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Antropologia das emoes

Ponto cantado.
Anlise emotiva e esttica das incorporaes medinicas no candombl e
na umbanda atravs dos cantos e atabaques.
Por Aloha Xavier

Umbanda quer dizer, Deus conosco!


UM, deriva da palavra sagrada "Om", que Deus em snscrito e BANDA de "ao lado
de". Ento pode ser traduzida por: Deus conosco ou Deus ao nosso lado.
Sua bandeira : Humildade, Amor e Caridade!
A caridade, no sentido do amor fraterno a mxima dessa religio.
Sarav a Umbanda!.
(Rennan Rezende Cordeiro)

Esse trabalho ir tratar de um tema muito delicado e pouco estudado. Nesse


trabalho tentarei reunir um campo pouco explorado e com muita cautela ir
permeando e fazendo analogias com a arte, a dana e a msica, porm, diferente do
que de costume e esperado a se trabalhar na musicalidade das religies afrobrasileiras, resolvi fechar meu foco e analisar as incorporaes medinicas e seu
misticismo emotivo que leva ao transe.
Sendo assim, com muita cautela tentarei permear esse campo do transe por
meio da msica e dos toques dos atabaques, passando por detalhes sobre como o
ambiente orquestrado de uma cena em que tudo colabora para um transe e a
expresso corporal de uma rica festa religiosa tradicional faz toda a diferena.
Procurei analisar no somente a umbanda tradicional como tambm algumas
festas de candombl para conseguir identificar a diferena musical de um segmento e
de outro. Na umbanda tradicional os toques dos atabaques no esto presentes, isso
foi incorporado na religio mais tarde, nesse caso a umbanda sofreu influencia direta
do candombl que sempre teve batuques orquestrados.
No somente a batucada e a msica dos atabaques em cada religio sero
analisadas, mas tambm como essa atmosfera mstica se faz artstica em muitos
momentos. Nesse caso, vamos ajustar as lentes da percepo pra focar na dana e no
corpo das entidades, observaremos expresses em geral como, olhares, gestos,
gneros, trocas de correspondncias atravs da fala com os demais presentes entre
outras diferenas gestuais de quando o transe termina at o momento em que o
mdium volta a ter controle total sobre o seu prprio corpo.

Dentro dessa atmosfera religiosa que pode ser ou no ser de livres


incorporaes1, trabalharei as diferenas observando e pontuando a atuao de cada
entidade apresentada e como o corpo esttico e o emocional do mdium responde a
essa possesso. Analisaremos do corpo relaxado das crianas at a rigidez dos
Caboclos e assim, com pontos a serem delicadamente observados chegaremos at a
expresso emotiva rica das danas afro-brasileiras dentro das religies de possesso.

Umbanda, o palco do Brasil.


A umbanda teve sua primeira tenda aberta em So Gonalo. A umbanda surgiu
de um rompimento dentro do kardecismo, naquela poca ao passo em que o Kardecismo
tomava fora ele tambm vinha carregado de pr-conceitos europeus. Era vetada a
manifestao de espritos que se apresentavam como negros, indgenas, ciganos
caboclos e etc. No Brasil daquela poca tentar o rompimento e buscar enegrecer a
aristocracia kardecista da poca era impossvel. Durante uma sesso esprita Zlio de
Moraes, manifestou por meio da incorporao medinica o esprito do Caboclo das Sete
Encruzilhadas que foi uma das encarnaes do Frei Gabriel Malagrida da igreja catlica
nascido no ano de 1.689 em Menaggio na Itlia.
Desde cedo Gabriel Malagrida demonstrava tendncias msticas. Entrou para o
seminrio de Milo onde foi ordenado e professou na Companhia de Jesus em 1711.
Gabriel desejava cumprir sua misso no Brasil porm Tamborini, o Geral da Companhia
de Jesus, havia lhe reservado a cadeira de Humanidades no Colgio de Bastis, na
Crsega. Mais tarde conseguiu se transferir para Lisboa, em 1721, onde depois de
algum tempo conseguiu embarcar para o Maranho.
Gabriel pregou no serto, destinado a cumprir uma misso superior no planeta,
uma misso de conquistar almas para o Cu. Apresentava sintomas medinicos,
ouvindo vozes misteriosas e chegou mesmo a pensar que fazia milagres. Em 1727
comeou a tarefa de catequisar os ndios no Maranho, assim fundou no Maranho uma
misso que teve grande desenvolvimento, sustentando uma peregrinao apostlica. Foi
em seguida, em 1730, para a Bahia e Rio de Janeiro onde continuou a pregar,
alcanando grande ascendncia sobre os ndios. Em 1749 partiu para Lisboa onde foi
recebido com fama de santo por muitos fiis. Nessa poca Dom Joo V se encontrava
muito doente e Gabriel, a seu pedido, o assistiu nos seus ltimos momentos.
Em 1751 retornou ao Brasil onde ficou at 1754, ano em que foi chamado
Lisboa pela Rainha Dona Mariana da ustria. Encontrou no poder, Sebastio Jos e
Marqus de Pombal que no permitiu sua presena por muito tempo junto Rainha.
No dia 1 de novembro de 1755, Lisboa foi destruda por um terremoto. Pombal
mandou publicar um folheto escrito por um padre, explicando o fenmeno e as causas
naturais que o determinam. Gabriel apareceu em pblico com um opsculo onde
procurava corrigir o teor da publicao. Nesse opsculo Gabriel afirmava que o
terremoto era verdadeiramente um castigo do Cu. Pombal enfurecido mandou queimar
o opsculo e mandou Gabriel para Setbal. Em setembro de 1758 ocorreu um atentado
contra a vida de Dom Jos. Algumas semanas antes Gabriel havia escrito uma carta
ameaadora ao Marqus de Pombal. Gabriel foi preso em 11 de dezembro como
responsvel pelo atentado e encarcerado nas prises do Estado.
Pombal vasculhou seus livros e nessa oportunidade lhe atribuiu passagens que
pareciam pouco ortodoxas. Aps isso, entregou-o Inquisio. Gabriel foi condenado
1

As incorporaes variam de acordo com as duas religies apresentadas. Na umbanda a incorporao


livre, no candombl tradicional somente os dirigentes da casa incorporam Orixs. Ver pg: .

pena de garrote e fogueira, sendo executado na Praa do Rossio em 21 de setembro de


1761.
Gostaria de esclarecer que os itens bsicos deste relato foram fornecidos pelo
prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas Lilia Ribeiro, frequentadora da Tenda Nossa
Senhora da Piedade em Boca do Mato, Cachoeiras de Macacu.
Para finalizar podemos citar que segundos os dirigentes e frequentadores do
centro Nossa Senhora da Piedade Gabriel Malagrida reencarnou no Brasil preparando-se
para a importante misso que lhe estava reservada dentro do movimento umbandista no
sculo XX, como ento Caboclo das Sete Encruzilhadas. Quando o Caboclo incorporou
na Federao Esprita os mdiuns presentes fizeram muitas perguntas e durante a
entrevista, um mdium vidente (aquele que consegue ver o espirito materializado) teria
perguntado se j no bastariam as religies j existentes, fazendo meno ao Espiritismo
ento segundos relatos o Caboclo respondeu: "Deus, em sua infinita bondade
estabeleceu na morte o grande nivelador universal; rico ou pobre, poderoso ou humilde,
todos se tornariam iguais na morte; mas vocs homens preconceituosos, no contentes,
estabelecem diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos
visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas
socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do Alm?
Desse modo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, reencarnao posterior de
Gabriel Malagridas reivindicou espao dentro do kardecismo, que no permitia
incorporaes de espritos em fase de desenvolvimento2. Dentro desse contexto criou-se
a religio, para dar liberdade a manifestao espiritual livre de todos os povos
principalmente negros e indgenas brasileiros, assim no ano de 1908 foi fundada a
primeira casa de umbanda, religio genuinamente brasileira.

O transe. O mdium enquanto aparelho e a expresso obrigatria dos


movimentos.

Chama-se aparelho, ou cavalo o mdium que consegue canalizar as entidades e


consolidar a incorporao parcial3. O transe causado por vrios fatores, dentre eles
vamos destacar neste trabalho os pontos4 e os atabaques. O uso dos atabaques foi
incorporado pela umbanda logo depois da sua criao, existem vrias vertentes de
umbanda, na umbanda tradicional (a que foi fundada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas) no se usa o atabaque, o instrumento usado no candombl e
posteriormente foi reutilizado na umbanda pra facilitar o transe.
No candombl existe um toque especfico para a chamada de cada orix, o som
o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da madeira vibrando que trazem os
2

Pode-se dizer que um espirito em fase de desenvolvimento so espritos de pessoas que morreram
com dio, rancor, raiva ou querendo se vingar de algum. Esses espritos na poca estavam ligados aos
escravos e aos indgenas que morriam em demasia por conta dos avanos de Portugal no Brasil e assim
seguiam no conseguindo trabalhar suas almas para uma evoluo espiritual. Continuavam depois da
morte em sofrimento.
3
Toda incorporao parcial, o mdium nunca perde seu estado de conscincia mesmo em transe, h
relatos de mdiuns que dizem no se lembrar de nada que disseram ou fizeram, mas so casos raros. A
incorporao se faz de forma em que mesmo sobre o efeito das emoes causadas pelo transe e pelos
pontos cantados o mdium mantenha ainda algum domnio sobre o seu corpo. Esse domnio chamado
de fio da vida, caso esse fio, ou seja, caso o transe seja total, o mdium pode morrer.
4
So chamados pontos, as msicas cantadas para os Orixs e para a entidades, ela podem servir de
chamado dos mesmos, de homenagem aos presentes, ou para que eles subam, ou seja, para que o
transe termine e a entidade ou Orix saia do corpo do mdium.

Orixs, so sinfonias africanas sem partitura. Os Atabaques so os principais


instrumentos da msica do Candombl, cuja execuo da responsabilidade dos Ogs5.
Os atabaques so de origem africana, usados em quase todos rituais, tpicos do
Candombl. De uso tradicional na msica ritual e religiosa, so utilizados para convocar
os Orixs. O Atabaque maior tem o nome de Rum, o segundo tem o nome de Rumpi e o
menor tem o nome de Le. Os atabaques no candombl so objetos sagrados e renovam
anualmente esse Ax6. So usados unicamente nas dependncias do terreiro, no saem
para a rua como os que so usados nos Afoxs7, estes so preparados exclusivamente
para esse fim.
As membranas dos atabaques so feitas com os couros dos animais que so
oferecidos aos Orixs: independente da cerimnia que feita para consagrao dos
mesmos quando so comprados (o couro que veio da loja geralmente descartado), s
depois de passar pelos rituais que podero ser usados no terreiro.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo Alagb8 (nao Ketu),
Xicarangoma9 (naes Angola e Congo) e Runt10 (nao Jeje) que o responsvel pelo
Rum (o atabaque maior), e pelos Ogs nos atabaques menores sob o seu comando.
o Alagb que comea o toque, e atravs do seu desempenho no Rum que o
Orix vai executar a sua coreografia de dana, sempre acompanhando o floreio do Rum.
O Rum que comanda o Rumpi e o Le.
O transe na Umbanda e no Candombl acontece de formas variadas, tudo
depende do nvel de trabalho do mdium11 e se ele sabe lidar a incorporao. Durante o
transe vrias entidades so manifestadas e pra cada uma existe um tipo de apresentao
visual, ou seja, o que se espera que uma entidade faa, e como os frequentadores e
dirigentes da casa identificam a entidade presente quando o transe ocorre.

Exus
Na incorporao do exu, transparece mais que nas outras categorias a presena
do esforo, aquele movimento interno anterior ao movimento mais visvel e aparente.
No momento da incorporao, aparece um movimento semelhante ao que igualmente
surge na incorporao de outras entidades, caracterizado pelo tremer do tronco e braos
e pelo aparente empurro para trs que o mdium sofre, fazendo-o perder o equilbrio.
O tremor do corpo, mais especicamente do tronco, parece irradiar de dentro
para fora, como se o movimento comeasse no centro do peito e se espalhasse pelos
5

Os responsveis por tocar os atabaques sagrados.


Ax na lngua Yorub quer dizer fora vital que d vida a todas as coisas, presente especialmente em
objetos ou seres sagrados, tambm nome de objeto sagrado. a expresso utilizada para passar fora
espiritual. Podendo ser ainda, o mesmo que amm ou assim seja.
7
Afox; ritual de culto folclrico, muito difundido na Bahia. Principalmente pelo grupo Filhos de
Gandhi.
8
Tocador de atabaque que chefia os demais. Ogan mais velho.
9
Tocador de atabaque que chefia os demais na nao Angola e Congo.
10
Tocador de atabaque que chefia os demais na nao Jeje.
11
Depende se o mdium estuda suas faculdades medinicas e se ele se empenha em aprender a lidar
com a incorporao na sua totalidade, procurando saber sobre as entidades que se utilizam do corpo
dele e ou em que causa ele esta trabalhando, como por exemplo, se um mdium de cura ou de
transporte, dentre outras possibilidades.
6

ombros, cotovelos, braos e mos. Na parte inferior do corpo, esse tremor irradia como
fraqueza nas pernas, que acabam por tombar fora do exu que est chegando.
O exu, por vezes, parece arrastar-se. Muitas vezes movimenta-se prximo ao
cho, quase ajoelhado, com o tronco encurvado, os braos para trs e as mos
retorcidas, por vezes tensas. O encurvamento corporal dos exus equivaleria sua
tortuosidade moral e, de acordo com a sua elevao moral, seu corpo passaria a ficar
de p. A movimentao dos exus tende a ser um pouco lenta.12

Ponto de Exu Tranca Rua


Deu meia-noite
A lua se escondeu
L na encruzilhada dando a sua gargalhada
Tranca-rua apareceu.
Alaru , Alaru , Alaru...
Emojub, emojub, emojub
Ele odara, dando a sua gargalhada
Quem tem f em Tranca-Rua
s pedir que ele d.
...
O sino da igrejinha faz Belm-Blm-Blom
O sino da Igrejinha faz Belm-Blm-Blom
Deu meia noite, o galo j cantou!
Seu Tranca-Rua que dono da gira,
corre Gira que Ogum mandou.

Pretos-Velhos
Os pretos-velhos movimentam-se tal e qual um homem muito velho e
encurvado, que treme as pernas e frequentemente apoia os braos ou um brao na coxa,
deixando o outro atrs das costas, parcialmente parado. Caminham com os ps
inteiramente apoiados no cho, mantm a cabea baixa e estalam os dedos de uma das
mos. Andam vagarosamente e logo se sentam, parecendo cansados. Seu andar rme o
que passa a sensao de tenso, de cansao e de diculdade de locomoo.
Seu tronco, braos e cabea seguem o mesmo padro de tenso muscular,
passando a impresso de um corpo rgido. Os braos ou um brao, dependendo do
mdium e do terreiro, apoiam-se na coxa, repetindo a fora com que os ps e pernas
pressionam o cho. A cabea permanece baixa. A movimentao do preto-velho no
muito livre, seus passos so entrecortados de maneira a darem a impresso quase de
tremores.
A nica movimentao realmente caracterstica do preto-velho o seu caminhar,
visto que o tronco, a cabea e os braos apenas apoiam-se nas pernas e seguem esse
caminhar sem terem movimento independente. Ao observarmos o preto-velho

12

Fonte: Da dissertao, Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas.


Marielle Kellermann Barbosa e Jos Francisco Miguel Henriques Bairro. Universidade de So Paulo
Campus Ribeiro Preto. 2008 pg, 227.

locomover-se, podemos pensar em um movimento lento, visto que seu andar


vagaroso.13
Ponto de Preto Velho
Preto Velho senta no toco
Faz o sinal da cruz
Pede proteo a Zambi
Para os filhos de Jesus
Cada conta do seu rosrio
um filho que ali est
Se no fosse o Preto-Velho
Eu no sabia caminhar

Caboclos
O caboclo apresenta regularmente uma movimentao bem especca no
primeiro momento da incorporao. Ele apoia um dos joelhos no cho, dobrando uma
perna e mantendo a outra esticada, curva o tronco para o lado e quase apoia o quadril no
tornozelo da perna que est dobrada. Cruza os braos batendo no peito com fora,
mantm as mos fechadas, ou semi-fechadas, fazendo a forma de um L com o dedo
indicador e os polegares esticados. Costuma gritar durante esse movimento. Porm h
grandes variaes desse movimento inicial. Alguns caboclos apenas batem com os
braos cruzados no peito, outros batem e encostam-nos no cho e alguns fazem o
movimento de lanar uma echa, como se estivessem esticando a corda de um arco.
Esse primeiro momento, dramtico em sua encenao, marcado pela fora dos braos
que batem no peito, passando a sensao de tenso muscular nesse movimento,
acompanhado pela fora da voz, o que sugere a imagem de um guerreiro.
Passado o primeiro momento da incorporao, o mdium costuma levantar-se e
mantm frequentemente a posio das mos semi-fechadas, fazendo a forma de um L
com o indicador e o polegar esticados. Uma caracterstica fsica marcante do caboclo a
sua expresso facial, o mdium torce a boca para baixo, fazendo com que seus olhos e
testa acompanhem esse movimento, o que passa a impresso de um rosto srio.
O movimento do caboclo caracteriza-se como de uma rmeza moderada. s
vezes mantm os braos cruzados nas costas, outras os levantam pelos cotovelos, pelos
ombros, tambm podem cruzar os braos acima da cabea ou gir-los no ar. A postura
do tronco do caboclo tambm variada, mas costuma manter certa retido, a qual o
pescoo e a cabea acompanham. O caboclo sempre dana e caminha ereto, com a
cabea alinhada ao tronco, olhando para frente s vezes assobiando e estalando os
dedos.14
Ponto do Caboclo das Sete Encruzilhadas
13

Fonte: Da dissertao, Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas.


Marielle Kellermann Barbosa e Jos Francisco Miguel Henriques Bairro. Universidade de So Paulo
Campus Ribeiro Preto. 2008, pg. 229, 230.
14
Fonte: Da dissertao, Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas.
Marielle Kellermann Barbosa e Jos Francisco Miguel Henriques Bairro. Universidade de So Paulo
Campus Ribeiro Preto. 2008 pg, 230, 231.

Ok Caboclo!
Um ndio, caboclo guerreiro,
Um Jesuta que Zambi enviou
Com sua fora e sabedoria
Abraou a umbanda com o seu amor.
No dia 15 de novembro
Zlio de Moraes teve a incorporao
foi em 1908 no bairro de Neves
uma revoluo.
Houve muita discrdia
no centro de mesa com a revelao
quando ele disse, eu vim cumprir a misso
de fincar a bandeira da nossa nao.
Vitria meu pai, vitria
de um ndio guerreiro um desbravador
Caboclo das Sete Encruzilhadas
que plantou a semente que se alastrou
Umbanda amor, fraternidade
Umbanda bondade
determinao
trabalhar em prol da caridade para os nossos guias
d-nos evoluo
So glrias meu pai, so glrias
So glrias para homenagear
Caboclo das Sete Encruzilhadas
neste solo sagrado de Pai Oxal.

Crianas
As crianas tm uma forma peculiar de movimentar-se, diferente de todas as
outras classes de espritos. Elas se movimentam, caminham e danam como se fossem
crianas pequenas estilizadas, no sentido de fazerem movimentos exagerados,
maiores do que uma criana real faria. Muitas crianas engatinham, usam chupetas,
sentam-se com as pernas esticadas (o que requer exibilidade, que na maioria das vezes
o adulto no tem mais) ou com os joelhos dobrados (de borboletinha), batem palmas,
passando a impresso de uma criana muito alegre e excitada. Balanam o tronco e mais
ainda a cabea, de um lado para o outro. Uma caracterstica interessante da
movimentao das crianas sua falta de acompanhamento do ritmo da msica. Todas
as outras entidades que danam o fazem, o que auxilia a passar a impresso de uma
criana de carne e osso. Quando as crianas danam, batem palmas e pulam
descoordenadamente em relao msica e com vivacidade, passando a impresso de
alegria e excitao transbordantes do corpo.
Geralmente no cam em p por muito tempo. Ficam sentadas e arrastam o
corpo para movimentar-se. Tm uma movimentao livre, no sentido de no apresentar
padro. Engatinham, cam deitadas, rolam no cho, pulam, pegam nos ps, balanam o

tronco, brincam, levantam os braos etc, o que indica um corpo em movimento que
ainda no foi domesticado.15
Ponto de Criana
Og Nil d ordem no terreiro;
Og Nil pra tocar os atabaques;
Og Nil Ibejada vai chegar;
Og Nil no terreiro de Ogum;
Hoje dia de vinte e sete de setembro;
Festejamos So Cosme e Damio;
Queremos doces cocadas e guaran;
E as crianas, todas a brincar;
Hoje dia de So Cosme e Damio;
Queremos doces cocadas e guaran.

O transe parte II - O mdium enquanto aparelho e a expresso


obrigatria dos sentimentos.

Ainda no transe medinico importante salientar que corre antes da


incorporao completa16 uma exploso de emoes que faz com que esse transe ocorra,
geralmente esses sentimentos so dados por conta dos barulhos dos atabaques que
auxiliam o transe e pelos pontos cantados que chamam as entidades. Tambm ocorre
uma identificao psicolgica do mdium ligada a letra do ponto cantado no momento
que faz com que essas emoes atinjam o estado do transe e tambm identifique qual a
entidade que ser recebida. Alguns relatos de mdiuns colhidos durante o trabalho em
campo exemplificam bem esse momento de turbilho emocional causador do transe.

J tive estgios... como se sentisse uma dormncia no crebro, como se dormisse


acordada. Uma vez quando incorporei meu guardio eu senti cheiro de penas, elas
batiam no meu rosto e eu voei. Entrei nesse transe durante uma msica. Quando a
msica acabou eu voltei, estava tocando o tambor muito rpido. Hoje no tenho mais
apago, nem ausncia, eu eduquei meu corpo at para se chegar uma entidade que ri
ela chegar mansinho, sem ningum perceber. como se fosse um ser que
compartilhasse meu corpo. Alguns falam como se fosse eu falando, mas logo depois eu
esqueo na maioria das vezes. Quando entidade para dar passagem, eu sinto
irritao, raiva, tristeza, angstia, todo tipo de sentimento que eles sentem do lado de
l. Por isso o controle, saber que eu comando que eu estou dando meu corpo para
ajudar, no para outro fim.
(Simone)
15

Fonte: Da dissertao, Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas.


Marielle Kellermann Barbosa e Jos Francisco Miguel Henriques Bairro. Universidade de So Paulo
Campus Ribeiro Preto. 2008 pg, 230.
16
Leia-se incorporao completa a juno de movimentos que faz os dirigentes e frequentadores da
casa, identificarem a entidade presente.

O tambor ajuda bastante no transe. A batida grave do atabaque ajuda a "desarmar" o


mdium. Ela vibra de baixo pra cima, portanto pega a gente pelo p. Batidas graves
pegam a gente pelo p. Observe uma escola de samba desfilando e veja como as
pessoas danam. O ato de sambar vem de baixo pra cima. A frequncia dos tambores
assim. As frequncias das batidas graves estimulam o transe. Experimente ficar numa
sala fechada com algum tocando bateria. D tipo um sono. Esse "sono" estimula nosso
crebro a vibrar no estado de alfa, isto facilita o transe. ...O Om pronunciado por
muitas vozes graves tambm provoca esse estado. Sons graves tocados repetidamente
provocam esse estado.
(lisson)
Minha me falou que eu sempre passava mal quando era criana, mas parou na
minha adolescncia e como minha me tinha se afastado do espiritismo o assunto
encerrou. Recentemente fui de visita em uma sesso no terreiro que minha tia trabalha
e l durante o canto de um dos pontos passei mal e um dos meus guias resolveu que era
hora de vir. Fiquei super confusa e confesso que com medo, depois o dono do terreiro
me chamou pra conversar e disse que tenho e cuidar e desenvolver. Mas em termos
fsicos, senti o corpo formigar, corao acelerar e a sensao de desmaio. No
desmaiei, mas fiquei inconsciente. quando passei mal logo fui atendida, depois do
ocorrido que minha mandbula batia muito, isso durou uns dez minutos. O ocorrido
todo acho que durou de trinta a quarenta minutos.
(Aylla)

Mauss em A Expresso Obrigatria dos Sentimentos (Rituais Orais Funerrios


Australianos) discorre sobre a funcionalidade de um programa de aes que permeiam
um ritual funeral oral australiano, exemplificando cada ocorrido com uma viso
antropolgica observadora. Alm da observao de um etnlogo Mauss tambm cria as
suas prprias interpretaes em cima do ocorrido, portanto, existem dois funerais, um
que ocorre para os participantes presentes e outro que ocorre para o antroplogo.
Os rituais funerrios na Austrlia compe-se 1: de gritos e uivos;
frequentemente meldicos e ritmados; 2 de voceros frequentemente cantados; 3 de
verdadeira sesses de espiritismo; 4 de conversaes com o morto.
Deixemos de lado por um instante as duas ltimas categorias. Essa negligencia
no tm inconvenientes. Estes comeos do culto dos mortos propriamente dito so fatos
bastante evoludos e bem pouco tpicos (Mauss-1921)
Quando os mdiuns explicam o transe e sobre como tudo ocorre de forma
natural existe assim a viso do participante, no cabe ao antroplogo estabelecer limites
para essa interpretao, pois ela pertence ao grupo estudado, embora exista uma
funcionalidade a ser respeitada17 o ritual ocorre sempre de forma natural, pois essa a
proposta defendida pelo grupo, cabendo apenas aos participantes essa viso ritualstica
dos acontecimentos. As regras bsicas do funcionamento ritual como, por exemplo, o
corpo e a apresentao das entidades so mecnicos18, assim podemos identificar
17

Fala-se funcionalidade, pois existe dentro do ritual momentos para que tudo ocorra, tanto as
incorporaes que acontecem durante os trabalhos como tambm o incio e o trmino deste. Tudo
muito coordenado e bem organizado, para que no tenha nenhum imprevisto que comprometa o
trabalho espiritual dos mdiuns.
18
Entende-se por mecnico tudo o que deve ser feito durante o funcionamento do ritual (gira) para que
esta ocorra da melhor maneira possvel. Um exemplo dado so as oraes para So Miguel Arcanjo, em
que em determinado momento todo os presentes em volta de uma mesa so obrigados a empunhar

rapidamente qual entidade est ali presente, isso no necessariamente cria uma
obrigao de expresso, pois o mdium apenas reproduz uma expresso inconsciente de
cada entidade, ou seja, existem regras, porm essas se do de forma natural j que a
religio de possesso e cabe aos praticantes a leitura destas emoes.
Em primeiro lugar estes gritos e estes cnticos so pronunciados em grupo,
no s em geral indivduos que os lanam isoladamente, mas o acampamento todo. O
nmero de fatos a citar sem nmero. Tomemos um deles, algo aumentado por sua
prpria regularidade. O grito pelo morto um uso muito generalizado em
Queensland Est meridional. Dura tanto quanto entre o primeiro e o segundo enterro.
Horas e tempos precisos lhe so designados. Durante cerca de dez minutos, ao nascer a
ao pr do sol todo o campo com um morto a chorar berrava, chorava e se lamentava.
Havia mesmo, nessas tribos, quando se encontravam vrios campos um verdadeiro
concurso de gritos e de lgrimas que podia estender-se a congregaes considerveis,
por ocasio das feiras, colheitas da noz (bunya) ou iniciaes (Mauss-1921)
Trazendo esses rituais funerais orais australianos descritos por Mauss em seu
artigo para uma tica mais prxima e generalizante de como acontecem esses rituais em
geral e tambm o descrito em seu texto, podemos observar que em todos eles existem
funcionamentos padres. Dentro dessa funcionalidade padro existem duas
interpretaes a de quem est dentro do contexto e a de quem est de fora dele, o
antroplogo pesquisador esta de fora do contexto, portanto ele recolhe as informaes
externas dos acontecimentos. Por muitas vezes um grito pode ser somente um grito
solto dentro de um ritual, em outros casos um grito pode ser o il 19de um Orix
incorporado. Cabe ao pesquisador conseguir compreender essas diferenas e saber
documenta-las criando um ambiente em que essas diversas interpretaes possam
respirar, tomando cuidado para no delegar funes equivocadas a informaes soltas.
Ainda em seu texto Mauss trs uma interessante anlise sobre como essa
separao de interpretao ocorre. Para cada caso, para cada demonstrao obrigatria
das emoes e das linguagens corporais, existe por trs uma interpretao maior, em
todo caso, feita pelos participantes dos ritos.
Estes gritos, so como frases e palavras. preciso diz-las, mas se preciso
diz-las porque todo o grupo as compreende.(Mauss - 1921)

Os signos que circulam para a comunicao das emoes.


Anne Vincent Buffault em A Histria das Lgrimas delimita bem a funo
desse objetivo lingustico corporal da expresso das emoes. As expresses precisam
atingir a todos os participantes pra que no somente os mdiuns ou espectadores do
local reconheam a validade do ento ritual e possam dessa forma identificar a qual
segmento religioso ele pertence e qual a sua funo no momento.
A ampliao de um gesto para torna-lo mais evidente uma tcnica muito
conhecida no teatro. Por si s esse exagero faz com que o momento sensvel fique
transparente para o leitor, o que talvez o que talvez no ocorresse com uma expresso
mais comedida. A apreenso dos signos da sensibilidade virtude natural porque
uma espada imaginria de luz azul. A espada em si existe aos presentes da mesa enquanto mdiuns mas
imaginria para o observador que v de fora uma ao fora do contexto religioso.
19
Il o brado dos Orixs quando incorporados. Essa informao pode ser lida pelo antroplogo como
um grito, mas aos praticantes dessa forma, por gritos especficos que se reconhece a presena de um
Orix no ritual.

proveniente do corpo, encontra-se assim facilitada pela hiprbole...a frequncia dessa


situao indica que, face as lgrimas de uma pessoa, existe uma resposta adequada,
gestos apropriados. Como se fosse impossvel deixar algum chorar sem agir, ou seja,
sem se aproximar e levar suas lgrimas em considerao. (Anne Vincent-Buffault)
Dentro dessa afirmao de real e teatral no contexto religioso vamos usar o
modo consciente e inconsciente podemos perceber claramente o motivo pelo qual
algumas expresses so maiores e mais visveis do que outras. A comunicao precisa
ser feita com todos os presentes no local e tambm com o mundo espiritual. Por conta
dessa comunicao medinica alguns mdiuns acabam caracterizando-se, quase que
como personagens, mas essa caracterizao, essa expresso maior das emoes que
define a entidade presente ento incorporada para o reconhecimento de todos.
Assim, a obrigatoriedade da demonstrao das emoes foge ao controle do
mdium, sendo esse agora a entidade ou Orix que se apresenta e reconhecido.

O mdium enquanto mensageiro - O controle das emoes diante


das mensagens recebidas pela espiritualidade.
Durante algumas sesses comum que os mdiuns recebam mensagens
espirituais dos seus guias20 essas mensagens so passadas de forma instintiva e quase
inconsciente, segundo relatos essas mensagens vem prontas e so apenas reproduzidas.
como se houvesse uma segunda conscincia, uma segunda voz, uma segunda
pessoa em mim, que a entidade falando por mim. como se eu pensasse s vinte por
cento no que eu estou falando e os outros oitenta por cento ficasse por conta dessa
segunda conscincia. Eu procuro me controlar e no ficar pensando muito no que eu
estou falando, se eu buscar a razo eu atrapalho o processo da mensagem e ela pode
ser prejudicada. Pra no causar interferncia eu desligo minha mente da razo
controlo esse impulso, e foco somente em reproduzir o que j vem pronto na minha
cabea.
(Edgar)
No texto Receber no compor: msica e emoo na religio do Santo Daime o autor
Lucas Rehen, delimita muito bem como acontece o recebimento de um hino21 e como o
mdium lida com esse recebimento. Durante o ritual so passadas mensagens da mesma
forma como esses hinos so recebidos pelos praticantes da doutrina do Santo Daime,
religio fundada por Sebastio Mota de Melo, que uma vertente diferente do Daime,
religio fundada pelo Mestre Irineu Serra e que mantm os trabalhos tradicionais
realizados no Alto Santo, localizado no Acre.
A resposta mais frequente e imediata sobre as diferenas que distinguem os hinos de
outras manifestaes musicais o fato dos primeiros serem descritos como recebidos
espiritualmente. O que isso significa? De acordo com o discurso nativo, receber um
hino absolutamente diferente de compor uma msica, isso porque em uma
20

Guias de Luz, ou Guias, so as entidades que acompanham os mdiuns durante sua vida espiritual,
eles podem ser caboclos, pretos-velhos, ciganas, malandros e etc. Esses guias quando incorporados e
mais maduros espiritualmente passam mensagens aos que pedem consulta.
21
Os hinos, ou hinrios, dentro da religio do Santo Daime so msicas utilizadas durante o ritual para
conduzir os trabalhos espirituais. Nas letras dessas msicas encontram-se mensagens do plano espiritual
para o plano fsico. Essas canes se assemelham as msicas catlicas, evanglicas e tambm aos pontos
de umbanda e canes do candombl.

composio, ainda que possa existir o fator da inspirao ou at mesmo da


intuio, o compositor sujeito do processo de autoria, estando apto a experimentar,
alterar e influenciar a msica em todas as suas dimenses: rtmica, harmnica,
meldica e potica; sentindo-se de alguma forma o seu proprietrio, aquele que faz,
cria e/ou inventa. Para os seguidores do Santo Daime, os hinos seriam ddivas de
seres sobrenaturais que as oferecem para os adeptos neste caso chamados de
aparelhos que apenas recebem para ento cantar em conjunto com outros
membros do grupo. (Lucas Rehen 2007)
Trazendo para o campo umbandista o recebimento dessas msicas estaria
atrelado ao recebimento das mensagens dos guias, em ambos os casos o controle das
emoes intenso pois caso ocorra interferncia de raciocnio a mensagem assim como
o hino desaparece.
Receber um hino uma comunicao, um contato que voc tem com alguma coisa que
vai te trazer uma instruo sem deixar que a sua mente interfira nisso, entendeu?
Ento, o hino vem dessa forma: uma coisa que voc no controla e aquilo vem de
uma maneira que voc no conhece. Muitas vezes tambm j aconteceu o seguinte: eu
pensar durante o prprio recebimento estou recebendo um hino e esse pensamento ser
to forte de eu me perder nele e a no consigo mais me fixar no que estava chegando,
no hino. Ento, uma coisa que voc tem que ter uma certa tranqilidade para poder
absorver aquela informao, aquela instruo que est vindo. [Nilton Caparelli]22

Concluso

Durante o trabalho, podemos observar as mais variadas forma de controle das


emoes e suas formas de ao. Vimos tambm como os instrumentos auxiliadores
funcionam para contextualizar o ambiente propcio a incorporao dos mdiuns e
funcionamento do trabalho.
importante lembrar que com cada vertente espiritual se trabalha de um jeito, dentro da
umbanda existem as mais variadas formas de atuao passando pela umbanda
tradicional, at a umbanda mstica que trabalha de uma forma completamente diferente
agregando at mesmo entidades de outras religies.
O link de conectividade do mundo espiritual para o plano fsico por meio dos
mdiuns sempre feito em qualquer dessas religies aqui citadas, existem no mximo
formas de aes diferentes, porm todas trabalham com essa mesma inteno.
Detalhar a atuao dessas religies durante o trabalho muito importante, pois
seu funcionamento depende de como feito o decorrer do ritual, portanto cabe aos
dirigentes e aos frequentadores dessas casas delimitarem o correto funcionamento delas,
no sendo esse funcionamento obrigatrio a todos os segmentos religiosos umbandistas
ou candomblecistas existentes.

22

Depoimento retirado do texto Receber no compor: msica e emoo na religio do Santo Daime
de Lucas Rehen. Pg, 188.

Todo centro de umbanda deve estar cadastrado na constituio para que o seu
terreiro seja reconhecido, mesmo sendo uma instituio sem finalidade lucrativa, o
CNPJ, Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas necessrio, bem como o controle
fiscal/financeiro da instituio. necessria a formao de uma diretoria, uma
assembleia de inaugurao, que ir definir os primeiros parmetros e detalhes dos
postulados que regero a casa. Esta reunio, no papel, a ata de abertura do centro, que
juntamente com o estatuto ir ser registrada em cartrio.
A umbanda e o candombl continuam sendo religies perseguidas por doutrinas
religiosas fundamentalistas. Desde a sua criao em mil novecentos e oito, a umbanda
luta por direitos religiosos igualitrios presentes na constituio como o livre exerccio
da pratica religiosa. A umbanda nica religio genuinamente brasileira e a sua
bandeira se assemelha a de muitas outras prticas religiosas e prega a humildade, o
amor e a caridade.

A religio, seja ela qual for, desde que tenha por base acreditar em Deus,
acredito que seja uma boa religio, desejar a teu prximo o que deseja para ti, cumpre
os mandamentos das leis de Deus ser perfeito e principalmente, em qualquer religio,
mas principalmente na religio esprita, para que o mdium seja o instrumento que
possa ser tocado por qualquer professor de msica, por isso meus irmos, criei 7
Tendas. Com um voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou
e sempre serei o humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas"
(Trecho de uma mensagem recebida pelo mdium Zlio de Moraes, aparelho do
fundador da umbanda o Caboclo das Sete Encruzilhadas)

BIBLIOGRAFIA

Sites acessados em:


17/11/2014 15H49min - http://www.ceubrio.com.br/textos-e-artigos/124-freigabriel-malagrida-o-jesuita-caboclo-das-sete-encruzilhadas
17/11/2014 16H13min - http://www.fucesp.com/products/zelio-de-moraes-e-ocaboclo-das-sete-encruzilhadas/
17/11/2014 16H14min - http://pt.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Malagrida
01/12/2014 17H12min - http://www.templodovaledosoledalua.org.br/artigos-etextos/pequeno-dicionario-yoruba-x-portugues/
01/12/2014 21H00min - www.emdefesadaumbanda.com.br/index.php/legalizacaode-terreiros-2/
01/12/2014 21H20min - http://mundoafro.atarde.uol.com.br/?tag=xicarangoma
01/12/2014 22H00min - http://ocandomble.wordpress.com/2008/08/20/os-toquesno-candomble/
Textos utilizados:

1.
2.
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MAUSS, Marcel. A expresso obrigatria dos sentimentos (Rituais Orais


Funerrios Australianos). In: Ensaios de Sociologia. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1981.
REHEN, lucas. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 181-212, 2007 Receber no compor: Msica e emoo na religio do Santo Daime.
VINCENT-BUFFAULT, Anne. Histria das Lgrimas. Cap 2, A Troca das
Lgrimas e suas regras.