Justicia Sin Verdugo. La Memoria de La Cultura y Los Desafíos de La Rebeldía

Entretextos
N 6 Noviembre 2005
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura
ISBN 1696-7356
hhtp://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm
JUSTICIA SIN VERDUGO. LA MEMORIA DE LA

CULTURA Y LOS DESAFOS DE LA REBELDA1
FRANCISCO PINEDA
El problema que quisiera discutir en este trabajo es el desafo cultural

que enfrentan los procesos de resistencia y rebelda.
Si consideramos las rebeliones populares como irrupciones
semiticas, procesos generadores de sentido y de nueva informacin; si adems
tenemos en cuenta la memoria de la cultura, el mecanismo de seleccin y
actualizacin constante de diversos textos, en este caso textos de dominacin;
podra expresarse el desafo cultural de la rebelda en trminos de una
contradiccin: la necesidad de romper el orden injusto y tener que hacerlo a
partir de los recursos y condiciones que existen en un momento dado, es decir,
dentro de un sistema dominante y semiticamente dinmico.
Los dominados afrontan la necesidad de generar nuevos cdigos de
justicia, pero se encuentran an dentro de los lmites culturales que los
constituyen y sujetan. Si bien, en las rebeliones, hacen valer su voluntad frente
a los opresores, la plena realizacin de su justicia slo es posible ms all de los
lmites del orden existente. Las prcticas rebeldes se mueven, as, en el filo de la
navaja o en frontera; a la vez, como lucha cotidiana y como transformacin a
largo plazo (Luxemburgo 1978).
Planteado en trminos de Iuri Lotman, el asunto principal a tratar se
refiere a los mecanismos que le permiten a un sistema semitico que, aunque
cambie el contexto social, conserve su homeoestaticidad, es decir, siga siendo
l mismo. Sin afrontar esa capacidad cultural del sistema dominante, las
aspiraciones de una sociedad liberada pueden quedar en el terreno de los
buenos deseos (Lotman 1998).
Una versin de este texto se present en el I Encontro Internacional para o estudo da Semiosfera.
Interferncias das diversidades nos sistemas culturais, celebrado en So Paulo (Brasil), 22-26 de agosto
de 2005. Se publica por primera vez en Entretextos.
Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica
General y Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) redaccion.entretextos@gmail.com
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Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda
Para examinar este problema, me apoyar en las aportaciones de

Lotman acerca del funcionamiento del sistema semitico y har referencia a la
Revolucin del Sur que jefatur Emiliano Zapata. Esa experiencia histrica
muestra que el reto cultural es ms complejo que solamente resignificar o
cambiar los usos de los cdigos existentes. Ah comienza la subversin cultural,
pero se profundiza cuando rompe el orden natural o civilizado de las cosas,
cuando la gente cuestiona la existencia misma del verdugo y no slo sus actos
excesivamente crueles.
Dominacin
Iuri Lotman dio una pista que trataremos de seguir en esta
aproximacin al problema planteado. Escribi: La cultura propia es
considerada como la nica. A ella se opone la no cultura de las otras
colectividades. De esa ndole ser la relacin del griego con el brbaro
(Lotman 1998: 93).
En efecto, de esa ndole fue la relacin que estableci el sistema
dominante con el zapatismo durante la Revolucin Mexicana. El movimiento
rebelde encabezado por Zapata fue considerado como brbaro, salvaje, carente
de orden y como enemigo de la civilizacin; como demonio, cncer y
gangrena, carne putrefacta que era preciso extirpar sin piedad. Esa fue la
premisa racista y contrainsurgente para hacer una guerra de exterminio tanto al
Ejrcito Libertador del Sur como a la poblacin mayoritariamente indgena que
fue su base social y su razn
de ser. A consecuencia de esa
estrategia, en el estado de
Morelos, la prdida humana
total excedi el 60 por ciento
para varones y mujeres
nacidos antes de 1910
(McCaa 2001). El propio
Zapata fue designado como
Atila y ser aniquilado. All
estn los Zapata que
quisieran, en una orga
monstruosa,
beber
a
borbotones la sangre de la
Patria y llenar sus arterias con detritus y fango, sentenci el diario del rgimen
maderista (demcrata) 2 . Durante el genocidio, los rebeldes del sur llevaron los
estigmas del mal total y fueron objeto de exterminio. El pasado 1400 aos
2
Patriotismo literario y patriotismo de verdad, editorial, Nueva Era, 5 de febrero de 1912.

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de la leyenda de Atila y cuatro siglos de colonialidad del poder no haba

pasado a la inexistencia sino que estaba presente, actualizado en el conflicto;
ah en la cultura como en la guerra y en el rgimen agrario de las haciendas.
Los textos del sistema de dominacin establecieron una frontera ante
la colectividad rebelde del zapatismo. Esta ltima fue descrita como no
cultura, como un espacio biolgico no humano de lo extrasistmico. Desde el
punto de vista semitico, esa frontera funcionar como lmite duro para
separar lo propio y lo ajeno al sistema. En este sentido, los discursos de la
dominacin fueron autodescripciones y autoorganizadores. Lo exterior era la
imagen invertida del mismo sistema: la anarqua frente al orden, por ejemplo,
o Atila (flagellum Dei) frente al apstol de la democracia (Madero).
Len Poliakov, uno de los estudiosos del racismo desde el punto de
vista de la contrahistoria, hizo un aporte sustancial a ese respecto: propuso
analizar el racismo como mito fundador. Ms que examinar cmo la cultura
occidental dominante ve o inventa a los otros, lo que habra que estudiar es
cmo se ve y se inventa constantemente a s misma, a travs de sus mitos
fundadores (Poliakov 1986).
La autodescripcin de tal o cual sistema semitico, la creacin de una
gramtica de s mismo, es un poderoso medio de autoorganizacin del sistema.
Pero no slo opera como mecanismo de colocacin, pues, adems, establece
mltiples vnculos entre las diversas posiciones. En cada sistema cultural, la
correlacin ncleoperiferia recibe una caracterizacin axiolgica adicional
como correlacin arribaabajo, valiosocarente de valor, existente
inexistente, lo descriptible y lo que no ha de ser descrito (Lotman 1998) 3 .
La complejidad resultante de esa capacidad para unificar
significaciones diversas confiere al sistema de dominacin una potencialidad
hegemnica. Cada interpelacin es as como una nota de armnica que hace or
los ecos de las otras notas (Ipola 1987).
Adems, por medio de exclusiones y lmites, la autodescripcin del
sistema dominante adquiere un alto grado de redundancia, intensificando sus
posibilidades de autoorganizacin. El sistema se vuelve ms comprensible para
s mismo. Como lmite, el poder establece la forma general de su aceptabilidad
(Foucault 1998).
Ms an, este mecanismo tambin recorta lo que debe ser olvidado en
la dimensin diacrnica; crea la historia del sistema dominante desde el punto
de vista de s mismo. Despus de la Revolucin Mexicana, simblicamente,
El discurso del poder que habla de indio refiere a discapacitados, no mexicanos,
incivilizados, infieles; pueblos sin territorio, sociedades preestatales, grafas... entre ms formas
de representar e instituir relaciones de poder y despojo. El exterminio, en este sentido, ser el
despojo radical de todo, es decir, la muerte de la otra colectividad. Vase Pineda 2003.
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Zapata fue separado de su cuerpo social por medio de una operacin

individualizante y, con una transposicin, el poder convirti al Atila del Sur en
Caudillo del Sur. El Ejrcito Libertador pas a la dimensin de lo
inexistente. En esa versin dominante de la historia, el zapatismo fue
despojado de su cdigo polvoco
multidimensional, aquella multitud
insurrecta que fue el corazn de su
fuerza rebelde, antisistmica.
Cada cultura y cada poca
define un paradigma de qu se debe
recordar y qu se ha de olvidar. Cambia
el tiempo, el sistema de cdigos
culturales, las relaciones de fuerzas, y
cambia el paradigma de memoria
olvido. Lo que se declaraba
verdaderamente existente puede resultar
como si inexistente y que ha de ser
olvidado, y lo que no existi puede
volverse existente y significativo
(Lotman 1996: 160).
Para el sistema de dominacin
ste es un recurso extraordinario pues, en primer trmino, con la operacin
individualizante se refrend semiticamente lo que se hizo en la guerra:
exterminar a la colectividad rebelde, los pueblos y el Ejrcito Libertador. Pero,
adicionalmente, esa ambivalencia Zapata sin los zapatistas le permiti al
sistema deshacer los peligros extrasistmicos por otros medios: cooptar y
neutralizar. En este contexto, aparecieron metalenguajes neutrales que
presentaron como homogneos los dos sistemas opuestos, el dominante y el
rebelde, sistmico y antisistmico, Madero y Zapata. En el nuevo rgimen, se
hablar entonces de la revolucin institucionalizada y su partido, el PRI, ser
uno de los operadores principales de la dominacin.
En ese procedimiento, se puede observar un exterminio de las
significaciones rebeldes, a fin de incorporar algunos elementos recreados al
mbito de lo sistmico, en su periferia. As, en el nuevo contexto
posrevolucionario, el sistema dominante increment su valor informacional y,
por tanto, aument el repertorio de sus posibilidades.
Al operar en las dimensiones sincrnica y diacrnica tambin, bajo
los principios de la polaridad y la ambivalencia de la guerra y la paz fue
posible que, al cambiar el contexto social, el sistema dominante conservara su
homeoestaticidad, es decir, siguiera siendo l mismo y adems se dinamizara.
Sin afrontar esa capacidad del sistema, en efecto, las aspiraciones de una
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sociedad liberada podran quedar a futuro en el terreno de los buenos deseos.

Las capacidades de dominacin son mayores que sus autodescripciones.
Rebelin
Puesto que los elementos que el sistema declara como incorrectos o
inexistentes tambin tienen sus relaciones entre s, se podra hablar de un
sistema de lo extrasemitico. Esta otra aportacin de Iuri Lotman ser la base
para continuar nuestra aproximacin al problema.
El zapatismo surgi, en marzo de 1911, como un levantamiento
armado en el sur de Mxico, inscrito en el movimiento antidictatorial que
encabez Madero. Con relacin a este ltimo, en esa poca el zapatismo
formaba parte de la periferia. Sin embargo, desde su origen, los rebeldes del sur
empezaron el proceso de su autonoma. A las dos semanas de la insurreccin,
se autoorganizaron como Ejrcito Libertador del Sur y designaron a Emiliano
Zapata como general en jefe.
Cuando Madero lleg a la presidencia de la repblica, en noviembre
de 1911, se neg a cumplir la demanda de los revolucionarios del campo y las
fuerzas armadas del gobierno intentaron asesinar a Zapata. Se produjo
entonces la gran bifurcacin de la Revolucin Mexicana. Los zapatistas
rompieron con el sistema y declararon la guerra al gobierno de Madero,
proclamaron el Plan de Ayala y lo pusieron en marcha de inmediato.
Declaramos al susodicho Francisco I. Madero, inepto para realizar las
promesas de la Revolucin de que fue autor, por haber traicionado los
principios con los cuales burl la voluntad del pueblo y pudo escalar el
poder; incapaz para gobernar por no tener ningn respeto a la ley y a la
justicia de los pueblos, y traidor a la patria por estar a sangre y fuego
humillando a los mexicanos que desean libertades, a fin de complacer a los
cientficos [tecnocracia positivista], hacendados y caciques que nos esclavizan
y desde hoy comenzamos a continuar la revolucin principiada por l, hasta
conseguir el derrocamiento de los poderes dictatoriales que existen. (Plan de
Ayala, 1911) 4
Con esta proclama histrica, la justicia de los pueblos tuvo un

significado decisivo para la autoorganizacin de la revolucin del sur, fue su
bandera. El Plan de Ayala dispuso que los pueblos tomaran posesin de las
tierras, montes y aguas usurpadas, manteniendo a todo trance con las armas
en la mano la mencionada posesin. La ruptura signific el ingreso al espacio
de lo extrasistmico y desencaden tambin un enorme proceso antisistmico.
En ese contexto, desapareci el rgimen agrario de las haciendas, el que
implantara Hernn Corts en Morelos, al inicio de la era colonial. Los
4
Ejrcito Libertador del Sur, Plan de Ayala, 25 de noviembre de 1911 (Espejel 1988).
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zapatistas tambin proclamaron la supresin del monopolio de las armas: La

fuerza, como el derecho, reside esencialmente en la colectividad social, en
consecuencia, el pueblo armado sustituye al ejrcito permanente 5 .
La justicia y el derecho de los
pueblos, no del Estado. Esa fue la clave
de la autoorganizacin extrasistmica del
zapatismo y se puede examinar a detalle,
en las prcticas que gener la revolucin
del sur.
Al interior de ese proceso,
hubo una relacin de reciprocidad, pues
los pueblos apoyaron al Ejrcito
Libertador y, a su vez, reclamaron la
intervencin de ste para resolver las
propias necesidades. En 1912, una
seora de Mexicapa demandaba
solucionar un diferendo de tierras con
un vecino, interpelando as al jefe de la
zona rebelde: Al seor general de las
fuerzas defensoras de la patria y
protectoras de justicia. La prctica de
justicia fue una obligacin perentoria para los rebeldes y no slo un ideal. Se
impuso como accin transformadora, sin que mediara el control del Estado.
En esa experiencia, la justicia fue simultneamente un derecho de la
comunidad civil y un deber de los rebeldes armados, que actuaron como rbitros
en los conflictos internos de las poblaciones. Por ello, tambin, se trata de una
prctica distinta a la que lleva a cabo el Estado. En este ltimo caso, la justicia
se entiende y se practica exactamente al revs: como un derecho lucrativo del
poder y como una obligacin costosa para los subordinados (Foucault 1991).
Es otro sistema, autoorganizado desde abajo y desde afuera del
sistema dominante. Cuando el Ejrcito Libertador se aprest a atacar la capital
de la repblica en 1914, se anunci como la revolucin de fuera. S,
territorialmente, provena de afuera de la capital, pero tambin, polticamente,
de fuera del sistema.
La revolucin debe proclamar altamente que sus propsitos son en favor, no
de un pequeo grupo de polticos ansiosos de poder, sino en beneficio de la
gran masa de los oprimidos, y que por lo tanto, se opone y se opondr
siempre a la infame pretensin de reducirlo todo a un simple cambio en el
Ejrcito Libertador del Sur, Ley sobre supresin del ejrcito permanente, 3 de noviembre
de 1915 (Espejel 1988).
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personal de los gobernantes, del que ninguna ventaja slida, ninguna mejora
positiva, ningn aumento de bienestar ha resultado ni resultar nunca a la
inmensa multitud de los que sufren. (Acta de Ratificacin del Plan de Ayala,
1914) 6
Podemos asumir que, con la ruptura, los procesos rebeldes

desencadenan la generacin de otra semitica. Estos periodos pueden ser
considerados en trminos de una explosin cultural, es decir, como
discontinuidad enrgica y elevacin brusca de la informatividad, en que las
regularidades se desarticulan y la predicibilidad disminuye.
Por lo mismo, no se trata de un proceso lineal, encaminado hacia un
futuro fijo. Ms bien, es semejante a un torbellino; la figura empleada por
Edgar Morin para explicar que son las contradicciones del ambiente en su
conjunto las que orientan el curso de los acontecimientos, en situaciones muy
alejadas del equilibrio (Morin, 1996).
Pero, a diferencia del sistema
dominante, el proceso rebelde tiene una
gran dificultad: sus capacidades reales
son menores que sus autodescripciones.
La rebelin interacta en un entorno
desfavorable y lleva a cabo las
transformaciones a contrapelo de la
historia. La realizacin plena de su
justicia est ms all del presente de
opresin y de lucha contra la opresin.
Para la dinmica del sistema
semitico rebelde, la inclusin de
elementos del otro sistema, el
dominante, no acelera el proceso sino
que lo echa para atrs. No incrementa
su valor informacional sino que lo
disminuye, reduce la diferencia entre la
construccin de la sociedad liberada y la sociedad dominante.
El traslado del lenguaje elaborado para la dominacin determinar
inevitablemente que el campo visual de la rebelda reproduzca las exclusiones
del sistema de opresin. En otra carta enviada al Ejrcito Libertador, se
expres esta despedida: Es cuanto le dice su intil servidor. Libertad y
Justicia, lugar y fecha, rbrica. El general zapatista Jess Morales blanda la
espada de San Miguel Arcngel, el patrono de Tehuitzingo. Los ejemplos, que
Ejrcito Libertador del Sur, Acta de Ratificacin del Plan de Ayala, 19 de julio de 1914
(Espejel 1988).
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seran innumerables, manifiestan que tal ambivalencia de sentido opera en

contra del proceso rebelde, no a favor, y hasta pueden producir fascinacin.
Es cierto que los cdigos tienen usos distintos, que durante la
contienda se autonomizan de su origen y que, en eso, funcionan como armas,
haciendo posible la operacin de voltearlos en contra de los opresores. En esa
conversin, el instrumento con el cual se lucha pragmticamente parece no
tener relevancia y, con frecuencia, lo que importa es slo su efectividad
inmediata. Pero, el desafo cultural de las revoluciones no es resignificar
circunstancialmente los cdigos del poder, reformar o reformular, ya que esto
no es ms que prolongar su propia vigencia. Por ms eficaces que parezcan,
son cdigos dominantes y al compartirlos con el poder realizan su funcin de
dominacin. As sucede tambin cuando emergen metalenguajes neutrales al
interior de la rebelda; construyen una franja de homogeneidad con el sistema
dominante 7 .
Esto representa una fuerte tensin en el periodo de ruptura
antisistmica. Sucede que esa ruptura, para ser tal, reclama la exclusin de
ambivalencias dominantes y el aumento de la univocidad interna del proceso
rebelde. A la vez, el aumento de la univocidad interna intensifica las tendencias
estticas de la semiosis. Igual ocurre con las autodescripciones de la rebelda,
incrementan las tendencias estticas. Lotman advirti tambin que el proceso
mismo de la descripcin convierte inevitablemente lo extrasistmico en un
hecho del sistema.
En el momento en
que la rebelin necesita ser
ms creativa, en que su
dinamismo ha de ser
propulsado en el mayor grado
posible para generar la nueva
sociedad, encontramos que
en
las
condiciones
existentes los mecanismos
dinmicos de la cultura
pueden operar a favor de la
homeoestaticidad
de
la
dominacin y en contra de la liberacin. Al menos, reducen considerablemente
el repertorio de sus posibilidades. Las revoluciones sociales del siglo XX
Con frecuencia se dice que la oposicin entre reforma y revolucin representa un falso
dilema. Sin embargo, no es difcil observar que, en la reforma, el trayecto va de la periferia
hacia el centro del sistema dominante; mientras que en la revolucin el trayecto va de la
periferia de ese sistema al exterior, para generar un sistema distinto.
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muestran la magnitud de este problema. Por ello, analizar sus procesos

culturales se ha vuelto un asunto crucial para la liberacin.
Dirase entonces que estamos creyendo posible lo imposible. Pero, al
llegar a este punto, los desarrollos tericos de Lotman manifiestan ms su
potencial para encarar el reto y generar opciones.
Desafo
La univocidadambivalencia se distribuye en el sistema de manera
dispersa. La ambivalencia es mayor en la periferia que en el ncleo. Si
consideramos esta cualidad, el dilogo intenso al interior del sistema semitico
de la rebelda sera un factor dinmico vigoroso, siempre y cuando se resuelva
la tensin que esto mismo produce.
A su vez, el traslado de funciones del ncleo a la periferia y de la
periferia hacia el ncleo, intensifica el dinamismo rebelde. Desarticula el
monopolio del poder hacer y la caracterizacin axiolgica dominante de la
correlacin ncleoperiferia como correlacin arribaabajo. El Cuartel
General del Sur trasladaba la aplicacin de la justicia a los pueblos; tanto en lo
referente a la toma de tierras, como en caso de abuso cometido por los
integrantes del Ejrcito Libertador, por ejemplo.
El espacio para las ambivalencias, necesario para dinamizar un
proceso cultural, tambin se incrementa por el dilogo a nivel nacional y
mundial entre sistemas semiticos rebeldes. El mismo efecto dinamizador de
sentidos producir el dilogo con otros elementos que el sistema dominante ha
declarado como incorrectos o inexistentes.
Esa reserva dinmica se multiplica, tambin, fuera del marco
semitico propio de los insurrectos, por el dilogo con otras esferas, como el
arte. El lenguaje del arte, apunt Lotman, es una realizacin extrema de la
tendencia a la percepcin estereoscpica:
Cuanto ms intensamente est orientado un lenguaje al mensaje sobre otro y
otros hablantes y a la transformacin especfica por ellos de los mensajes que
hay en m (es decir, la percepcin estereoscpica del mundo) tanto ms
rpidamente debe transcurrir su renovacin estructural. (Lotman 1998: 80)
El desarrollo cultural extrasistmico tambin enfrenta la necesidad de

recuperar las historias olvidadas de la rebelda, a fin de reconstruir su propia
memoria y darle profundidad a su accin transformadora. La mirada hacia el
pasado, sin embargo, ha de cuidarse de no establecer la imagen de un trnsito
desde un estado amorfo a la estructuralidad. Tal cosa significa desterrar las
luchas pasadas al mundo de lo incorrecto, tal como hace el sistema
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dominante. Eso produce adems la ilusin de novedad, con prdida en el

grosor de la memoria de la
cultura.
En la actualidad, tal
desafo ha sido expuesto por
los zapatistas de hoy:
apostando a transformar el
futuro, la resistencia apuesta a
cambiar el pasado. La
resistencia es as el doble
vaivn de la mirada, el que
niega y el que afirma. El que
niega el fin de la historia, y el
que afirma la posibilidad de
rehacerla 8 .
El estado de ambivalencia, seala Lotman, es posible como una
relacin del texto con un sistema que en el presente no est vigente, pero que
se conserva en la memoria de la cultura. Cuando el sistema semitico de la
liberacin es simple, dbil o reducido, la recuperacin de la historia olvidada
amplifica las significaciones de la lucha. Por eso, no se trata de producir una
historia de bronce, dogmtica, que se dice para creer en ella; sino una historia
que incremente el valor informacional de la rebelda y que recupere las luchas
pasadas como algo que es propio y al mismo tiempo no lo es, porque pertenece
a otro contexto. La presencia de la historia es una condicin necesaria para el
funcionamiento de un sistema semitico complejo.
En la fuerte tensin que existe entre esos polos ideales del modelo
analtico, dir Lotman, se desarrolla un nico y complejo todo semitico: la
cultura.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Espejel, Laura et. al. (1988). Emiliano Zapata, Antologa. Mxico, INEHRM.
Foucault, Michel (1991). Sobre la justicia popular; debate con los maos.
Microfsica del poder, Madrid, Ediciones La Piqueta.
Foucault, Michel (1998). Historia de la sexualidad, I, Mxico, Siglo XXI Editores.
Ipola, Emilio de (1987). Ideologa y discurso populista, Mxico, Plaza y Jans.
8 Subcomandante Insurgente Marcos, Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, El bolsillo
roto, montaas del sureste mexicano, noviembre de 2004.
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Lotman, Iuri M. (1996). La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto

(Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid, Ctedra
(Coleccin Frnesis).
Lotman, Iuri M. (1998). La Semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto,
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Madrid, Ctedra (Coleccin Frnesis).
Luxemburgo, Rosa (1978). Problemas de organizacin de la
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McCaa, Robert (2001). Missing millions: the human cost of the Mexican
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Morin, Edgar (1996). Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona,
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Pineda, Francisco (2003). La representacin de indgena.
Formaciones imaginarias del racismo en la prensa, en Alicia Castellanos
(Coord.), Imgenes del racismo en Mxico, Mxico, Plaza y Valds-Universidad
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Poliakov, Len (1986). La causalidad diablica. Ensayo sobre el origen de las
persecuciones, Barcelona, Muchnik Editores.
______________
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Cmo citar este documento:
Francisco Pineda. Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda.
Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 6 (Noviembre 2005).
ISSN 1696-7356.
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El problema que quisiera discutir en este trabajo es el desafo cultural

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

Para examinar este problema, me apoyar en las aportaciones de

Patriotismo literario y patriotismo de verdad, editorial, Nueva Era, 5 de febrero de 1912.

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de la leyenda de Atila y cuatro siglos de colonialidad del poder no haba

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

Zapata fue separado de su cuerpo social por medio de una operacin

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

sociedad liberada podran quedar a futuro en el terreno de los buenos deseos.

Con esta proclama histrica, la justicia de los pueblos tuvo un

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

zapatistas tambin proclamaron la supresin del monopolio de las armas: La

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

Podemos asumir que, con la ruptura, los procesos rebeldes

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

seran innumerables, manifiestan que tal ambivalencia de sentido opera en

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

muestran la magnitud de este problema. Por ello, analizar sus procesos

El desarrollo cultural extrasistmico tambin enfrenta la necesidad de

Justicia sin verdugo. La memoria de la cultura y los desafos de la rebelda

dominante. Eso produce adems la ilusin de novedad, con prdida en el

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