
das quais os duzentos quintilhes de clulas que nos compem realizam seus dois
movimentos de progresso e regresso.
Em lies futuras estudaremos a maneira de como devemos ajud-las e aproveitar
seu trabalho.
INSTRUES.
Praticar as instrues do pargrafo 5 desta lio, com as instrues anteriores.

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Jorge Adoum

Captulo VIII
O CORPO MENTAL E A MEDICINA UNIVERSAL
88 Existem perturbaes, desordens e desequilbrios mentais que atingem o
homem, como diz o adgio: De mdico, poeta e louco, todos ns temos um pouco. Estas
perturbaes mentais tm, quase sempre, por causa a deficincia na alimentao e a
respirao defeituosa e incompleta.
O crebro rgo da mente e a mente o corpo do Esprito; portanto, se o crebro
regado por um sangue impuro, fraco e demasiadamente espesso, ou se carece dos princpios
nutritivos, a irrigao do crebro se far em pssimas condies, tal com se regssemos
uma planta com gua suja ou destilada.
89 Da nutrio insuficiente e respirao incompleta, provm a pobreza do sangue
e da a anemia cerebral em casos graves ou, em casos menos graves, os desequilbrios
mentais com alucinaes, vertigens, desmaios, obsesses, manias e amnsias. Dizer a si
mesmo: Estou so, estou bom, tenho foras etc, e outras tantas sugestes, ser o engano e
iluso em vez de sugesto eficaz, se previamente no se tenham regularizado as funes do
corpo por meio de regime apropriado e de respirao perfeita e completa.
90 O regime mental tem de acompanhar forosamente o regime alimentcio e
respiratrio a fim de multiplicar sua eficcia. A mente tem de acreditar no bom resultado do
regime higinico, esperar a melhora progressiva de sade e no ter MEDO de piorar, se no
estamos quebrando as leis da sade.
91 A F, A ESPERANA E A CONFIANA, que devem acompanhar o regime
mental podem expressar-se com palavras vivas, pronunciadas em voz alta em ntimo
solilquio, como por exemplo: JORGE ou JOS (nome prprio do indivduo): Tu ests
recobrando tua sade por meio de alimentao pura, s e eficiente, pela respirao
equilibradora, completa e depuradora e por meio da medicina universal. EU SOU A
FONTE DA SADE NO CORPO, e de agora em diante no quebrantarei nunca mais as
leis naturais. EU SOU A FONTE DA FELICIDADE, DA HARMONIA E DO
PROGRESSO.
Desta maneira as emoes sero mais harmoniosas, prazenteiras e suas vibraes
influiro harmoniosamente no corpo por meio da mente, da alma no corpo fsico.
92 Os mdicos da antiguidade descobriram estas relaes entre a mente e o corpo
fsico e chamavam ao tdio, abatimento, hipocondria, retraimento, MAU HUMOR, ou por
outra, que aquelas emoes sinistras provinham de m secreo do corpo e assim
chamaram melancolia com este nome que significa blis negra. Estabelecidos os regimes
fsico e respiratrio, ento ser fcil operar com o poder da mente sobre a matria, e o
pensamento ser uma lei. S assim pode o homem vencer as emoes sinistras como a ira, a
clera, a antipatia, a timidez, o tdio e as demais deficincias produzidas pelo mau
funcionamento dos sistemas e pelas deficincias de secrees glandulares.
64

Jorge Adoum

93 A teraputica moral s dispes do pensamento como a nica panacia para

todas as enfermidades do esprito. Necessrio se torna auto-sugestionar-se com a idia
contrria das condies negativas. O fraco deve acreditar-se forte; o covarde, valente; o
tmido; audaz; o melanclico, jubiloso.
Em nossos cursos MAGNETISMO, HIPNOTISMO E SUGESTO, ministraremos
ensinamentos completos de como se pode ajudar e curar os enfermos que por si mesmos
no o podem fazer.
Para que a auto-sugesto produza efeitos verdadeiros e satisfatrios, mister
perseverar na convico de que cada um o que anela ser, e insistir diariamente at
estabelecer as condies de sade no corpo e na mente. Cedo ou tarde, e seguindo as leis
naturais, os pensamentos se manifestaro em aes. Poder custar-nos tempo, trabalho e
esforo para converter o pensamento em realidade, porm, dia chegar em que o
CONVERTEREMOS.
PODEMOS AFIRMAR PORQUE A CINCIA O COMPROVA E PORQUE O
TEMOS COMPROVADO VRIAS VEZES, QUE AT OS TRANSTORNOS
ORGNICOS DESAPARECERAM PELA SUGESTO E PELO PODER DA MENTE!
94 Muitas das enfermidades fsicas tm por origem um desequilbrio nervoso e
podem curar-se por auto-sugesto. Mesmo a diabete enfermidade suscetvel sugesto e
ao poder mental. A auto-sugesto aumenta a resistncia do organismo, fortifica as clulas
ao envolv-las com a saudvel energia mental contida nos pensamentos de sade,
confiana, otimismo e alegria.
As clulas so seres inteligentes e vibram em harmonia com os pensamentos
harmoniosos e salutares; porm se a dvida, o receio, o temor ou o pessimismo invadem o
pensamento, ento se perde o efeito salutar e a doena ocupa o lugar devido sade.
A auto-sugesto no permite nunca quebrantar as leis da natureza! O MAGO
AQUELE QUE OBEDECE S LEIS NATURAIS E NUNCA TRATA DE VIOL-LAS.
95 Do exposto conclumos que o homem o nico modelador do seu mundo e
participa tambm de modelar o dos outros, por meio de seus sentimentos, pensamentos e
aes. Desta maneira nunca se deve esquecer o dever permanente de ocupar a mente, o
corpo, o lar, o mundo e toda atividade COM O AMOR.
Todo homem arrasta um saldo de erros atravs de sua longa existncia no mundo;
com pensamentos e lembranas contraditrias, ele criou, em seu ambiente, formas nocivas,
horrveis e desagradveis, que atuam segundo sua ndole de vibraes. Para varrer da mente
essas imagens nocivas, necessrio se torna aplicar a CHAMA DO AMOR DIVINO, para
destru-las. A ISTO SE CHAMA PERDOAR OS PECADOS.
EXERCCIOS DE AFIRMAO QUE SE
DEVEM PRATICAR SEMPRE
a) Cada indivduo deve purificar-se de suas prprias criaes mediante o amor aos
seus semelhantes. Ningum se pode salvar sozinho, pois para salvar-se a si mesmo
necessrio salvar aos demais. ESTA A GRANDE MEDICINA UNIVERSAL QUE
CURA A MAIORIA DE TODAS AS ENFERMIDADES MENTAIS, PSQUICAS E
FSICAS!
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Jorge Adoum

b) Ningum pode fugir lei DE AMAI-VOS UNS AOS OUTROS. Inteis sero
todas as tentativas das religies e escolas sem esta lei.
c) A grande afirmativa consiste em repetir conscientemente estas frases, sempre
pensando nos outros antes de pensar em si mesmo.
EU E O PAI SOMOS UM, LOGO EU SOU A PRESENA DIVINA, SOU A
CHAMA DO AMOR DIVINO QUE PURIFICA A SUBSTNCIA MENTAL,
EMOCIONAL E FSICA; DISSOLVE E CONSOME EM MEUS IRMOS E EM MIM
TODA A IMPERFEIO E VIVIFICA NOSSO CORAO PARA AMAR. EU SOU A
CHAMA DIVINA DO AMOR QUE ACELERA AS VIBRAES DOS TRS CORPOS.
EU SOU A PRESENA DIVINA EM TODO SER.
EU SOU DEUS EM AO EM TODO O SER.
d) No necessrio repetir todas estas afirmaes ao mesmo tempo. Somente uma
frase suficiente para cada vez, porm ter de ser realmente experimentada.
e) Dizer Eu Sou no significa o EU inferior ou pessoa fsica. EU SOU A
DIVINDADE EM TODO SER, O UNO INDIVISVEL EM SUA ESSNCIA. Cada ser
pode repetir: EU SOU DEUS EM FORMA CORPREA. EU SOU A PRESENA DE
DEUS EM AO NESTE MEU CORPO E NO DOS DEMAIS SERES.
f) Tudo quanto se necessita sentir a PLENITUDE DA PRESENA DIVINA DO
EU SOU.
g) Um conselho: Deite-se de costas e repita esta frase, CONSCIENTEMENTE,
vrias vezes: EU SOU EU.
O corpo dever estar bem relaxado. Depois de dois ou trs minutos de concentrao
nesta frase, ou melhor, no SENTIDO DA FRASE, pode praticar esta outra: EU SOU A
HARMONIA EM MEU CORPO; ou esta outra: EU SOU A LUZ NA MINHA MENTE.
Se voc praticar este exerccio conscientemente DESDE A PRIMEIRA
AFIRMAO, SENTIR A DIFERENA ENTRE EU SOU DEUS EM FORMA
CORPREA e Eu, o corpo, que apenas o veculo que manifesta o poder de EU SOU.
No nos possvel dizer mais por enquanto. Queremos que voc descubra, por si
mesmo, a fonte da VIDA, DA SADE E DA SUPERAO.

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Jorge Adoum

Captulo IX
RELIGIO DOS SBIOS COSMOGONIA
SEGUNDA PARTE PERODO SINTTICO
96 A CRIAO SEGUNDO OS LIVROS SAGRADOS.
A gnese de Moiss e as cosmogneses de outros poetas da antiguidade tm muito
parentesco entre si, mas divergem da cincia e da razo.
A cincia da Cosmogonia encontra-se nos descobrimentos dos sbios modernos.
97 A CRIAO SEGUNDO A CINCIA.
Comprovando que o progresso infinito, porque emana defeitos infinitos, pode-se
supor que cada feito no progresso sempre melhor que o seu anterior e que A
NATUREZA NUNCA RETROCEDE.
DA chegar-se LGICA DO UNIVERSO, abrir novos caminhos para os
horizontes da cincia fsica e da cincia moral e explorar suas rotas, desconhecidas at aos
momentos atuais. E desta maneira teremos A CINCIA MORAL DO UNIVERSO.
98 A IDADE DO UNIVERSO.
Nem os livros sagrados, nem descobrimentos da cincia tm podido dar uma idia
da idade do UNIVERSO. O poder humano no alcana calcular o nmero de sculos
transcorridos desde o primeiro trabalho da organizao do Universo, assim como, tambm,
no pode calcular o nmero de sculos que compem a Eternidade.
Para estudar cada um dos dois elementos que formam o Universo, foi necessrio
supor uma poca, na qual esses dois elementos distintos eram separados e existiam um em
frente ao outro, em estado de repouso e de imobilidade absoluta.
Positivamente, sabe-se que o Esprito e a matria so eternos.
O Esprito e a matria no podem existir sem ter uma finalidade: posto que eles tm
o objetivo de encher o Universo desde o momento de sua existncia.
Se o objetivo do Esprito era a ao sobre a matria para organizar o Universo, esta
ao deveria ser executada desde o momento em que existiram o Esprito e a matria.
Logo, como o Esprito e a matria tm existido eternamente, a ao do Esprito
sobre a matria deu incio ao primeiro trabalho da organizao do Universo, que era seu
objetivo comum.
Logicamente, a ao do Esprito sobre a matria deve existir desde a Eternidade,
como existiram o Esprito e a matria.
Ento, o primeiro trabalho da organizao do Universo era um feito primitivo; ou
no seria um feito, seria um princpio subordinado existncia do Esprito e da matria.
Pode-se, ento, assegurar que a primeira elaborao do Universo foi uma poca
infinita no tempo; porque, por mais que a nossa inteligncia limitada possa agrupar milhes
de sculos, uns atrs dos outros, ela no faria mais que dar um passo no caminho da
Eternidade.
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Jorge Adoum

A FORMA E A SUBSTNCIA
99 A FORMA FAZ A IDENTIDADE DO CORPO.
O Universo produzido pela ao dos elementos infinitos deve ser, tambm, infinito,
ou seja, contendo tudo.
A organizao do Universo s se completar por uma srie de aes sucessivas.
Tais aes tero como resultado uma srie de corpos cada vez mais perfeitos.
Essas aes so finitas e produzem corpos finitos; elas enchem as duraes como o
Esprito enche o tempo, e corpos enchem as extenses como a matria enche o espao.
Os corpos, ou partes da matria, resultados e formados pela diviso sofrida pelo
movimento, tomam uma FORMA.
A forma que d identidade ao corpo. a forma que faz distinguir um corpo de
outros corpos. Logo o corpo est todo inteiro na forma.
100 S A FORMA DESTRUTVEL
O corpo essencialmente destrutvel, como forma. A substncia que compe a
forma indestrutvel.
Todo corpo que existir debaixo de uma forma tem de ser destrudo; somente perece
a forma, porque a matria que o comps existir sempre debaixo de outra forma.
Nenhum esforo pode aniquilar ou anular a substncia que compes a forma: s
pode o esforo modificar a identidade do corpo, transformando-o em outras formas. Um
papel queimado transforma-se em gs, carvo, cinza, etc., mas reaparecer debaixo de
outras formas; a substncia continuar a mesma.
Assim, a substncia que comps o corpo no faz com que ele seja chamado papel, e
sim, a ltima forma que tomou a que d ou designa o nome do corpo.
Logo, a denominao de um corpo vem da sua forma e no da substncia.
101 DE UMA FORMA DESTRUDA NASCE OUTRA FORMA.
Toda forma que teve princpio tem de ter fim. O que comea, termina; o que nasce,
morre.
A substncia da matria que compe as formas imperecvel.
Nenhuma forma se destri sem deixar de dar a outra forma a substncia de que se
compunha.
Todos os feitos materiais que devem organizar o Universo so uma srie imensa de
formas que se sucedem umas s outras, ou seja, uma srie imensa de
TRANSFORMAES. O Universo no mais que um perptuo trocar de formas ou uma
TRANSFORMAO.
Aplicando-se aquela lei de progresso, pode-se dizer que, se uma primeira forma d
lugar a uma segunda, esta segunda forma mais perfeita que a primeira.
Todas as transformaes tm por objetivo o progresso e o progresso conduz
perfeio indefinida.
102 SUBSTNCIA NICA E FORMAS MULTPLICES
O nmero de formas infinito, enquanto que a substncia componente dos corpos
uma e em toda parte a mesma.

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Jorge Adoum
As variedades de formas provm das diversas propores, segundo as quais tal
aglomerao de substncias se une a outra aglomerao.
Da desproporo das diversas aglomeraes de substncia resulta um corpo todo
diferente que tem aglomeraes em iguais propores, segundo as quais, tal aglomerao
de substncia se une a outra aglomerao.
Da desproporo das diversas aglomeraes de substncia resulta um corpo todo
diferente daquele que tem aglomeraes em iguais propores, de sorte que as formas sero
multplices, ainda que a matria seja NICA.
A cincia admite, atualmente, 101 corpos elementares e faltam ainda mais de 40
para descobrir. Da combinao destes corpos elementares ou substncias simples, resultam
todas as formas de matria do UNIVERSO.
Estes 101 corpos simples ou elementares so diversas aglomeraes da substncia
nica, e que a CINCIA COMEOU A DECOMPOR AO DIVIDIR O TOMO.
No princpio a matria era UMA, ntegra e, por conseguinte, informe. Foi do
Esprito que recebeu a sua primeira forma. A matria era a substncia infinita; o Esprito,
ao dar-lhe o movimento, dividiu-a em duas formas: a forma candente e a forma slida.
Calor, sonoridade, odor, sabor, peso, etc., no so mais que conseqncias das
formas da matria!
103 DIVISO DA MATRIA
Existem dois Infinitos: um ativo, o outro passivo. O Esprito que atua na matria
superior a ela. A matria que sofre a ao do Esprito inferior a ELE.
O Esprito s pode dividir-se em partes semelhantes umas s outras; de outra forma,
sucederia que algumas partes sofreriam a ao das outras e seriam, por conseguinte,
passivas, coisa incompatvel com a natureza do Esprito que deve ser sempre ativo; do
contrrio deixaria de ser Esprito, e seria NADA.
Fora do Esprito a matria no pode dividir-se, nem pode tomar formas; mas quando
o Esprito comea sua atividade na matria, esta principia a tomar formas, isto , divide-se
em duas formas: a parte candente e a parte slida.
A parte candente, chamada pelos cientistas Fluido IMPONDERVEL E
IMPONDERADO, a parte que manifesta o calor, a luz, a eletricidade, etc., que no so
mais que efeitos.
CHAMA-SE SLIDO o que a cincia designa pelos nomes de gs, vapor, lquido e
slido; assim, como o ar atmosfrico, a gua, metais e corpos orgnicos, porque todo slido
pela ao do calor se transforma em estado lquido e da em estado gasoso. Assim, tambm,
o gs se transforma, sob o efeito do frio, em lquido e da em slido.
O oxignio, o hidrognio, o azoto e o cido carbnico so os quatro gases que
jogam o mais importante papel na economia dos seres orgnicos; so os mais difceis de
solidificar-se.
Se esses quatro gases no fossem indomveis, qualquer processo poderia retir-los
da natureza para faz-los slidos, e ento se apagaria a luz, desapareceria o calor, se
decomporia a gua e deixaria de existir a atmosfera e todo ser vivo morreria.
104 MATRIA ATIVA E MATRIA PASSIVA.
Assim como na diviso dos Infinitos existe o ativo e o passivo, assim tambm na
matria a parte candente ativa e a slida passiva. O candente opera sobre o slido e o
slido sofre a ao do calor.
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Jorge Adoum
O calor matria e passivo antes de operar sobre o slido. O Esprito comunicalhe a sua atividade tornando-o ativo e ele, por sua vez, pe o slido em movimento, porque
esta parte da matria muito mais densa.
Logo o slido passivo do calor, como o calor passivo do Esprito. O calor ou o
CANDENTE um intermedirio entre o Esprito e a matria slida; ele no faz mais que
transmitir matria slida o que recebeu do Esprito.
105 NATUREZA DO CALOR.
Sendo o Esprito essencialmente imaterial, pe-se em relao mais direta com a
parte da matria que, por sua natureza, mais se aproxima da sua como o fluido candente.
No entanto, o candente sempre material, ainda que suas vibraes sejam mais
ligeiras e mais sutis. O Esprito aproveita as vibraes do calor, que so as mais
imponderveis da matria, para atuar por meio delas na mesma matria.
Com efeito, isto descobriu a cincia: Nada mais rpido que a marcha da luz, que
percorre mais de 72 000 lguas por segundo. Igual a eletricidade que outro resultado do
calor. Logo, as vibraes do candente so utilizadas pelo Esprito para atuar na matria.
106 FORMAS DA MATRIA SLIDA.
O Esprito, operando sobre a matria, a divide em duas formas: Calor e Slido. O
calor opera sobre o slido e lhe d a forma mais simples e mais sutil que pode: a forma
gasosa. A forma gasosa, sendo a mais simples e a mais sutil das da matria, por
conseguinte a mais apta ao movimento.
Logo, a primeira forma da matria slida foi a forma gasosa, sem a qual o calor no
teria podido comunicar o movimento s massas densas e opacas, tais como os minerais.
A segunda forma da matria slida a forma lquida. No o lquido que se
relaciona diretamente com o calor, e sim, o gs, porque toda matria slida, antes de passar
forma lquida, j havia passado pela forma gasosa, e o calor, ao comunicar-se com o gs,
se comunica com o lquido.
Como a forma lquida distava muito da natureza do calrico e da forma gasosa, foi
necessrio um desperdcio de calor na transformao da forma gasosa forma lquida; e
deste desperdcio de calor, ou resfriamento, foi que nasceu a forma lquida da forma gasosa.
A terceira forma da matria slida a forma densa e opaca e a encontramos nos
minerais. Toda forma densa e opaca foi primeiro gs e em seguida, lquido.
O desperdcio de calor que se operou na passagem da forma lquida para a forma
densa e opaca do mineral, nos demonstra que o mineral era antes lquido.
Logo, os minerais so a forma da matria slida, que contm a quantidade mnima
de calor e os menos suscetveis em conservar esse calor.
Da conclui-se que o gs tem maior quantidade de calor do que o lquido, e este
maior do que o slido.
Logo, a forma gasosa tem maior aptido para o movimento; a lquida, menos e a
densa, muito menos ainda.

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8. Grau
INTENTEDENTE DOS
MESTRE EM ISRAEL

EDIFCIOS

OU

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Captulo I
OITAVO GRAU
INTENDENTE DOS EDIFCIOS OU MESTRE EM ISRAEL
1 Novamente estamos com Salomo, e a histria do Grau diz assim:
Salomo props que seu povo se adiantasse aos demais nas cincias e nas artes, e
que tambm possusse riquezas; para isto, escolheu para seus conselheiros os que dirigiam
este centro de ensinamentos, e criou o ttulo que leva este Grau para honrar com ele os
discpulos que sobressassem.
O Intendente dos Edifcios, o encarregado da vigilncia dos obreiros construtores
do Templo, da conservao da obra feita e do sustento e prosperidade da Loja.
2 Os Maons Exotricos, isto , AQUELES QUE ENTRARAM NA
MAONARIA para cumprir certas finalidades mundanas, explicam que este grau tem por
objetivo o estudo das bases slidas sobre as quais se deve assentar o edifcio do Governo e
da Associao Humana e procurar o verdadeiro sentido das palavras direito, propriedade
e trabalho, e ensinar o sentimento do TEU e do MEU.
3 Os Maons Esotricos, NOS QUAIS ENTROU A MAONARIA, ensinam que,
para que o homem possa ditar leis, ele deve converter-se em lei; para exigir um direito
sociedade, deve haver cumprido primeiramente seu dever para com a mesma sociedade, e
para chegar a isto, deve CONHECER A SI MESMO; nunca deve ter um interesse pessoal e
que tudo o que faa, para que seja bom, deve beneficiar aos nossos semelhantes. Se eles so
nossos outros EUS, tudo o que faamos em seu benefcio deve recair sobre ns, e este o
verdadeiro altrusmo, aquele que levando nossos pensamentos e nosso trabalho para
melhorar as condies de nossos irmos, aumenta nossa propriedade em sabedoria e
virtude. E assim cessam na terra as misrias humanas.
4 Se Salomo no fundou o sexto grau, nem o stimo, como podemos agora crer
que tenha institudo o oitavo? Outra coisa mais nos surpreende nesta alegoria, e a
seguinte: muitos maons nos apresentam o Templo de Salomo com colunas e capitis
jnicos (tomados do nome de seu autor que posterior a Salomo), e corntios, enquanto
que a verdade a seguinte:
No ano 1 000 antes de Cristo, isto , um sculo depois de Salomo, Dorus, rei de
Achaia, querendo construir um templo em honra a JUNO, aconselhou a seus arquitetos que
dessem s colunas uma altura de seis vezes mais que seu dimetro, por ser esta a proporo
do corpo humano tomado como modelo por Dorus.
No ano 11 do oitavo sculo antes de Cristo, os gregos levantaram um Templo a
Diana, e os arquitetos, querendo superar o Templo de Juno em delicadeza e elegncia,
alteraram as propores das colunas, dando ao dimetro uma oitava parte da altura, por se
esta a proporo do corpo da mulher, que julgavam prefervel do homem. Depois
concluram que estas propores careciam de gosto e trataram de diminuir o comprimento
das colunas adornando-as com molduras na parte superior; e como as colunas
representavam rvores, deram-lhes ornamentos representado ramos e foram chamados
capitis estes adornos. Esta inveno pertence aos JNIOS, porque a coluna DRICA no

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oferece mais do que ramos representando uma idia informe. Os jnios tambm adornavam
seus capitis com volutas e espirais que haviam adornado os capitis dricos.
Depois CLIMACO, no ano 522 antes de Cristo, descobriu casualmente novas idias
para construir um capitel. Sobre a tumba de uma donzela de Corinto havia sido colocado
um aafate de flores, coberto com uma tela; uma planta de acanto perto da qual se
encontrava o tmulo, ao crescer, enroscou-se no aafate, cobriu a tela e formou uma
espcie de bboda de folhas, que pelo seu formoso efeito que produzia deu a CLIMACO a
idia de um novo capitel da coluna corntia. Pois bem, referindo-se s Ordens TOSCANA e
COMPSITA, elas so muito posteriores aos gregos e pertence aos italianos. A de Postuma
ainda mais recente.
Logo, com estes documentos histricos inerentes ao Grau Oito, deduz-se at
evidncia que no Templo de Salomo nunca foram usadas as ordens dricas e corntia,
porque estas foram inventadas muitos sculos depois.
Por isso, equivocam-se todos os historiadores do grau ao afirmar que Salomo havia
empregado as cinco ordens de arquitetura no adorno do Templo, porque como temos
comprovado, estas ordens foram inventadas muito depois de Salomo. ASSIM, TAMBM
A SEGUNDA DENOMINAO DO GRAU, MESTRE EM ISRAEL, APLICADA
EM TEMPOS MUITO RECENTES PARA O GRAU OITO.
5 Sem embargo, estamos seguros de que o Grau Oito, por nomes de personagens
histricos ou fabulosos e pelas palavras sagradas e de passe, e pelas letras misteriosas, este
grau, repetimos, todo cientfico e filosfico e pode-se afirmar que o primeiro cientfico
no Rito escocs; porm, para aprender as cincias que nele se ocultam necessrio subir os
sete smbolos que compe este grau, que so: O COMPASSO, O ESQUADRO, O NVEL,
O CINZEL, O MALHETE, A ALAVANCA E O PRUMO. A aplicao justa, separada ou
coletivamente, destes instrumentos indispensvel para as cincias, as artes, os
conhecimentos e a legislao, perfeitos e exatos.
- Para que fostes recebido? (diz a instruo).
- Para dissipar a ignorncia e adquirir os conhecimentos que o grau reserva para os
adeptos.
6 O sentido moral que a instruo d aos adeptos, das pessoas alegricas do grau,
assim como s letras iniciais que se chamam msticas, sem dvida alguma muito
importante; mas, ao correr dos dias e sculos e pela decadncia dos maons, nos ficaram
como talisms, cuja verdadeira interpretao est coberta como um vu impenetrvel.
A instruo deste grau ainda contm outro smbolo que consiste numa figura
geomtrica. Esta figura um quadrado encerrando os nmeros 8, 27 e 81, cuja raiz 3,
contendo 81 letras prprias para compor as palavras representadas pelas quatro iniciais
seguintes: I .. A .. I .. N .. . Pois bem, o que significam estas quatro letras iniciais?
Estudando o mistrio das letras: A MANIFESTAO DE DEUS PAI REFLETE NO
FILHO. Como INVOCAO DIZ: TU ETERNO POSSUIDOR DE TODOS OS
DIVINOS ATRIBUTOS... Este atributos so trinos: PODER, VIDA E AMOR, dos quais se
desprendem: FORMOSURA, SABEDORIA, MISERICRDIA, PERFEIO, JUSTIA,
TERNURA E MANIFESTAO (Criao). Devemos dizer tambm que esta figura, como
a decifrao das letras iniciais IAIN e finalmente os nmeros 9, 27 e 81, no podem ser
completamente decifrados porque as chaves e os monumentos antigos foram perdidos.

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Jorge Adoum
Assim tambm sucedeu com a BBLIA que se tornou um esqueleto inerte, pela falta da
explicao oral que os MESTRES DAVAM ANTIGAMENTE AOS SEUS DISCPULOS.
7 No certo de que foi Salomo quem primeiro erigiu um Templo ao
ALTSSIMO. No ano 2121, antes da era vulgar, o Templo de BELUS era muito mais vasto
e mais rico do que o de Jerusalm; o de DENDERAH em 1895, que muito anterior ao de
Salomo, era uma maravilha, sem citar os templos dos Brhmanes, os dos Caldeus, os de
Mnfis, etc.
8 O presidente pergunta ao candidato: Vistes todas as partes do Templo? O
candidato responde: Um grande muro de bronze cobria a maior parte de sua
ornamentao. Esta resposta alegrica demonstra que no se refere ao Templo
MATERIAL, seno que IGNORNCIA EM QUE TODO NEFITO SE ENCONTRA
ANTES DE HAVER SIDO INICIADO E INSTRUDO O IMPEDIA DE VR
CLARAMENTE A BELEZA INTERNA DO TEMPLO DO DEUS VIVO QUE MORA
NO CORPO DO HOMEM.
A instruo do grau indica que os iniciados deviam sofrer certas provas, cuja
natureza ao maons exotricos ignoram; porm, os verdadeiros INICIADOS
ESOTRICOS E INTERNOS sabem que aquelas provas consistiam em exames mais ou
menos profundos para julgar a aptido, a resistncia e o despreendimento de cada
candidato. Com estas provas muito poucos seriam exaltados.
9 O Grau Oito, tomado cientificamente, est consagrado ao estudo arquitetura
material, porm, como filosfico e espiritual, est dedicado arquitetura interna, ao
embelezamento moral e espiritual, como se deduz das palavras que o Presidente pronuncia
dirigindo-se ao candidato: EU MESMO SINTO TODA A DIFICULDADE QUE
EXPERIMENTAMOS EM PODER CONVENIENTEMENTE SUBSTITUIR HIRAM,
NOSSO MESTRE, NO SOMENTE EM SUA QUALIDADE DE ARQUITETO, SENO
COMO HOMEM PROFUNDAMENTE VERSADO NAS CINCIAS MAIS
ABSTRATAS.
10 Resumo: DECORAO: Vermelho e foi explicado no grau anterior. 27 luzes
por trs de nove. Prtica das nove qualidades nos trs mundos que esto representados pela
estrela de nove pontas ou de trs tringulos entrelaados. Estas qualidades nos trs mundos
que esto representados pela Constncia, Previso, Ordem, Vigilncia e Economia.
O tapete e os almofades: para descanso dos maons depois do trabalho.
A Accia igual SEMPREVIVA: Significa a Imortalidade.
A BALANA: Justia e equidade e para pesar nossos atos que sero julgados
segundo a LEI DE CAUSA E EFEITO.
Os trs tringulos significam: PODER, SABER E AMOR.
OS TRS J. J. J. significam: a Trindade Divina: PAI, ME, FILHO, ou ESPRITO,
MATRIA, HOMEM, etc.
PP. JUDAH (YOD: PAI), P. S. JAKINAY (PAI, ME, FILHO).
A idade TRS VEZES NOVE ... ou as 27 luzes.
As Horas de trabalho so as da atividade do dia.

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Jorge Adoum
Captulo II
O PORQU DAS RELIGIES
11 As religies e a educao tm por objetivo remediar, o quanto possvel as
inclinaes perversas do homem. A instruo pode diminuir os desejos desenfreados e
substitu-los por anelos elevados, como se constatou historicamente, que crebros de
grandes homens foram modificados, desde quando novas idias ocuparam suas mentes.
A vida material anterior vida moral e at pode-se dizer que a vida moral no
mais do que o resultado da vida material do homem. Quando o homem da idade da pedra
era semelhante ao animal, no era moral porque no podia comparar os fatos entre si, nem
diferenciar o bem do mal.
12 As faculdades de apropriar-se, de comparar, de julgar e de escolher, isto , a
inteligncia, a memria, o juzo e a conscincia no se despertaram seno LENTAMENTE.
Uma faculdade tem por base outra, mas, uma faculdade no nasce de outra, seno depois de
seguir um longo intervalo. Este o fruto proibido consumido voluntariamente pelo homem
que desenvolveu em si as quatro faculdades e comeu, abusando de seus frutos.
DEFENDER-SE PARA CONSERVAR-SE, a vida conjugal e em sociedade, a
educao das crianas, o trabalho para suprir as necessidades, aproveitar os frutos do
trabalho tudo isto instintivo, pertencente vida material. Tudo isto fatal, isto ,
necessrio, obrigatrio, e natural, porque instintivo e comum entre todos os homens e
animais, tudo feito para a conservao da vida. Logo, tudo que do instinto da vida
material, fatal, instintivo natural e concerne somente ao corpo fsico; e tudo o que
concerne ao corpo fsico, tem por objetivo a conservao.
13 Logo, o homem, no princpio, desenvolveu seu instinto. Depois comeou a
desenvolver a conscincia, PORQUE SENDO A CONSCINCIA O AGENTE DO
PROGRESSO, DEDUZ-SE QUE A CONSERVAO DEVE PRECEDER O
PROGRESSO. A CONSERVAO A CONDIO DO PROGRESSO E O INSTINTO
A CONDIO DA CONSCINCIA; LOGO, A CONDIO MATERIAL DEVE SER
PRIMEIRAMENTE CUMPRIDA PARA QUE SE MANIFESTE O RESULTADO
MORAL.
14 O HOMEM PRIMITIVO ERA SOLITRIO E DBIL ANTE OS PERIGOS,
E POR TAL MOTIVO FOI OBRIGADO A ASSOCIAR-SE COM SEUS
SEMELHANTES E A VIVER EM SOCIEDADE.
15 Na sociedade houve necessidade de meios para entender-se e foram necessrios
a voz e os sinais que engendram a linguagem. Logo, a linguagem a primeira manifestao
da vida moral, isto , da vida social.
16 A VIDA MORAL OU SOCIAL COMPE-SE DE DEVERES. Antes de viver
em sociedade, o homem no tinha deveres,isto , a necessidade foi seu nico mbil e o
instinto foi seu nico guia para satisfaz-lo.

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Jorge Adoum
17 O fato de viver em sociedade, no princpio, era um ato de conservao revelado
pelo instinto, como fazem os animais que se renem em manadas com interesse de sua
conservao comum. Deste modo, o homem foi arrojado na moral, contra sua vontade, pelo
simples efeito da satisfao da necessidade material imperiosa: A NECESSIDADE DE
VIVER.
18 Se o homem tem faculdades morais paralelas s suas funes materiais, so
para serem executadas. O homem no pode possuir nada que no tenha seu objetivo. Logo,
faculdades morais e faculdades materiais so para obter resultados determinados.
19 PARA QUE AS FACULDADES MORAIS TIVESSEM LIVRE
FUNCIONAMENTO JUNTO S FACULDADES MATERIAIS, FOI NECESSRIO
DITAR LEIS SOCIAIS E IMPLANTAR RELIGIES PARA DEFENDER O DIREITOS
DO HOMEM E AJUD-LO A CUMPRIR COM SEUS DEVERES PARA CONSIGO
MESMO E PARA COM SEUS SEMELHANTES
20 ESTE FOI O COMEO DAS LEGISLAES E O MOTIVO DO PORQU
DAS RELIGIES: A LEGISLAO TRATA DE MELHORAR O MATERIAL: O
CORPO, ENQUANTO QUE A RELIGIO SE ESFORA PARA MELHORAR A
MORAL: O ESPRITO.
21 No SEXTO GRAU DE SECRETRIO NTIMO, Captulo II, foram tratadas
as divergncias existentes entre AS MITOLOGIAS COMPARADAS E AS RELIGIES
COMPARADAS (Deve ser relido). E foi dito o porqu e como o homem teve necessidade
da religio, e como comeou e at onde chegou. Agora podemos dar um passo mais
adiante.

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Jorge Adoum
Captulo III
A RELIGIO FLICA
22 O objetivo da religio : APRESSAR A EVOLUO HUMANA, formando
naturezas morais, intelectuais, e desenvolver a vida espiritual. E A PRIMEIRA RELIGIO
FOI A ADORAO DO SEXO OU O CULTO FLICO, em todos os povos. Este culto,
como vimos no Grau Quinto, foi inspirado pela manifestao da Natureza em seu grande
mistrio da vida e da procriao. Este sublime culto chegou a seu mximo desenvolvimento
entre os antigos egpcios, assrios, gregos, romanos e demais povos da antiguidade e em
toda a parte da terra.
23 Todas as religies atuais esto baseadas sobre a religio flica e todas, sem
exceo alguma, so modificaes e continuao VELADA das formas arcaicas adaptadas
s condies modernas, ambientes e propsitos.
24 A lei de atrao entre dois sexos opostos, para reunirem-se, uma Lei
puramente divina que tem por objetivo a manifestao do VERBO EM UM NOVO SER,
SER QUE POR SUA VEZ OFERECE A OPORTUNIDADE PARA ATRAIR VIDA
UMA NOVA ALMA COM A CHAMA SAGRADA. Este impulso o mais alto dom de
Deus outorgado NATUREZA E AO HOMEM.
25 O desejo sexual no apetite animal, como alguns ignorantes acreditam; ao
contrrio, o desejo mais elevado que a Providncia depositou em cada ser; como meio
nos propsitos da DIVINDADE para a IMORTALIZAO DA ALMA e para bem-estar
de todos os homens. Sem o sexo, sobreviria a exterminao da raa, e depois de uma
gerao, seria o mundo despovoado. O prprio cu seria uma farsa. Sem embargo, as
religies dbeis e raquticas, atuais, consideram o sexo como sujo e denigrante.
26 O sexo tem sua raiz na Divindade, porque sem sexo no poderia existir amor,
que a fonte da inspirao de toda beleza, moralidade e sublimidade. A CHAMA
SAGRADA INEFVEL NO PODE MANIFESTAR-SE NEM BRILHAR ATRAVS
DE UM SER IMPOTENTE. SEM SEXO NO H AMOR E SEM AMOR NO H
RELIGIO. A RELIGIO FLICA ADORAVA O MISTRIO DA VIDA E DA
CRIAO; ERA A DEVOO AO PODER CRIADOR ONIPOTENTE POR MEIO DA
PROCRIAO E A TRANSMISSO DA VIDA DE UMA GERAO OUTRA.
ESTE MISTRIO EST ENCERRADO NO SEXO.
27 A religio do Falo, at hoje, ensina que ao orar o homem invoca a Deus; mas,
ao unir-se sexualmente sua mulher, converte-se em DEUS. O fogo do sexo o fogo da
santidade. O sexo est em Deus, como o filho est no Pai.
O sexo e a santidade so duas linhas paralelas que se encontram em Deus; mas, os
olhos libertinos e a vista do santarro fantico no podem ver este encontro.
A unio sexual para os puros uma obra luminosa, porque toda unio a causa de
uma criao ou expresso. O mal no est no ato, SENO NOS PENSAMENTOS QUE
PRECEDEM E ACOMPANHAM O ATO.

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Jorge Adoum
28 O SEXO O FRUTO DA RVORE DA VIDA QUE EST NO MEIO DO
JARDIM DO DEN; AO COM-LO O HOMEM SE FEZ UM DEUS; E O HOMEM SE
FEZ UM DE NS, dizem os ELOHIM, na Bblia. Sem embargo, apesar de ser a rvore da
vida, o homem morreu. A RVORE DA VIDA NO PODE CAUSAR A MORTE,
PORM, O HOMEM, AO COMER SEU FRUTO PROIBIDO, CRIOU, E SUAS
CRIAES O MATARAM.
29 A Religio Flica ensina que o sexo o caminho que conduz iluminao,
mas, a paixo sexual um Querubim com a espada flamgera que impede a entrada do
homem impuro no DEN DE SI MESMO. Nenhum valor tem a castidade afastada do sexo.
A verdadeira castidade deve estar na pureza e na santidade do sexo. O verdadeiro casto
aquele que eleva sua virilidade at a Divindade.
DEUS SE FEZ HOMEM POR MEIO DO SEXO, E O HOMEM SE FEZ DEUS
POR MEIO DO SEXO. O SEXO DEVE SER AMOR, MAS O AMOR NO DEVE SER
SEXUAL, PORQUE h sexualidade carnal e sexualidade espiritual; a carnal o
nascimento e a morte, enquanto que a espiritual a ressurreio eterna.
O FOGO CRIADOR ARDE NA SARA DE HOREB... NA SARA DO
SISTEMA SEMINAL... NO TE APROXIMES DAQUI: TIRA O CALADO DOS
TEUS PS, PORQUE O LUGAR EM QUE ESTS, A TERRA SANTA .
30 Mas, (sempre existe o mas...) QUANDO OS HOMENS COMEARAM A
PERVERTER O SENTIDO DA PUREZA SEXUAL, A RELIGIO FLICA
CONVERTEU-SE EM LIBERTINAGEM E MALDIO. OS DIRETORES DA RAA
TIVERAM QUE MODIFICAR A RELIGIO FLICA LANANDO SOBRE ELA
VRIOS VUS, TRANSFORMANDO-A E ADAPTANDO-A AO AMBIENTE, e
cobrindo seus mistrios com fbulas, smbolos e lendas.
31 A Religio Flica foi a forma comum em toda parte da terra: Prsia, ndia,
Ceilo, China, Japo, Java, Arbia, Sria, sia Menor, Etipia, Ilhas Britnicas, Mxico,
Amrica do Sul e outras partes do Hemisfrio. At hoje existe esta religio na ndia. Porm,
em todas estas partes do mundo e em todas estas naes, a Religio Flica foi, com o
tempo, velada com lendas e fbulas, como roupagens da NICA VERDADE.

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Jorge Adoum
Captulo IV
A RELIGIO MITRAICA
32 A religio FLICA na Prsia foi substituda pela Religio Mitraica, que em
seu fundo no mais do que uma adaptao da primeira. Devemos recordar sempre que os
povos primitivos, quando degeneraram a RELIGIO DO SEXO, a substituram por uma
adorao ao Sol. Por isso, na Prsia batizaram o Culto ao Sexo, com o nome de RELIGIO
DE MITRA, (Mitra significa SOL) ou Religio Solar. E assim, o fogo CRIADOR NO
HOMEM DEU ORIGEM AO CULTO DO FOGO SOLAR, E DEPOIS AO FOGO
MATERIAL. O SOL ESPIRITUAL INVISVEL FOI SUBSTITUDO PELO SOL
MATERIAL VISVEL. Os sacerdotes reservaram exclusivamente para os iniciados a
revelao da doutrina, enquanto que a multido se contentou com o simbolismo brilhante e
superficial.
33 Para os Magos, Mitra era a DIVINDADE LUZ O INEFVEL, O DEUS
FOGO E LUZ, QUE SE MANIFESTA EM E PELO SEXO DO HOMEM. Para o povo era
o sol visvel que transmitia sua luz atravs do ar. Para simbolizar este atributo no Ritual,
consagraram o dcimo-sexto dia do Ms como DIA DE MITRA. O SOL, QUE ERA O
MEDIADOR ENTRE DEUS QUE REINA NO CU E OS HOMENS QUE LUTAM E
SOFREM NA TERRA. Isto engendrou a primeira concepo de que o HOMEM
NECESSITA DE UM MEDIADOR ENTRE DEUS E ELE. Para os persas, Mitra era
idntico ao Jesus dos cristos. MITRA, JESUS, HIRAM, ADONIS ETC... so as
personificaes da Chama Divina. O iniciado, em vez de seguir a uma pessoa ou profeta,
VAI DIRETAMENTE FONTE DA LUZ, aquela luz da qual ELE UMA CHISPA.
34 J dissemos que toda religio tem uma lenda que lhe serve de roupagem que
oculta a verdade NUA que escandaliza aos ignorantes e fanticos. A RELIGIO
MITRICA A MESMA RELIGIO FLICA, mas est oculta por uma LENDA,
COMO A MAONARIA EST ENCERRADA NA LENDA DE HIRAM, E CUJO
VERDADEIRO SIGNIFICADO SER REVELADO EM GRAUS SUPERIORES. NO
MOMENTO devemos dedicar nossa ateno ao culto ou ao smbolo da Religio Mitraica.
35 ESTA A LENDA DE MITRA: - MITRA, A LUZ, nasceu na ROCHA
GENERATIVA, margem do rio, sob a sombra de uma rvore sagrada. Alguns pastores
viram o milagre de sua entrada no mundo. Eles o viram sair da rocha com a cabea
adornada com um gorro frgio, armado com uma faca, levando uma tocha que iluminava as
trevas. Os pastores ofereceram ao divino infante as primcias de seus rebanhos e colheita.
Porm, o jovem heri estava desnudo e exposto ao vento frio. Ocultou-se na figueira,
comeu de seus frutos, fez roupa de suas folhas, e assim saiu para enfrentar todos os poderes
do mundo.
36 Mitra encontrou-se com o touro, a primeira criatura vivente que Ormuzd criou.
Mitra o segurou pelos chifres e conseguiu mont-lo. O animal, furioso, partiu a galope,
querendo derrubar o seu ginete, porm, no o pde, e quando estava exausto rendeu-se a
Mitra.

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Jorge Adoum
Ento o vencedor o arrastou pelas patas traseiras e o levou por um caminho
escabroso at a gruta onde morava
37 Para o povo esta lenda era um artigo de f, e todos a tomavam como uma
verdade, enquanto que os Magos Sacerdotes viam nela A PENOSA VIAGEM DO
HOMEM NA TERRA. O TOURO O SEXO DO HOMEM OU SUA NATUREZA
CRIADORA, QUE, COM SUA PAIXO NO SE DEIXA DOMINAR FACILMENTE,
QUANDO O SER CHEGA SUA MADUREZA, ASSALTADO POR UM
PODEROSO TENTADOR: O DESEJO SEXUAL. SE QUER CHEGAR A SER MITRA
(UM DEUS), NO DEVE NUNCA CESSAR DE LUTAR E, SIM, DEVE SUSTENTARSE AT DOMINAR SUA PAIXO E DIRIGIR SUA FORA POR CANAIS
PRPRIOS. O CAMINHO EST CHEIO DE OBSTCULOS, QUE DEVEM SER
SUPERADOS. O RELATO DA INICIAO.
38 A lenda de Mitra continua assim: Uma vez o touro escapou da priso e foi para
os pastos, o sol enviou a Mitra seu mensageiro, o corvo, ordenando-se matar o fugitivo. O
jovem, contra sua vontade, perseguiu o animal acompanhado de seu co fiel, at encontrlo. Tomando-o com a mo pelas aberturas de seu nariz, afundou seu punhal de caador com
a outra mo em suas ilhargas. Do corpo do touro brotou o reino vegetal; da espinha dorsal
nasceu o trigo que d o po, e de seu sangue brotou o vinho que produz a bebida sagrada
dos mistrios.
39 O TOURO CONSIDERADO COMO SMBOLO DA VIRILIDADE, POR
SUA FORA CRIADORA. A FUNO SEXUAL REPRESENTA O PRINCPIO DE
VIDA. ESTE PRINCPIO DE VIDA DEVE SER SACRIFICADO PARA ENGENDRAR
A VIDA. O TOURO A ALEGORIA DA SEMENTE VITAL, QUE DEVE SER
SACRIFICADA PARA QUE PRODUZA. So Joo disse: Se o gro de trigo no morre,
no ressuscita, porm, se morre, d muitos frutos.
40 O esprito do mal lanou seus demnios contra o animal; o escorpio, a
formiga, a serpente e todos quiseram consumir as partes genitais e beber o sangue prolfico
do animal, porm fracassaram. A semente do touro foi recolhida e purificada pela Lua
(tero da Natureza) e assim produziu as diferentes espcies de animais teis. E SUA
ALMA FOI PROTEGIDA PELO CO DE MITRA, ascendeu s esferas celestiais onde,
recebendo as honras da divindade, recebeu o nome de SILVANO e se fez guardio da Grei.
41 O significado inicitico o seguinte: Mitra, O HOMEM DEUS, ao baixar
terra trazendo consigo a LUZ INEFVEL em seu sexo, teve que sacrificar sua semente
representada pelo touro, para progredir e produzir. Esta semente deve ser recebida pela
LUA MULHER, Isis ou Matria, e ser purificada por ela. No princpio Mitra no queria
sacrificar o touro, ou o sexo, porque sabia que ao faz-lo se tornaria mortal, e porque sua
semente no poderia mais ser dirigida ao altar, seno com muita dificuldade. Mas teve que
obedecer ao SOL INTERNO OU DEUS NTIMO, e sacrificou O TOURO SEMENTE e
viu, ento, que as criaturas geradas de seu seio (ilhargas) podiam tornar-se como deuses...
Mitra ao descer matria e semear sua semente (sacrificando-a) viu que dela brotavam
almas que se convertiam em seres divinos e que eram considerados e recebidos como
deuses.
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Jorge Adoum

42 MITRA, O DEUS LUZ, O SOL ESPIRITUAL (O HOMEM DEUS COM A

CHAMA SAGRADA) TINHA QUE ENGENDRAR e vigiar cuidadosamente a RAA
ADMICA. Em vo ARIMAN, o deus das trevas, assolou a terra com o fogo e quis matar
seus habitantes pela sede, mas quando imploraram a ajuda de seu adversrio, o Arqueiro
Divino lanou suas flechas contra a rocha, donde saiu uma fonte de gua viva e saciou a
sede de todos. Depois, seguiu o Dilvio Universal, e Mitra, advertido pelos deuses,
construiu uma arca e se salvou juntamente com seu rebanho, flutuando sobre a superfcie
das guas, ou em linguagem simblica: A CHISPA DIVINA DENTRO DO HOMEM O
PRESERVOU NO TERO DA NATUREZA CONTRA O DILVIO DAS PAIXES,
DOS ERROS E DAS TREVAS. A lenda bblica uma cpia da lenda mitraica, que foi
escrita milhares de anos antes. Ambas as lendas so filhas da RELIGIO DO SEXO. (ler
GENESE RECONSTITUDA pelo Dr. Jorge Adoum).
43 Mitra, muitos sculos antes de Jesus, teve sua ltima ceia com seus discpulos,
antes de sua ascenso ao cu; Mitra foi levado ao cu pelo Sol, em sua radiante qudriga
(lenda de Elias, na Bblia). E est sentado direita do DEUS SOL, e nunca deixou de
proteger os fiis que lhe serviam. Mitra, em linguagem filosfica, O LOGOS QUE FOI
EMANADO DE DEUS E PARTICIPOU DE SUA ONIPOTNCIA, O QUAL DEPOIS
DE HAVER MODELADO O COSMOS COMO DEMIURGO, CONTINUOU VELANDO
POR ELE. MITRA; em resumidas palavras, o Cristo dos Persas.
44 Os persas acreditavam na redeno ou libertao, acreditavam na sobrevivncia
da alma, conscientemente; acreditavam no castigo e recompensa de ultratumba e que a
Chama Divina habita em cada um de ns; acreditavam no julgamento depois da morte, nos
devas da obscuridade e da luz (anjos) que disputavam as almas dos homens depois da
morte, segundo suas maldades e bondades; acreditavam em oito cus; tinham cerimnias
evocatrias; acreditavam em sete Espritos Planetrios ante o trono de Deus e no Juzo
Final, na ressurreio dos mortos etc. Acreditavam, por ltimo, que Deus separa os justos
dos injustos e que os primeiros obtero a imortalidade, mas, aqueles que tenham renunciado
a seguir o caminho da iniciao, retornaro terra de onde vieram.
45 Pelo exposto anteriormente, vimos que a religio Mitraica est baseada no
mistrio do sexo, ASSIM COMO TODAS AS DEMAIS RELIGIES, como veremos em
futuros trabalhos. E assim fica comprovado que toda religio tem uma parte para ser
divulgada ao pblico, e outra, secreta, para os Iniciados. O sol, a lua, as estrelas, os profetas
e santos, sero como mediadores para o povo, enquanto que DEUS-FOGO-LUZ, sempre
adorado pelos eleitos e pelos Iluminados.
46 Antes de encerrar estes captulo, diremos poucas palavras sobre os Ritos e
Cerimnias da Religio de Mitra. A filosofia da Religio Mitraica ensinava que os sete cus
representam as sete virtudes. Cada Sacerdote leva em sua cabea um gorro frgio, sinal de
sua identificao com o sol, e estes mensageiros recebiam o ttulo de PADRES. Havia trs
graus para chegar ao sacerdcio. OS PADRES presidiam as cerimnias sagradas e tinham
autoridade sobre os fiis. O Chefe dos Padres tinha o ttulo de PADRE DOS
PADRES(PATER PATRUM E PATER PATRATUS). Todos se chamavam de IRMOS
entre si. Batizavam as crianas. Aquele que quebrava seu voto era anatematizado ou
81

Jorge Adoum
excomungado pela deslealdade e no podia continuar nos mistrios. A gua era benta para
o batismo por asperso e por imerso, como no culto de Isis. O PADRE CELEBRANTE,
CONSAGRAVA O PO E O SUCO INEBRIANTE DA HAOMA (Soma, talvez, na
ndia), misturando com gua e preparado por ele. A consagrao se efetuava por certas
invocaes mgicas e ele ingeria estas coisas durante a celebrao de seus sacrifcios. O
culto Mitrico teve suas virgens, vestais ou monjas; teve seus conventos e escolas
(seminrios de treinamento). O Domingo era o dia mais sagrado, porque era presidido pelo
Sol e estava santificado pela Religio. O NASCIMENTO DO SOL MITRA, Salvador do
Mundo e a natureza de sua morte, era para os persas o dia mais santo do ano, e ESTE DIA
ERA O 24 DE DEZEMBRO DE CADA ANO, data que tambm desde o sculo IV foi
fixada como Nascimento de Cristo.

82

Jorge Adoum
Captulo V
COMO CONHECER O HOMEM SIMPLES VISTA

47 Continuaremos neste grau o estudo comeado no anterior sob o ttulo

CONHECE-TE A TI MESMO E AOS DEMAIS PELA CARACTEROLOGIA.
Carter a noo da fora temperamental do indivduo, matizado pelas aes do
externo. A palavra carter provm do grego KHARAKTER ou KHRASSEIN, e
significa gravar; ento o poder de gravar um hbito no indivduo pela repetio do ato.
O ambiente que rodeia o ser, a herana, a educao, tudo pode influir no homem, mas, a
energia bsica que fundamenta o carter assenta-se notadamente sobre o dinamismo
psicolgico positivo provido pelo temperamento que A SUBSTNCIA ESPIRITUAL
BSICA INDISPENSVEL PARA A FORMAO DA PERSONALIDADE, SENDO O
CARTER AQUILO QUE MODELADO E GRAVADO SOBRE ESSA
SUBSTNCIA.
EMBORA NADA EXISTA NO SENTIMENTO QUE NO TENHA ESTADO
ANTES NOS SENTIDOS, disse Aristteles, sem embargo, indubitvel que algo temos e
trazemos j ao nascer. A psicologia aceita a definio dual da personalidade.
Deste modo encontramos que na estrutura do carter gravitam dois fatores
determinantes que so:
1. - AS DISPOSIES HERDADAS. Segundo o Espiritualismo: O QUE
TRAZEMOS POR MERECIMENTO.
2. - AS REAES PESSOAIS. NOSSA VIDA ATUAL COMO
CONSEQUNCIA DE CAUSAS ANTERIORES, segundo a filosofia espiritualista.
Contudo, temos que seguir, no momento, a psicologia cientfica em nossos estudos
atuais, deixando as explicaes espiritualistas para mais tarde.
OS TEMPERAMENTOS
48 Ampliando nossos estudos anteriores diremos:
O SANGUNEO tem dois tipos:
1. - Pletrio: geralmente grosso e de bochechas rosadas, com regio abdominal avultada e
perna finas.
2. - O Vital: de formas arredondadas, grossura moderada, de ctis branca e cor-de-rosa;
de aspecto esbelto, sem chegar a linhas delgadas; com caixa torcica ressaltante, sem
chegar ao abdmen caracterstico do tipo anterior.
49 O temperamento LINFTICO tem dois tipos:
1. - Grosso e mole, de uma gordura e msculos relaxados, plido, de rosto redondo, olhos
expressivos e papada cada.
2. - O segundo tipo o SENSUAL: plido, de formas graciosas, cheias sem excesso,
com olhos sonhadores e rosto oval; muito freqentemente de extremidades inferiores mais
grossas do que a parte mdia normal.
50 O TEMPERAMENTO NERVOSO tem:

83

Jorge Adoum
1. - O primeiro tipo, NERVOSO, delgado, de feies e movimentos angulosos, esbelto,
vivaz, plido, expressivo e rpido.
2. - O segundo tipo, ATNITO, alto, delgado, dorso encurvado, feies enrugadas,
formas magras, marcha lenta e joelhos algo flexveis.
51 O TEMPERAMENTO BILIOSO tem somente um tipo, de expresso forte,
mandbula quadrada, olhos firmes, expressivos, talhe curto, pescoo grosso, caixa torcica
ressaltante.
52 Ao estudarmos a compleio do corpo humano, temos trs tipos morfolgicos:
- BREVELNEOS;
- NORMOLNEOS;
- LONGILNEOS.
53 OS BREVELNEOS tm a fibra muscular de uma espessura que prima sobre
as longitudes. Estes indivduos so geralmente baixos e rijos, de tipo lutador na maioria das
vezes, de pescoo curto, nuca avultada, andar pesado e slido aspecto. um tipo bilioso
cujo sistema nervoso parassimptico no gasta energia e por isto a forma fsica se torna
grossa e rolia.
54 O NORMOLNEO dos tipos harmnicos de formas redondas, aspecto e andar
gracioso; corresponde ao temperamento sanguneo. No Normolneo se equilibram os
sistemas nervosos simptico e parassimptico o que produz o equilbrio ou normalidade das
formas.
55 A compleio do LONGILNEO proporciona tipos nos quais as longitudes da
fibra muscular primam sobre a espessura. D tipos altos e geralmente fracos.
Temperamento nervoso e atnito. Predomina o sistema simptico, que lhe faz excitvel,
consumindo continuamente energias, e por isso perde peso.
56 O tamanho da forma corprea outro fator digno de considerar. Entre as
propores totais dos distintos talhes e grossuras das pessoas, aparecem trs tipos
destacados:
- GRANDE;
- MDIO;
-PEQUENO.
57 OS GRANDES SO SEMPRE LENTOS, emocional e fisicamente ( uma lei
dinmica: os corpos grandes movem-se lentamente, na razo de sua massa). Respondem
aos estmulos, com lentido, porm, uma vez em marcha, no se detm imediatamente,
seno em forma progressiva.
58 OS PEQUENOS, ao contrrio, so geis, movedios, rpidos, emocional e
fisicamente; respondem imediatamente aos estmulos e tambm se detm rapidamente em
sua ao.
Do exposto SE CONCLUI QUE UMA MENTE CALMA E REPOUSADA
CORRESPONDE A UM CORPO GRANDE PORQUE DELIBERA E CONTEMPLA
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Jorge Adoum
TODAS AS POSSIBILIDADES ANTES DE AGIR; PELO CONTRRIO, A UM CORPO
ABAIXO DO MDIO OU PEQUENO, CORRESPONDE UMA MENTE AGUDA, DE
AO RPIDA, VIVAZ E INQUIETA.
59 At o bater do corao muito mais lento nos grandes organismos (e a
respirao tambm) do que nos pequenos.
Naturalmente no falamos das alteraes funcionais patolgicas ou circunstanciais
que podem modificar em um ou outro tipo, seus estados, em virtude das funes, profisses
e cargos dignitrios, como o sacerdcio, a diplomacia etc.
60 Tambm temos outra distino para descobrir o carter do indivduo, tal seja a
COR DOS CABELOS e DOS OLHOS. Em trs categorias podem-se definir suas
tendncias:
- RUIVO;
- CASTANHO;
-MORENO.
Os ruivos so SETENTRIONAIS; os morenos so MERIDIONAIS; os castanhos
representam a fuso dos dois anteriores.
61 Ainda no o momento de entrarmos no estudo da antropologia para afirmar
que a vida humana se iniciou nas regies do equador, de temperatura quente e temperada.
Como reao ao excesso de luz solar, a pele, o cabelo e os olhos se pigmentaram de preto, o
que significou uma defesa natural da vida orgnica. O primeiro tipo de homens parece ter
sido o moreno.
62 Parece que uma quantidade de tais seres humanos, por motivos urgentes, viu-se
obrigada a emigrar para zonas subtropicais e parte setentrional, onde faltou o clima
temperado e abundncia de alimento, sem sol de radiaes ultravioletas e calrico
intensssima. Esses homens tiveram que cobrir todo o corpo para se protegerem do frio,
tiveram que combater para obter alimentao e organizar-se em agrupaes. Todos os
povos nrdicos acusam em sua genealogia falta de pigmentao escura devido falta do
influxo solar.
63 Os povos que permaneceram no equador ou perto, como os italianos, mouros,
rabes, egpcios, hindus etc., continuaram com sua pigmentao escura. Desenvolveram
pela exuberante natureza, os aspectos emotivos, artstico, sentimental de sua constituio
psquica; enquanto os nrdicos, como os suecos, noruegueses, russos, germanos, britnicos
etc., lutaram sempre contra o ambiente hostil dos ventos, frios e neves para obter sua
alimentao e desta maneira desenvolveram a vontade de sobreviver, de lutar e vencer.
64 Entre os povos do tipo moreno, prevaleceu o sentimento, sendo estes povos os
criadores da arte em seus mltiplos aspectos, o pictrico em particular.
Entre os povos ruivos prevaleceu o PENSAMENTO e surgiu entre eles o
formidvel adiantamento da tcnica e da cincia, tal como a conhecemos:
EM RESUMO:
NO RUIVO, domina o clculo, ou o PENSAMENTO.
NO MORENO, domina a sensualidade ou o SENTIMENTO.
85

Jorge Adoum
NO CASTANHO, domina menos a tendncia mental e gravita a EMOO.
65 TRPLICE DISTINO DO ROSTO:
Os trs atributos do EU na conscincia, para destacar a vida humana so:
PENSAMENTO SENTIMENTO VONTADE.
Esta trplice distino psicolgica concretiza-se no ASPECTO FSICO. O rosto
humano tem trs zonas:
A primeira zona a que se estende da parte superior da cabea parte inferior das
sobrancelhas. Se esta zona a mais comprida no rosto temos o tipo da atividade intelectual,
o PENSAMENTO.
Se a segunda zona que aparece entre a linha inferior das sobrancelhas e a linha base
do nariz, a mais alta, temos o ser SENTIMENTAL, o SENTIMENTO.
Se a terceira zona que compreende desde a linha base do nariz extremidade do
queixo a mais alta, temos a atividade volitiva, a VONTADE.
66 O equilbrio entre as trs zonas, em dimenses, demonstra o equilbrio da
pessoa.
NO TIPO MENTAL PREDOMINA A FRONTE.
NO SENTIMENTAL PREDOMINAM AS FACES.
NO VOLITIVO PREDOMINA O QUEIXO.
O tipo mental parece um tringulo cuja base esta para cima.
O tipo sentimental tem o rosto ovalado.
O tipo volitivo um tringulo com a base para baixo e a ponta para cima.
67 Existem dois sub-tipos dos trs anteriores, isto , uma combinao entre dois
deles:
O TIPO DINMICO: rosto quadrangular, predomina o aspecto de ngulos retos.
O TIPO ASSIMILATIVO: rosto redondo, predomina o aspecto circular.
No pretendemos escrever um tratado de caracterologia; somente queremos dar
noes para que o Iniciado possa conhecer a si mesmo e aos demais; por este motivo,
damos um extrato dos mais essencial para guiar o caminhante na senda.

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Jorge Adoum
Captulo VI
O QUE DEVE SABER O INTENDENTE DOS EDIFCIOS
O CORPO FSICO E A MEDICINA UNIVERSAL
68 ALIMENTOS.
Os alimentos dividem-se em cinco classes.
a) Albumina que encontrada na clara do ovo, carne magra, soro do leite, nos
legumes e em todos os alimentos animais e vegetais.
b) As gorduras existem nas carnes gordas de todos os animais quadrpedes, nas
aves, nos ganso, nas enguias, na manteiga, nata, gema do ovo, queijo, cacau, chocolate e
sementes. As frutas que as contm so a banana e o morango, e assim mesmo em pequena
quantidade.
c) Os hidrocarbonados dividem-se em trs classes: fculas ou amido, acares e
celulose.
Os amidos ou fculas abundam nos cereais, como o trigo, a cevada, o arroz etc., nos
legumes, tais como favas, lentilhas etc., cacau, batatas, etc. Os acares nas frutas, cana-deacar, mel, leite. O Acar de cana e de beterraba chama-se sacarose, e o acar de fruta,
glucose.
d) A celulose, nos alimentos vegetais, apenas assimilvel.
69 O ACAR de cana ou sacarose que adoa os alimentos do homem, como
caf, leite, pastis, etc., no assimilvel; o fgado, por meio da blis o transforma em
acar de fruta ou glucose, para que possa servir de alimento. Os doentes do fgado devem
evitar o acar de cana. O acar das frutas e o mel das abelhas so grandemente
recomendveis, porque no sobrecarregam o fgado e so tambm muito assimilveis. Para
conservar a sade, necessrio se torna adoar os alimentos com mel de abelhas ou acar de
fruta.
e) A quarta classe dos alimentos a gua que todos os alimentos contm. Ningum
pode passar sem gua e os que no a bebam tero forosamente de suportar muitas
enfermidades.
f) Os sais minerais so a quinta classe dos alimentos e so encontrados em todos os
alimentos e vegetais
70 A NUTRIO o efeito produzido pelo alimento no organismo ao
proporcionar matria e energia.
O alimento que desperta energia sem reparar perdas materiais, insuficiente, como
acontece com as bebidas alcolicas, que proporcionam energia em forma de calor e no
reparam as perdas materiais.
O regime completo satisfaz s quatro necessidades do organismo, a saber: produo
de calor, de energia muscular, de energia nervosa e reparao de tecidos orgnicos.
No possvel manter a vida com as necessidades atuais da civilizao, empregando
rigorosamente s um regime. O regime de carne e mariscos no suficiente, porque carece
de hidrocarbonados suficientes para proporcionar ao organismo a necessria energia.
71 O regime vegetariano pode ministrar ao organismo todos os princpios
nutritivos de que necessita, porm necessrio haver uma combinao acertada dos
87

Jorge Adoum
alimentos e sobretudo, considerando-se cada idade e cada ofcio. Nada h que mais
prejudique a sade do que seguir exclusivamente um regime carnvoro; tambm no
aconselhvel adotar um regime s de vegetais.
O leite apenas pode manter a vida por longos anos, como j foi comprovado.
O melhor regime aquele que proporciona todos os princpios dos alimentos sem
causar dano ao organismo, como o causa o abuso da carne, bebidas e excitantes.
Os animais vegetarianos como o cavalo, o boi, etc., tm maior fora e resistncia do
que os carnvoros como a pantera, o leo e outros, que so de grande fora impulsiva,
porm sem esforo prolongado.
Se tratamos de explicar todas estas coisas, porque temos em vista a alimentao
humana, no apenas sob o ponte de vista fisiolgico, mas tambm considerando sua
influncia mental e espiritual, e porque o corpo o instrumento da manifestao da ALMA
E DO ESPRITO.
Os vegetais crescem e amadurecem pela ao combinada dos princpios minerais,
que absorvem do solo por suas razes, da luz e calor do sol e da influncia do ar e da gua:
o que importa dizer que os vegetais contm os quatro elementos da Natureza, energia,
substncia e vida como nenhum outro alimento.
A energia do sol nas ervas, frutas e gro transmutada em carne, ossos, nervos e
sangue do animal e no homem que os consomem.
O REGIME VEGETARIANO QUE NO TO RIGOROSO QUANTO O
VEGETALISTA, O MAIS CONVENIENTE PARA TODOS, porque inclui o leite e
derivados e admite os ovos. O regime lcteo convm em circunstncias especiais, como as
afeces dos rgos digestivos ou em conseqncia de mal-estar geral do corpo, quando os
demais regimes forem prejudiciais.
72 O regime misto de carne e vegetais necessrio de princpio, na transio de
carnvoro para vegetariano. bastante arriscada sade a sbita mudana de regime.
Um organismo acostumado carne precisa desacostumar-se dela pouco a pouco. O
regime naturista, que extremamente rigoroso ao aconselhar a comer tudo cru e parece
pouco menos que selvagem, pode ter inmeras vantagens para certas pessoas de certas
ocupaes e ofcios, mas no o para a maioria. A vantagem maior do regime naturista a
de aproveitar as vitaminas e os sais contidos nos alimentos em estado natural.
73 AS VITAMINAS so certos princpios que formam a essncia dos alimentos e
sem os quais no se aproveitam as albuminas, nem as gorduras, nem os hidrocarbonos, nem
os sais. Descobriu-se a existncia das vitaminas ao observar-se que os chineses, japoneses e
indostes, estavam expostos a uma enfermidade chamada BERIBERI, que consistia na
debilidade e tremor de todo o corpo, enquanto que os que se alimentavam com arroz
integral ou com casca, no os atacavam a dita enfermidade.
Observou-se tambm que os mesmos doentes de beribri curavam-se mais
rapidamente ao tomar infuso de casca de arroz.
Ao estudar e analisar a causa e efeito dessa observao, foram descobertas as
vitaminas na casa dos cereais, no lvedo de cerveja, nas cascas das frutas, e nas pelculas ou
envoltrios das sementes. Hoje sabemos que no basta ingerir quantidade de alimentos para
adquirir matria e energia, seno que necessrio haver vitaminas nos alimentos.

88

Jorge Adoum
A combinao dos regimes vegetariano, vegetalista e naturista, conforme a idade,
profisso, temperamento, clima, estao do ano e estado do indivduo, o padro mais
favorvel para que ele se mantenha so, sem exageros, nem manias na alimentao.
necessrio evitar as bebidas alcolicas, os excitantes (caf, ch, absinto, canela,
cravo, noz-moscada, vinagre, pimenta e mostarda).
74 Para que as clulas assimilem os elementos qumicos da nutrio, necessrio
que os proporcionemos acompanhados de estimulantes que as incitam a assimil-los.
Um destes estimulantes so as vitaminas. As vitaminas favorecem a decomposio
das matrias de maneira que a clula possa aproveit-las, atuam como estimulantes da
atividade glandular, apressando ou retardando os processos que facilitam a renovao vital,
proporcionando energias, acumulando defesas, e finalmente, estimulando cada clula,
glndula e rgo a realizar as funes que lhe competem.
A seguir indicamos, superficialmente, o trabalho que compete s vitaminas mais
conhecidas.
VITAMINA (A) Estimula o apetite, evita a formao de clculos nos rins;
fortalece o aparelho digestivo, conserva a pele em bom estado, ajuda o sistema respiratrio,
d defesa s infeces renais e favorece o crescimento das crianas e renovao vital dos
adultos. A insuficincia desta vitamina a causa da priso de ventre, altera a digesto,
resseca a pele, diminui o apetite, provoca a diarria, atrofia as glndulas supra-renais e
diminui a resistncia s infeces. armazenada no fgado, nos rins e na pele.
VITAMINA (B) Favorece a atividade do estmago e intestino, as secrees dos
sucos digestivos; ajuda a assimilao, fortalece o sistema nervoso, desperta o apetite,
produz a reproduo celular e aumenta a resistncia s infeces. A carncia da vitamina B
afeta o corao, o sistema nervoso, o intestino, a capacidade de procriao em ambos os
sexos e a causa de numerosas enfermidades. armazenada fgado.
VITAMINA (C) Estimula a calcificao, favorece o crescimento, enriquece o
esmalte dos dentes e dos vasos sanguneos; necessria na formao intercelular e facilita o
crescimento. Sua carncia a causa das mais variadas enfermidades como o escorbuto e
outras. armazenada principalmente na pelcula ou envoltrio que recobre as glndulas
supra-renais.
VITAMINA (D) Favorece o metabolismo do clcio e fsforo, mantm o clcio no
sangue, regula a ao muscular, influi na consistncia e dimenso dos ossos e estimula todo
o sistema glandular de secreo interna. Sua deficincia causa o raquitismo e outras
enfermidades. armazenada no fgado e em certos sucos contidos na pele, os quais
necessitam dos raios ultravioletas do sol ou da luz artificial, para sua liberao.
VITAMINA (E) Favorece os hormnios sexuais, sustm o apetite gensico,
mantm a normalidade dos testculos, ovrios e tero; estimula a reproduo celular depois
de alcanada a plenitude sexual e atua sobre o sistema nervoso voluntrio. A deficincia da
vitamina E afeta os rgos mencionados e causa a esterilidade entre outras enfermidades.
VITAMINA (G) Sua ao idntica da Vitamina (D).
VITAMINA (H) Est armazenada no fgado. Sua deficincia ocasiona a queda do
cabelo, palidez, dermatites, dores musculares e lassido geral.
Todas estas vitaminas esto em todos os alimentos que nos d a Me-Natureza.
Cada parte do corpo tem necessidade de certas vitaminas. Atravs dos trs grandes sistemas
as clulas se apoderam dos elementos de que necessitam para nutrir-se, purificar-se e
reproduzir-se. As diversas partes do corpo tm as suas necessidades.
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Jorge Adoum
RESUMINDO. Os alimentos precisam conter 15 substncias bsicas a fim de
proporcionar aos 200 quintilhes de clulas o movimento progressivo para que possam
reproduzir-se por diviso de si mesmas quase indefinidamente. Sem dvida estes alimentos
com suas substncias no podem servir ao organismo se no tiverem as Vitaminas
indicadas que tornam teis os sais minerais encerrados em cada alimento, e que
proporcionam alimento, energia e reparao de perdas materiais, e produo de calor.
75 PRTICAS
importante estudar seu prprio corpo fsico e verificar suas deficincias para
poder corrigir, harmonizar e fortalecer os prprios rgos dbeis.
Alimento completo aquele que satisfaz a todas as necessidades do organismo,
proporcionando-se suficiente a matria plstica, sais minerais, combustveis e vitaminas em
geral, quanto requeiram os 200 quintilhes de clulas para realizar os dois movimentos
seguintes:
1. - Movimento progressivo ou de assimilao, durante o qual se nutrem; e
2. - O movimento regressivo ou de desassimilao, durante o qual se eliminam os resduos
inteis.
76 ALIMENTOS COMPLETOS.
1. - Frutas, cereais e ovos.
2. - Cereais, verduras, frutas oleosas.
3. - Frutas, leite, cereais.
4. - Frutas, po, frutos oleosos.
5. - Verduras, arroz, ovos.
6. - Salada, ovos, po.
7. - Verduras, cereais, frutas oleosas.
As combinaes acima podem constituir uma completa alimentao.
Daremos a seguir os alimentos que se combinam e so aproveitveis:
Hortalias com cereais. Po com toda classe de alimentos.
Hortalias com batatas.
Salada com cereais.
Batatas com hortalias e ovos.
Nozes com cereais e hortalias.
Queijo com cereais ou batatas.
Cereais com frutas secas. Ovos com todos os alimentos, exceto leite e queijo.
Frutas com cereais e po.
AS DEMAIS COMBINAES SO INCONVENIENTES

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Jorge Adoum
Captulo VII
O CORPO DA ALMA E A MEDICINA UNIVERSAL
77 O homem no respira nem aspira to-somente pela boca ou pelo nariz, mas
tambm atravs da pele.
A pele tem duas camadas: a externa que se chama EPIDERME ou ctis, e a interna
a qual se chama DERME. A epiderme renova-se constantemente e o homem muda de pele.
A DEME, ou a camada situada debaixo da epiderme, A CARNE VIVA e
provida de mltiplas veias e artrias capilares que conduzem o sangue superfcie do
corpo.
Pelos orifcios ou POROS da epiderme penetra o ar e se pe em contato com o
sangue das veias capilares, produzindo o mesmo efeito que nos pulmes ainda que em
menores propores. De maneira que o sangue negro ou impuro dos vasos capilares
transforma-se em puro e vermelho pelas vias respiratrias da pele.
Se a pele do homem fosse embebida com verniz, ou betume, sobreviria a morte
algumas horas depois, mesmo que ele pudesse respirar pelo nariz. Isto vem provar a
necessidade de se conservar a pele limpa para que processe sua respirao cutnea e sua
transpirao.
A limpeza da pele se consegue por completo atravs do banho dirio: porm se
impossvel tom-lo diariamente, TORNA-SE NECESSRIO FRICCIONAR
DIARIAMENTE O CORPO INTEIRO COM UMA TOALHA MOLHADA COM GUA
OU GUA-DE-COLNIA, e tomar banho pelo menos uma vez por semana.
78 Nestas aulas no desejamos entrar em mincias acerca da influncia da roupa
sobre a respirao.
O traje moderno, tanto masculino como feminino, parece idealizado pelo demnio,
ou pelo maior inimigo da humanidade, pois sua mente concebeu aquilo que exatamente o
contrrio sade, comodidade e esttica. O cinto ou os suspensrios para sustentar as
calas, os espartilhos (felizmente postos margem), e a gravata, esse freio da civilizao
moderna; todas essas prendas deveriam ser excludas da moda por serem prejudiciais boa
respirao.
J explicamos que a caixa torcica uma espcie de fole esponjoso atravs do qual
flui e reflui o ar com uma constncia infatigvel e que cada um dos milhes de poros de
pele, um orifcio de entrada e sada dos elementos que produzem o progresso vital.
Esse fole formado de tomos viventes, cada qual independente em seus prprios
trabalhos, porm todos sujeitos a um centro motor. Suas duas classes de respirao se
complementam no fsico e no mental e ao mesmo tempo so influenciadas por condies
mentais e fsicas.
Logo, o HOMEM CONFORME RESPIRA E RESPIRA CONFORME . O riso,
o suspiro e o pranto so trs modalidades de respirao, de maneira que a alegria, a
esperana e o pesar influem praticamente na maneira de respirar e esta maneira interessa o
corpo fsico, o corpo da alma e o do esprito.
Existem muitas enfermidades que deixam marcas na maneira como se respira, e
assim temos a Respirao Entrecortada que se processa com uma aspirao entrecortada e
uma expirao tambm entrecortada, o que indcio de tuberculose pulmonar.

91

Jorge Adoum
Assim tambm temos a RESPIRAO SINCOPAL, A RESPIRAO
MENINGTICA, A RESPIRAO CEREBRAL, etc.; todas elas demonstram que o fole
tem no ar o elemento energtico que sustenta a vida.
79 - O homem, ao respirar, no inspira somente o oxignio, o nitrognio e o
carbono, etc., a que fizemos referncia, pois estes componentes no podem manter a vida.
No ar existe o ALENTO DA VIDA, que foi soprado nas narinas do homem, dele fazendo
ALMA VIVENTE. Este alento uma espcie de energia primria que coexiste com a luz, a
eletricidade, enche os espaos intermoleculares e alimenta a vida indIvidual do ser vivo.
Esta energia chamada pelos yogues PRANA, que aspiramos no ar, tem duas modalidades:
positiva e negativa. As propores que assimilamos dos eflvios positivos e negativos esto
condicionados pelo mecanismo de nossas narinas.
A fossa nasal direita do homem (na mulher a esquerda) assimila energia positiva,
enquanto que pela esquerda (na mulher, a direita) assimila a negativa. Em cada 24 horas a
respirao flui alternadamente pelas fossas nasais, fechando-se por si mesma uma enquanto
se abre a outra; em condies normais esta mudana se verifica de hora em hora. Esta
mudana foi comprovada cientificamente e o estudante tambm o pode comprovar,
colocando um espelho debaixo do queixo e expirando pelo nariz, verificar que o alento de
uma narina embaa o espelho mais do que a outra, quando est em plena funo.
Neste curso elementar no podemos desenvolver mais o estudo das propriedades da
ENERGIA VITAL; aqueles que quiserem aprofundar mais o seu conhecimento, podem
faz-lo estudando a obra AS CHAVES DO REINO INTERNO OU O CONHECIMENTO
DE SI MESMO traduzida e editada pela FRATERNIDADE ROSA-CRUZ.
80 Chama-se capacidade respiratria, a quantidade de ar que pode receber os
pulmes ao fazer-se uma inspirao profunda.
Mede-se esta capacidade por meio de uma fita mtrica passada ao contorno do peito
por baixo das axilas enquanto se faz uma INSPIRAO profunda, depois torna-se a medir
pelo mesmo lugar ao fazer uma expirao forte. Cada centmetro e meio equivale a um litro
de ar. Em uma pessoa normal a diferena deve ser de oito centmetros que igualam a cinco
litros de ar. No entanto a maioria, por no ter recebido a educao fsica na infncia e na
juventude, tem a capacidade respiratria inferior normal, e isto os predispe tuberculose
pulmonar. Pode cada um, por meio do exerccio respiratrio, chegar capacidade normal,
praticando exerccios respiratrios cientificamente preparados e aconselhados para a sua
idade. MAS PARA QUE O EFEITO SEJA COMPLETO E PERFEITO, DEVE O
ESTUDANTE TER ANTE SI TRS DEVERES DURANTE AS PRTICAS
RESPIRATRIAS:
1.) CONHECIMENTO. 2.) REALIZAO. 3.) VISUALIZAO. Os
exerccios dos primeiros cursos de A MEDICINA UNIVERSAL dos graus anteriores,
tendem a melhorar a sade do aspirante, fsica, anmica e mental. Durante o primeiro ano
deve adquirir conhecimentos; o CONHECIMENTO consiste em formar uma imagem do
que se quer. Daquilo que nos agrada desfrutar em realidade! Quando esta imagem for
suficientemente clara, e haja tempo e lugar para se proceder, ento se pode caminhar para a
REALIZAO. A REALIZAO depende da insistncia com que o subconsciente reviva
no consciente as idias e a urgncia para ver uma coisa realizada. A VISUALIZAO
ver mentalmente nossos desejos em imagens durante a inspirao e reteno do ar nos
pulmes. Daremos um exemplo: uma debilidade bronquial cura-se desta maneira.
92

Jorge Adoum
1.) Formar a imagem dos brnquios e VISUALIZ-LOS suficientemente; para tal
objetivo, deve-se excluir da mente todas as idias alheias a esta prtica. 2.) Aspirar e
respirar conscientemente e sentir a urgncia e a f de que os brnquios so ENTIDADES
INTELIGENTES e que obedecem ao mandato benfico do EU SOU. 3.) Visualizar
durante a inspirao, que a ENERGIA VITAL est penetrando pelas narinas e vai
diretamente aos brnquios com o sangue (porque quando a mente concentra o pensamento
num rgo do corpo, o sangue acode a esse rgo), limpa-o e a ENERGIA VITAL o
vitaliza.
Depois destas explicaes, daremos os exerccios necessrios para fortificar e
manter a sade nos trs corpos do homem.
Os exerccios respiratrios ditados nos graus anteriores so urgentes e necessrios
para acumular o magnetismo no estudante.
Depois de certo tempo, devemos praticar este poder ingente em prol do nosso
prximo. Antes de cada exerccio necessrio REPETIR os exerccios da primeira lio e
em seguida passar ao presente.
81 Primeiros exerccios.
1.) Em local ventilado, corpo ereto e nu da cintura para cima, ps juntos e braos
cados aos lados do corpo. 2.) Fazer uma respirao lenta e profunda, ao mesmo tempo em
que se levantam os braos para o alto at juntar a palma das mos sobre a cabea at que se
toquem no preciso momento em que termina a inspirao. O tempo da inspirao deve ser
de 8 segundos ou 8 palpitaes do corao. 3.) Reter a respirao durante 4 segundos ou 4
palpitaes. 4.) Expirar extensamente durante 8 segundos baixando os braos sua
primeira posio no preciso momento de concluir a respirao. 5.) Inspirar rapidamente
pelo nariz e em seguida expirar tambm rapidamente pela boca. Quantas vezes?
Perguntaro muitos. A resposta esta: durante o dia, 20 vezes bom, 50 melhor, mas 100
vezes muito melhor ainda. preciso praticar at dominar a tcnica. Ao inspirar
necessrio pensar que est vitalizando todo o organismo ou a parte interessada e que a
ENERGIA VITAL acode como uma torrente de luz pelas narinas, circula em todo o corpo,
ou vai diretamente parte interessada. Ao reter a respirao, visualizar que a Energia est
operando e desenvolvendo o poder harmnico no corpo e ENCHENDO-O DE
MAGNETISMO BENFICO. Ao expirar, pensar em que todo o organismo est expelindo
tudo o que indesejvel dentro de si.
IMPORTANTE: Estes exerccios devem ser praticados com moderao a fim de
no cansar, aumentando-se paulatinamente dia a dia. Cada sesso de exerccios no deve ir
alm de 7 vezes, podendo-se repetir de hora em hora se houver necessidade.
BENEFCIOS DESTE EXERCCIO: Enche os pulmes de magnetismo e energia
vital, vitaliza o fgado, bao, intestinos, brnquios, alvolos pulmonares e capacita o
aspirante com um poder magntico e saudvel.
82 Segundo exerccio
Com este exerccio se magnetiza completamente o corpo; deve praticar-se trs vezes
ao dia. Pela manh em jejum, antes do almoo e antes do jantar.
1.) Posio como na anterior, vertical e erguida. Inspirar lentamente pelo nariz e
levantar os braos medida que se inspira at formar uma reta entre os mos e os ombros.
93

Jorge Adoum
2.) Reter o alento durante 5 segundos, movendo rapidamente os braos para trs; outra vez
para a frente at coloc-los novamente na posio primitiva; este movimento feito durante
os 5 segundos. 3.) Expirar fortemente pela boca ao terminar o movimento. 4.) Inspirar
rapidamente pelo nariz e expirar rapidamente pela boca. 5.) Cada sesso de exerccios
deve ser feita 7 vezes.
Este exerccio, alm de saturar de energia vital todo o corpo, melhora as funes
brnquicas, do estmago, dos intestinos, depura o sangue e vitaliza os pulmes e o corao.
Esta prtica deve ser acompanhada da mentalizao e visualizao.
83 Terceiro exerccio
1.) Posio vertical, as mos apoiadas nas cadeiras. 2.) Inspirao lenta e
profundamente pelo nariz. 3.) Reter o ar o mais tempo que possa. 4.) Inclinar o corpo
para a frente, dobrando-o na altura da cintura mantendo os ps firmes, fazendo a expirao
lentamente pelo nariz. 5 .) Volver o corpo posio vertical com um inspirao profunda
tambm pelo nariz. 6.) Inclinar o corpo para trs, com os ps firmes, fazendo a expirao
pausadamente. 7.) Volver o corpo posio vertical e inspirar profundamente. 8.) Voltar
o corpo para a direita e expirar. 9.) Volver posio vertical e inspirar. 10.) Voltar o
corpo para a esquerda e expirar. 11.) Volver posio vertical e respirar rapidamente,
inspirando pelo nariz e expirando pela boca.
Este exerccio auxilia a funo dos intestinos, do fgado e dos rins, fortificando-os e
vitalizando-os.
Quarto Exerccio.
1.) Deitado na cama ou no solo, inspirar profundamente. 2.) Reter o alento o
tempo que possa. 3.) Enquanto se retm a respirao, juntar as pernas e levant-las
perpendicularmente em direo ao teto. 4.) Baixando as pernas, expira-se pelo nariz.
Este exerccio fortifica os rgos inferiores do corpo, ajuda a eliminar os detritos do
intestino grosso, enche de magnetismo os ps e as pernas dando-lhes fora e resistncia.
Todos esses exerccios normalizam a capacidade respiratria e sero os melhores
preservativos contra a tuberculose, a gripe e demais infeces pulmonares. Ao fim de um
ms destas ginstica respiratrias, deve medir-se novamente o peito como j foi indicado
para ver de quanto aumentou a capacidade respiratria. Se exceder de trs litros, o
estudante j pode pertencer ao CURSO DE MAGNETISMO PRTICO. Se no, dever
praticar durante outro ms. IMPORTANTE Cada centmetro de capacidade respiratria
aumenta a rea da aura e a sutilidade vibratria. O estudante bem desenvolvido tem uma
aura que brilha a vrios metros de distncia.

94

Jorge Adoum
Captulo VIII
A MENTE E A MEDICINA UNIVERSAL
84 O carter influi na sade, e a constituio orgnica influi no carter: virtudes e
vcios constituem o temperamento psquico do homem. Assim como as enfermidades do
corpo repercutem no nimo, assim tambm as enfermidades do nimo tm sua repercusso
no corpo. Se o homem pudesse ver os efeitos que produzem a clera, o rancor, a inveja e a
paixo, ficaria horrorizado ante o espetculo apresentado pelo seu corao, estmago,
fgado e demais glndulas, entregues a to baixas paixes, e ele se converteria num Santo e
no tornaria a cometer tais faltas durante a sua vida. Os vcios perturbam a atividade normal
das clulas, matando grande quantidade delas e fazendo do homem um escravo da
enfermidade, ser virtuoso ser simplesmente normal e natural, e no como crem alguns
que ser um Santo. Para ser virtuoso preciso pensar, ansiar e praticar uma virtude que
suplante os efeitos e as conseqncias do vcio ou da paixo dominante.
Para desarraigar um vcio e adquirir uma virtude ou um hbito bom, necessrio o
concurso da vontade, do entendimento e da memria, para realizar o intento. A Vontade,
necessria para preservar o empenho. O Entendimento, para conhecer o que favorece e o
que prejudica. A Memria para recordar as funestas conseqncias que nos advieram do
vcio.
85 Para eliminar um vcio ou vencer uma paixo, preciso evitar a tentao ou as
circunstncias que constituem o ambiente propcio.
Um vcio privado de seu ambiente morrer. O poder auto-sugestivo da imaginao,
do entendimento e da memria nos impulsionar prtica positiva da ansiada virtude.
A auto-sugesto consiste em cultivar a virtude contrria ao defeito, exemplo: o vcio
da clera combate-se com a pacincia. Pensar em pacincia, evitar anedotas e murmuraes
assim como as pessoas que as inventam, refrear a lngua e suportar uma frase mortificante;
todas estas precaues para adquirir a pacincia daro a reforma do carter e o aumento da
sade.
por este motivo que insistimos na educao da criana; em gravar em sua mente
as virtudes que formaro seu carter e que perduram a virilidade, eliminar de sua
conscincia supersties como o azar do nmero 13, ou viajar ou casar na tera-feira, o
passar por debaixo de uma escada, bem como acreditar no poder das bruxas e em mil outras
bobagens.
86 A auto-educao ou auto-sugesto nos adultos e nas crianas no significa
sugesto ou hipnotismo. Nunca se deve confundir uma coisa com a outra. De hipnotismo e
sugesto, teremos um curso a parte. Estes dois ramos da magia so como uma arma de dois
gumes. No servem para educar a vontade, ainda que so muito proveitosas para curar
enfermidades e vcios.
87 A auto-educao o saudvel efeito produzido na mente e no corpo do
indivduo pela ao da vontade combinada com o saber e servida pela imaginao. Os pais
devem ser os primeiros educadores das crianas, mas se os pais no forem educados, nada
podem esperar dos filhos. desde o nascimento at aos sete anos que se preparam os
alicerces do edifcio da vida. Todo o hbito bom adquirido durante a infncia perdurar por
95

Jorge Adoum
toda a vida. Cada aspirante deve buscar todos os seus hbitos viciosos e anot-los num
papel, e ento acudir auto-sugesto cujos fatores so a vontade, o conhecimento e a
imaginao; preciso atacar conscientemente a causa, a raiz do hbito vicioso.
88 A obra intitulada Eu Sou contm todos os exerccios de que necessita o
aspirante para todo o ano. Recomendamos esta obra por sua utilidade e porque ajuda muito
a todo aquele que busca o caminho do SUPER-HOMEM.
No caso de no poder obter a citada obra, daremos a seguir certas regras e instrues
para serem seguidas.
Pela manh ao despertar e antes de levantar-se da cama, naquele lapso de
sonolncia, lembrar o primeiro defeito que anotamos no papel depois daquele exame de
conscincia. Qual foi o defeito? Foi a ira? Ento mos obra.
Repetir esta frase pelo menos 50 vezes; EU SOU A PACINCIA, EU SOU A PAZ
NA MENTE E NO CORAO. Depois de terminar estas afirmaes pode levantar-se e
executar os demais exerccios.
89 Nunca se deve empregar frases longas, ao contrrio, quanto mais curta a frase
tanto mais eficaz ela . Mas preciso pensar, imaginar o significado da frase ao repeti-la.
Visualizao e imaginao, so os fatores insubstituveis da afirmao.
No se deve pular de um defeito ao outro, ao comear pela ira; preciso domin-la
com pacincia e seguir at o fim, at sentir um efeito positivo. Durante o dia preciso
repetir a afirmao sempre que se possa. noite ao deitar-se repetir a afirmao
seguidamente at se adormecer. Todas as vezes que o objetivo se escapa da mente deve-se
traz-lo novamente ao centro da concentrao. Com uma dedicao calma e contnua a este
trabalho, antes de um ms produz-se um belo resultado.
90 Depois do triunfo obtido na primeira batalha, outras vitrias viro. Agora
busquemos outro defeito. o temor, o medo? Afirmai repetidamente: EU SOU DEUS EM
FORMA CORPREA, EU SOU VALOR! EU SOU AMOR, EU SOU FORA, sentindo e
repetindo conscientemente o que diz. Antes de um ms o aspirante sentir aquele valor
invencvel que eliminar de sua mente e de seu corao, todo o temor que o enfermava e
apoucava o nimo. Assim sucessivamente se vo eliminando todos os defeitos e vcios.
De nada adiantar repetir todas estas afirmaes como uma lio decorada; o que
necessrio ter a completa conscincia do significado das palavras para que sejam a
expresso do pensamento e do sentimento. Desta maneira pode-se transmutar o pessimismo
em otimismo; o egosmo em altrusmo.
91 O homem no puro Esprito, nem pura matria, nem somente corpo. O
HOMEM ESPRITO, MANIFESTADO NUM CORPO POR MEIO DA ALMA. Logo,
preciso cuidar ao mesmo tempo de corpo, da alma e do esprito, procurando seguir as
normas da alimentao, da respirao e da mente, porque no estando so de corpo,
tambm o no poder estar da alma e do Esprito. O pensamento sustentado converte-se em
ao. Pensando continuamente no mesmo objetivo, acabaremos por v-lo realizado em ao
positiva. Este o objetivo das afirmaes otimistas e da auto-sugesto proveitosa.

96

Jorge Adoum
A prtica eficaz da auto-sugesto ou auto-educao requer especialmente ateno. A
ATENO do esprito em FAZER BOM USO DOS SENTIDOS A FIM DE ADQUIRIR
NOO EXATA DAS COISAS.
A MEDITAO consiste em fixar o pensamento em uma idia ou objetivo para
compreend-lo sem alucinaes ou erros. A REFLEXO o Reflexo do Esprito sobre as
idias adquiridas por meio dos sentidos, para reduzir novas idias proveitosas sem a
mediao dos mesmos. Ento; a ateno, a meditao e a reflexo, so as operaes
necessrias para alcanar a concentrao mental, para a eficincia da auto-sugesto. Para se
obter uma boa concentrao, necessrio fortalecer o corpo fsico, o corpo da alma e o
corpo do Esprito.
Fortalece-se o corpo fsico com o alimento adequado, com a respirao perfeita,
com os exerccios ginsticos e sobretudo com os bons pensamentos e os bons costumes.
necessrio praticar; pois de nada valeria ler este curso, nem mesmo todas as obras da
psicologia transcendental, sem praticar seus ensinamentos. Torna-se imperioso PRATICAR
tudo quanto deixamos exposto sobre a alimentao e respirao, a fim de que o crebro seja
o rgo eficaz da mente. Quando o estmulo vem do exterior, como, por exemplo, um
espetculo vistoso, um alimento saboroso etc., o desejo fora a vontade para executar seu
mandato que ser a aquisio da coisa desejada; mas a auto-sugesto requer que o estmulo
nasa do interior e no provocado por influncias exteriores.
92 A concentrao A BASE FUNDAMENTAL PARA CHEGAR META.
A NICA ARMA DO MDICO, SACERDOTE E MAGO PARA CHEGAR A SUPERHOMEM. A CONCENTRAO UMA ARTE DIFCIL, MAS INDISPENSVEL E
URGENTE. SEM CONCENTRAO PERFEITA NINGUM PODE IR ADIANTE
NEM NOS NEGCIOS NEM NO TRABALHO.
A concentrao tem que ser desenvolvida; conveniente comear por simples
exerccios de ateno, meditao e reflexo, praticados diariamente sobre um objeto
qualquer.
Prevenimos de antemo que este exerccio no nada fcil, por no termos nossa
mente educada; ela gosta de saltar de um pensamento ao outro e por tal motivo so muito
raros os que conseguem uma concentrao perfeita. Mas aqueles que tiveram boa vontade e
seguirem a nossos conselhos, sero recompensados por este pequeno esforo.
Se por exemplo olhamos um lpis de escrever, objeto com o qual j escrevemos
vrias vezes, e, concentramos nele a meditao e a reflexo, associamos a idia do grafite e
da madeira. O que o grafite? De onde se obteve? Como se obteve? Como foi fabricado?
Quem o fabricou? Para quantos fins serve? Como se utiliza? Para o bem ou para o mal? E
se o aspirante quiser adquirir o bom costume de pegar um papel e nele escrever as idias
que vm sua mente, formar um tratado e DESCOBRIR O MAIOR DOS MISTRIOS
QUE : A PARTE EST NO TODO E O TODO EST NA PARTE. Porque comeando
pelo grafite, vamos associando a ele uma srie interminvel de coisas que nos levam
finalmente ao Esprito, DIVINDADE, AO CENTRO, FONTE.
93 DEVERES E PRTICAS DO INTENDENTE DOS EDIFCIOS.
a) Continuar com os exerccios respiratrios indicados anteriormente.
b) necessrio para desenvolver as faculdades mentais por meio da nutrio
cerebral, verificar o seguinte que muito simples, ao deitar-se e antes de levantar.

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Jorge Adoum
Deitado, coloque as pernas em posio mais alta que o tronco e o tronco mais alto
que a cabea, formando um ngulo de 45 graus, que pode obter-se apoiando os ps contra
a parede, ou uma mesa, etc., e colocando uma almofada de suficiente altura debaixo da
cintura ou regio sacra.
Nesta pose, fazer dez exerccios respiratrios profundos e rtmicos, como foi
ensinado ante.
Este exerccio s pode ser feito trs horas depois, ou antes de comer. Ao levantar-se
depois do exerccio, deve-se faz-lo lentamente.
Este exerccio aumenta a nutrio do crebro e revitaliza os centros que dirigem da
cabea a atividade vital de todo o organismo, contribui para o fortalecimento dos setores
que desenvolvem as faculdades e tem o mecanismo atravs do qual cumprem as suas
funes.
c) Muitos se queixam de fraca memria, e de que no podem aprender nada, pegam
num objeto e logo se esquecem onde o puseram. Pois lhes diremos que os exerccios da
concentrao mencionados anteriormente e estes para a nutrio do crebro, podem
recuperar sua memria e vitalizar muitas faculdades do corpo e do Esprito.

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Jorge Adoum
Captulo IX
A RELIGIO DOS SBIOS
94 CRONOLOGIA
O esprito age sobre a matria como poder ativo.
A ao do Esprito sobre a matria a divide em duas espcies: GNEA e SLIDA.
A espcie gnea ou CALRICA recebe, diretamente, a Energia do Esprito e a
comunica ao slido. Por esta ao o ardor e o calor do ao slido uma forma primria: A
FORMA GASOSA.
A primeira perda de calor faz com que os gases se transformem em lquido.
Na segunda perda de calor, o lquido toma a forma densa e opaca, caracterstica dos
minerais, com menos calor e menos capacidade para se locomover.
O calor, recebendo diretamente movimento do Esprito, foi destinado a ser a ALMA
da parte ou poro da matria-forma; assim como o ESPRITO A ALMA da matria
integral.
Desde o momento em que o Esprito e a matria se UNEM, com o objetivo de gerar
o Universo, trabalham como um s INFINITO; como o esposo e a esposa agem com a
finalidade de reproduo humana.
Desde esse momento, o Esprito existe na matria; porm, no tendo manifestao
direta, sua existncia se acha em ESTADO LATENTE.
Se o Esprito no se manifesta diretamente porque esse embrio do UNIVERSO
ainda no havia chegado seno ao primeiro grau da escala infinita do progresso. Esse
embrio ainda no havia podido produzir um INSTRUMENTO MATERIAL PERFEITO
como o HOMEM, para que, por seu intermdio, o Esprito possa agir parcialmente, mais
diretamente sobre a matria.
preciso uma srie de transformaes para que esses fatos sejam cada vez mais
teis, at alcanar a grande finalidade que a escala da Perfeio INDEFINIDA.
ESTA FINALIDADE OU ESTE OBJETIVO A ORGANIZAO PRIMRIA
DO HOMEM.
95 NOTAS ESCLARECEDORAS.
Para que nossos estudantes compreendam esses fatos, necessrio aclar-los com o
estudo do tomo e suas leis.
Sabe-se que o tomo a menor partcula da matria.
A cincia o estuda, segundo seus efeitos e o define de acordo com a sua
compreenso.
A CINCIA ARCANA OU OCULTISTA, desde milnios, ensina, antes da cincia
oficial, que: Todos os elementos da matria, no Cosmos, compe-se de tomos e, por este
motivo, formou esta grande Lei. TUDO UNO.
A diferena entre uma espcie de matria e outra consiste na qualidade do ncleo
que vive em seu centro.
A cincia moderna nos ensina que o tomo, apesar de sua pequenez, ainda se
compe de vrias outras partes, tais como:
1. - Certas esferas que possuem cargas eltricas positivas e negativas, as quais a
cincia denomina; eltrons, prtons e nutrons.

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Jorge Adoum
2. - Um ncleo interno, o qual composto de esferas, umas carregadas de
eletricidade positiva, e outras, negativa.
Essas pequenas esferas se acham unidas umas s outras POR OITO MILHES DE
VOLTS.
Quando compreendermos que a luz eltrica e sua poderosa fora utilizada na
fabricao das maravilhas existentes no mundo, apenas desenvolve poucos millivolts, ento
poderemos avaliar o que significam os 8 000 000 de volts do tomo. Essas esferas bolhas
ou grnulos, se unem entre si com o poder da fora que provm do ncleo interno.
Essas esferas negativas e positivas do ncleo interno formam o corpo do tomo,
enquanto os elctrons externos, que se assemelham aos satlites ou planetas, giram na
periferia para conservar o equilbrio.
Cada ncleo composto de esferas positivas (Prtons) e negativas (Nutrons),
porm, as esferas, em cada tomo, diferem uma das outras em elemento e nmero, e ESSE
O SEGREDO DA DIFERENA ENTRE OS ELEMENTOS NATURAIS.
Por exemplo: O ncleo do tomo do HIDROGNIO tem um s prton e um s
nutron.
O ncleo do tomo do HLIUM tem dois prtons e dois nutrons.
O ncleo do tomo do PERLIUM tem quatro prtons e cinco nutrons.
O ncleo do tomo CARBONO tem seis prtons e seis neutros, e assim,
sucessivamente, at alcanar o ELEMENTO 100 que foi descoberto ultimamente, cujo
ncleo contm 100 prtons e 100 nutrons; enquanto o URNIO contenha 92.
Da se entende que os elementos se formam pela fuso de tomos, cuja reunio
forma a matria calrica e slida.
Quando a cincia conseguir dominar e dispor do nmero de esferas de cada ncleo,
poder ento transformar um elemento em outro e trocar sua natureza e seus efeitos, tal
como aconteceu em 1919, quando o sbio Rutherford mudou o Oxignio em Hidrognio,
registrando-se assim o primeiro triunfo do homem sobre a misteriosa Natureza.
QUEREMOS CHAMAR A ATENO DE NOSSOS ASPIRANTES E
LEITORES PARA COMPREENDER QUE O SUPER-HOMEM, POR MEIO DE SEU
PODER MENTAL, PODE OBTER GRANDES EFEITOS DOS ELEMENTOS, SEM
NECESSIDADE DE MUDAR A NATUREZA DOS MESMOS, PELA LEI DA
DESINTEGRAO E REINTEGRAO CHAMADA DESMATERIALIZAO.
96 PARA O HOMEM.
Diz-se que o homem o rei da criao e isso uma realidade, porque todo
progresso tinha por objetivo a necessidade de permitir ao Esprito expressar-se na matria.
Sendo o homem o grau superlativo do progresso, logicamente deve ser o instrumento mais
apto expresso do Esprito na matria para reforar a rapidez da Perfeio Indefinida.
97 LEIS DO PROGRESSO.
A Perfeio Indefinida o centro de atrao de todos os feitos morais.
Denominamos feitos morais os atos de origem espiritual e feitos fsicos os de carter
material.
Newton disse: A intensidade do peso de um corpo est na razo inversa do
quadrado das distncias, ao centro de atrao. Assim, quando o corpo se projeta no espao,
desenvolve, no 1. segundo, a velocidade de 10 metros; no 2., ser de 30 metros; no 3., de
50 metros; no 4. de 70 metros; no 5. de 90, etc., etc.
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Jorge Adoum
Logo, o corpo, sob a ao de seu peso, percorre um espao na razo inversa do
quadrado da distncia!
Assim sucede tambm com os feitos morais do Bem, quando se precipitam no
caminho do progresso; isto , uma boa ao praticada hoje promove trs boas aes para o
amanh; cinco para o futuro e assim sucessivamente, em um crescente proporcional aos
nmeros mpares.
Mas, sem embargo, por um obstculo qualquer, o feito moral pode estancar; porm,
sempre conseguir romper a barreira para retomar seu curso natural, em direo Perfeio
Indefinida, com uma rapidez tanto maior, quanto foi o tempo que esteve retido ao caminho
do progresso. (ISTO, E NADA MAIS DO QUE ISTO, O QUE QUEREM DIZER AS
CINCIAS ESPIRITUAIS AO FALAREM DA LEI DA CAUSA E EFEITOS OU LEI
CRMICA HINDU).
Logo, existem duas Leis: uma para os feitos morais, outra para os fsicos. Os feitos
fsicos e os morais so paralelos matria e ao Esprito dos quais derivaram.
Os atos morais e fsicos so feitos uns para os outros; eles se completam e no tm
mais que uma s Lei e um s objetivo A PERFEIO INDEFINIDA
98 O MOVIMENTO
O Esprito Eterno, para completar seu objetivo eterno, comunica seu movimento
vibratrio matria infinita. (O ESPRITO O PAI E A MATRIA A ME; UNEMSE PARA ENGENDRAR O FILHO, O UNIVERSO, A EXISTNCIA EXPRESSA).
O movimento, do ponto de vista dos infinitos, no mais que a ao do Esprito
sobre a matria, em vista de um feito para um resultado.
Porm, do ponto de vista dos seres finitos, o movimento tudo o que no Universo
se chama fora de ATRAO OU REPULSO.
Propriamente falando, no existe a REPULSO, porque esta falta de atrao e no
mais do que uma FORA NEGATIVA. Por isso, quando dois corpos no se atraem,
repelem-se.
O movimento tem, para a manifestao sensvel, o poder de mudar a forma e a
posio dos corpos materiais.
Entretanto, dois movimentos iguais produzem contrapeso entre si; no tero, para a
sensvel manifestao, uma troca na forma sobre o qual atuam.
99 A IMOBILIDADE NO EXISTE
O contrapeso de dois movimentos iguais ou de atrao igual, em sentido contrrio,
chama-se IMOBILIDADE.
Logo, a Imobilidade no existe, porque ela resultado de dois movimentos que se
neutralizam. Essa Imobilidade ou equilbrio, resultado de dois movimentos contrrios,
chama-se GRAVITAO.
O ponto onde termina o movimento e, por conseqncia, se neutraliza o esforo de
dois movimentos opostos, chama-se: CENTRO DE GRAVIDADE.
Nesse centro de gravidade, onde se encontram as foras contrrias onde se pe em
equilbrio o corpo material, em estado de imobilidade aparente, ou GRAVITAO.
Tudo est em GRAVITAO no Universo, porque cada ponto um centro de
Gravidade entre dois movimentos que se neutralizam.
Todos os corpos entram em Gravitao devido ao movimento de atrao que existe
em todos os corpos correlativos.
101

Jorge Adoum

100 ATRAO E CORRELATIVIDADE.

A Natureza toda est em perptua dualidade. Todos os seres do Universo tm cada
qual um ser paralelo que o seu correlativo.
De todos os seres correlativos entre si, um , e dever ser o ativo e outro o passivo.
O ser ativo age sobre o passivo, completando-o e dando-lhe o movimento que no
teria sem ele.
O ser passivo sofre a ao do ser ativo e o ajuda a completar o movimento que, s,
no poderia desenvolver.
Os seres ativo e passivo se completam, por possurem propriedades correlativas
diametralmente opostas e feitas para se ajustarem umas s outras.
O ser ativo alto relevo do passivo, que , logicamente, o baixo relevo ou sua
forma.
Os corpos correlativos e paralelos so simpticos; ao passo que os dissociados so
antipticos e se repelem.
Onde h correlatividade, h atrao e vice-versa.
Existe correlatividade entre o Esprito e o tempo, logo h atrao entre eles.
Existe correlatividade entre matria e o espao, logo h atrao entre eles.
Existe correlatividade entre Esprito e matria, entre o positivo e o negativo, entre o
homem e a mulher, entre a alma e o corpo etc... logo h atrao entre eles.
Existe correlatividade entre a matria candente sutil e a matria slida densa, logo
h atrao entre elas.
Finalmente, existe uma correlatividade entre determinadas formas de matria e
outras, com o objetivo de produzirem um resultado, logo existe atrao entre as diversas
formas correlativas da matria slida. Tambm h a mesma atrao das formas correlativas
da matria calrica, porque no duvidamos da divisibilidade da matria calrica em muitas
formas.

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