Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
de Sociocultura y Comunicacin
I n t e r c u l t u r a l id a d
Y COMUNICACIN
j f a c i l i t a d de C e ta s . P o lt ic a s y % c c ia ;e s j]
N*
.....
! 0/C.N*
Alejandro Grimson
f:
iCD.... . & . f . y S
*C U 1 7 E R
&
C A SfitW '
j|
................................ l
...............................................
__ _______________
I e. w j L _________vot. y
~CuLT'l/\
_
io t W *
iA s& n J* A <
Tabla de contenidos
Introduccin
13
21
55
Captulo 3. Posibilidades y
dificultades analticas
95
Reflexiones finales
125
Bibliografa
133
ili:
l
Il .
M!
Mil
Introduccin
El siglo xxl comienza lejos de las utopas. La contracara de la globalizacin es la cotidianidad de la gran
mayora de la poblacin mundial. Ms all y ms ac
de los datos econmicos no tan fros que muestran un
incremento de la brecha entre ricos y pobres, se encuen
tran las noticias -y las vivencias- de conflictos tnicos,
migraciones forzadas, refugiados polticos y fronteras po
lticas militarizadas. Las desigualdades econmicas y
polticas entre pases y clases sociales se incrementan
mientras crecen los reclamos de autonoma poltica o
reconocimiento cultural de los ms diversos grupos:
movimientos indgenas y de mujeres, minoras tniconacionales y de migrantes reclaman no slo sus derechos
a la igualdad sino tambin sus derechos a la diferencia.
Estas situaciones son cotidianas en el mundo con
temporneo, mundo de contacto entre sociedades y cul
turas, dilogos, malentendidos, alianzas y conflictos. Un
mundo donde esos contactos, que tienen una larga his
toria, son cada vez ms visibles. Slo que ahora hay
ms posibilidades de que por migracin, por negocios
o por turismo una persona entre en relacin con otra
cuya primera lengua es diferente, con sentido comn"
lejan d r o
r m s o n
Interculturalidad y comunicacin
/:
; ;:
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturaldad y comunicacin
19
s
%:
ir.j
r:!
ii
:'l.
I
lit
I
fit
;
Sf
C a ptu lo 1
C u l t u r a , n a c i n
Y CAMPOS DE INTERLOCUCIN
'
Cultura
-'
El concepto de cultura es uno de los ms controver*' tidos y polismicos de las ciencias sociales. Una de las
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturaldad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
1
Una bibliografa muy completa sobre este debate se encuentra
en Bruhmann, 1999.
24
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Categoras de identificacin
Si hay un concepto que es permanentemente con
fundido con el de cultura es el de identidad. En di
ferentes reas de estudio de relaciones intergrupales/
societales (sociedades nacionales, pueblos originarios,
migraciones, entre otros) ha habido una vasta bibliogra
fa que tenda a identificar grupo humano con cultura
homognea y con identidad. Por lo tanto, el contacto
entre grupos era considerado a partir de conceptos co
mo acul turacin, asimilacin o integracin. Es decir, se
supona que grupos en contacto podan tender a confor
mar una sociedad nica que tendra, por consiguiente,
una cultura uniforme y una identidad derivada de esa
cultura. En esos estudios existieron dos presupuestos
equivocados. Uno, una teleologa de esa transformacin
afirmaba que las sociedades nacionales terminaran por
homogeneizarse, los pueblos aborgenes por occidentalizarse y los migrantes por integrarse. Dos, que las cultu
ras eran compartimentos estancos que se modificaban
tambin homogneamente en la situacin de contacto.
El estudio de las afiliaciones identitarias y sus sig
nificados remite a la problemtica de las condiciones
28
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturaldad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturaldad y comunicacin
39
A l e ja n d r o G
r im s o n
[nterculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
3
En palabras de Boutdieu: El Estado es el gemetra de todas
las perspectivas [...] un ibitro, pero muy poderoso, en las luchas por
ese monopolio de violencia simblica legtima (1988:139-140).
42
lnterculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
los supone dependencias de aquella ciudad (Chiaramonte, 1997). El trmino es utilizado por primera vez
en 1602 por Martn del Barco Centenera en el poema
Argentina y Conquista del Ro de la Plata. El significado
es rioplatense. El uso ampliado del trmino despus de
la Independencia es un modo de expresar la tendencia
hegemnica de Buenos Aires sobre el conjunto de las
ciudades y provincias de un territorio an sin nombre
definido. Constituye un antecedente de las primeras
tendencias centralistas para las que la nueva nacin
deba ser una dependencia de esa ciudad: tendencias
resistidas por la mayora de las ciudades del Ro de la Pla
ta (dem:70). En otras palabras, la denominacin del
pas y sus habitantes como Argentina y argentinos fue el
resultado de un proceso de luchas sociales y culturales:
El trnsito de su sinonimia con porteo a su utilizacin
como denominador del conjunto de los pueblos rioplatenses refleja la aceptacin o resignacin a la hege
mona de Buenos Aires en el conjunto rioplatense. Re
signacin que, como en el caso de su ms fiera enemiga,
Corrientes, puede remitir tambin a una estrategia en pos
del objetivo sustancial. Es decir, admitir una nacin
con denominacin de argentina mientras por medio de
ella se pudiese lograr la libre navegacin de los ros, el
control del comercio exterior y el usufructo de las rentas
de la Aduana de Buenos Aires (dem: 123). En otras pa
labras, cuando entre fines de los aos veinte y principios
de los treinta del siglo xix las provincias reclamaban la
urgente organizacin constitucional de la nacin que
Buenos Aires resista, el uso de argentino permite a esos
lderes construir y ratificar un colectivo social que sus
tenta su posicin poltica y su reclamo econmico.
44
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
46
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
lnterculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin,^
t' fr
.
ni: en las afiliaciones de los principale^ &WiiMerin5s ?
sociales. Durante el siglo XX no ha habid&iftanteos se-A
cesionistas ni agrupamientos partidarios (r^Updln
katarismo boliviano) sustentados en un origen cultu
ral comn. La cultura de la disputa social ha utilizado
un cdigo poltico. Incluso, los usos de frmulas racializadoras -como cabecita negra- han tenido una funcin
eminentemente poltica.
Las condiciones sociales que forjaron esta modalidad
especfica en que se formularon las luchas de poder se
vinculan a las caractersticas de la Organizacin Nacio
nal iniciada de 1880. A travs de la Conquista del De
sierto" los aborgenes fueron aniquilados o dispersados
en la periferia, y a travs del servicio militar obligatorio
y de la escuela pblica se instrument una poltica de
argentinizacin del enorme contingente migratorio.
Y esa compulsin asimilacionista o poltica de desetnidzacin (Segato, 1997) fue ampliamente exitosa. No por
que no se hubiesen planteado reacciones xenfobas hacia
los mismos inmigrantes europeos, sino porque la polti
ca de Estado implic otorgarles mayores beneficios que
a los nativos (Halpern Donghi, 1987) y combatirlos en
ciertas coyunturas no por su origen migratorio, sino
en tanto socialistas y anarquistas que promovan la or
ganizacin obrera.
En la medida en que el dispositivo de produccin
identitario del propio Estado articulaba su doctrina
con la nacin, uno de sus xitos consisti justamente
en que cualquier imaginacin diferente de la Argentina
partiera de la premisa de la liquidacin de sus adver
sarios. La fabricacin de dicotomas polares, de identifi
caciones polticas contrapuestas, se remonta al siglo xix.
"
"
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
54
C a ptulo 2
D im e n s io n e s
d e la c o m u n ic a c i n
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
5
Aunque Hall no siempre utiliza estas generalizaciones, es impor
tante advertir al lector sobre este problema.
59
A l e ja n d r o G
r im s o n
La cultura comunica
Durante la Segunda Guerra Mundial y en los aos de
la posguerra comenz a delinearse en los Estados Uni
dos una nueva perspectiva para los estudios de comu
nicacin. A diferencia de los modelos emisor-receptor
que suponen el envo y decodificacin de un mensaje
de modo lineal, investigadores como Bateson, Goffman,
Edward Hall y Birdwhistell proponen un modelo circu
lar y mu tridimensional. Como seala Winkin (1984),
al modelo mecnico del telgrafo, se contrapone un
modelo orquestal, procesual y contextual. Orquestal por
que el ser humano comunica a travs de un conjunto
de instrumentos (la palabra, los gestos, la vestimenta,
el tono, la posicin corporal, etc ). La comunicacin es un
todo integrado. De ah, la mxima de que todo comuni
ca o es imposible no comunicarse. Los seres humanos
CO
Interculturalidad y comunicacin
61
A l e ja n d r o G r i m s o n
6
Hall se inscribe en la tradicin culturalista mencionada en el
capitulo anterior y, en ese sentido, su trabajo puede ser objeto d
muchas de las criticas apuntadas (vase Neiburg y Goldman, 1998).
Aqu interesar recuperar una serie de aportes conceptuales de Hall
y otros autores, ligados a las cuestiones del espacio y el tiempo en
la comunicacin, para situarlos -e n nuestro caso- en un enfoque
conflictivo y poltico del proceso comunicativo.
62
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
La palabra
La importancia del lenguaje verbal para la comunica
cin, en general, y la comunicacin intercultural, en par
tcula#, difcilmente pueda ser exagerada (siempre que no
se la considere la nica dimensin relevante). La lengua
primera de una persona implica un sentido inicial de
pertenencia a una cierta comunidad de hablantes y se
encuentra imbricada con los procesos de pensamiento
y cognicin. En 1929 Edward Sapir plante la hipte
sis de que la lengua de una cultura particular influye
directamente en el modo en que la gente piensa: La
red de los modelos culturales de una civilizacin se ha
lla en la lengua en la que se expresa esa civilizacin
La lengua es una gua de la realidad social, 1...] Los se
res humanos no viven slo en el mundo objetivo [...]
pero se encuentran en gran medida a merced de la
lengua particular que se ha convertido en el medio de
expresin de su sociedad (1929:209).
Sapir sostena que los modos en que las personas
perciben el mundo estn determinados por su lengua.
Es decir, los hablantes de diferentes lenguas ven mundos
diferentes. Su alumno, Benjamn Whorf continuaba la
argumentacin diciendo que: el sistema lingstico que
sirve de fondo (en otras palabras, la gramtica) a cada
64
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
69
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
El espacio
Tanto el tiempo como el espacio constituyen cate
goras del pensamiento que han concentrado la atencin
y el estudio de los antroplogos desde hace dcadas. El
tiempo y el espacio son universales en el sentido de
que todas las sociedades conocidas los conceptualizan,
significan y utilizan, a la vez que son particulares, ya
que el modo en que cada grupo hace estas cosas es
muy diverso.
71
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
El tiempo
El tiempo, su organizacin y utilizacin, comunica
en planos mltiples. Hall afirma: El tiempo habla. Habla
ms plenamente que las palabras. [...] Como es manipu
lado menos conscientemente, est sujeto a menos dis
torsin que el lenguaje verbal. Puede gritar la verdad
all donde las palabras mienten (1990a:l).
La relacin entre el pasado, el presente y el futuro
es especfica en cada sociedad. Neiburg (1997) seala
que jos mitos nacionales afirman que, para comprender
cada nuevo captulo de la historia, las claves deben bus
carse en el pasado, al mismo tiempo que cada momento
presente exige la formulacin de proyectos para la na
cin. Esa relacin paradoja! con el tiempo produce la
naturalizacin de la nacin como entidad a la vez nueva
y ancestral. Sin embargo, en cada pas la relacin entre
las tres dimensiones es diferente: La centralidad de la
nocin de crisis en los relatos sobre la nacin argentina
y su historia parece colocar esa narrativa a mitad de ca
mino entre dos posibilidades extremas: de un lado, los
mitos nacionales de los Estados Unidos y sus relatos so
bre la realizacin progresiva de un destino de grandeza;
de otro lado, los mitos fundadores del Estado balins y
sus relatos sobre la gradual degradacin de un modelo de
perfeccin situado en un pasado irremediablemente per
dido. Los relatos sobre la crisis argentina tratan como una
anomala la permanencia de una situacin de desintegracin. Escritos generalmente en un tono dramtico, hablan
no slo de la dificultad, sino de la imposibilidad, de
realizar un destino grandioso (Neiburg, 1997:88).
Esta percepcin de la propia realidad nacional como
crisis se vincul a la propia historia poltica y econmica
78
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
Kinsica
La kinsica se refiere al conjunto de los movimientos
corporales: gestos, posturas, movimientos de brazos,
manos y piernas, expresiones faciales. La preocupacin
sobre el cuerpo tiene una larga historia en el pensa
miento social que no es posible abarcar aqu. En 1936,
Marcel Mauss publica el ensayo Concepto de la tcnica
corporal, en el que busca mostrar que el andar, que el
nadar como las dems cosas de ese tipo, son especficas
de determinadas sociedades. El cuerpo es el objeto y
medio tcnico ms normal del hombre y las tcnicas cor
porales son a la vez tradicionales y eficaces (1991:342).
Mauss enumera algunos principios de clasificacin de
estas tcnicas (segn el sexo, la edad, el rendimiento)
y propone algunas biografas de tcnicas ligadas al ciclo
vital. Durante la Primera Guerra, ejemplifica, cuando una
divisin francesa sustitua a una inglesa o viceversa de
ban cambiar todas las layas (pala de hierro para remover
la tierra) ya que ningn grupo conoca la tcnica para usar
la herramienta del otro. Algo similar sucedi cuando un
regimiento ingls se dispuso a marchar con una banda
francesa y ambas tcnicas se revelaron incompatibles.
Mauss presta especial atencin a la forma de andar de
las mujeres y apunta que tas mujeres maores educan
sus hijas para realizar el onioi, un descuidado balan
ceo del cuerpo. Tambin seala que, a travs del cine,
las mujeres francesas de su poca imitaban el modo de
andar de las mujeres estadounidenses.
83
A l e ja n d r o G
r im s o n
nterculturalidad y comunicacin
85
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r im s o n
El tacto
Tocar a otra persona es una forma de comunicacin.
Quin puede tocar a quin, en qu lugar del cuerpo y en
qu contexto varia mucho entre culturas y en el interior
de stas segn la edad, el sexo, la relacin. Se ha pro
puesto que hay culturas de contacto y sin contacto. Esta
divisin, por cierto esquemtica, alude al hecho de que,
mientras tocar a otro (abrazar, besar, dar palmadas o
caricias en la cabeza) es comn en algunas sociedades,
es fuertemente desalentado en otras. Si en algunas cul
turas asiticas existen normas que prohben muestras
pblicas de afecto e intimidad que incluyan el tacto,
para un latinoamericano es difcil aceptar que Estados
Unidos sea una cultura de contacto moderado -como
lo pretenden tericos de la comunicacin de ese pas(Neuliep, 2000:249). La mayora de las culturas prohben
tocar a otros en ciertos zonas del cuerpo en contextos
pblicos. Por ejemplo, en Sri Lanka la cabeza es consi
derada sagrada y no debe ser tocada por otros. Por lo
tanto, cuando un extranjero acaricia la cabeza de un niflo como gesto de afecto est violando seriamente una
regla de etiqueta (dem:250).
En ninguna de las culturas que conocemos, un in
dividuo puede besar a quien quiere cuando quiera y
como quiera. En la mayora de las sociedades, hasta la
88
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o
Gr jm s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
10
Una revisin bibliogrfica de estudios sociales de los olores
puede encontrarse en Larrea Killinger (1997:27-54).
92
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
C a ptulo 3
P o s ib il id a d e s y d if ic u l t a d e s
ANALTICAS
A l e ja n d r o C
r im s o n
la produccin de estereotipos, las manifestaciones etnocntricas y xenfobas, los conflictos materiales y sim
blicos se procesan, simultneamente, en espacios de
comunicacin directa, cara a cara, como en espacios
tecnolgicamente mediatizados. Es decir, el contacto en
tre personas y grupos que perciben como naturales usos
y significados diferentes del espacio, el cuerpo, la palabra,
el tacto y otros elementos de la comunicacin, se produ
ce tanto en situaciones de copresencia fsica como en
marcos de distancia espacio-temporal.
As, podemos concebir cuatro campos de investiga
cin utilizando dos criterios: el tipo de comunicacin
-directa o mediatizada tecnolgicamente- y la escena
comunicativa -dentro del espacio del grupo sociocul
tural o con otros grupos sociales y culturales-. De los
cruces entre ambos criterios surgen cuatro tipos ideales
de mbitos de investigacin para estos procesos: los de
comunicacin directa intra e intercultural, y los de co
municacin tecnolgicamente mediatizada intra e in
tercultural.
Upo de comunicacin
Directa
Meditica
Intracultural
B) Canales de tele
visin, emisoras
radiales y publica
ciones destinadas a
grupos Identitarios
Intercultural
Q Trabajo, escuela.
espacios pblicos
urbanos, lugares
tursticos, transpor
tes pblicos
D) Televisin, radio,
Internet otros
medios
E
S
96
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
#/vk
mv O
r
A l e ja n d r o G
r im s o n
te denominados canales de comunicacin. La multidimensionalidad de la comunicacin hace virtualmente infinitos los aspectos analizables. Nuevamente,
la solucin a estos dilemas se encuentra en los propios
actores. Cuando se generan malentendidos o conflic
tos, los actores involucrados a travs de sus discursos
y prcticas definen los rasgos diacrticos", esto es,
aquellos elementos que, en ese contexto relacional
especfico, aparecen como mutuamente contrastantes.
Es decir, el observador nunca debe proceder desde
una supuesta compilacin objetiva" de una y otra
cultura", por otra parte inacabable, sino que debe
concentrarse en la relacin especifica y en los ele
mentos (lingsticos, espaciales, kiijsicos y de otro
tipo) que son resaltados por los propios participan
tes. Esto se vincula a que ningn elemento es propio o
caracterstico de una cultura en trminos objetivos,
sino que un aspecto aparece como diferenciador en
una relacin especfica de contraste. Por ejemplo,
los argentinos pueden utilizar el mate para distin
guirse de cualquier sociedad europea. Sin embargo,
no servir en s mismo para distinguirse de Uruguay,
Paraguay o del sur de Brasil. Aunque en estas zonas
tambin se realiza el ritual del mate, si un grupo de
personas nacidas en la Argentina pretende distin
guirse, tambin encontrar el modo de hacerlo: se
utilizar el contraste mate amargo/mate dulce, se ha
r referencia al tamao del recipiente, a la tempera
tura del agua o al tipo de yerba. Siempre que un
grupo de personas quiera, encontrar algn aspecto
para diferenciarse de otro grupo y, cuando el rasgo"
sea ms difcil de encontrar en la vida cotidiana, lo
102
Interculturalidad y comunicacin
103
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturaldad y comunicacin
Ejemplos
Los estudios sobre contacto intetcultural, identidades,
movimientos culturales, abarcan una variedad de proce
sos. En funcin del modo en que los analistas construyen
sus objetos pueden presentarse variaciones significativas
en el cuadro de campos, as como ciertos campos pueden
ser especialmente relevantes y otros pasar a un segundo
plano. En el estudio de la migracin boliviana focali
zamos en ciertas prcticas especficas de cada uno de
los campos analticos: el transporte y las comisaras, las
105
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G r i m s o n
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r jm s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
12
Para una temprana critica a la mitologa de la globalizacin,
vase Ferguson, 1992.
114
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
cnn),
las telenovelas.
Interculturalidad y comunicacin
Publicidad
La publicidad constituye un discurso que busca per
suadir a su destinatario a que realice una accin, especial
mente comprar un producto. La retrica argumentativa
debe ser relativamente sofisticada e innovadora para
alcanzar su objetivo. Paradjicamente, cuanto ms se
aleja un mensaje del prototipo compre x" para ahondar
en el plano de lo imaginario, ms riesgo corre de ser
mal interpretado. Mal interpretado", desde el punto
de vista del publicista y de la empresa, significa que el
mensaje es ineficaz o incluso contraproducente. En rigor,
no se trata de un error del pblico, sino del diseador
del mensaje. Esos errores de codificacin dan cuenta de
marcos de significacin distintos en los dos polos del
proceso comunicativo. Para los creativos publicitarios es
fundamental que el mensaje se construya con elementos
lingsticos, visuales, sonoros y otros que pertenezcan
a un cdigo comn con la audiencia potencial.
Una empresa de productos lcteos desarrolla una
estrategia para ligar su producto a la naturaleza y para
ello construye un paisaje campestre en el que se destacan
el verde, las vacas y bellas cascadas de agua. Las ventas
comienzan a caer a partir de la publicidad y los publi
cistas recurren a estudios de audiencia. Los estudios de
117
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Empresarios
Los estudios sobre empresas y empresarios revelan
la importancia del sentido comn y las rutinas incorpo
radas en la imaginacin y la accin de las personas que
120
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
lnterculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
124
R e f l e x io n e s
f in a l e s
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
127
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
c)
Cuando se pasa del plano de interacciones entre
individuos o grupos acotados a un plano en el que in
tervienen las instituciones de esos grupos, se produce
otro cambio de nivel. Porque ya no se trata slo de ac
tualizaciones y reproducciones de sentidos comunes
asimtricos, sino de polticas de identidad y alteridad.
Estamos en el plano del orientalismo, en el plano de las
relaciones interestatales como si fueran jerrquicamen
te internacionales, las relaciones entre Estados y gru
pos tnicos, etc. La incomprensin" puede constituirse
en poltica de Estado y las diferencias culturales apare
cen como argumentos instrumentales de proyectos de
nacin. En este nivel, las relaciones de poder se articu
lan con cuestiones de derechos y ciudadana, acceso y
flujos de informacin, soberana y autonoma.
Los conflictos socioculturales contemporneos son
parte de disputas de poder y de intereses que se articu
lan con sentimientos e imaginarios, productos de rela
ciones sociales localizadas constituidas histricamente.
Es decir, aquello que se nos presenta (en la cotidiani
dad, en los diarios) como producto de situaciones de
incomprensin entre grupos culturales, como situacio
nes de incomunicacin, son muchas veces exactamen
te lo contrario. Para que dos contendientes desarrollen
una batalla tiene que haber algo en disputa, tiene que
haber un cuerpo de significacin compartida, tiene
que haber intereses contrapuestos sobre algo que im
plcitamente los une. Cuando la incomprensin es ab
soluta -si tal situacin fuera imaginable- no se confor
ma un terreno comn donde construir el escenario de
la batalla. Moctezuma no responde a Corts hasta que
129
A l e ja n d r o G r i m s o n
Interculturalidad y comunicacin
"-tr-
*>^/*. . iA
Cerrwpancte a f i c h a , daf i i v s n t a r l o j
li
J u
c o u_
g u ttb l
r
ej.
r_
. v o t . _______
ti
I
B i b l io g r a f a
A l e ja n d r o G r i m s o n
Lnterculturalidad y comunicacin
135
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o C
r im s o n
138
Interculturalidad y comunicacin
A l e ja n d r o G
r im s o n
Interculturalidad y comn ic a ci iv ^
#J*
A l e ja n d r o G r im s o n
142