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ABIERTA
VIDA ESPIRITUAL
GUIATEXT
DOCENTE
: capellan_uladech@hotmail.com
VIDA ESPIRITUAL
Ciclo II
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Reservados todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en los sistemas de recuperacin de la
informacin ni trasmitir alguna parte de esta publicacin, cualquiera que sea el medio empleado-electrnico,
mecnico- fotocopia, grabacin, etc., sin el permiso previo de los titulares de los derechos de la propiedad
intelectual.
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NDICE
Presentacin general.................................................................................................. 5
Slabo de la asignatura................................................................................................ 7
Orientaciones para el estudiante................................................................................ 11
Desarrollo del aprendizaje.......................................................................................... 12
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Anexos:
Anexo 1: Los smbolos de la fe cristiana. El credo ...........................................................86
Anexo 2: Oraciones bsicas del cristiano .........................................................................87
Anexo 3: Los sacramentos de la Iglesia catlica ..............................................................93
Anexo 4: Las bienaventuranzas y los mandamientos .......................................................93
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Estimados estudiantes:
Juntos iniciamos el curso Vida espiritual en la Universidad Catlica Los ngeles
de Chimbote. Se trata de una asignatura transversal para todos los estudiantes que
cursan el II Ciclo.
Junto a la asignatura Fe cristiana y compromiso pastoral (VIII Ciclo) y otras
propuestas extra-acadmicas del Servicio de Pastoral y Espiritualidad (SPES), forma
parte de la Pastoral Universitaria a cargo del Departamento Acadmico de Ciencias
Religiosas (DACIR). De este modo, pretendemos coordinar el estudio acadmico y las
actividades extra-acadmicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta
manera la vida con la fe
Cf. Juan Pablo II. Constitucin apostlica Ex Corde Ecclesiae (1990), 38.
Cf. Benedicto XVI. Carta encclica Caritas in veritate (2009)76; 79.
3
Cf. Estatuto ULADECH Catlica (11.12.2008), Art.7a.
2
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encuentro con Cristo, particularmente en la oracin, que nos convierte en sus discpulos y
misioneros.
Queridos estudiantes: el cristianismo no es una opinin y no consiste en palabras
vanas. El cristianismo es Cristo! Es una Persona, es el seguimiento del Dios Vivo con
rostro humano!. Como record Juan Pablo II a los jvenes,
el cristianismo no es
dador de Vida
1. Informacin General
1.4.
4
Denominacin de la asignatura:
Vida espiritual.
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1.5.
Cdigo:
3.4.0.3.2.3
1.6.
1.7.
Naturaleza de la asignatura:
Obligatoria.
1.8.
Nivel de estudios:
Pregrado.
1.9.
Semestre y ciclo:
I ciclo
1.10.
Nmero de crditos:
02
1.11.
Nmero de horas:
2 horas terico-prctica.
1.12.
Total de horas:
30 horas.
1.13.
Prerrequisito:
Ninguno.
1.14.
Docente titular:
anais-ac@hotmail.com
jaconceop@yahoo.com
maria_aguilar_chavez@hotmail.com
capellan_uladech@hotmail.com
valerio_05@hotmail.com
enrriquewilfredo@hotmail.com
adriana_200431@hotmail.com
profesorakarin2007@hotmail.com
elbaby1061@hotmail.com
zonialeticia@hotmail.com
teresa15.lv@hotmail.com
noemi_ortiz_22@hotmail.com
edwarpi73@hotmail.com
qahais@yahoo.com.ar
pichu35@hotmail.com
4. Objetivo general
3.4.0.3.2.3.1. Identificar la espiritualidad del ser humano, promoviendo la vida
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espiritual cristiana.
5. Objetivos especficos
3.4.0.3.2.3.1.1. Comprender el
Objetivos
Aprendizaje
Especficos
I Unidad
La
espiritualidad
cristiana.
II Unidad
Vida
Contenidos especficos
espiritual
cristiana
7. Orientaciones metodolgicas
Tratndose de una asignatura de rgimen en tecnologa educativa, utiliza la didctica del
aprendizaje significativo y colaborativo sistmico con una comprensin de la realidad
integral mediada por el mundo con la gua de la Doctrina Social de la Iglesia.
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Texto-Guatex-tutora-internet-videoconferencia-chat.
Virtual
Texto-plataforma-internet-videoconferencia-tutora chat.
Biblioteca
Biblioteca digital
9. Evaluacin
La evaluacin es continua, integral y holstica e integrada a cada unidad de aprendizaje.
La nota promedio de la asignatura se obtiene como sigue:
10 %
10 %
I Evaluacin presencial
40 %
II Evaluacin presencial
40 %
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Estimado estudiante:
A fin de que pueda aprender los temas tratados en esta Gua didctica, a
continuacin presentamos los pasos que deber seguir para comprender con mayor
rapidez y facilidad los conocimientos que corresponden a la presente asignatura:
1. En primer lugar, deber dar lectura al Slabo que se le presenta en esta Guatext, a
travs de un repaso general de los ttulos y contenidos, a fin de tener un visin global de
la asignatura.
2. En segundo lugar, deber leer los contenidos de cada tema. Se sugiere que los
subraye con un resaltador o lpiz para hacer ms didctico el aprendizaje del curso.
3. En tercer lugar, resuelva las autoevaluaciones que se presentan en cada una de las
unidades. Esto, con el fin de tener definidos los conceptos bsicos e importantes de la
presente asignatura. Tenga en cuenta que estas evaluaciones no deben ser anexadas en
los dos trabajos que entregar como evaluaciones a distancia.
4. En cuarto lugar, la presente Guatext est estructurada en dos unidades, con un plan
de aprendizaje para cada una de ellas donde se indicarn las actividades de aprendizaje
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Para comenzar...
esclavos.
es la presencia de Dios-con-nosotros.
Sin el Espritu Santo,
Dios queda lejos,
Cristo permanece en el pasado,
el Evangelio es letra muerta,
la Iglesia es pura organizacin,
la autoridad tirana,
la misin propaganda,
el culto mero recuerdo
y el obrar cristiano una moral de
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Consejo
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I UNIDAD:
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
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1.1.1.
a)
b)
santo, o de todo aquel que tiene relaciones de servicio con lo Divinum, aunque no sea
cristiano),
c)
Espiritualidad es la ciencia que estudia y ensea los principios y las prcticas que
d)
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1.1.2.
J. Castellano. Vida espiritual. Diccionario Teolgico Enciclopdico. Estella: Verbo Divino; 1985.
Disponible: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=848; cf. J. Castellano.
Liturgia y vida espiritual: teologa, celebracin, experiencia. Barcelona: Centre de Pastoral
Litrgica; 2006: 34-36.
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espiritual (pneumatiks) (cf. 1 Cor 2,14; 3,3) y a la conviccin de que los cristianos como
hijos de Dios son guiados por el Espritu, viven segn el Espritu (Rom 8,14; Gl
5,25). La palabra espiritual recuerda siempre la accin personal del Espritu Santo. Los
escritores cristianos de la antigedad forjaron entonces la palabra spiritualis, aplicada
posteriormente a la vida cristiana o al conjunto de sus valores y ejercicios (spiritualitas).
Por tanto, en el sentido ms usual la vida espiritual se ha convertido hoy, con las
relativas matizaciones, en sinnimo de vida interior, cristiana, evanglica, virtuosa, vida
de perfeccin o de santidad, ascesis, mstica, con todas sus exigencias y componentes.
La complejidad y riqueza de este concepto no nos permite ms que sealar algunos
aspectos o connotaciones generales.
b. Esta vida divina, anunciada y ofrecida en Cristo, se comunica por medio de los
sacramentos,
especialmente
mediante
el
bautismo,
sacramento
de
la
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Fuente: The Power Of Faith. How Religion Impacts Our World. Der Spiegel special N 9/2006.
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11
Fuente: The power of faith. How religion impacts our world. Der Spiegel special N 9/2006 .
10
Denis J.P. El Atlas de las religiones de Le Monde Diplomatique. Edicin Cono Sur. Buenos Aires:
Capital Intelectual; 2009: 14
11
Para un anlisis ms detallado de cada una de las principales religiones en el mundo:
http://www.spiegel.de/international/spiegel/0,1518,460233,00.html
12
Cf. P. Marti. Vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona:
Eunsa; 2007: 1010-1012.
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Podemos afirmar en una primera aproximacin que dos notas caracterizan la vida
espiritual. De un lado, la conjuncin de vida espiritual, vida interior y vida creyente,
aunque esto no sea algo exclusivo de la vida cristiana. De otro, y aqu reside lo
radicalmente nuevo, ser fruto de la iniciativa divina y, por tanto, don gratuito que eleva el
ser humano al nivel sobrenatural.
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La vida espiritual se relaciona con la vida interior y con la vida propia de un hombre y de
una mujer creyente, aunque no significa lo mismo. Se advierte en la historia y en la
persona individual cmo espontneamente la vida interior lleva a la vida espiritual de
relacin con los dems, y cmo no, tambin de manera espontnea, la bsqueda del otro
que lleva a la bsqueda del Otro, de ese ser trascendente y divino que es Dios. La vida
interior, la vida espiritual y la vida religiosa se integran de manera armnica. Desde este
punto de vista, el cristianismo aparece como una forma de vida espiritual en la que la
relacin ms personal y ms ntima se produce con un Dios -que es tambin lo ms
personal en su realidad trascendente-, una relacin que est plenamente reconocida y
formalmente cultivada. El cristiano, frente a otras formas espirituales como el budismo o
hinduismo, tiende a la expansin completa de una vida plenamente humana, al mismo
tiempo que plenamente personal, en el descubrimiento de un Dios que no slo es
tambin una persona, sino el ser personal por excelencia (L.Bouyer).
Dimensiones esenciales
de toda espiritualidad:13
1.
2.
El camino a lo trascendente.
3.
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Dos verdades teolgicas nos sirven de clave para estructurar la reflexin. La definicin
del ser humano: el hombre es imagen de Dios, la imagen personal de Dios en el mundo
actual, y la consideracin de que el cristiano es hijo de Dios. El ser humano es imagen
unipersonal del Dios tripersonal. El conocimiento y amor humanos llegan a ser realmente
conocer y amar a Dios porque Dios mismo inhabita en el alma y acta en el mundo a
travs del hombre: el Espritu Santo derrama la caridad en el mundo a travs del corazn
humano. El hombre conocer y ama a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, porque
participa de su vida ntima como verdadero hijo de Dios.
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El ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Es por ello que ocupa un lugar nico en
la creacin: slo l est llamado a participar en la vida de Dios por el conocimiento y el
amor. Para este fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad. De
todas las criaturas visibles slo l es capaz de conocer y amar a su creador (GS 12),
porque es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS 24).
Cf. P. Marti. Vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona:
Eunsa; 2007: 1012- 1017.
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La vida espiritual cristiana presupone la redencin completa del ser humano por la
elevacin al plano sobrenatural. La gracia no destruye la naturaleza sino que la asume y
eleva, por eso la vida cristiana es realmente la vida humana llevada a un grado de
especial plenitud. Todos los resortes de la persona, principalmente su conocer y su amar,
son elevados a lo divino. El cristiano conoce y ama como Dios principalmente mediante la
fe y la caridad, verdadero conocimiento y amor sobrenaturales. De esta manera es
introducido a una vida de comunin ntima con la Trinidad: la vida espiritual es vida
trinitaria.
f) Vida espiritual y vida trinitaria: El hombre es imagen personal del Dios trinitario.
Dios desciende al ser humano hasta el punto de que el hombre ha sido introducido en la
vida ntima de Dios y Dios se ha introducido en la vida ntima del hombre. Recuerda san
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Pablo: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en
vosotros? (1 Co 3,16). La vida espiritual es la vida con Dios, vida trinitaria en Cristo y
segn el Espritu. La vida espiritual consiste en percibir cada vez con mayor hondura la
cercana de Dios en mi vida y ser coherente con el proyecto que tiene conmigo, con el
proyecto que yo soy (nos eligi antes de la creacin del mundo para que furamos
santos y sin mancha en su presencia, por el amor Ef 1,4). La vida espiritual es darme
cuenta de que mi vida es como antes, pero ahora con un interlocutor divino, una vida con
Dios Padre-Hijo-Espritu Santo.
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Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios.
Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para recaer en temor;
antes bien, han recibido un espritu de hijos adoptivos
que nos hace exclamar: Abb, Padre!
El Espritu mismo se une a nuestro espritu
para dar testimonio de que somos hijos de Dios.
Y, si somos hijos, tambin herederos:
herederos de Dios y coherederos de Cristo,
si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin con l glorificados
(Rom 8,14-17)
a)
b)
teologal. Todo debe estar en coherencia con la realidad teologal de la persona: hijo y
hermano en Cristo. La espiritualidad hace referencia a la misma identidad del cristiano.
c)
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propia identidad cristiana. La espiritualidad no es, pues, un dato previo, desde el cual se
fija la identidad de la vida cristiana, sino al revs.
Es Dios Padre quien nos atrae por medio de la entrega eucarstica de su Hijo (cf.
Jn 6,44), don de amor con el que sali al encuentro de sus hijos, para que, renovados por
la fuerza del Espritu, lo podamos llamar Padre: Cuando lleg la plenitud de los tiempos,
Dios envi a su propio Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo el dominio de la ley, para
liberarnos del dominio de la ley y hacer que recibiramos la condicin de hijos adoptivos
de Dios. Y porque ya somos sus hijos, Dios mand el Espritu de su Hijo a nuestros
corazones, y el Espritu clama: Abb! Padre! (Ga 4,4-5). Se trata de una nueva
creacin, donde el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, renueva la vida de las
criaturas.
CELAM. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. 240-244. A partir de ahora
DA.
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16
Cf. J.L.Illanes. Cristo y la vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de Teologa.
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Cristo
la Verdad
Cristo
amor infinito con que Dios ama al hombre y, en consecuencia, la verdad de Dios y del hombre, la realidad
inefable de que la participacin en la vida divina es la meta
a la que Dios convoca al ser humano.
Cristo
la Vida
Creer en Cristo
La relacin con Cristo se inicia con la fe. Ms concretamente, con una fe plena en l;
es decir, fe no slo en su palabra sino en su persona, en su realidad de Hijo de Dios
hecho hombre y, por tanto, fe en el amor divino del que la encarnacin es expresin y
fruto. sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien T has enviado, declara Jess en el contexto del pasaje que suele
ser designado como oracin sacerdotal de Cristo (Jn 17,3). sa es la vida en el sentido
ms radical y profundo, la vida que, inicindose en el tiempo, est destinada a durar por
toda la eternidad. Tener fe en Cristo es reconocer, basndose en el testimonio del mismo
Jess, su condicin de Hijo eterno de Dios Padre. Y, reconociendo esa realidad, elevarse
desde la contemplacin de su humanidad, hasta el hondn de su misterio, hasta la
persona del Padre que le enva, y entrever, aunque sea en la fe y en la lejana, la riqueza
infinita del vivir trinitario.
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Creer en Cristo es, en suma, confesar con todas las veras del espritu, de modo
existencialmente comprometido, la divinidad de Cristo. Ms concretamente, la realidad
del hacerse presente la divinidad en la humanidad concreta de Jess, para desde ella redundar en todos los hombres. Y, en consecuencia, reconocer, con admiracin y gratitud,
la plenitud con que Dios ama al hombre, a todo hombre, ya que eso es lo que implica la
encarnacin. Con una fe as, con una fe que al menos incoativa y germinalmente sea as,
se inicia toda autntica relacin con Cristo y, con ella, la vida espiritual cristiana. Sin
olvidar que una fe as trae consigo, mejor dicho, implica necesariamente, amor. No se es
fiel al dinamismo propio de la fe en Cristo sin responder con el propio amor al amor que
en Cristo se desvela, y cuya realidad se reconoce y confiesa en la fe. Cristo resucitado
pidi a sus discpulos, no slo que creyeran en l y continuaran la misin que l mismo
haba recibido del Padre (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,15-16), sino que le amaran y que amndole a l, amaran al Padre que le enva. Simn, hijo de Juan, me amas ms que
stos?, fue la pregunta que Jess dirigi por tres veces a Pedro, antes de confiarle la
misin para la que le tena destinado (cf. Jn 21,15-17). Y poco antes, en el mismo
Evangelio: El que acepta mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama, y el
que me ama ser amado por mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l (Jn 14, 21).
La vida espiritual puede por eso ser descrita como una vida que se desarrolla en la
medida en que, profundizando en la fe y dejndose guiar por el Espritu Santo, se crece
en el amor a Cristo, y en Cristo y por Cristo, a Dios Padre, correspondiendo al amor
divino con el propio. De ah que san Alfonso Mara de Ligorio escriba: Toda la santidad y
perfeccin del alma consiste en amar a Jesucristo, Dios nuestro, sumo Bien y Salvador.
sa y no otra es, en efecto, la realidad que dota de consistencia a la vida espiritual
cristiana: adentrarse en Cristo de modo que el amor que en l se desvela llene el
corazn y lleve a reconocerse amado y a amar.
b.
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Todos los autores y en todos los tiempos, aunque hayan evocado unos u otros
aspectos de la vida de Jess, han puesto siempre un acento muy particular en la
meditacin de lo que la liturgia designa como triduo pascual, es decir, el acontecimiento
decisivo constituido por la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Ah culmina la vida de
Jess; ah se desvela la infinitud del amor del Padre; de ah dimana la efusin del
Espritu Santo, y ah encuentra su meta y su sentido la historia humana. Es, por eso,
natural que la tradicin espiritual haya vuelto una y otra vez sobre ese misterio inefable.
De ah que pueda afirmarse que toda contemplacin de la vida de Cristo, sea cual sea el
momento de su vivir sobre el que verse concretamente la meditacin, estar siempre
informada, de un modo u otro, por la revelacin del amor que tuvo lugar en la cruz y por
la alegra que deriva de la resurreccin.
c.
Tratar a Cristo
El trato vivo con Cristo es de hecho uno de los ejes de la vida espiritual, ya que es
fruto o reflejo de dos realidades fundamentales. En primer lugar, y ante todo, la presencia
real y activa de Cristo, que sale al encuentro del hombre, llamando al trato con l. En
segundo lugar, y presupuesto lo anterior, la acogida por parte del hombre, en la fe y en el
amor, de esa presencia activa de Cristo y, en consecuencia, el efectivo encuentro y trato
con l. La contemplacin de la vida de Jess tal y como la venimos considerando -es
decir, meditacin unida a la fe y al amor- desemboca de forma espontnea en la
comunicacin y en el trato sencillo y confiado con l. Sea el desarrollo del ao litrgico
en el que la vida de Cristo se actualiza, sean las narraciones evanglicas que nos
permiten captar los rasgos concretos de su figura y asomarnos a los sentimientos de su
corazn, conducen al dilogo con l. Ms an, a confrontar con la vida del Seor la
existencia concreta de quien reza y medita, con sus incidencias y sus avatares, con sus
momentos de exaltacin y de gozo y sus momentos de dolor o abatimiento, para
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Cristo no slo vive, sino que est presente, a travs del envo del Espritu, de la
Iglesia y del sacramento, en el hoy de la historia. En ese sentido la oracin, tambin la
oracin que consiste en revivir los momentos y escenas del Evangelio, no implica tanto
un hacerse del cristiano contemporneo con Cristo, cuanto un reconocer que Cristo, el
Jess que naci de Mara y muri y resucit en Jerusaln, es contemporneo nuestro y,
vivo y junto a nosotros, nos invita al trato con l (cf. VS 25).
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d.
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con Nicodemo sobre la necesidad de nacer de nuevo (Jn 3,1ss.) as como el largo
discurso en el que Jess, dirigindose a un amplio y variado auditorio, habla del pan de
vida, de comer su cuerpo y de beber su sangre (Jn 6,26 ss.). En esos pasajes la
referencia a la fe, a una fe radical y plena en las palabras de Jess, es clara. Pero lo es
tambin que en todos ellos se apunta a algo ms: a una comunicacin de vida, de la que
los sacramentos del bautismo y de la eucarista, claramente connotados en el texto, son
expresin y cauce.
Las narraciones evanglicas referentes a los acontecimientos posteriores a la resurreccin documentan, por lo dems, el cambio interior que el encuentro con el resucitado
produjo en los discpulos. De una u otra forma los captulos finales de los evangelios, as
como la totalidad del libro de los Hechos, testimonian la conciencia que poseen los
apstoles de encontrarse en una situacin nueva, en la que el poder del resucitado se
extiende sobre ellos y los transforma profundamente.
Los escritos tanto jonicos como paulinos vuelven una y otra vez sobre esa
realidad. Y as san Juan recuerda con insistencia en sus cartas que el cristiano est
llamado a unirse a Cristo, a permanecer en Cristo (cf. 1 Jn 2,5-6 y 24-29; 4,7-16; 5,18).
Y san Pablo reitera, de forma casi incesante, que el cristiano est llamado a vivir en
Cristo, a ser en Cristo, a vivir con Cristo (cf. 1 Ts 5,10; Rm 8,9-11; Ga 3,28; 1 Co
1,30; 2 Co 4,5 14; Ef 3,16-17; Col 2,11-13 y 3,1-4, etc.). Cristo est presente en el
cristiano. Su poder salvfico acta en l a modo de un principio dinmico que le lleva a
vivir segn Cristo y en Cristo, de modo que todo cristiano debe poder decir lo que el
apstol Pablo dice de s mismo: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m
(Ga 2,20). El cristiano, en el bautismo, se ha revestido de Cristo (Ga 3,26-29); ha sido
injertado en el cuerpo de Cristo, llamado a participar de su vida de modo que el cuerpo
entero de la Iglesia, y cada uno de los miembros vivos que la integran, crezcan hasta
llegar a la medida de la plenitud de Cristo (Ef 4,13).
Todo ello refuerza lo que ya hemos escrito sobre el amor a Cristo y sobre el trato
con Cristo, ya que el amor implica unin y, en consecuencia, identificacin. En el caso
concreto del amor cristiano, presupone la accin del Espritu Santo y, con ella, el don de
la gracia, que elevando la potencialidad del ser humano, lo abre a la participacin en el
amar divino. El amor de Dios -afirma el apstol- ha sido derramado en nuestros
corazones por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5), de modo que
en Cristo Jess no tienen valor ni la circuncisin ni la falta de circuncisin, sino la fe que
acta por la caridad (Ga 5,6). Identificarse con Cristo implica participar de su amor,
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saberse y sentirse en l hijo de Dios Padre, invitado a participar del vivir trinitario y, a la
vez e inseparablemente, amar al Padre es amar como el Padre ama y a quienes el Padre
ama y ser llamado a participar de la misin de Cristo. Como el Padre me envi, as yo
os envo (Jn 20,21). El amor a Cristo y la identificacin con Cristo trascienden al tiempo
y a la historia, pero revierten sobre el tiempo y sobre la historia, ya que reclaman
participacin plena, identificacin tambin en referencia a la misin.
se nota en mi vida personal que conozco y sigo a Jesucristo? Realmente dejo que slo Cristo sea
el centro de mi vivir, actuar y convivir?
3.
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Loyola?:
Toma, Seor, y recibe toda mi libertad,
mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad,
todo mi haber y mi poseer.
T me lo diste, a ti, Seor, lo torno.
Todo es tuyo.
Dispn de todo segn tu voluntad.
Dame tu amor y tu gracia, que sta me basta.
17
DA 154-163.
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11.33-34). De la misma manera se comporta con el grupo de los setenta y dos discpulos
(cf. Lc 10, 17-20). Al parecer, el encuentro a solas indica que Jess quiere hablarles al
corazn (cf. Os 2, 14). Hoy, tambin el encuentro de los discpulos con Jess en la
intimidad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad misionera.
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para nuestros pueblos. Cada comunidad est llamada a descubrir e integrar los talentos
escondidos y silenciosos que el Espritu regala a los fieles.
En el pueblo de Dios, la comunin y la misin estn profundamente unidas entre
s La comunin es misionera y la misin es para la comunin. En las iglesias
particulares, todos los miembros del pueblo de Dios, segn sus vocaciones especficas,
estamos convocados a la santidad en la comunin y la misin.
1.3.2.
La espiritualidad de comunin
Os doy un mandamiento nuevo:
como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros.
En esto conocern todos que sois discpulos mos:
si os tenis amor los unos a los otros
(Jn 13,34-35).
Cf. Juan Pablo II. Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 42-45.
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mova a los miembros de la Iglesia [...]. Entend que el amor comprenda todas las
vocaciones, que el Amor era todo.
Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo
que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio
de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo
esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero
sera equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas
concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola
como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano,
donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes
pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades.
Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre
todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser
reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado.
de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me
pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y
atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m,
adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente.
mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que
continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera,
desconfianza y envidias.
No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los
instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras de
comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento.
Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos
los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. En ella, la comunin ha de ser
patente en las relaciones entre Obispos, presbteros y diconos, entre Pastores y todo el
Pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientos eclesiales.
Para ello se deben valorar cada vez ms los organismos de participacin previstos por el
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Padre y del Hijo en el nico Espritu. Para el concilio Vaticano II la iglesia es misterio, esto
es, una realidad empapada de la divina presencia y fruto de las operaciones trinitarias. Es
por eso que, como conclua R. Guardini, slo cabe acceder al misterio de la Iglesia
despus de haberla amado. Es necesario ser Iglesia, es decir, vivir en la Iglesia y sentir
con la Iglesia.
San Ireneo de Lyon enseaba que, para participar en la vida del Espritu, es
necesario ir hacia la Iglesia; por ello los que no participan del Espritu no se nutren de los
pechos de la madre para la vida, ni beben de la pursima fuente que mana del cuerpo de
Cristo; ellos rehuyen la fe de la Iglesia para no ser desenmascarados y rechazan el
Espritu para no ser instruidos (cf. Ireneo, Adversus haereses, 24).
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Creer en
comunidad
para poder ver
al Resucitado
La aparicin de Jesucristo a sus discpulos (Jn 20,19-31) ofrece tres experiencias
clave para acoger y asimilar la novedad del Resucitado. En primer lugar, Jess
Resucitado se manifiesta en medio de la comunidad que temerosa se haba
encerrado y les da su paz. En segundo lugar, comunica su Espritu a la comunidad y
la transforma en signo de su misericordia, dndoles poder de perdonar los pecados en
su Nombre. Finalmente, en el paso de Toms de la incredulidad a la fe, Jess nos
explica en qu consiste creer.
Habitualmente exigimos pruebas que autentifiquen la verdad de cualquier
acontecimiento o afirmacin. Sin embargo, la resurreccin de Jess implica una
absoluta novedad que escapa a la capacidad de la razn cientfico-tcnica; no se
prueba para que lleguemos a creer, sino que creyendo es cmo experimentamos su
verdad, su realidad viva y operante. Muchas veces decimos con Toms, hay que ver
para creer. Pero esto no es vlido para creer en el Resucitado, cuya experiencia
viviremos slo si creemos en l.
El apstol Toms no ha dado crdito al testimonio de la comunidad que ha visto al
Resucitado; tampoco percibe los signos de la nueva vida que manifiestan. Pone como
condicin una prueba particular para l. Jess se la concede, pero en el seno de la
comunidad. Es decir, en la medida que Toms vive la experiencia del amor en la
comunidad de los discpulos, en esa medida comienza a ver.
As de novedosa es la experiencia de fe: el que no cree, no ve; su ceguera
espiritual le impide ver y experimentar la presencia y accin del Resucitado. Slo si
creemos, empezamos a ver. Por la fe comenzamos a ver la accin transformadora de
Dios en las personas, en la Iglesia y en el mundo. Por la fe comenzamos a ver la
realidad como realmente es, dicho de otro modo, comenzamos a ver con los ojos de
la fe, vemos todo como lo ve Jess Resucitado.
Las pruebas y demostraciones no dan la fe; sta nace de la experiencia de la
nueva fraternidad en la Iglesia. La gran falta de Toms no fue su incredulidad, sino
alejarse de la comunidad y no creer en su testimonio. La fe en el Resucitado surge
para Toms y para nosotros- del encuentro con los hermanos. La comunidad de
creyentes es un lugar privilegiado donde el Resucitado se manifiesta e irradia su
fuerza transformadora. Quien no vive la unidad con sus hermanos ni comparte la
alegra fraterna no tiene la paz ni la alegra que da el Seor Resucitado20.
Rodrguez Ruiz J.R. Creer para ver. En: Diario de Chimbote (18 de abril de 2010): 7
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21
1.
Es integradora de la persona.
2.
3.
Es vivida en el Espritu.
4.
5.
Es gratificante y gozosa.
6.
7.
Profundamente realista.
8.
Es fraterna y apostlica.
9.
10.
Es profundamente afectiva.
11.
de Jesucristo.
12.
PLAN DE APRENDIZAJE N 01
1. Unidad de aprendizaje
La espiritualidad cristiana.
2. Objetivo especfico
21
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3.4.0.3.2.3.1.1
3. Tema
La espiritualidad cristiana
4. Objetivos operacionales
3.4.0.3.2.3.1.1
4.
Otras...
Presenta un Informe final con las respuestas obtenidas, una valoracin
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1. Evaluacin
Los criterios de evaluacin se indican en la gua de trabajo.
Gua de trabajo N 01: Actividad a distancia n 01
Tarea de investigacin Llamados a vivir en comunin
Objetivo
Lecturas
Insumo
4.
Cada estudiante lee con atencin los captulos del 1.1. al 1.4. de la
presente Guatext y resuelve las interrogantes planteadas para la reflexin
personal (no se presentarn por escrito para ser evaluadas).
5.
Elabora un mapa conceptual con las caractersticas principales de la vida
espiritual cristiana, describiendo brevemente cada una de ellas.
6.
A la luz de lo estudiado, confecciona un cuestionario de 10 preguntas y
realiza una investigacin en su entorno cercano, preguntando a 5 jvenes acerca
de la importancia de la vivencia comunitaria de la espiritualidad cristiana. Algunos
ejemplos de preguntas:
1. Qu es lo que ms admiras del Evangelio y de la vida de Jesucristo?
2. Te consideras un buen creyente?En qu se nota?
3. Se puede realmente creer en Jess al margen de su Iglesia?
4. Por qu hoy muchos jvenes no quieren saber nada de la Iglesia?
5. Qu implicaciones tiene para la convivencia familiar y social la llamada
a cultivar la espiritualidad de comunin?
6. Otras...
4. Presenta un Informe final con las respuestas obtenidas, una valoracin
personal de las mismas, y seala qu llamadas descubre el estudiante para
su vida personal y universitaria.
5. El estudiante presenta las tareas (puntos 2, 3 y 4) como Actividad a
distancia n1, colocando una cartula con los datos personales.
Evaluacin
Indicadores
Puntajes
1.
Presenta el Mapa conceptual y demuestra capacidad para
sintetizar las ideas principales.
5. Demora en la presentacin
(-)3
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I EVALUACIN A DISTANCIA
IMPORTANTE!
No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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Estimado estudiante: A continuacin se te presenta un registro para que anotes las interrogantes, dudas,
opiniones y aportes sobre tu aprendizaje. En la sesin de tutora, comprtelos y comntalos con tu tutor
y tus compaeros; as podrs enriquecer tu aprendizaje.
Jaume Benaloy Marco
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AGENDA DE APRENDIZAJE
Mis interrogantes:
...........
...........
...........
........
.........
Mis dudas:
.........
.........
.........
.........
.........
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Mis opiniones:
.........
.........
.........
.........
.........
Mis aportes:
...........
...........
.............
.........
.........
II UNIDAD:
VIDA ESPIRITUAL CRISTIANA
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ste es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os he amado.
Nadie tiene amor ms grande que el de dar uno la vida por sus amigos.
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando.
Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor;
a vosotros, en cambio, os he llamado amigos,
porque todo lo que o de mi Padre os lo he hecho conocer.
No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros,
y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca,
para que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda.
Esto os mando: que os amis los unos a los otros.
Jn 15, 9-17
2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: - Cuando venga en su gloria el Hijo del
hombre y todos los ngeles con l, se sentar en el trono de su gloria y sern
reunidas ante l todas las naciones. l separar a unos de otros, como el pastor
separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su
izquierda. Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid vosotros, benditos de mi
Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo.
Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui
forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces los justos le contestarn:
Seor, cundo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de
beber?; cundo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?;
cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte?. Y el rey les dir: Os
aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de stos mis humildes hermanos,
conmigo lo hicisteis. Y entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos;
id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no
me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me
hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me
visitasteis. Entonces, tambin stos contestarn: Seor, cundo te vimos con
hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la crcel y no te
asistimos?. Y l replicar: Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de
stos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo. Y stos irn al castigo eterno y los
justos a la vida eterna (Mt 25,31-46).
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1.
El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza
Con las palabras del papa Benedicto XVI, repetimos con certeza: La Iglesia es
nuestra casa! Esta es nuestra casa! En la Iglesia Catlica tenemos todo lo que es
bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo! Quien acepta a Cristo:
Camino, Verdad y Vida, en su totalidad, tiene garantizada la paz y la felicidad, en esta y
en la otra vida! (Benedicto XVI, 12.05.07).
2.
(DV 9), es, con la Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin
evangelizadora. Desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo y renunciar a
anunciarlo. De aqu la invitacin de Benedicto XVI: Al iniciar la nueva etapa que la
Iglesia misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta
V Conferencia General en Aparecida, es condicin indispensable el conocimiento
profundo y vivencial de la Palabra de Dios. Por esto, hay que educar al pueblo en la
lectura y la meditacin de la Palabra: que ella se convierta en su alimento para que, por
propia experiencia, vea que las palabras de Jess son espritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo
contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a
fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la
roca de la Palabra de Dios (Benedicto XVI, DI 3).
Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del
Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de
renovada comunin y solidaridad (Eam 12). Esta propuesta ser mediacin de encuentro
con el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente
de evangelizacin. Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra:
quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como
mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y del
22
DA 245-257.
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anuncio de Jess a todos. Por esto, la importancia de una pastoral bblica, entendida
como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento
de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de evangelizacin
inculturada o de proclamacin de la Palabra. Esto exige, por parte de obispos,
presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra, un acercamiento a la Sagrada
Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un corazn hambriento de
or la Palabra del Seor (Am 8,11).
3.
4.
5.
Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su
dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres
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6.
Se entiende, as, la gran importancia del precepto dominical, del vivir segn el
7.
El sacramento de la reconciliacin.
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8.
9.
fraterno.
All l cumple su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).
Est en todos los discpulos que procuran hacer suya la existencia de Jess, y
vivir su propia vida escondida en la vida de Cristo (cf. Col 3,3). Ellos experimentan la
fuerza de su resurreccin hasta identificarse profundamente con l: Ya no vivo yo, sino
que es Cristo quien vive en m (Ga 2,20).
Est en los Pastores, que representan a Cristo mismo (cf. Mt 10, 40; Lc 10,16).
Los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los Apstoles como Pastores de la
Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia,
desprecia a Cristo y a quien le envo (LG 20).
Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien
comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida, en todos los acontecimientos de
la vida de nuestros pueblos, que nos invitan a buscar un mundo ms justo y ms fraterno,
en toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y agobian.
10.
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23
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(Mt 7, 7-12)
2.2.1. La llamada universal a la oracin.
Qu es la oracin?
La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes
convenientes (S. Juan Damasceno). Pero es, sobre todo, la relacin viviente y personal
con Dios vivo y verdadero. Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro
misterioso con l. La oracin acompaa a toda la historia de la salvacin como una
llamada reciproca entre Dios y el hombre. Por eso, podemos decir que:
a)
La oracin es un Don de Dios, iniciativa suya. Dios tiene sed de que el hombre
b)
c)
Jess y la oracin.
1.
En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn
purificado, una fe viva y perseveran-te, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les
invita a presentar sus peticiones a Dios en su Nombre.
3.
El mismo escucha las plegarias que se le dirigen. Ora por nosotros como sacerdote
nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a El se dirige nuestra oracin como a
Dios nuestro (S.Agustn).
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La oracin de la Iglesia
El da de Pentecosts, el Espritu de la promesa se derram sobre los discpulos,
reunidos en un mismo lugar (Hch 2,1), que lo esperaban perseverando en la oracin
con un mismo espritu (Hch 1,14). El Espritu que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo
que Jess dijo, ser tambin quien la instruya en la vida de oracin.
Estas oraciones son en primer lugar las que los fieles escuchan y leen en la
Sagrada Escritura, pero las actualizan, especialmente las de los salmos, a partir de su
cumplimiento en Cristo. El Espritu Santo, que recuerda as a Cristo ante su Iglesia
orante, conduce a sta tambin hacia la Verdad plena y suscita nuevas formulaciones
que expresarn el insondable Misterio de Cristo que acta en la vida, en los sacramentos
y en la misin de su Iglesia. Estas formulaciones se desarrollan en las grandes
tradiciones litrgicas y espirituales.
La oracin cristiana es trinitaria y mariana.
Est dirigida principalmente al Padre, pero igualmente se dirige a Jess, en
especial por la invocacin de su santo Nombre. Pero nadie puede decir: "Jess es
Seor", sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3). La Iglesia nos invita a invocar al
Espritu Santo como Maestro interior de la oracin cristiana.
Asimismo, en virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la
Iglesia ora tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas
que Dios ha realizado en ella y para confiarle suplicas y alabanzas. Mara es la orante
perfecta, figura de la Iglesia: La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de
Mara.
2.2.2. Formas de la oracin
1.
La bendicin y la adoracin:
La bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios
bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aquel que es la fuente de toda
bendicin. Dos formas fundamentales expresan este movimiento: o bien la oracin
asciende llevada por el Espritu Santo, por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros le
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bendecimos por habernos bendecido); o bien implora la gracia del Espritu Santo que, por
medio de Cristo, desciende de junto al Padre (es l quien nos bendice).
2. La oracin de peticin:
Es pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso luchar
en la oracin. La peticin de perdn es el primer movimiento de oracin de peticin. La
humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunin con Padre y su Hijo Jesucristo, y
de los unos con los otros: entonces interceder, pedir a favor de otro, es lo propio de un
corazn conforme a la misericordia de Dios.
3.
La oracin de intercesin:
Jess es el nico intercesor ante el Padre a favor de todos los hombres. En el
4.
5. La oracin de alabanza:
La alabanza es la forma de orar que reconoce que Dios es Dios. Le canta por El
mismo, le da gloria no por lo que hace, sino por lo que El es. La alabanza integra las
varias formas de oracin y las lleva hacia Aquel que es su fuente y su termino: un solo
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Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Co
8,6). La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y
le da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque El es.
1.
La Palabra de Dios
La Iglesia recomienda insistentemente a todos sus fieles... la lectura asidua de la
Escritura para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo" (Flp 3, 8). La lectura de
la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dialogo de Dios
con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
leemos sus palabras.
2.
La Liturgia de la Iglesia
En la liturgia sacramental de la Iglesia se anuncia, actualiza y comunica el Misterio
3.
esperanza y la caridad. Los salmos muy particularmente nos ensean a fijar nuestra
esperanza en Dios: En el Seor puse toda mi esperanza (Sal 40,2). El Dios de la
esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la
fuerza del Espritu Santo (Rm 15,13).
La oracin saca todo del amor con el que somos amados en Cristo y que nos
permite responder amando como El nos ha amado. El amor es la fuente de la oracin:
quien bebe de ella, alcanza la cumbre de la oracin: Te amo, Dios mo, y mi nico deseo
es amarte hasta el ltimo suspiro de mi vida. Te amo, Dios mo infinitamente amable, y
prefiero morir amndote a vivir sin amarte. Te amo. Seor, y la nica gracia que te pido es
amarte eternamente... Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que
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4.
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perdonar a ustedes
(Mt 6, 5-14)
2.3.1.Maestros de la oracin.
a) Testigos de la oracin
Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf. Hb 12,1), especialmente los
que la Iglesia reconoce como santos, participan en la tradicin viva de la oracin, por el
testimonio de sus vidas, por la transmisin de sus escritos y por su oracin hoy.
Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la
tierra. Al entrar en la alegra de su Seor, han sido constituidos sobre lo mucho (cf
Mt 25,21). Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios. Podemos y debemos
rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero.
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Grupos de oracin, es decir, escuelas de oracin, son hoy uno de los signos y
uno de los acicates de la renovacin de la oracin en la Iglesia, a condicin de beber en
las autenticas fuentes de la oracin cristiana. La salvaguardia de la comunin es seal de
la verdadera oracin en la Iglesia.
1. Para la oracin personal, el lugar favorable puede ser un rincn de oracin, con las
Sagradas Escrituras e imgenes, a fin de estar en lo secreto ante nuestro Padre (cf
Mt 6,6). En una familia cristiana este tipo de pequeo oratorio favorece la oracin en
comn;
2. En las regiones en que existen monasterios, una misin de estas comunidades es
favorecer la participacin de los fieles en la Oracin de las Horas y permitir la soledad
necesaria para una oracin personal ms intensa;
3. Las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra hacia el cielo. Son
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El Seor conduce a cada persona por los caminos que El dispone y de la manera
que El quiere. Cada fiel, a su vez, le responde segn la determinacin de su corazn y
las expresiones personales de su oracin. No obstante, la tradicin cristiana ha
conservado tres expresiones principales de la vida de oracin: la oracin vocal, la
meditacin y la oracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo fundamental: el
recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer
en presencia de Dios hace de estas tres expresiones tiempos fuertes de la vida de
oracin.
a) La oracin vocal
Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras, mentales
o vocales, nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo ms importante es la presencia del
corazn ante Aquel a quien hablamos en la oracin. Que nuestra oracin se oiga no
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Esta necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios busca adoradores
en espritu y en verdad, y, por consiguiente, la oracin que brota viva desde las
profundidades del alma. Tambin reclama una expresin exterior que asocia el cuerpo a
la oracin interior, porque esta expresin corporal es signo del homenaje perfecto al que
Dios tiene derecho.
La oracin vocal es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y
tan plenamente humana. Pero incluso la ms interior de las oraciones no podra
prescindir de la oracin vocal. La oracin se hace interior en la medida en que tomamos
conciencia de Aquel a quien hablamos (Sta.Teresa de Jess). Por ello, la oracin vocal
se convierte en una primera forma de oracin contemplativa.
b) La meditacin
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Los mtodos de meditacin son tan diversos como diversos son los maestros
espirituales. Un cristiano debe querer meditar regularmente; si no, se parece a las tres
primeras clases de terreno de la parbola del sembrador (cf Mc 4,4-7.15-19). Pero un
mtodo no es ms que un gua: lo importante es avanzar, con el Espritu Santo, por el
nico camino de la oracin: Cristo Jess.
Que es esta oracin? Santa Teresa responde: No es otra cosa oracin mental,
a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos nos ama.
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nuestro corazn hacia el Seor que nos ama para ponernos en sus manos como una
ofrenda que hay que purificar y transformar.
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25
DA 129-135.
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dolos es el Dios vivo (Dt 5,26) que lo libera de los opresores (cf. Ex 3,7-10), que
perdona incansablemente (cf. Ex 34,6; Eclo 2,11) y que restituye la salvacin perdida
cuando el pueblo, envuelto en las redes de la muerte (Sal 116,3), se dirige a l
suplicante (cf. Is 38,16). De este Dios que es su Padre Jess afirmar que no es un
Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27).
En estos ltimos tiempos, nos ha hablado por medio de Jess su Hijo (Hb 1,1ss),
con quien llega la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4,4). Dios, que es Santo y nos ama, nos
llama por medio de Jess a ser santos (cf. Ef 1,4-5).
Con la parbola de la Vid y los Sarmientos (cf. Jn 15,1-8), Jess revela el tipo de
vinculacin que l ofrece y que espera de los suyos. No quiere una vinculacin como
siervos (cf. Jn 8, 33-36), porque el siervo no conoce lo que hace su seor (Jn 15,
15). El siervo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su vida. Jess quiere que su
discpulo se vincule a l como amigo y y como hermano. El amigo ingresa a su
Vida, hacindola propia. El amigo escucha a Jess, conoce al Padre y hace fluir su Vida
(Jesucristo) en la propia existencia (cf. Jn 15,14), marcando la relacin con todos (cf. Jn
15,12). El hermano de Jess (cf. Jn 20,17) participa de la vida del Resucitado, Hijo del
Padre celestial, por lo que Jess y su discpulo comparten la misma vida que viene del
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Padre, aunque Jess por naturaleza (cf. Jn 5,26; 10,30) y el discpulo por participacin
(cf. Jn 10,10). La consecuencia inmediata de este tipo de vinculacin es la condicin de
hermanos que adquieren los miembros de su comunidad.
Jess los hace familiares suyos, porque comparte la misma vida que viene del
Padre y les pide, como a discpulos, una unin ntima con l, obediencia a la Palabra del
Padre, para producir en abundancia frutos de amor. As lo atestigua san Juan en el
prlogo a su Evangelio: A todos aquellos que creen en su nombre, les dio capacidad
para ser hijos de Dios, y son hijos de Dios que no nacen por va de generacin
humana, ni porque el hombre lo desee, sino que nacen de Dios (Jn 1,12-13).
26
DA 136-142.
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El Espritu Santo, que el Padre nos regala, nos identifica con Jess-Camino,
abrindonos a su misterio de salvacin para que seamos hijos suyos y hermanos unos de
otros; nos identifica con Jess-Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras mentiras y
propias ambiciones, y nos identifica con Jess-Vida, permitindonos abrazar su plan de
amor y entregarnos para que otros tengan vida en l.
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Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar
el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por esto, todo
discpulo es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin, al mismo tiempo que lo
vincula a l como amigo y hermano. De esta manera, como l es testigo del misterio del
Padre, as los discpulos son testigos de la muerte y resurreccin del Seor hasta que l
vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la
identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma.
27
DA 143-148.
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28
DA 149-153.
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la Iglesia forja misioneros decididos y valientes como Pedro (cf. Hch 4, 13) y Pablo (cf.
Hch 13,9), seala los lugares que deben ser evangelizados y elige a quines deben
hacerlo (cf. Hch 13, 2).
La Iglesia, en cuanto marcada y sellada con Espritu Santo y fuego (Mt 3,11),
contina la obra del Mesas, abriendo para el creyente las puertas de la salvacin (cf. 1
Co 6,11). Pablo lo afirma de este modo: Ustedes son una carta de Cristo redactada por
ministerio nuestro y escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo (2 Co 3,3). El
mismo y nico Espritu gua y fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra, en la
celebracin de la fe y en el servicio de la caridad, hasta que el Cuerpo de Cristo alcance
la estatura de su Cabeza (cf. Ef 4,15-16). De este modo, por la eficaz presencia de su
Espritu, Dios asegura hasta la parusa su propuesta de vida para hombres y mujeres de
todos los tiempos y lugares, impulsando la transformacin de la historia y sus
dinamismos. Por tanto, el Seor sigue derramando hoy su Vida por la labor de la Iglesia
que, con la fuerza del Espritu Santo enviado desde el cielo (1 P 1,12), contina la
misin que Jesucristo recibi de su Padre (cf. Jn 20,21).
Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del Espritu Santo que,
tambin, a travs de los sacramentos, nos ilumina y vivifica. En virtud del Bautismo y la
Confirmacin, somos llamados a ser discpulos misioneros de Jesucristo y entramos a la
comunin trinitaria en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la Eucarista, que es principio
y proyecto de misin del cristiano. As, pues, la Santsima Eucarista lleva la iniciacin
cristiana a su plenitud y es como el centro y fin de toda la vida sacramental (SC 17).
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PLAN DE APRENDIZAJE N 02
1. Unidad de aprendizaje
La vida espiritual cristiana.
2. Objetivo especfico
3.4.0.3.2.3.1.2
cristiana .
3. Tema
La vida espiritual cristiana
4. Objetivos operacionales
3.4.0.3.2.3.1.2 Promover el seguimiento de Jesucristo como discpulos y misioneros
a travs del cultivo de la oracin personal y comunitaria .
5. Contenidos analticos
2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo.
2.2. La oracin en la vida del cristiano.
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Lecturas
Insumo
6.
Cada estudiante lee con atencin los captulos del 2.1. al 2.4. de la
presente Guatext y resuelve las interrogantes planteadas para la reflexin
personal (no se presentarn por escrito para ser evaluadas).
7.
Escribe una Carta a Jesucristo recordando y agradeciendo los lugares,
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Evaluacin
Indicadores
Puntajes
1.
Presenta una Carta a Jess indicando sinceramente su
experiencia de encuentro personal con l.
5. Demora en la presentacin
(-)3
II EVALUACIN A DISTANCIA
IMPORTANTE!
No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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Estimado estudiante: A continuacin se te presenta un registro para que anotes las interrogantes, dudas,
opiniones y aportes
sobre
tu aprendizaje.
En la sesin de tutora, comprtelos y comntalos con tu tutorGuiatext de Vida espiritual
Jaume
Benaloy
Marco
y tus compaeros;--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------as podrs enriquecer tu aprendizaje.
AGENDA DE APRENDIZAJE
Mis interrogantes:
...........
...........
...........
........
.........
Mis dudas:
.........
.........
.........
.........
.........
Mis opiniones:
.........
.........
.........
.........
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Mis aportes:
...........
...........
.............
.........
.........
Anexo 1:
Los smbolos de la fe cristiana. El credo
1. Credo de los Apstoles
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
2. Credo de Nicea-Constantinopla
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo
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visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendr con gloria para juzgar a, vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que
con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin
de los muertos
y la vida del mundo futuro. Amn.
Anexo 2:
Oraciones bsicas del cristiano
1. PADRE NUESTRO
Jess nos ense a rezar (Mt 6,5-15):
Padre nuestro que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
No nos dejes caer en tentacin,
y lbranos del mal.
2. DOXOLOGA
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo
Como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.
3.
SEAL DE LA CRUZ
Por la seal de la Santa Cruz,
nuestros enemigos,
lbranos Seor Dios nuestro.
nombre del Padre
Hijo y del Espritu Santo.
de
En el
y del
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Amn.
4. ACTO PENITENCIAL
Yo confieso ante Dios Todopoderoso
y ante ustedes, hermanos,
que he pecado mucho
de pensamiento, palabra, obra y omisin:
por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.
Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen,
a los ngeles, a los santos y a ustedes, hermanos,
que intercedan por mi ante Dios, nuestro Seor. Amn
5. ACTO DE CONTRICCION
Seor mo, Jesucristo, Dios y hombre verdadero,
Creador, Padre, Redentor mo,
por ser vos quien sois, bondad infinita
y por que os amo sobre todas las cosas,
me pesa de todo corazn haberos ofendido,
tambin me pesa porque podis castigarme con
las penas del infierno.
Animado con tu divina gracia,
propongo firmemente
nunca mas pecar, confesarme
y cumplir la penitencia que me fuera impuesta,
para el perdn de mis pecados. Amen
6. AVE MARIA
Dios te salve Mara,
llena eres de gracia
El Seor es contigo,
bendita tu eres entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre, Jess.
Santa Mara Madre de Dios,
ruega por nosotros pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte,
Amn.
7. SALVE
Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,
vida y dulzura y esperanza nuestra:
Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hijos de Eva;
a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas.
Ea, pues, Seora abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos
y, despus de este destierro, mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre.
Oh clementsima! oh piadosa! oh dulce Virgen Mara!
V. Ruega por nosotros santa Madre de Dios,
R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas
de nuestro Seor Jesucristo.
Amn.
8. ACORDAOS (S.Bernardo)
Acordaos, oh piadossima Virgen Mara!,
que jams se ha odo decir
que ninguno de los que han acudido a vuestra proteccin,
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11.
siempre, sin
y, cuando
llvame,
porque el
me causa un
de si yo sin ti
de si t sin
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m te vas.
Llvame en tu compaa,
donde tu vayas, Jess,
porque bien s que eres t
la vida del alma ma;
si t vida no me das,
yo s que vivir no puedo,
ni si yo sin ti me quedo,
ni si t sin m te vas.
Por eso, ms que a la muerte,
temo, Seor, tu partida
y quiero perder la vida
mil veces ms que perderte;
pues la inmortal que tu das
s que alcanzarla no puedo
cuando yo sin ti me quedo,
cuando t sin m te vas. Amn.
12.
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13.
Padre:
Me pongo en tus manos.
Haz de m lo que quieras.
Sea lo que sea, te doy las gracias.
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17.
Anexo 3:
Los sacramentos de la Iglesia catlica
a) Sacramentos de la Iniciacin Cristiana
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1. Bautismo
2. Confirmacin
3. Eucarista
b) Sacramentos de Curacin
4. Perdn, Penitencia, Confesin o Reconciliacin.
5. Uncin de los enfermos.
c) Sacramentos al servicio de la Comunidad
6. Matrimonio
7. Orden Sagrado
Anexo 4:
Las bienaventuranzas y los mandamientos
a) Las bienaventuranzas.
Las solemnes bienaventuranzas (beatitudines, benedictiones) marcan el inicio del Sermn
de la Montaa, el primero de los sermones de Nuestro Seor en el Evangelio de San Mateo (5,310).
Cuatro de ellas reaparecen en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de San
Lucas (6,22), de igual modo al comienzo de un sermn, y que discurren paralelamente a Mateo, 57, si no a otra versin del mismo. Y aqu se ilustran con la oposicin de las cuatro maldiciones (2426). El relato ms completo y el lugar ms destacado que se da a las Bienaventuranzas en San
Mateo estn bastante de acuerdo con el alcance y la tendencia del Primer Evangelio, en el que el
carcter espiritual del reino mesinico la idea suprema de las Bienaventuranzas es
continuamente destacado, en agudo contraste con los prejuicios judos. La peculiarsima forma en
la que Nuestro Seor manifest sus bienaventuranzas las convierte, quizs, en el nico ejemplo
de sus dichos que puede ser calificado de potico al ser inequvocamente claro el paralelismo de
pensamiento y expresin, que es la caracterstica ms notable de la poesa bblica.
El texto de San Mateo (Mt 5,3-10) dice:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern
saciados
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"Mirar a Cristo". Si lo hacemos, nos damos cuenta de que el cristianismo es algo ms,
algo distinto de un sistema moral, una serie de preceptos y leyes. Es el don de una amistad que
perdura en la vida y en la muerte: "Ya no os llamo siervos, sino amigos" (Jn 15, 15) dice el Seor a
los suyos. Nos fiamos de esta amistad. Pero, precisamente por el hecho de que el cristianismo es
ms que una moral, de que es el don de la amistad, implica una gran fuerza moral, que
necesitamos tanto ante los desafos de nuestro tiempo. Si con Jesucristo y con su Iglesia
volvemos a leer de manera siempre nueva el Declogo del Sina, penetrando en sus
profundidades, entonces se nos revela como una gran enseanza, siempre vlida. El Declogo:
Es ante todo un "s" a Dios, a un Dios que nos ama y nos gua, que nos sostiene y que, sin
embargo, nos deja nuestra libertad, ms an, la transforma en verdadera libertad (los primeros
tres mandamientos).
En virtud de la fuerza de nuestra amistad con el Dios vivo, vivimos este mltiple "s" y, al mismo
29
tiempo, lo llevamos como seal del camino en esta hora del mundo
29
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c)
30
Los mandamientos de la Iglesia se sitan en la lnea de una vida moral referida a la vida
litrgica y que se alimenta de ella. El carcter obligatorio de estas leyes positivas promulgadas por
la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu
de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de Dios y del prjimo. Los
mandamientos ms generales de la Santa Madre Iglesia son cinco:
1.
Confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, y en peligro de muerte, y si
se ha de comulgar.
As se asegura la preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la
Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo.
3.
Este mandamiento garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en
relacin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana.
4.
Asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas;
contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad del corazn.
5.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
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xvi_hom_20070908_mariazell_sp.html
Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Editrice Vaticana; 1992.
Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html
Celam. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. Disponible en:
http://www.mscperu.org/teologia/america/aparecida/1aparecIndex.htm
Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen Gentium. Vaticano: Editrice Vaticana; 1964. Disponible
en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html
Concilio
Vaticano
II.
Constitucin
Dei
Verbum.
Vaticano:
Editrice
Vaticana;
1965.
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651118_dei-verbum_sp.html
Juan Pablo II. Carta apostlica Novo Millennio Ineunte. Vaticano: Editrice Vaticana; 2001.
Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_20010106_novo-millennio-ineunte_sp.html
Juan Pablo II. Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud 2004. Disponible en:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/youth/documents/hf_jpii_mes_20040301_xix-world-youth-day_sp.html
2. Libros
Ancilli E. Diccionario de Espiritualidad. Barcelona: Herder; 1983.
Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994.
Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona: Eunsa; 2007: 864-879.
Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San
Pablo; 1992.
Rodrguez Ruiz J. Vida espiritual. Chimbote: Uladech; 2006.
Semeraro M. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado
trinitario; 2004
3.
Artculos
Castellano J. Vida espiritual. Diccionario Teolgico Enciclopdico. Estella: Verbo Divino; 1985.
Disponible en: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=848.
Denis J.P. Las grandes religiones planetaria. En: El Atlas de las religiones de Le Monde
Diplomatique. Edicin Cono Sur. Buenos Aires: Capital Intelectual; 2009: 14.
Rodrguez Ruiz J.R. Creer para ver. En: Diario de Chimbote (18 de abril de 2010): 7.
The power of faith. How religion impacts our world. Der Spiegel special N 9 (2006).
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I Unidad
En fin, saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga
1.
6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran
competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. Se refiere a:
.
a)
b)
c)
d)
Espiritualidad humana.
Espiritualidad.
Espiritualidad cristiana.
Espiritualidad de comunin.
El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: Un
pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, llamada en Cristo
como un sacramento, o signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano. esta comunin de los fieles y de las Iglesias Particulares en el
Pueblo de Dios se sustenta en la comunin con la Trinidad. El texto hace referencia a:
a)
b)
c)
d)
Historicidad.
Espiritualidad.
Sobrenaturalidad.
Corporalidad.
Espiritualidad
b)
Tratar a Cristo
(B
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c)
d)
Espiritualidad Agustiniana
a) Espiritualidad Trinitaria
y
del
llega a
c) El Cristocentrismo de
Jess, al inicio de su ministerio, elige a LOS DOCE para vivir en comunin con l (cf.
Mc 3, 14). Para favorecer la comunin y evaluar la misin, Jess les pide: Vengan
ustedes solos a un lugar deshabitado, para descansar un poco.
II Unidad
1. Su origen se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia, en donde los apstoles y los
primeros discpulos se reunan el primer da de la semana, recordando la Resurreccin de Cristo,
para estudiar las Escrituras y compartir el pan. En ella podemos participar en Jesucristo de la
siguiente manera: podemos ofrecer a Dios nuestra vida, nuestras obras, pedir perdn por nuestros
pecados y unimos a Jess por medio de la Comunin. El presente prrafo corresponde a:
a)
b)
c)
d)
Los sacramentos.
La misa.
El origen de la Biblia.
La vida de Jesucristo.
2. Algunos creen que orar significa seguir pidiendo y pidiendo, seguir hablando y rezando y
rogndole al Seor con una gran palabrera y una gran insistencia para convencerlo de que nos
conceda lo que queremos. Este tipo de oracin no demuestra mucha fe, ni confianza en que l va
a responder. Todo lo contrario, demuestra tu falta de fe e incredulidad, pues dudas que l ya te
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oy y que la respuesta est en camino. Del presente texto podemos deducir que debemos:
a)
b)
c)
d)
3. Se hace, pues, necesario proponer... la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro
con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad (Eam
12).Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que
todos estamos invitados: la lectura orante de la Sagrada Escritura. El presente prrafo hace
referencia a:
a) La Iglesia.
b) La oracin.
c) La liturgia dominical.
d) La lectio divina.
4. Aprendemos a orar en ciertos momentos escuchando la palabra del Seor y participando en su
Misterio Pascual. Sin embargo, en todo tiempo, en los acontecimientos de cada da, su Espritu se
nos ofrece para que brote la oracin. Orar en los acontecimientos de cada da y de cada instante
es uno de los secretos del Reino revelados a los pequeos, a los servidores de Cristo, a los
pobres de las bienaventuranzas. Es importante impregnar de oracin las humildes situaciones
cotidianas.
a)
b)
c)
d)
Oracin cotidiana.
Orar con la Palabra de Dios.
Orar en la Iglesia.
Vivir la oracin en el aqu y ahora.
5. Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo que l hizo y para discernir
lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias; nos muestran su estilo de vida, su
amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los
pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de
su vida. Hoy nos pide imitarlo y la mejor manera de hacerlo es:
a)
b)
c)
d)
6.El Papa os pide que vivis con alegra y entusiasmo vuestra fe; que crezcis en la unidad entre
vosotros y con Cristo; que oris y seis asiduos en la prctica de los sacramentos, en particular de
la Eucarista y de la Confesin; que cuidis vuestra formacin cristiana permaneciendo siempre
dciles a las enseanzas de vuestros pastores. En el siguiente prrafo est referido slo a:
a)
b)
c)
d)
JBM
01.05.10
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