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Ponto cantado.
Anlise emotiva e esttica das incorporaes medinicas no candombl e
na umbanda atravs dos cantos e atabaques.
Por Aloha Xavier
Pode-se dizer que um espirito em fase de desenvolvimento so espritos de pessoas que morreram
com dio, rancor, raiva ou querendo se vingar de algum. Esses espritos na poca estavam ligados aos
escravos e aos indgenas que morriam em demasia por conta dos avanos de Portugal no Brasil e assim
seguiam no conseguindo trabalhar suas almas para uma evoluo espiritual. Continuavam depois da
morte em sofrimento.
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Toda incorporao parcial, o mdium nunca perde seu estado de conscincia mesmo em transe, h
relatos de mdiuns que dizem no se lembrar de nada que disseram ou fizeram, mas so casos raros. A
incorporao se faz de forma em que mesmo sobre o efeito das emoes causadas pelo transe e pelos
pontos cantados o mdium mantenha ainda algum domnio sobre o seu corpo. Esse domnio chamado
de fio da vida, caso esse fio, ou seja, caso o transe seja total, o mdium pode morrer.
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So chamados pontos, as msicas cantadas para os Orixs e para a entidades, ela podem servir de
chamado dos mesmos, de homenagem aos presentes, ou para que eles subam, ou seja, para que o
transe termine e a entidade ou Orix saia do corpo do mdium.
Exus
Na incorporao do exu, transparece mais que nas outras categorias a presena
do esforo, aquele movimento interno anterior ao movimento mais visvel e aparente.
No momento da incorporao, aparece um movimento semelhante ao que igualmente
surge na incorporao de outras entidades, caracterizado pelo tremer do tronco e braos
e pelo aparente empurro para trs que o mdium sofre, fazendo-o perder o equilbrio.
O tremor do corpo, mais especicamente do tronco, parece irradiar de dentro
para fora, como se o movimento comeasse no centro do peito e se espalhasse pelos
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ombros, cotovelos, braos e mos. Na parte inferior do corpo, esse tremor irradia como
fraqueza nas pernas, que acabam por tombar fora do exu que est chegando.
O exu, por vezes, parece arrastar-se. Muitas vezes movimenta-se prximo ao
cho, quase ajoelhado, com o tronco encurvado, os braos para trs e as mos
retorcidas, por vezes tensas. O encurvamento corporal dos exus equivaleria sua
tortuosidade moral e, de acordo com a sua elevao moral, seu corpo passaria a ficar
de p. A movimentao dos exus tende a ser um pouco lenta.12
Pretos-Velhos
Os pretos-velhos movimentam-se tal e qual um homem muito velho e
encurvado, que treme as pernas e frequentemente apoia os braos ou um brao na coxa,
deixando o outro atrs das costas, parcialmente parado. Caminham com os ps
inteiramente apoiados no cho, mantm a cabea baixa e estalam os dedos de uma das
mos. Andam vagarosamente e logo se sentam, parecendo cansados. Seu andar rme o
que passa a sensao de tenso, de cansao e de diculdade de locomoo.
Seu tronco, braos e cabea seguem o mesmo padro de tenso muscular,
passando a impresso de um corpo rgido. Os braos ou um brao, dependendo do
mdium e do terreiro, apoiam-se na coxa, repetindo a fora com que os ps e pernas
pressionam o cho. A cabea permanece baixa. A movimentao do preto-velho no
muito livre, seus passos so entrecortados de maneira a darem a impresso quase de
tremores.
A nica movimentao realmente caracterstica do preto-velho o seu caminhar,
visto que o tronco, a cabea e os braos apenas apoiam-se nas pernas e seguem esse
caminhar sem terem movimento independente. Ao observarmos o preto-velho
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Caboclos
O caboclo apresenta regularmente uma movimentao bem especca no
primeiro momento da incorporao. Ele apoia um dos joelhos no cho, dobrando uma
perna e mantendo a outra esticada, curva o tronco para o lado e quase apoia o quadril no
tornozelo da perna que est dobrada. Cruza os braos batendo no peito com fora,
mantm as mos fechadas, ou semi-fechadas, fazendo a forma de um L com o dedo
indicador e os polegares esticados. Costuma gritar durante esse movimento. Porm h
grandes variaes desse movimento inicial. Alguns caboclos apenas batem com os
braos cruzados no peito, outros batem e encostam-nos no cho e alguns fazem o
movimento de lanar uma echa, como se estivessem esticando a corda de um arco.
Esse primeiro momento, dramtico em sua encenao, marcado pela fora dos braos
que batem no peito, passando a sensao de tenso muscular nesse movimento,
acompanhado pela fora da voz, o que sugere a imagem de um guerreiro.
Passado o primeiro momento da incorporao, o mdium costuma levantar-se e
mantm frequentemente a posio das mos semi-fechadas, fazendo a forma de um L
com o indicador e o polegar esticados. Uma caracterstica fsica marcante do caboclo a
sua expresso facial, o mdium torce a boca para baixo, fazendo com que seus olhos e
testa acompanhem esse movimento, o que passa a impresso de um rosto srio.
O movimento do caboclo caracteriza-se como de uma rmeza moderada. s
vezes mantm os braos cruzados nas costas, outras os levantam pelos cotovelos, pelos
ombros, tambm podem cruzar os braos acima da cabea ou gir-los no ar. A postura
do tronco do caboclo tambm variada, mas costuma manter certa retido, a qual o
pescoo e a cabea acompanham. O caboclo sempre dana e caminha ereto, com a
cabea alinhada ao tronco, olhando para frente s vezes assobiando e estalando os
dedos.14
Ponto do Caboclo das Sete Encruzilhadas
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Ok Caboclo!
Um ndio, caboclo guerreiro,
Um Jesuta que Zambi enviou
Com sua fora e sabedoria
Abraou a umbanda com o seu amor.
No dia 15 de novembro
Zlio de Moraes teve a incorporao
foi em 1908 no bairro de Neves
uma revoluo.
Houve muita discrdia
no centro de mesa com a revelao
quando ele disse, eu vim cumprir a misso
de fincar a bandeira da nossa nao.
Vitria meu pai, vitria
de um ndio guerreiro um desbravador
Caboclo das Sete Encruzilhadas
que plantou a semente que se alastrou
Umbanda amor, fraternidade
Umbanda bondade
determinao
trabalhar em prol da caridade para os nossos guias
d-nos evoluo
So glrias meu pai, so glrias
So glrias para homenagear
Caboclo das Sete Encruzilhadas
neste solo sagrado de Pai Oxal.
Crianas
As crianas tm uma forma peculiar de movimentar-se, diferente de todas as
outras classes de espritos. Elas se movimentam, caminham e danam como se fossem
crianas pequenas estilizadas, no sentido de fazerem movimentos exagerados,
maiores do que uma criana real faria. Muitas crianas engatinham, usam chupetas,
sentam-se com as pernas esticadas (o que requer exibilidade, que na maioria das vezes
o adulto no tem mais) ou com os joelhos dobrados (de borboletinha), batem palmas,
passando a impresso de uma criana muito alegre e excitada. Balanam o tronco e mais
ainda a cabea, de um lado para o outro. Uma caracterstica interessante da
movimentao das crianas sua falta de acompanhamento do ritmo da msica. Todas
as outras entidades que danam o fazem, o que auxilia a passar a impresso de uma
criana de carne e osso. Quando as crianas danam, batem palmas e pulam
descoordenadamente em relao msica e com vivacidade, passando a impresso de
alegria e excitao transbordantes do corpo.
Geralmente no cam em p por muito tempo. Ficam sentadas e arrastam o
corpo para movimentar-se. Tm uma movimentao livre, no sentido de no apresentar
padro. Engatinham, cam deitadas, rolam no cho, pulam, pegam nos ps, balanam o
tronco, brincam, levantam os braos etc, o que indica um corpo em movimento que
ainda no foi domesticado.15
Ponto de Criana
Og Nil d ordem no terreiro;
Og Nil pra tocar os atabaques;
Og Nil Ibejada vai chegar;
Og Nil no terreiro de Ogum;
Hoje dia de vinte e sete de setembro;
Festejamos So Cosme e Damio;
Queremos doces cocadas e guaran;
E as crianas, todas a brincar;
Hoje dia de So Cosme e Damio;
Queremos doces cocadas e guaran.
Fala-se funcionalidade, pois existe dentro do ritual momentos para que tudo ocorra, tanto as
incorporaes que acontecem durante os trabalhos como tambm o incio e o trmino deste. Tudo
muito coordenado e bem organizado, para que no tenha nenhum imprevisto que comprometa o
trabalho espiritual dos mdiuns.
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Entende-se por mecnico tudo o que deve ser feito durante o funcionamento do ritual (gira) para que
esta ocorra da melhor maneira possvel. Um exemplo dado so as oraes para So Miguel Arcanjo, em
que em determinado momento todo os presentes em volta de uma mesa so obrigados a empunhar
rapidamente qual entidade est ali presente, isso no necessariamente cria uma
obrigao de expresso, pois o mdium apenas reproduz uma expresso inconsciente de
cada entidade, ou seja, existem regras, porm essas se do de forma natural j que a
religio de possesso e cabe aos praticantes a leitura destas emoes.
Em primeiro lugar estes gritos e estes cnticos so pronunciados em grupo,
no s em geral indivduos que os lanam isoladamente, mas o acampamento todo. O
nmero de fatos a citar sem nmero. Tomemos um deles, algo aumentado por sua
prpria regularidade. O grito pelo morto um uso muito generalizado em
Queensland Est meridional. Dura tanto quanto entre o primeiro e o segundo enterro.
Horas e tempos precisos lhe so designados. Durante cerca de dez minutos, ao nascer a
ao pr do sol todo o campo com um morto a chorar berrava, chorava e se lamentava.
Havia mesmo, nessas tribos, quando se encontravam vrios campos um verdadeiro
concurso de gritos e de lgrimas que podia estender-se a congregaes considerveis,
por ocasio das feiras, colheitas da noz (bunya) ou iniciaes (Mauss-1921)
Trazendo esses rituais funerais orais australianos descritos por Mauss em seu
artigo para uma tica mais prxima e generalizante de como acontecem esses rituais em
geral e tambm o descrito em seu texto, podemos observar que em todos eles existem
funcionamentos padres. Dentro dessa funcionalidade padro existem duas
interpretaes a de quem est dentro do contexto e a de quem est de fora dele, o
antroplogo pesquisador esta de fora do contexto, portanto ele recolhe as informaes
externas dos acontecimentos. Por muitas vezes um grito pode ser somente um grito
solto dentro de um ritual, em outros casos um grito pode ser o il 19de um Orix
incorporado. Cabe ao pesquisador conseguir compreender essas diferenas e saber
documenta-las criando um ambiente em que essas diversas interpretaes possam
respirar, tomando cuidado para no delegar funes equivocadas a informaes soltas.
Ainda em seu texto Mauss trs uma interessante anlise sobre como essa
separao de interpretao ocorre. Para cada caso, para cada demonstrao obrigatria
das emoes e das linguagens corporais, existe por trs uma interpretao maior, em
todo caso, feita pelos participantes dos ritos.
Estes gritos, so como frases e palavras. preciso diz-las, mas se preciso
diz-las porque todo o grupo as compreende.(Mauss - 1921)
Guias de Luz, ou Guias, so as entidades que acompanham os mdiuns durante sua vida espiritual,
eles podem ser caboclos, pretos-velhos, ciganas, malandros e etc. Esses guias quando incorporados e
mais maduros espiritualmente passam mensagens aos que pedem consulta.
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Os hinos, ou hinrios, dentro da religio do Santo Daime so msicas utilizadas durante o ritual para
conduzir os trabalhos espirituais. Nas letras dessas msicas encontram-se mensagens do plano espiritual
para o plano fsico. Essas canes se assemelham as msicas catlicas, evanglicas e tambm aos pontos
de umbanda e canes do candombl.
Concluso
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Depoimento retirado do texto Receber no compor: msica e emoo na religio do Santo Daime
de Lucas Rehen. Pg, 188.
Todo centro de umbanda deve estar cadastrado na constituio para que o seu
terreiro seja reconhecido, mesmo sendo uma instituio sem finalidade lucrativa, o
CNPJ, Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas necessrio, bem como o controle
fiscal/financeiro da instituio. necessria a formao de uma diretoria, uma
assembleia de inaugurao, que ir definir os primeiros parmetros e detalhes dos
postulados que regero a casa. Esta reunio, no papel, a ata de abertura do centro, que
juntamente com o estatuto ir ser registrada em cartrio.
A umbanda e o candombl continuam sendo religies perseguidas por doutrinas
religiosas fundamentalistas. Desde a sua criao em mil novecentos e oito, a umbanda
luta por direitos religiosos igualitrios presentes na constituio como o livre exerccio
da pratica religiosa. A umbanda nica religio genuinamente brasileira e a sua
bandeira se assemelha a de muitas outras prticas religiosas e prega a humildade, o
amor e a caridade.
A religio, seja ela qual for, desde que tenha por base acreditar em Deus,
acredito que seja uma boa religio, desejar a teu prximo o que deseja para ti, cumpre
os mandamentos das leis de Deus ser perfeito e principalmente, em qualquer religio,
mas principalmente na religio esprita, para que o mdium seja o instrumento que
possa ser tocado por qualquer professor de msica, por isso meus irmos, criei 7
Tendas. Com um voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou
e sempre serei o humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas"
(Trecho de uma mensagem recebida pelo mdium Zlio de Moraes, aparelho do
fundador da umbanda o Caboclo das Sete Encruzilhadas)
BIBLIOGRAFIA
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