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T OLOGIA

GLGMGNTAR

DOUTRINARIA E CONSERVADORA

E.H. BANCROFT, D. D

T eolo gia E le m e n ta r
Muitos lderes evanglicos recebero jubilosos este volume teolgico sado
da pena do Dr. Emery H. Bancroft. Ainda que este nove volume seja um
compcndio elementar, valioso e importante.
E realmente lamentvel que nossos dias no estejam produzindo grandes
telogos. H negligncia nesse significativo campo. A negligncia talvez seja
devida parcialmente ao fato que especializar-se no terreno da teologia, exige
submisso a uma disciplina mental que no oferece atrativo algum em nossa
poca de excentricidades e delibilidades intelectuais.
Para que se perceba a necessidade de um reavivamento na teologia
bastante que se leia as obras teolgicas de outras pocas e em seguida se leia
alguns dos modernos livros religiosos. Alguns de nossos ensastas populares,
que esto pregando e escrevendo o que consideram sermes, bem poderiam dar
ateno obra elementar do professor Bancroft.
O
Dr. A. H. Strong define a teologia como segue: Teologia a cincia de
Deus e das relaes e n tr e Deus e o universo, como alvo da teologia ele
apresenta a averiguao dos fatos concernentes a Deus e s relaes entre Deus
e o universo, bem como a exibio desses fatos em sua unidade racional, como
partes componentes de um sistema formulado e orgnico de verdade.
Aqui vemos a importncia e o valor do estudo da teologia. No presente
volume nosso autor teve em mente a necessidade dos alunos de Institutos
Bblicos e daquele grande nmero de obreiros cristos que esto a ensinar nas
classes de Escola Dominical.
Sem contar o valor do conhecimento adquirido, o estudo deste assunto
contribui para o desenvolvimento mental. A habilidade de pensar com clareza e
de apresentar a verdade de maneira lgica o resultado que geralmente se segue
ao estudo diligente da teologia.

Rev. Will H. Houghton, D.I.

TEOLOGIA
ELEMENTAR
DOUTRINRIA E CONSERVADORA

Escrito e E ditado
por

EMERY H. BANCROFT, D.D.


T raduzido do Ingls por
Io o M

arques

B entes

W. J.

G o ld s m ith

E ditado em Portugus por


R o b e r to

C o llin s

E m colaborao com
R o n a ld o M e z n a r

e
B ern ard N. B a n c r o ft

IMPRENSA BATISTA REGULAR


SO PAULO

PREFCIO
A Bblia d grande importncia doutrina, e afirma fornecer o material
prprio para seu contedo. Ela enftica em sua condenao contra o que
falso. Adverte contra as doutrinas dos homens (Cl 2.22); contra a
doutrina dos fariseus (M t 16.12); contra os ensinos de demnios (1 Tm
4.1); contra os que ensinam doutrinas que so preceitos de homens (Mc 7.7);
contra os que so levados ao redor por todo vento de doutrina (Ef 4.14).
Entretanto, se por um lado a Bblia condena o falso, por outro igualmente
urgentemente e recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras cousas
doutrina que toda Escritura . .. til para o ensino (2 Tm 3.16).
Portanto, nas Escrituras a doutrina reputada como boa (1 Tm 4.6); s
(1 Tm 1.10); segundo a piedade (1 Tm 6.3); de Deus (T t 2.10), e
d e Cristo (2 Jo 9).
e x o rta
para

Temos procurado zelosamente fazer com que o ensino deste livro seja a
expresso e a elucidao das doutrinas das Escrituras, e, por esse motivo receba
a recomendao e a bno de Deus. As observaes aqui contidas tm cons
titudo o curso de Primeira Srie nas classes das quais o autor tem sido instrutor
durante muitos anos. No planejamento e propsito deste volume, temos em
vista no apenas classes dessa espcie em ginsios, Seminrios e Escolas Bblicas,
~ias igualmente em grupos de estudo e at mesmo indivduos particulares, que
jesejem equipar-se com o conhecimento da doutrina bblica.
Se a Deus parecer bem fazer uso desta obra, na propagao da verdade
do Evangelho, ser-Lhe-emos profundamente agradecidos,
E. H.

Vil
B IB L IO T E C A P A R T IC U L A R

g d e i t gaO M *

B ancroft,

D. D.

SMBOLOS USADOS
V. A........................................................ Ver Ainda
V. T ........................................................Ver Tambm
a. (depois de umversculo) ............ Primeira Clusula
b. (depois de umversculo) ............ ltima Clusula
D. D........................................................Declarao Doutrinria

Vll

CONTEDO
Inlrodu;& o .......................................................................................................................................
P refacio ...........................................................................................................................................
Hlmbolos Usado,; .........................................................................................................................
ndice .................................................................................................................................................

V
V II
V III
37B

CAPITULO PRIMEIRO
A DOUTRINA DAS ESCRITURAS

A.

B.

C.

Sua C anonicidade ou A u ten ticid a d e ...............................................................................


I . Significado ......................................................................................................................
I I . P r o v a s ................................................................................................................................
1. O C anon do A ntigo T estam en to .................................................................
(1) A Lei ...........................................................................................................
(2) Os P r o f e t a s ...................................................................................................
(3) Prova S u p lem en tar do Novo T estam en to ........................................
2. O C anon do Novo T e s ta m e rta .....................................................................
Sua Veracidade ...................................................................................................................
I . Significado ......................................................................................................................
I I . P rovas ..............................................................................................................................
1. E stabelecida por consideraes negativas ...............................................
2. E stabelecida p o r consideraes positivas ................................................
(1) In te g rid a d e to p o g rfica e geogrfica .................................................
(2) In teg rid a d e etnolgica ou racial .......................................................
(3) In te g rid a d e cronolgica .........................................................................
(4) in te g rid a d e h ist rica ...............................................................................
(5) In te g rid a d e can n ic a ..............................................................................
Sua Inspirao ou A utoridade Divirui ...........................................................................
. Significado ......................................................................................................................
I I . P rovas ..............................................................................................................................
1. O testem u n h o da
Arqueologia .............................................................
2. O testem u n h o d a
B blia .........................................................................
3. O testem u n h o de
C risto .........................................................................
4. O testem u n h o d a s vidas tra n sfo rm a d a s ...............................................

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CAPITULO SEGUNDO
A DOUTRINA DE DEUS

A.

O Fato de Deus ...............................................................................................................


I . Estabelecido p ela R azo ..........................................................................................
1. A rgum ento decorrente da C rena U niversal ...........................................
2. A rgum ento de C ausa e E feito ................................................................

IX

19
20
20
20

3.

B.

A rgum ento d eco rren te d a evidente h a rm o n ia d a cren a em D eus


com os fato s existen tes ....................................................................................
22
I I . E stabelecido pela R evelao ..................................................................................
22
A N atureza de Deus (R evelada por Seus atributos) ...............................................
23
I . A tributos n a tu ra is .......................................................................................................
24
1. A V ida de D eus ................................................................................................
24
(1) O significado de V ida .......................................................................
24
(2) A realidade bblica da V ida como a trib u to divino ...............
25
(3) A Vida de D eus ilu stra d a e d em o n strad a n a s E scritu ra s ___
25
2. A E sp iritu alid ad e de D eus ................................................................................
26
(1) Seu significado .........................................................................................
26
(2) A realid ad e bblica estabelecida .......................................................
27
(3) A realid ad e bblica ilu m in ad a ..........................................................
27
(4) A realidade bblica in terro g a d a .........................................................
28
3. A P erso n alid ad e de D eus ..............................................................................
30
(1) Seu significado ..........................................................................................
31
(2) A realid ad e bblica d a personalidade de D eus estabelecida
31
a . Pelos nom es dados a D eus e que revelam personalidade
31
b . Pelos pronom es pessoais em pregados p a ra Deus ................
35
c. P elas caractersticas e propriedades de personalidade a tr i
budas a D eus .....................................................................................
35
d . P elas relaes que D eus m a n tm com o universo e com
os hom ens ...........................................................................................
36
4. A T ri-U n id ad e de D eus ..................................................................................
40
R efu ta o do sabllianism o, do sw edenborgianism o e do tritesm o
40
(1) U nidade de S er ..........................................................................................
40
a . Seu significado .................................................................................
41
b. A realidade bblica ........................................................................
41
(2) T rin d ad e de P ersonalidade ..................................................................
42
...............................................................................

42

b . A realidade bblica ...........................................................................


5. A A uto-E xistncia de Deus ........................................................................
(1) Seu significado ............................................................................................
(2) Sua realidade .............................................................................................
6. A E tern id ad e de D eus ......................................................................................
(1) Seu significado ...........................................................................................
(2) S ua realid ad e ...............................................................................................
7. A Im u tab ilid ad e d e D eus ................................................................................
(1) Seu significado ...........................................................................................
(2) S ua realid ad e .............................................................................................
(3) Objees d o u trin a da Im u tab ilid ad e ...........................................
8 A Oni scincia de D eus ......................................................i .............................
(1> Seu significado ............ ...........................................................................
(2> S ua realidade ..............................................................................................
(S> S ua aplicao ...............................................................................................
li A O nipotncia d e D eus ..................................................................................
(D Seu significado ........... ...............................................................................

a.

Seu significado

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48
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49
50
50
51
51
52
53
53
54

58
53

(2) S u a realid ad e ........................................................................................


(3) S u a ap licao ..........................................................................................
10. A O nipresena de D eus ...................................................................................
( t)
Seu significado ....................................................................................
(2) S u a realidade .............................................................................................
(3) S u a qualificao .......................................................................................
S ua aplicao vida e experincia h u m a n a .....................................
I I . O s A tributos M orais ................................................................................................
1. A S an tid ad e de D eus, incluindo a R etido e a J u s ti a .....................
(1) A S a n tid a d e de D eus (p ro p riam e n te d ita) .................................
a . Im p o rt n c ia da d o u trin a ............................................................
b. Significado de S an tid ad e q u ando se refere a D eus .............
c . S u a realid ad e bblica ......................................................................
d . Sua m an ifestao .............................................................................
e . S u a aplicao ......................................................................................
(2) A R etido e a J u s ti a de Deus ......................................................
a . A retid o de D eus ..........................................................................

nu
nil
no
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Al
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ii:i
<t:i
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HO
fid
67
6!
69

(a)
Seu significado .......................................................................
(b)
S ua realid ad e bblica ..........................................................
b . A Ju s ti a de Deus ...........................................................................
(a)
Seu significado .......................................................................
(b)
S u a realidade bblica ...........................................................
c. A m an ifestao d a R e tid o e da Ju sti a de D eus ................
O Amor de D eus, incluindo a M isericrdia e a G raa
......................
(1) O Amor d e D eus ....................................................................................

69
69
69
69
69

2.

(2)

C.

a.
b.
c.
d.
e.
A
a.

Seu significado ..................................................................................


Sua realid ad e bblica ......................................................................
Seus objetos ........................................................................................
Sua m an ifestao .............................................................................
Seus vrios aspectos ......................................................................
M isericrdia e a G raa de D eus .................................................
A M isericrdia de D eus ..............................................................
(a) S eu significado ........................................................................
(b) S u a realid ad e bblica ..............................................................

b . A G raa de Deus ............................................................................


(a) Seu s ig n ific a d o ..........................................................................
(b) S ua realid ad e bblica ..............................................................
c . A m an ifestao da M isericrdia e da G ra a de .. eus . . . .
O C onselho de D eus ...........................................................................................................
I.
O P lan o
de D eus em relao a o U niverso e ao s hom ens ................
1.
Seu significado ....................................................................................................
2.
Sua realid ad e bblica ........................................................................................
3.
Seu escopo ............................................................................................................
I I . O Propsito de D eus em relao R e d e n o .....................................................
1.
S eu significado ....................................................................................................
2.
S ua realid a d e bblica ........................................................................................
3.
S ua aplicao .......................................................................................................

Kl

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4.

(1) No convite ou ch am a d a geral ..............................................................


(2) No convite ou ch am a d a eficaz .......................................................
As objees .........................................................................................................

86

87
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CAPITULO TERCEIRO
A DOUTRINA DE JESUS CRISTO
A.

A Pessoa de Cristo .............................................................................................................


I . A H um anidade de Jesu s C risto, conform e d em o n strad a ..........................
1. P ela S ua ascendncia h u m a n a C oncepo M iraculosa ................
2. P o r Seu crescim ento e desenvolvim ento n a tu ra is ............................
3. P o r S ua a p arn cia pessoal ........................................................................
4. P o r possuir n a tu re z a h u m a n a com pleta ............................................
5. P elas S uas lim itaes h u m a n a s sem pecado ....................................
6 . Pelos nom es h u m an o s que L he fo ram dados por Ele m esm o e
p o r outros ...........................................................................................................

113

7.

P ela relao h u m a n a que Ele m a n tin h a com Deus (O au to -esv aziam ento de C risto) ....................................................................................
I I . A D ivindade de Jesu s C risto, conform e d em o n strad a ..............................
1. Pelos nom es divinos que L he so dad o s n a s E scritu ra s ..................
2. Pelo culto divino que L he trib u ta d o ..............................................
3. Pelos ofcios divinos que as E scritu ra s atrib u e m a Je su s C risto ..
4. Pelo cum prim ento, em C risto, no Novo T estam en to , de declaraes
do A ntigo T estam en to a respeito d e Jeo v .....................................
5. Pela associao d o nom e de Jesus C risto, o Pilho, com o d e D eus P a i
I I I . O C a r te r d e Je su s C risto .................................................................................
1. A S an tid a d e de Jesu s C risto ....................................................................
(1) Seu significado ......................................................................................
(2) T estem u n h o s de sua realidade ........................................................
(3> Sua m a n if e s ta o ....................................................................................
2. O Amor de Jesu s Cristo ..........................................................................
(1) Seu significado ......................................................................................
(2) Seus objetos ............................................................................................
() Sua m anifestao ..................................................................................
3. A M ansido de Jesu s C risto .....................................................................
(L) Seu significado . .....................................................................................
(2) S ua realid ad e ..........................................................................................
(3) S ua m an ifestao ...................................................................................
4. A H um ildade de Jesus C risto ....................................................................
(1) Seu significado .......................................................................................
(2) Sua realidade ..........................................................................................
(3) Sua m an ifestao ..................................................... .............................
A O bra d e Jesus Cristo ...................................................................................................
I. A M orte d e Jesu s C risto ..........................................................................................
1. S ua im p o rtn cia .................................................................................................
2. S ua necessidade ......................................................................................... .........
3. Slia n a tu re z a ........................................................................................................

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XII

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140
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145

(1)

n.

N eg ativ am en te considerada ...................................................


a . A teo ria d e A cidente ........................................................
b . A teo ria de M orte de M rtir ...........................
c . A teo ria de In flu n cia M oral .......................
d . A teo ria G o v ern am en tal .............................................
e . A te o ria de Amor de D eus ........................................
(2) P ositiv am en te considerada ..................................................
a . P re d e te rm in a d a ...............................................................
b . V o lu n t ria ...............................................................................
c . V icria .......................................................................................
d . S acrificlal .............................................................................
e. E x p iat ria .........................................................................................
f . P ro p iciat ria .......................................................................................
g. R ed en to ra .............................................................................................
h . S u b stitu tiv a .......................................................................................
4. Seu escopo ............................................................................................................
5. Seus resultados ......................................................................................................
(1)
E m relao aos hom ens em g eral ....................................................
(2) E m relao ao c re n te ............................................................................
(3)
E m relao a S a ta n s e ao s poderes das trevas .......................
(4) E m relao ao univ erso m a te ria l .....................................................
A R essurreio de Jesu s C risto ........................................................................
1. S ua realid ad e ........................................................................................................

I*&
M*
I*i
1*7
1*7
1*11
I*
1*11
***
***
I**1
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164

2.
3.

164
170

S u as provas ........................................................................................................
Seus resultados ................................................................................................
CAPTULO QUATRO
A DOUTRINA DO ESPIRITO SANTO

A.

A N atureza do Esprito S a n to ........................................................................ ........


I.
A P erso n alid ad e d o E sprito S an to ..............................................................
1. Seu significado ...................................................................................................
2.
S ua p ro v a .........................................................................................................
3.
Sua im p o rtn cia ..............................................................................................
II.
A D ivindade do E sp rito S a n to ..........................................................................
1.
Seu significado ................................................................................................
2.
Sua prova ..........................................................................................................
(D
Nomes divinos so -L h e atribudos .................................................
(2) A tributos divinos so-Lhe referidos ................................................
(3) O b ras d ivinas so por Ele realizad as ...............................................
(4) A plicao de afirm aes d o A ntigo T estam en to referen tes
a Jeo v .....................................................................................................
(5) Associao do nome do Esprito S an to aos nom es do P ai e
de Cristo .....................................................................................................
B. Os N om es do Esprito Santo .........................................................................................
I . N om es que d escrerem S u a p r p ria Pessoa ........................................................
1. O E sprito ...........................................................................................................

XIII

I 78
I 78
I 78
I 79
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183
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184
184
184
185
185
186
186
186
187

II.

III.

2. O E sprito S a n to
...........................................................................................
3. O E spirito E tern o
...........................................................................................
Nomes que d em o n stram
S u a relao com D eus .............................
1.
O E aplrlto de D eus .........................................................................................
2.
O E spirito de Jeov .......................................................................................
3.
O E sp irito do S en h o r Jeov .........................................................................
4. O E sprito do D eus Vivo ...............................................................................
Nomes que dem o n stram S ua relao com o F ilh o de D eus ....................

187
187
188
188
188
188
188
188

1.
2.
3.

189
189
189

O E sp rito de C risto .......................................................................................


O E sprito de Seu F ilho ...................................................................................
O E sprito de Jesu s ........................................................................................

4. O E sp rito de Jesu s C risto ...........................................................................


Nomes que dem o n stram S ua relao com os hom ens .................................
1. E spirito P u rific ad o r ......................................................................................
2. O S an to E sprito d a P rom essa ....................................................................
3. O E sp rito d a V erdade ..............................................................................
4. O E sprito da V ida ..........................................................................................
5. O E sprito d a G raa
.................................................................................
6 . O E sp rito d a G lria ..................................................................................
7. O C onsolador ................... ...... ........................................................................
A Obra do E ip rito S a n to ...............................................................................................
I . E m relao ao universo m aterial ........................................................................
1. No to c a n te su a criao .........................................................................
2. No to c a n te su a resta u ra o e p reservao .....................................
II .
Em relao aos h om ens no -reg en erad o s ....................................................
O E sprito:
1. Luto com eles .....................................................................................................
2. T estifica-lhes ......................................... ...........................................................
8 . C onvence-os .........................................................................................................
I I I . Em relao aos cren tes .......................................................................................
O
E sprito:
1. R egenera ...............................................................................................................
2. B atiza no corpo d e C risto .........................................................................
3. H a b ita n o c re n te .............................................................................................
4. E n ch e o crente ...............................................................................................
5. L ibera ...................................................................................................................
8 . G u ia ........................................................................................................................
7. E quipa p a ra o tra b a lh o .................................................................................
H. P roduz o fr u to das graas crists .............................................................
9. Possibilita todas as fo rm as de com unho com D eus ......................
l . R cvivlflcar o corpo do cren te ..................................................................
IV
Em riu, A.o a Jesus C risto ..................................................... 1...........................
I. Concebido p elo E sprito S an to ...................................................................
2. U ngido com o E sprito S an to ...................................................................
3. G uiado pelo E sprito S a n to .........................................................................
4. Cheio do E spirito S an tc .............................................................................
6
R ealizou Seu m in istrio no poder do E sp rito ..................................

IV .

C.

XIV

189
189
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190
190
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191
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200
200
200
201
201
201
201

6.

O fereceu-se em sacrifcio pelo E sprito ................................................


R essuscitado pelo poder do E sp irito ....................................................
D eu m an d a m e n to s aos apstolos, aps a R essurreio, por ln tri
m dio do E sp irito S an to ...............................................................
9. D oador do E sp rito S a n to ...........................................................................
Em relao s E scritu ra s ....................................................................................
1. Seu A utor ..................................................................................................... ..
2. Seu in t rp re te .................................................................................................
7.
8.

V.

11(11
MHI
ao
'Klll
ao
m
aos

CAPITULO QUINTO
A DOUTRINA DO HOMEM

S u a Criao ...........................................................................................................................
I . Sua realid ad e ...........................................................................................................
I I . Seu m todo ................................................................................................................
1. N egativ am en te considerado n o p o r evoluo ..............................
2.

P o sitiv am en te considerado ...........................................................................


( 1 ) O hom em veio existncia p o r u m a to criad o r ..................

(2 ) O hom em recebeu um organism o fsico por u m a to de form ao


(3) Foi feito com pleto se r pessoal e vivo p o r u m a ao fin al ..
Sua Condio O riginal ...................................................................................................
I.
Possua a Im agem de Deus ..............................................................................
I I . Possua F aculdades In te lectu ais .........................................................................
I I I . Possua u m a N atureza M oral S a n ta ...............................................................
A Provao ...........................................................................................................................
I . Seu significado .........................................................................................................
I I . Sua realid ad e ...........................................................................................................
I I I . Seu perodo ...............................................................................................................
A Queda .................................................................................................................................
I . S u a realid ad e .............................................................................................................
I I . S ua m a n e ira .............................................................................................................
1. O T en tad o r: S atan s, por meio da serp en te .....................................
2. A T en tao .......................................................................................................
I I I . S eus resultad o s .............................................................................................................
1. P a ra A do e Eva em p a r t i c u l a r ...................................................................
2. P a ra a ra a em g eral ...................................................................................

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CAPITULO SEXTO
A DOUTRINA DO PECADO

Seu Signijicaao .....................................................................................................................


I.
N egativam ente considerado ................................................................................
1. N o um acontecim ento fo rtu ito ou devido ao acaso ......................
2. N o m era debilidade da c ria tu ra ..........................................................
3. N o m era ausncia do bem .....................................................................
4. N o um bem d a in f n c ia ..........................................................................
I I . P ositivam ente considerado ...................................................................................

XV

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219
219

B.

C.

1. E o n o d esobrigar-se dos deveres p a ra com D eus .............................


2. E a a titu d e e rra d a p a ra com a Pessoa de D eus .................................
3. E a ao err n ea em relao von tad e de D eus ...............................
4. E a ao err n ea em relao aos hom ens ............................................
5. E a a titu d e err n e a p a ra com Jesu s C risto
.......................................
6 . E a ten d n cia n a tu ra l p a ra o erro ..........................................................
Sua realidade .....................................................................................................................
I.
U m fa to d a revelao ..........................................................................................
n.
U m fa to da observao ..........................................................................................
III.
U m fa to d a experincia h u m a n a ..................................................................
S ua exten s o ......................................................................................................................
I.
O s Ceus ......................................................................................................................
II.
A T e rra .....................................................................................................................
1. O rein o vegetal ...................................................................................................
2. O reino an im al ...................................................................................................
3. A raa d a h u m a n id a d e ...................................................................................

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CAPITULO STIMO
A DOUTRINA DA SALVAO
A.

A Hegenerao ...................................................................................................................
I.
Sua im p o rt n c ia ......................................................................................................
1. R elao e stra t g ica com a F am lia de D eus ...........................................
2. R elao e stratg ica com o R eino de D eus ...........................................
II.
Seu significado ..........................................................................................................
1. N egativ am en te considerado .........................................................................
(1) No batism o .........................................................................................
(2) N o refo rm a ..........................................................................................
2 . P o sitiv am en te considerado ...........................................................................
(1) U m a gerao e sp iritu al .......................................................................
(2) U m a revivificao esp iritu al ..............................................................
(3) U m a tra n slad a o esp iritu al
.........................................................
(4) U m a criao esp iritu al .........................................................................
I I I . Sua necessidade ......................................................................................................
1. A in cap a cid ad e d aquilo que perten ce a um reino, de p a ssa r por si
p a ra o u tro re in o ...............................................................................................
2. Pela condio d e hom em : m o rte esp iritu a l ...........................................
3. A carncia, p o r p arte d o hom em , d e u m a n atu rez a esp iritu al san ta,
e a perversidade de su a natureza. ..............................................................
IV . Seu modu ....................................................................................................................
1. Pelo lado divino: u m a to sob eran o d e poder .........................................
2. Pelo lad o h u m a n o u m duplo a to de d ep end en te ........................
V . Seus resu ltad o s ..........................................................................................................
1. M udana rad ical na. vida e n a experincia .............................................
2. F iliao a Deus ...............................................................................................
3. H ab itao do E spirito S a n to .......................................................................
4. lib e rta o d a esfera e d a escravido d a ca rn e .................................

XVI

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234

5. U m a f viva em C risto ...............................................................


6 . V itria sobre o inundo .....................................................................
7. C essao de pecado como p r tic a d a vida ......................................
8 . E stabelecim ento d a ju stia como p r tic a da vida ..................
9. Am or cristo ...................................................................................................
B . O A rrependim ento ...........................................................................................................
I.
S ua im p o rtn cia, segundo d em o n stra d a ....................................................
1. Nos m inistrios prim itivos do Novo T estam en to ..........................
2 N a comisso de C risto .................................................................................
3. Nos m inistrios posteriores do Novo T estam en to ..............................
4. N a expresso do desejo e d a v o n tad e d e Deus p a ra com todos os
h o m e n s ...................................................................................................................
5. Seu papel n a salvao do hom em ..............................................................
II.
Seu
significado .........................................................................................
III.
S ua
m an ifestao .......................................................................................
1. N a confisso de pecado ...............................................................................
2. No abandono do pecado .............................................................................
IV . Seu modo ....................................................................................................................
1. Pelo lado divino: outorgado por Deus ................................................
2. Pelo lado h u m a n o : realizado a trav s d e meios ....................................
V.
Seus
resultados ..........................................................................................
1. Alegria no Cu ..................................................................................................
2. P erd o ..................................................................................................................
3. R ecepo do E sprito S a n to .........................................................................
C. A F .........................................................................................................................................
I.
S ua im p o rtn cia .......................................................................................................
II.
Seu
significado ........................................................................................
1. F n a tu ra l: possuda p o r t o d o s .......................................................................
2. F esp iritu al: possuda exclusivam ente pelos c ren tes ..........................
(1) E m relao salvao ..........................................................................
(2) E m relao a D eus ..............................................................................
(3) E m relao orao ..........................................................................
(4) E m relao s obras ............................................................................
(5) E m relao a seu possuidor ............................................................
III.

I)

Seu
modo ......................................................................................................
1. Pelo lado divino: o rig in ad a do D eus T rin o .............................................
2. Pelo lado h u m an o : A ssegurada pelo uso de meios ............................
IV . Seus resultados ..............................................................................................................
1. Salvao ..............................................................................................................
2. U m a experincia crist no rm al .........................................................
3 . S a n ta s realizaes ...........................................................................................
Justificao .............................................................................................................................
I . Seu significado .........................................................................................................
II.
Seu
escopo ..................................................................................................
1. Rem isso de pecados .....................................................................................
2. A tribuio d a retid o de Cristo ...............................................................
I I I . Seu
m to d o ..................................................................................................

XVII

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1.

E.

N egativam ente considerado ................................................. .......................


(1) No pelo c a r te r m oral .....................................................................
(2) N&o p elas obras da lei .....................................................................
2. P ositivam ente considerado
.........................................................................
(1) Ju d icialm en te, por D eus ...................................................................
(2) C ausativam ente, pela graa ................................................................
(3) M eritria e m an ifestam en te, p o r C risto ..................................
(4) M edianeiram ente, p ela f .................................................................
(5) E videncialm ente, pelas obras ............................................................
IV .
Seus resultados ........................................................................................................
1. L iberdade de incrim inao .........................................................................
2. P az com D eus ................................................................................................
3.
C erteza e percepo de glorificao fu tu ra ........................................
Santificao
.........................................................................................................................
I.
II.

F.

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Seu significado .......................................................................................................


Seu perodo ..............................................................................................................
1. F ase in icial: co n tem pornea d a converso .......................................
2. F ase progressiva: contem pornea da vida te rre n a do c ren te . . . .
3. F ase fin a l: contem pornea da v inda de C risto ...............................
I I I . Seu m odo ....................................................................................................................
1. Pelo lado divino: obra do D eus T rin o .................................................
2. Pelo lad o h u m an o : realizada atrav s de meios .................................
O rao .......................................................................................................................................
I . R azo ou necessidade d a orao ................. ...................................................
I I . A h ab itao p a ra a orao ................................................................................
I I I . As Pessoas a quem d irigida a orao ............................................................
IV .
O bjetos da orao ....................................................................................................

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1. Ns m esm os ........................................................................................................
2. Nossos Irm os em C r i s t o ................................................................................
3. O breiros cristos ..............................................................................................
4. Novos convertidos ..........................................................................................
5. Os enferm os ......................................................................................................
6 . As crian as ........................................................................................................
7. Os governantes ................................................................................................
8 . Israe.. ....................................................................................................................
9. Os que nos m a ltra ta m ................................................................................
10. Todos os hom ens . J .......................................................................................
Seu m todo ...............................................................................................................
1. O casio ................................................................................................................
2. L ugar ....................................................................................................................
S. Modo .....................................................................................................................
Seus resultados ......................................................................... : ...............................
1. G ran d es realizaes ........................................................................................
y . Respostas d efinidas ........................................................................................
a . C um prim ento do propsito divino .............................................................
4. G lorificao d e D eus ....................................................................................

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275
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277
277

V.

VI

XVIII

W f

CAPITULO OITAVO
A DOUTRINA DA IGREJA

HU Significado ....................................................................................................................
I . Nn qualidade de organism o ...................................................................................
II . Na qualid ad e de organizao ............................................................................
li Sua Realidade, conform e a p resen ta d a : ................................................................
I . Em tipos e smbolos ...............................................................................................
1. O corpo com seus m em bros
............................................................
2. A esposa em relao a seu esposo ............................................................
3. O tem plo com seu alicerce e suas p ed ras ..............................................
II. N as declaraes pro ticas .................................................................................
1. A prom essa da Ig re ja ...................................................................................
2. A in stru o prvia p a ra a Ig re ja ............................................................
II I. Em descrio positiva .............................................................................................
(' Suas O rdenanas ................................................................................................................
I . O B atism o .................................................................................................................
1. O rdenado p o r C risto ....................................................................................
2 . P ra tic a d o pela Ig re ja p rim itiv a ..................................................................
I I . A C eia do S en h o r .................................................................................................
1. O rdenada por C risto ......................................................................................
2. O bservada p ela Ig re ja prim itiv a ..............................................................
l). Sua Misso ..............................................................................................................................

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CAPITULO NONO
A DOUTRINA DOS ANJOS
A . A nfos

..........................................................................................................................................
Sua existncia .....................................................................................................
1. E stabelecida pelo ensino do A ntigo T estam en to ..............................
2. E stabelecida pelo ensino do NovoT estam en to ..................................
I I . S uas caractersticas .............................................................................................
1. Seres criados ...................................................................................................
2.
Seres esp iritu ais .............................................................................................
3.
Seres pessoais .................................................................................................
4. Seres que n o se casam .............................................................................
5. Seres im o rtais .................................................................................................
6 . Seres v e lo z e s ....................................................................................................
7. Seres poderosos ..............................................................................................
8 . Seres dotados de inteligncia superior ...................................................
9. Seres gloriosos .................................................................................................
10. Seres de v ria s p a te n te s e ord en s .........................................................
11. Seres num erosos ..............................................................................................
I I I . S ua n a tu re z a moraL .............................................................................................
1. Todos o ra m criados san to s
................................................................
2 . M uitos se m an tiv eram obedientes: confirm ados em bondade . . . .
I.

XIX

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298

3.
M uitos desobedeceram : confirm ados n a inqUldade ..........................
S uas ativ id ad es ........................................................................................................
1.
Dos an jo s bons ............................................................................................
2.
Dos a n jo s m au s ..........................................................................................
S a ta n s ....................................................................................................................................
I.
S ua existncia ..................................... ...................................................................
II.
Seu estado original ...............................................................................................
1. C riado perfeito em sabedoria e beleza
......................................
2.
Estabelecido no m onte como querubim d a g u a rd a ........................
3. Im pecvel em sua conduta ....................................................................
4. Elevado era seu corao de vaidade e falsa am bio ................
5. R ebaixado em seu c a r te r m oral e deposto de sua ex alta posio
I I I . S ua n a tu reza ...........................................................................................................
1. P ersonalidade ................................................................................................
2. C a r te r .............................................................................................................
IV . S ua posio M uito ex a lta d a .....................................................................
1. P rn cip e da p o testad e do a r .................................................................
2. P rn cip e deste m undo ...............................................................................
3. Deus deste sculo .......................................................................................
V. S ua p resen te h ab itao ..........................................................................................
V I. S u a obra .....................................................................................................................
1. O riginou o pecado .....................................................................................
2. C ausa sofrim entos ........................................................................................
3. C ausa a m o rte .................................................................................................
4. A trai ao m al .................................................................................................
5. H ude os hom ens .............................................................................................
6 . In s p ira p ensam entos e propsitos inquos .........................................
7. A nossa-se dos h o m en s ..............................................................................
8 . Cega as m entes dos h o m en s .................................................................
9. D issipa a verdade .......................................................................................
10. Produz os obreiros d a iniqidade ......................................................
11. Fornece energia a seus m in istro s ..............................................................
12. Ope-se aos servos de D eus ......................................................................
13. Pe p ro v a os cren tes .............................................................................
IV .

B.

14. A cusa os crentes .........................................................................................


15. D a r energia ao A nticrlsto ....................................................................
V II. Seu destino
...........................................................................................................
1. S e i p e rp e tu a m e n te am aldioado ..........................................................
2. S ei tra ta d o como inim igo d e rro ta d o que ..................................
3. Ser expulso dos lugares celestiais ......................................................
4. S er aprisionado n o abism o, p o r m il anos .......................................
5. S er solto pouco tem po, aps o Milnio ...............................................
8 . S er lan ad o n o lago do fogo ..................................................................
V III. O C am inho do c re n te em relao a S a ta n s ............................................
1. A propriar-se d e seus direitos d e redeno ..........................................
2. A propriar-se de toda a su a a rm a d u ra ...............................................

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312

V,

3. M an ter o m ais absoluto au to -d o m in lo .......................


4. E xercer vigll&ncla Incessante .................................................... ...........
5. E xercer resistn cia co n fian te ................................................................
Demnios ..................................................................................................................................
I . S ua existncia .......................................................................................................
1. R econhecida p o r Jesu s ............................................................................
2. R econhecida pelos s e te n ta ....................................................................
3. R econhecida pelos Apstolos ............................................................
I I . Sua n a tu re z a .........................................................................................................
1. N atureza essencial ......................................................................................
2. N atureza m oral ............................................................................................
I I I . Suas atividades .........................................................................................................
1. A possam -se dos corpos dos seres h u m an o s e dos irracio n ais . . .
2. T razem aflio m en tal e fsica aos hom ens ..........................................
3. P roduzem im pureza m oral .....................................................................

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CAPITULO DCIMO
A DOUTRINA DAS LTIMAS COUSAS
A.

A Segunda V inda de Cristo ..........................................................................................


I.
S ua realidade estabelecida ...............................................................................
1.
Pelo T estem u n h o dos P ro fetas ................................................................
2.
Pelo T estem u n h o de Jo o B a tista ........................................................
3.
Pelo T estem unho de C risto ........................................................................
4.
Pelo T estem u n h o dos A njos ....................................................................
5. Pelo T estem u n h o dos Apstolos ..............................................................
I I . Seu c a r te r ..............................................................................................................
1. N egativam ente considerado ........................................................................
2.
P ositivam ente considerado ..........................................................................
I I I . Seu propsito ..............................................................................................................
1. No to c a n te aos ju sto s ..................................................................................
2. No to can te aos im pios ..................................................................................
3. No to c a n te ao A nticristo ............................................................................
4. No to can te a Israel ........................................................................................
5. No to c a n te s naes gentlicas ............................................................
6 . No to can te a o R eino davdico ....................................................................
7. No to c a n te a S a ta n s ..................................................................................
IV . Seu valor p rtico .....................................................................................................
1. D o u trin a de consolo p a ra os san to s enlutados ................................
2. B en d ita esp eran a p a ia os que t m recebido a g ra a de D eus
3. Incentivo vida s a n ta .............................................................................
4. M otivo p a ra u m a v ida d e servio fiel ................................................
B. A ressurreio dos m o rto s ..........................................................................................
I.
S ua realid ad e ...........................................................................................................
1. E n sin a d a n o A ntigo T e stam en to ..............................................................
2. E n sin ad a no Novo T estam en to ................................................................

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XI.

Seu moclo ....................................................................................................................


1. L iteral e corporal ............................................................................................
2. U niversal ............................................................................................................
3. D upla ....................................................................................................................
I I I . C aractersticas do corpo ressuscitado .............................................................
1. Do c ren te ............................................................................................................
2. Do incrdulo ....................................................................................................
IV . S ua ocasio ..............................................................................................................
1. E m relao aos cren tes: a n te s do M ilnio .........................................
2. E m relao aos Incrdulos: depois do M ilnio .................................
C . Os
julgam entos ................................................................................................................
I . Significado do ju lg am en to divino ...................................................................
I I . S ua realid ad e ............................................................................................................
1. C onform e ensinado no A ntigo T estam en to .........................................
2. C onform e ensinado no Novo T estam en to .............................................
I I I . P ersonalidade do Ju iz ...........................................................................................
1. D eus .....................................................................................................................
2. D eus em C risto ................................................................................................
3. S an to s como a u x iliares ..... ........................................................................
IV . Sua O rdem ................................................................................................................
1. O ju lgam ento da C ruz ................................................................................
2. O ju lg am en to a tu a l d a vida n tim a do c ren te ................................
3. O julgam en to d as obras do c ren te ....................................................
4. O ju lg am e n to de Isra e l ................................................................................
5. O ju lg am e n to d as naes vivas ................................................................
6 . O julg am en to dos a n jo s cados ............................................................
7. O ju lg am en to do G ran d e T ro n o B ranco ............................................
D . O destino fu tu ro dos ju sto s e dos m pios .............................................................
I . O Cu em su a relao com o d estino fu tu ro dos justos .........................
1. S ua realid ad e bblica ..................................................................................
2. S u a form a ..........................................................................................................
3. Seus h a b ita n te s ................................................................................................
4. S uas ativ id ad es ................................................................................................
I I . O In fe rn o em sua relao com o d estin o fu tu ro dos m pios .............
1. S ua realid ad e bblica ....................................................................................
2. S ua fo rm a ..........................................................................................................
3. Seus ocupantes ................................................................................................
4. Sua d u rao ......................................................................................................

XXII

352
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369
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371
371

Procura a p resen ta r-te a Deus aprovado,


como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que m a n eja bem a palavra
de Deus."
II

T im .

2:15

*p12i4t-VViVJ'5,.

y V ^ v o

_ C a a c I -j x X x ^ r t a X o

CAPTULO UM

A DOUTRINA DAS ESCRITURAS


(BIBLIOLOGIA)
"As Sagradas Escrituras constituem o livro mais notvel jamais visto no mundo.
So de alta antigidade. Contm o registro de acontecimentos do mais profundo
interesse. A histria de sua influncia a histria da civilizao. Os melhores
homens e os maiores sbios tm testemunhado de seu poder como instrumento de
iluminao e santidade, e, visto que foram preparadas por homens que falaram
da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo, a fim de revelar o nico Deus
verdadeiro e Jesus Cristo a quem ele enviou, elas possuem por isso os mais fortes
direitos a nossa considerao atenciosa e reverente. Angus-Green.

Nossa atitude para com as Escrituras em si que determina em


grande parte os conceitos e as concluses que tiramos de seus ensina
mentos. Se as temos na conta de autoridade plena nos assuntos de
que tratam, ento suas afirmaes positivas constituem para ns a nica
base da doutrina crist.

A.
I.

Sua Canonicidade ou Autenticidade.


Significado.

Por canonicidade das Escrituras queremos dizer que, de acordo com padres
determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes
de uma revelao completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria
em relao f e prtica.
A palavra cnon de origem crist e derivada do vocbulo grego kanon,
que por sua vez provavelmente veio emprestado do hebraico kaneh, que significa
unco ou vara de medir; da temou o sentido de norma ou regra. Mais tarde veio
a significar regra de f e, finalmente, catlogo ou lista. G1 6.16.x
Deve ser compreendido, entretanto, que a canonizao de um livro no significa
que a nao judaica, por um lado, ou a Igreja Crist, per outro, tenha dado a esse
livro a sua autoridade; antes, significa que sua autoridade, j tendo sido estabele
cida em outras bases suficientes, foi conseqentemente reconhecida como de fato
pertencente ao Cnon e assim declarado. Gray.

"Deve se reconhecer que cada um dos livros cannicos possui uma qualidade que
determinou sua aceitao. Foi percebida a sua origem divina, por isso foi aceito.
A canonizao do livro importava em: 1) o reconhecimento de que seu ensino
era, em sentido todo especial, divino; 2) a conseqente atribuio ao livro, pela
comunidade ou seus guias, de autoridade religiosa. Angus-Green.

II.

Provas.

As Escrituras no exigem credulidade cega por parte daqueles que as examinam


a fim de estud-las, mas, sim, crena inteligente fundamentada na base de fatos
crveis.
1.

O Cnon do Antigo Testamento.


O Antigo Testamento no contm nenhum registro da canonizao de qualquer
livro ou coleo de livros, mas sempre reconhece os livros como possuidores de
autoridade cannica.
So falhas todas as teorias que consideram a canonizao dos livres do Antigo
Testamento como obra do povo. A autoridade cannica e seu reconhecimento so
duas coisas distintas. Prova-se por trs consideraes que a deciso do povo no
foi a causa da canonicidade.
1*. Naqueles tempos, a autoridade no era considerada como proveniente do
povo, mas sim de Deus. Tal teoria crtica colocaria fora o princpio da civili
zao m oderna nos tempos antigos. A fim de que os livros fossem reconhecidos
por Israel, era necessrio possurem autoridade cannica prvia, pelo contrrio,
Israel no os teria reconhecido. Eram cannicos pelo fato de ser divinamente
inspirados e de pessuir autoridade divina desde sua primeira promulgao. ^
1 . Os dois relatos da assim-chamada canonizao no o so propriamente. O que
se refere ao livro de Deuteronmio no tempo de Josias, nada tem a ver com
canonizao. O livro era reconhecido como sendo j autorizado, por todos que
o liam. Disse Hilquias a Saf: Achei o Livro da Lei n a casa do Senhor (2 Rs
22.8). Saf leu o livro diante do rei Josias, que imediatamente rasgou suas vestes
e ordenou um a consulta ao Senhor a respeito das palavras do livro, dizendo;
Grande o furor do Senhor, que se acendeu contra ns, porquanto nossos pais
no deram ouvidos s palavras deste livro, para fazerem segundo tudo quanto
de ns est escrito. Jcsias ajuntou o povo e leu diante dele o livro (2 Rs 23.1-2).
Semelhantemente, o registro de Neemias 8 no o da canonizao de um livro,
' claro que Esdras considerava o livro j cannico, caso contrrio no teria
leito tanta questo de l-lo na assemblia solene do povo, que tinha a mesm
opinio* pois pedira a Esdras que o lesse (Ne 8.1-3) e, abrindo-o ele, todo
povo ml' ps cm p, como evidncia dessa autoridade.' Sua aceitao era apenas
o reconhecimento de uma autoridade j existente. A leitura teve por cbjetivo a
Iimi ruio do povo.
t
No Antigo Testamento no h registro da aceitao formal pelo povo de
nenhum tios livros pertencentes segunda e terceira divises do cnon. N o

ohtimtc,

c n sc

livros eram evidentemente considerados cannian. Kmtio Imprr

olndlvcl ou u aceitao pelo povo, ou o endosso oficial pelos c h c iI iiin pnrn u

ennoniza&o dos livros, o registro de tal ato seria uma parte importante do < iuIii
livro ou, pelo menos, de cada diviso do cnon. Mas noi existe nenhum
iIckhu natureza. A explicao bvia que os livros eram reconhecido* eoniu
cannicos desde o princpio. Raven.
Ah Escrituras do Antigo Testamento so chamadas, dentre outros titulo*, ilr
"n lei e os profetas (Mt 22.40; At 13.15; Rm 3.21).
(I)

A le i
u . Aceitao demonstrada pelo lugar recebido no templo.
(a) Tbuas da lei preservadas na arca da aliana.

IX 10.5 Virei-me, e desci do monte, e pus as tbuas na arca que eu fizera;


e ali esto, como o Senhor me ordenou.
(b) Livro da lei conservado pelos levitas ao lado da arca.
Dl 31.24-26 Tendo Moiss acabado de escrever integralmente as palavras desta lei
num livro, deu ordem aos levitas que levaram a arca da aliana do Senhor,
dizendo: Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliana do
Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti.
(c) Escrituras achadas no Templo, nos dias de Josias.
Ks 22.8 Ento disse o sumo sacerdote Hilquias ao escrivo Saf: Achei o
livro da Lei na casa do Senhor. Hilquias entregou o livro a Saf, e este
o leu.
b . Aceitao demonstrada pelo reconhecimento de sua autoridade.
(a) A lei devia ser lida na presena do povo cada sete anos.
1)1 31.10-13 Ordenou-lhes Moiss, dizendo: A o fim de cada sete anos, precisamen
te no ano da remisso, na festa dos tabemculos, quando todo o Israel vier
a comparecer perante o Senhor teu Deus, no lugar que este escolher, lers
esta lei diante de todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres,
os meninos, e o estrangeiro que est dentro da vossa cidade, para que
ouam e aprendam, e temam ao Senhor vosso Deus, e cuidem de cumprir
todas as palavras desta lei; para que seus filhos, que no a souberam,
ouam, e aprendam a temer ao Senhor vosso Deus, todos os dias que
viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para a possuir.
(b) O povo era exortado a obedec-las.
C'r 17.9 Ensinaram em Jud, tendo consigo o livro da lei do Senhor; percor
riam todas as cidades de Jud, e ensinavam aoi povo.
(c) O rei devia ter um a cpia para regular suas decises.
Dl 17.18-20 Tambm, quando se assentar no trono do seu reino, escrever para
si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas sacerdotes.
E o ter consigo, e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda

a temer ao Senhor seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei,
e estes estatutos, para os cumprir. Isto far para que o seu corao no
se eleve sobre os seus irmos, e no se aparte do mandamento, nem para
a direita nem para a equerda; de sorte que prolongue os dias no seu reino,
ele e seus filhos no meio de Israel.
(d) Josu havia de l-las.
Js 1.8 N o cesses de falar deste livro da lei; antes medita nele dia e noite,
para que tenhas cuidado de fazer segundo a tudo quanto nele est escrito;
ento fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido.
(e) Base do julgamento divino dos reis.
I Rs 11.38 Se ouvires tudoi o que eu te ordenar, e andares nos meus caminhos,
e fizeres o que reto perante mim, guardando os meus estatutos e os
meus mandamentos, como fez Davi, meu servo, eu serei contigo, e te
edificarei uma casa estvel, como edifiquei a Davi, e te darei Israel.
(f) O cativeiro de Israel e Jud foi motivado pela desobedincia s Escri
turas.
Ne 1.7-9 Temos procedido de todo corruptamente contra ti, no temos guardado
os mandamentos, nem os estatutos, nem os juzos, que ordenaste a Moiss
teu servo. Lembra-te da palavra que ordenaste a Moiss teu servo, dizendo:
Se transgredirdes, eu vos espalharei pior entre os povos; mas se vos converterdes a mim e guardardes os meus mandamentos, e os cumprirdes,
ento, ainda que os vossos rejeitados estejam pelas extremas do cu, de l
os ajuntarei e os trarei para o lugar que tenho escolhido para ali fazer
habitar o meu nome.
(g) Reconhecidas pelos cativos que retom aram.
Ed. 3 .2 Levantou-se Jesua, filho de Jozadaque, e seus irmos, sacerdotes, e Zorobabel, filho de Sealtiel, e seus irmos, e edificaram o altar, do Deus de
Israel, para sobre ele oferecerem holocaustos, como est escrito na lei de
Moiss, homem de Deus.
(2> Os Profetas
a.

Aceitao demonstrada pelo fato de serem os Profetas colocados em


p de igualdade com a Lei.

"Os profetas salientavam a lei (Is 1.10), mas censideravam suas prprias palavras
ij>imlmcnte obrigatrias. A desobedincia aos profetas era igualmente digna de
cuNtigo (2 Rs 17.13). Raven.
h
Iln ' 2

Aceitao demonstrada pela referncia de Daniel a declaraes pro


fticas preservadas em livros.

No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi, pelos livros, que
i nmero de anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, em que
huviani tlc durar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos.

Prova suplementar do Novo Testamento


11

Referncia de Cristo s Escrituras, como existentes e mitmlfuilti.

Mi 22.29 Rcspondcu-lhcs Jesus: Errais, no conhecendo as Escrlturns m in n


poder de Deus.
V

A. Jo 5.39; 10.35; Mt 23.35; Lc 24.44.


b.

'

Referncia dos apstolos s Escrituras, como dotadas de orirm v tm


toridade divinas.

Pm 3.16 Toda Escritura inspirada por Deus e til para oensino,


reprcensc, para a correo, para a educao na justia.

para .i

V I 2 Pe 1.20,21.

O Cnon do Novo Testamento.

111 <dniposto de livros escritos pelos Apstolos ou recebidos como possuidores


de autoridade divina na era apostlica.
In 16.12-15 Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar
agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a
verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido,
e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h
de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem
meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo
h de anunciar.
V. A. 2 Pe 3.15,16; Jo 14.26.
(2)

Composto de livros colocados em nvel de autoridade no atingido por quais


quer outros livros.

I I s 2.13 Outra razo ainda temos ns para incessantemente dar graas a Deus:
que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus,
acolhestes no como palavra de homens, e, sim, como em verdade , a
palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente cm vs,
cs que credes.
(3)

Composto de livros que do evidncia de sua prpria origem.

< I I . 1,2 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo,
aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa
e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai.
V. A. Rm 1.1,7.
1

4)

(5)

Composto de livros endossados

e aprovados pela conscincia crist universal.

Composto de livros a respeito dos quais foi dado discernimento espiritual


Igreja para capacit-la a discriminar entre o falso e o veidadeiro.

Foi depcis de um perodo considervel de tempo, a contar da ascenso do Senhor,


que foi escrito, em realidade, qualquer dos livros contidos no cnon do Novo
Testamento.
A obra prim ria e mais importante dos apstolos era a de dar testemunho pessoal
dos fatos bsicos da histria evanglica. O ensino deles foi inicialmente oral, mas,
no decurso do tempo, muitos procuraram dar form a escrita a esse Evangelho
oral. Enquanto os apstolos ainda viviam, no era urgente a necessidade de
registros escritos das palavras e aes de nosso> Senhor. Mas, quando chegou o
tempo de serem eles removidos do mundo, tornou-se extremamente importante
que fossem publicados registros autoritativos. Assim, vieram existncia os
Evangelhos.
Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las pessoal
mente, desejavam entrar em contacto com seus convertidos no propsito de acon
selh-los, repreend-los e instru-los. Assim surgiram as Epstolas.
A perseguio movida por Diocleciano (302 D.C.) ps em evidncia a questo
da literatura sagrada da Igreja. Os perseguidores exigiram que fossem abando
nadas as Escrituras. A isso se negaram os cristos. Ento tornou-se urgente a
pergunta: Que livros so apostlicos? A resposta est em nosso Novo Testamento.
Pesquisas cuidadosas, regadas por orao, aprimoradas, mostraram quais livros
eram genunos e quais eram falsos. Assim surgiu o cnon do Novo Testamento.
Evans.
D. D. Os livros das Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos, confcirme
os possumos hoje, tm sido aceitos pela Igreja durante toda a era crist como
aqueles que compreendem a revelao completa vinda de Deus, e tambm que foram
escritos pelos autores humanos aos quais so atribudos.

B.
I.

Sua Veracidade.
Signijicado.

P o r v eracid ad e das E sc ritu ra s q u erem o s d iz e r q u e seus reg istro s so v erazes,


e que assim p o d em ser aceitos c o m o d ecla ra e s d o s fatos.

O
carter cannico das Escrituras, incluindo- a genuinidade de sua autoria, fica
iiwim demonstrado como fato estabelecido; porm, a questo de sua veracidade
ainda precisa ser corroborada. U m livro pode ser genuno quanto sua autoria,
c, contudo, no ser crvel quanto ao seu contedo. Por exemplo, entre as obras
>l- fico, possumos as de Dickens, Shakespeare e Stevenson, com provas incontes(vroi* dc sua autoria. Nenhuma pessoa inteligente, entretanto, tentaria estabelecer
ji veracidade de suas narrativas. So universalmente reconhecidas como fico.
V i i,i esse o caso da Bblia, ou ela ao mesmo tempo genuna e veraz?
II

Provas.

A veracidade dc qualquer afirm ao ou srie de afirmaes pede ser testada


iiiedituitc compuroo com os fatos, desde que tais fatos estejam disponveis. A ve-

iuc idade das afirmaes bblicas pode ser e tem sido testada mediante futo demo
bertos pela investigao cientfica c pela pesquisa histrica.

1.

Estabelecida por consideraes negativas.

( 1)

No contradizem quaisquer fatos cientficos bem estabelecidos.

Quando corretamente interpretadas, suas afirmaes se harmonizam com lodo*


o fatos conhecidos a respeito da constituio fsica do universo e com o mlriiio
ilos mundos planetrio e estelar; com a constituio do hemem e com sua complcxn
natureza e seu ser; com a natureza dos animais inferiores, e com suas v riu
pcies na escala da existncia; com a natureza das plantas e com o mistrio
I vida vegetal; e com a constituio da terra e suas formas e foras materiais.
Freqentemente levantada a questo da exatido cientfica das afirmaes
bblicas. Algumas vezes essa questo alijada com a alegao que a Bblia no
um livro cientfico. Apesar, porm, de ser verdade que a Bblia no tem como tema
uma questo secundria como a cincia natural, mas antes, trata da histria da
iixlcno, inclui, contudo, em seu escopo, todo o campo da cincia. Em todas as
Mia afirmaes, portanto, a Bblia deve falar e realmente fala com exatido.
(2)

No contradizem as concluses filosficas geralmente apoiadas concernentes


aos fatos do universo.

A Bblia se ope a certo nmero de conceitos filosficos do mundo e refuta-os:


ii atesmo, o politesmo, o materialismo, o pantesmo e a eternidade da matria
(tn 1.1); porm, no entra em conflito ou debate com aqueles pontos de vista que
lrn sido provados como: cientificamente sos.
Estabelecida por consideraes positivas.
11)

Integridade topogrfica e geogrfica.

As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e cs eventos


mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras os locali/m, no local exato e sob as circunstncias geogrficas exatas descritas na Bblia.
O dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia
i|iiundo descem pela costa do M ar Vermelho, ao longo do percurso seguido no xodo,
onde a topografia corresponde exatamente que dada no relato bblicc.
'Sir William Ramsey, que iniciou suas exploraes na sia M enor como pessoa
i|iic duvidava da historicidade do livro de Atos, d testemunho da sua maravilhosa
exutido quanto s particularidades geogrficas, conhecimento das condies polticus, que somente algum vivo naquela poca e presente em cada localidade
poderia saber. Ficou ele to impressionado com esses fatos que se tom ou ardente
mlvogado da historicidade do livro de Atos. Hamilton.
( l > Integridade etnolgica ou racial.
Todas as afirmaes bblicas concernentes s raas a que se referem, tm sido
demonstradas como harmnicas com os fatos etnolgicos revelados pela arqueologia.

Trata-se de fato bem confirmado pela pesquisa arqueolgica que, sempre que
as Escrituras mencionam um povo ou suas relaes raciais, sua origem ou seus
costumes, ou afirmam que governaram ou serviram outras naes, ou se trate
de outro fato qualquer, pode-se confiar que essas afirmaes esto exatamente
de acordo com as revelaes da arqueologia. Por conseguinte, a nica teoria que
um historiador pode sustentar, em face de tais fatos, que o autor da genealogia
dos povos, em Gnesis 10, deve ter tido diante de si, quando escrevia, informaes
originais de primeira ordem. Hamilton.
(3)

Integridade cronolgica.

A identificao bblica de povos, lugares e acontecimentos com o perodo de


sua ocorrncia corroborada pela cronologia sria e pelos fatos revelados pela
arqueologia.
A Bblia possui um sistema real pelo qual fica demonstrado como correto o
perodo ao qual atribudo cada acontecimento, ficando tambm demonstrado que
a ordem dos acontecimentos a ordem correta de sua ocorrncia, e que as cir
cunstncias acompanhantes so corretamente colocadas no tempo e dispostas. Os
primeiros elementos de um a histria digna de confiana so encontrados nos do
cumentos bblicos. Os lugares onde se afirma que os acontecimentos ocorreram, so
localizados com exatido; os povos mencionados nesta ou naquela localidade, estavam realmente ali; e o tempo dos acontecimentos registrados o tempo exato em
que devem ter acontecido. Isso fornece o arcabouo da histria inteira do Antigo
Testamento.
(4)

Integridade histrica.

O registro bblico dos nomes e ttulos dos reis est em harmonia perfeita com
os registros seculares, conforme estes tm sido trazidos luz pelas descobertas ar
que c lgicas.
O
Dr. R. D. Wilson, professor de lnguas semticas, diz que os nomes de quarenta
c um dos reis citados nominalmente no Antigo Testamento, desde o tempo de Abrao
;J o fim do perodo do Antigo Testamento, tambm so encontrados nos documentos
c inscries contemporneos, escritos no tempo daqueles reis e geralmente sob a
orientao dos mesmos, em seus prprios idiomas.
(5)

Integridade cannica.

A iiceitao pela Igreja em toda a era crist, dos livros includos nas Escrituras
que hoje possumos, representa o endosso de sua integridade.
a.

Concordncia de exemplares impressos, do Antigo e do N ovo Testa


mentos datados de 1488 e 1516 D.C., com exemplares impressos atuais
das Escrituras.

"lisses exemplares impressos, ao serem comparados, concordam nos seus aspectos


principais com as Escrituras impressas que possumos hoje em dia, e assim provam,

de uma s vez, que tanto o Antigo como o Novo Testamentos, na formii cm i| ih


os possumos agora, j existiam h quatrocentos anos passados. Evuni
b.

Aceitao da integridade cannica base de 2000 inantiNirlIim In


blicos possudos por eruditos no sculo XV, em confronto com 11 uccl
tao de escritos seculares base de uma ou duas dezenas de d n i i
piares.

Quando essas Bblias foram impressas, certo erudito tinha em seu puder niuis
dc 2.000 manuscritos. Kennicott reuniu 630 manuscritos e DeRossi mais 7-1',
para a edio crtica da Bblia hebraica. Acima de 600 outros manuscritos foram
coligidos para a edio do Novo Testamento grego. Esse nmero sem dvida
suficiente para estabelecer a genuinidade e autenticidade do texto sagrado. Tm
servido para restaurar ao texto sua pureza original, e tambm nos fornecem
absoluta certeza e proteo contra corrupes futuras.
A maioria desses manuscritos foram escritos entre 1.000 e 1.500 D.C. Alguns
remontam ao sculo IV. O fato de no possuirmos manuscritos anteriores ao
sculo IV explica-se sem dvida pela destruio em massa dos livros sagrados
no ano de 302 D.C. por ordem do imperador Diocleciano. Evans.
c.

Confirmao por parte das quatro Bblias mais antigas, datadas en


tre 300 e 400 D.C. e escritas em diferentes partes do mundo, que em
conjunto contm as Escrituras como as possumos atualmente.

D. D. O contedo verdico das Escrituras tem sido plenamente comprovado


apelando-se para os registros seculares e para os fatos reais revelados pela pesquisa
cientfica.

C. Sua Inspirao ou Autoridade Divina.


I.

Significado.

Por inspirao das Escrituras queremos dizer que os escritores foram dc tal
modo capacitados e dominados pelo Esprito Santo, na produo das Escrituras, que
eslas receberam autoridade divina e infalvel.
H diferena entre a afirmativa da inspirao e a da integridade. Em refelOm iii ii primeira, as Escrituras afirmam ser a palavra de Deus no sentido de que
tm* palavras, embora escritas por homens e trazendo as marcas indelveis de sua
nitoriu humana, foram escritas, no obstante, sob influncia do Esprito Santo
ii ponto dc serem tambm as palavras de Deus, a expresso adequada e infalvel de
Nua mente e vontade para conosco. Embora o Esprito Santo no tenha escolhido
iii palavras para os escritores, evidente que Ele as escolheu por intermdio dos
encrltores.
"Assim sendo, a credibilidade da Bblia significa somente que ela se situa entre
os melhores registros histricos de produo humana, enquanto que a inspirao
du llbliu subentende que, ainda que se assemelhe a tais registros histricos,
pertence ela a uma categoria inteiramente distinta; e que, diferentemente de

todos os demais escritos, ela no apenas geralmente digna de f, mas no contm


erros e incapaz de erro; e que assim porque se distingue absolutamente de
todos os outros livros, visto que em si mesma, em cada um a de suas palavra,
a prpria palavra de Deus. Green.
II.

Provas.

Os sinais do que divino sempre podem se distingir, visto que evidenciam


aquilo que acima do natural. Assim, as Escrituras se distinguem de todas a-s
produes humanas pelo fato de possurem caractersticas que tom aram necessria
a sua classificao como sobrenaturais e divinas.
1.

O Testemunho da Arqueologia Evidncia Corroborativa da P e


da Picareta Quanto Exatido das Escrituras.

0 testemunho da arqueologia, quanto veracidade ou integridade das Escrituras,


tambm pode ser considerado como evidncia que corrobora sua inspirao. Se as
Escrituras devem ser reputadas como declaraes da verdade, sem qualquer mistura
de erro, ento seu testemunho a respeito de sua prpria inspirao pode ser aceito
como digno de confiana. As citaes abaixo ilustram o testemunho da arqueologia
quanto exatido dos registros bblicos.
H quem imagine que a histria de Abrao no deve ser crida mais que a
histria de Aquiles, de Enias ou do rei Arthur; mas a verdade que tm sido
trazidos luz documentos escritos no tempo de Abrao e na terra onde ele cresceu.
Foi descoberta a cidade onde ele nasceu; os detalhes de sua viagem ao Egito
conforme se conhece agora do todas as evidncias de historicidade, e temos pro
vas grandemente confirmatrias a respeito de sua famosa batalha contra os reis
confederados, mencionada em G n 14. At mesmo Melquisedeque, com quem
Abrao se encontrou, no mais o mistrio que era conforme demonstram as
tabuinhas de barro de Tel el-Amama. Gray.
A cidade tesouro, Piton, edificada para Ramss II, pelo trabalho escravo dos
hebreus, durante o tempo de sua dura escravido no Egito (x 1.11), foi recen
temente desenterrada perto de Tel-el-Kebir; e as paredes das casas, segundo
se verificou, foram feitas de tijolos secos ao sol, alguns com palhas e outros sem
palhas, exatamente de acordo com x 5.7, escrito h 3.5000 anos: Daqui em
diante no torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos. . . Collett.
1 sploraes recentes tm esclarecido certas questes importantes refererentes s
jornadas pelo deserto. Por exemplo, o ponto de travessia do M ar Vermelho; o
vtulmlciro carter do deserto; a localizao da transmisso da lei; de Cadesllurnia c outros lugares importantes. M uita luz tem sido projtada sobre a
hi.tliSriu c o carter de diversos dos povos que habitavam na terra de Cana,
r-.pceliilmente os hetsus e amorreus, revelando o motivo da ira de Deus contra
rir* de/ido sua repulsiva iniqidade, e mostrando a necessidade da interveno
noltrrniittmil para que os israelitas pudessem triunfar sobre eles." Gray.

10

Outro caso c a meno, feita no livro de Daniel, ao rei Baltazar, ondt- npnn>< <
como rei dos caldeus. At bem recentemente no se encontrava tal nome cm todu
n histria caldaica ou antiga, embora houvesse uma lista aparentemente cotii|>li'l<i
de reis babilnicos, no permitindo espao para a insero de qualquer outro iiimir
Nessa lista aparece o nome de Nabonidos, o rei que em realidade rcinavu no tempo
que a Bblia atribui ao reinado de Belsazar.
Em 1854, Sir Henry Rawlinson descobriu, em Ur dos Cadeus, alguns cilindros
<Ju terracota, contendo uma inscrio do acima mencionado Nabonidos, na qual eh
faz meno de Belsazar, meu filho mais velho. No obstante, permanecia uliulit
uma dificuldade: Como que ele podia ter sido rei dos caldeus, se todos os registro
antigos mostram que seu pai, Nabonidos, foi o ltimo m onarca reinante?
"Em 1876, trabalhadores sob as ordens de Sir Henry Rawlinson estavam a escavai
em uma antiga regio da Babilnia quando descobriram algumas jarras cheia*
de mais de duas mil tabuinhas de barro ccm inscries cuneiformes. Uma dela*
continha um a narrao oficial, por um personagem que no era menos que Ciro,
rei da Prsia, a respeito da invaso da Babilnia, e na qual, aps afirmar que
Nabonidos primeiramente fugiu e depois foi aprisionado, acrescenta que, certa
noite, o rei morreu. Ora, visto que Nabonidos, que fora feito prisioneiro, viveu por
tempo considervel aps a queda da Babilnia, esse rei' no pode ter sido outro
seno Belsazar, sobre quem a antiga mas desacreditada Bblia registrara h muito:
Naquela mesma noite foi morto Belsazar, rei dos caldeus. evidente que Bel
sazar servia da regente, durante a ausncia de seu pai. Dessa forma veio luz
o fato que Nabonidos e Belsazar, seu filho, estavam ambos reinando ao mesmo
tempo, o que explica a oferta de Belsazar a Daniel, de fazer deste o terceiro
no reino (Dn 5.16), uma vez que Nabonidos era o primeiro, e Belsazar, o regente,
era o segundo. Collett.
2

O Testemunho da Bblia Provas Internas de Sua Origem Divina.

(1)

S u a u n idade.

"A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca, em qualquer outro lugar, se uniram
tantos tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos,
para perfazer um livro, assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de ma
deira compem um edifcio ou, melhor ainda, como todes os ossos, msculos e
ligamentos se combinam em um corpo. Isso tambm, alm de ser um fato incon
testvel, no tem paralelo na literatura, visto que todas as condies, humana
mente falando, no apenas so desfavorveis, mas fatias a tal combinao.
H sessenta e seis livros, escritos por quarenta diferentes homens vindos de vrias
condies e nveis de vida, possuidores de diversos graus de cultura, desde pastores
at estadistas. Esses livros foram escritos em trs idiomas diferentes, durante um
perodo que abrange mais de 16 sculos. Os assuntos sobre os quais esses livros
versam so diversos e variados; no obstante, h um a unidade doutrinria e
estrutural que permeia o todo. Apesar dos elementos divergentes, foi produzido

11

essencialmente um livro. No apenas a Bblia, cm seu conjunto, um fenmeno


que no conhece rival, mas todas as suas caractersticas so fenomenais, e nenhu
ma se destaca mais que essa convergncia de contedo, como raios que se con
centram num ponto comum.
Grandes catedrais, como as de Milo e Colnia, precisaram de sculos para serem
edificadas. Centenas e milhares de trabalhadores foram empregados. Certamente
ningum necessita ser informado que por trs do trabalho desses edificadores havia
algum arquiteto que construiu mentalmente esse templo, antes de ser lanada
a pedra fundamental, e que esse arquiteto, antes de mais nada, traou os planos
e forneceu at mesmo especificaes minuciosas, de modo que a estrutura deve
sua simetria inigualvel, no aos trabalhadores braais que fizeram o trabalho
bruto, mas quele nico arquiteto, o crebro da construo, que planejou a cate
dral em sua totalidade.
A Bblia um a majestesa catedral. Muitos edificadores humanos, cada um por
sua vez, contriburam para a estrutura. Mas, quem o arquiteto? Que mente
una foi aquela que planejou e enxergou o edifcio completo, antes que Moiss
tivesse escrito aquelas primeiras palavras do Gnesis, as quais, no por acidente,
mas tendo o propsito de gravar o nome do arquiteto no vestbulo, so estas:
No princpio Deus? Pierson.
(2)

Suas exposies sem igual.


O que as Escrituras tm a dizer sebre todos os seus temas principais to
contrrio aos pensamentos e idias de todas as classes de homens que somos obri
gados a concluir que impossvel que a mente humana as tenha inventado.
Pink.
a.

Em relao a Deus: infinito, soberano, trituro, santo e cheio de amor.

Is 6.1-3 No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um


alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins
estavam per cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto,
com duas cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam uns para os
outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra
est cheia da sua glria.
V. A. Dn 4.35; H b 1.10-12; 2 Co 13.14.
Este conceito transcende totalmente o entendimento do intelecto finito e, portanln, no pode ter nascido ali. Nenhum homem ou conjunto de hemens jamais in
ventou um Deus como este." Pink.
I>

Km relao ao homem: condenvel pelo seu carter corrompido c seu


procedimento pecaminoso.

A lllbliit upresenta como indescritivelmente terrve] a condenao eterna do


pcendoi que rejeita a Cristo. Ensina-a com clareza e destaque. Ora, qual o
homem pecador que iria inveritar para si mesmo semelhante desgraa? A doutrina

12

bblica do castigo eterno , portanto, mais uma evidncia da origem < .uiioim
sobrenaturais do Livro. Pink.
Rm 3.10-12 Como est escrito: No h justo, nem sequer um, no liA quem
entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, it mim nr
fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequei
V. A. Jr 17.9.
V. T. Ef 4.18.
Diferentemente dos demais livros, a Bblia condena o homem e todos ns eu
feitos. Semelhante descrio da natureza cada jamais teria sido inventada pela mente
humana. O homem no pintaria de si prprio um quadro to condenatrio.
c.

Em relao ao mundo (sistema mundano) como mau e oposto a Deus.

1 Jo 2.15-17 No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum


amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo,
a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida,
no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem
como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus per
manece eternamente.
V. A. G n 6.5; Tg 1.13-15.
Os homens consideram o pecado uma infelicidade e sempre procuram diminuirlhe as enormes propores. Diferentemente de todos os outros livros, a Bblia
desnuda o homem de todas as desculpas e salienta sua culpabilidade. Pink.
d.

Em relao ao castigo contra o pecado como proporcional sna


hediondez e culpa.

Ez 18.4 Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a
alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer.
V. A. Rm

6.23; Lc 12.47,48; Sl 62.12; Jr 25.14; Rm 2.6.

Que homem ou homens pecadores jamais inventaram uma condenao to indes


critivelmente terrvel como aquela que, segundo a Bblia declara, aguarda toda
a pessoa que rejeita a Cristo? E o fato que o Castigo Eterno ensinado na Bblia,
ensinado clara e proeminentemente, outra das muitas evidncias de sua origem
e autoria sobrenaturais. Pink.
e.

Em relao salvao do pecado como absolutamente independente


de mrito humano e baseada exclusivamente nos mritos de Cristo.

Rm 3.20,24 Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei,
em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. . . sendo
justificados gratuitamente, por sua gTaa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus.

13

V. A. G1 2.16; T t 3.5; Ef 2.8,9.


A independncia e justia prpria do homem o desviaria de estabelecer um
conceito da salvao como o que se acha nas Escrituras, a saber, pela graa, me
diante a expiao providenciada por Deus.
(3)

A profecia e seu cumprimento.


Ningum seno Deus pode predizer com certeza o futuro; portanto, se pudermos
demonstrar que a Bblia contm numerosas predies que se cumpriram literal
mente, pelo menos no poderemos duvidar que esse Livro veio da parte dc
Deus. Boddis.
a.

Referente aos judeus.

2 Rs 21.11-15 (ver especialmente o vers. 14) Abandonarei o resto da minha


herana, entreg-lo-ei na mo de seus inimigos; servir de presa e despojo
para todos os seus inimigos.
2 Cr 36.6 Subiu, pois, contra ele Nabucodonosor, rei da Babilnia, e o amarrou
com duas cadeias de bronze, para o levar a Babilnia. Tambm alguns dos
utenslios da casa do Senhor levou Nabucodonosor para a Babilnia, onde
c s ps no seu templo.
V. A. M t 24.34,35.
Toda a histria judaica d testemunho da verdade das sagradas Escrituras.
A continuao da existncia dos judeus como povo separado prova que as pro
fecias a eles concernentes foram , verdadeiramente, dadas por Deus. Se lermos as
Escrituras em confronto com a histria secular dos judeus, descobriremos que
a profecia e a histria se adaptam uma outra como uma luva se adapta mo.
Boddis.
Isso verdade tanto da histria atual como da mais remota.
b.

Referente aos gentios.

Daniel 2 A imagem colossal parcialmente cumprida na histria da Babilnia,


da Mdia-Prsia, da G rcia e de Roma.
V A. J1 3.12; M t 25.31,32.
Estudantes da Bblia, dignos de confiana, tm crido que a histria dos trs
l>i iim-i i os desses imprios tem sido o desdobramento do quadro proftico acima. U m
iimprlmcnto parcial da profecia concernente ao ltimo imprio tambm histori* itnn-iiir verdico, porm grande parte dessa profecia espera um a realizao futura
i' iiinln completa.
A rcNpelto de Roma, diz o Dr. Boddis: Poderia o mais sbio dos profetas ter
lt t-vinii. i|nr unui comunidade relativamente insignificante, nas margens do rio Tibre,
v tornuiitt o poderoso imprio de ferro, cujo poder partiria a terra em pedaos?
Pndnlu rle, nem o auxlio do poder divino, ter previsto que esse gTande imprio

14

viria a dividir-se em duas partes, oriental e ocidental, para nunca muis wiem iiiiiIhhV
Que homem, mesmo vivendo nos dias dc Antoco, poderia ter sabido que, em mu
ltima etapa, esse imprio consistiria de diversos reinos, nos quais se iruniilii it
democracia e o poder imperial? At o presente a profecia vem se cumprindo llle
ralmente. Apenas uma parte ainda futura: a manifestao final dos de/ drilim
dos ps e o derrubamento da imagem pela pedra.
c.

Referente a nosso Salvador.

O Antigo Testamento est repleto de Jesus. Toda a profecia O tem como temu
As Escrituras nos fornecem a linha da ascendncia do Messias. Ele havia dc sei
da semente da mulher, da raa de Sem, da linhagem d Abrao, por meio dc
Isaque e Jac (e no de Ismael ou Esa), da tribo de Jud e da famlia de Davi."
Encontramos tambm a previso de toda a Sua vida e ministrio. O lugar de
Seu nascimento, Seu nascimento miraculoso de uma virgem, Sua ida ao Egito,
Seu precursor, o carter de Seu ministrio, Sua entrada em Jerusalm montado
em jumento, a traio de que foi vtima, Seu julgamento e crucificao, Sua morte,
sepultamento, ressurreio e ascenso, Sua segunda vinda e Seu reino tudo foi
predito em termos inequvocos, do Gnesis a Malaquias.
Tem sido calculado por estudiosos que mais de trezentos detalhes profticos
foram cumpridos em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos se referem
Sua segunda vinda e ao Seu reino, ainda futuros. Poderia essa profuso de
profecias messinicas ter cumprimento num a nica pessoa, se no viesse de Deus?
Como so verdadeiras as palavras das Escrituras: ...ja m a is qualquer profecia
foi dada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus mo
vidos pelo Esprito Santo. Boddis.
(4)

Suas prprias declaraes.

2 Tm 3.16 Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso-, para a correo, p ara a educao na justia.
V. A. 2 Sm 23.1,2; 2 Pe 1.20,21.
A Bblia, cuja genuinidade tem sido estabelecida e cuja credibilidade tem sido
comprovada, declara sua prpria inspirao e autoridade divinas.
3.

O Testemunho de Cristo Evidncia Conlirmatria das Declara


es das Escrituras, por Ele e por meio dEle.

A vida e o ministrio inteiros de Jesus, juntamente com Sua ressurreio, pem


0 selo confirmatrio sebre a inspirao e a autoridade divinas das Escrituras.
< I)

S uas p alav ras.

1 .c 24.44,45 A seguir Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei,
estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim
est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu
o entendimento para compreenderem as Escrituras.

"5

V. A. Lc 24.25-27; Jo 10.35; M t 15.3,6; 5.18.


"Sempre que o Senhor se referia s Escrituras, invariavelmente o fazia cm termos
calculados para inspirar a maior confiana possvel cm cada uma de Suas palavras.
E o registro inteiro de Sua vida no fornece uma nica exceo a essa regra.
Collett.
Ele chamou os livros do Antigo Testamento de a Escritura que no pode
falhar. Tambm falou das verdades que ainda ho de ser reveladas e forneceu
instrues concernentes ao Esprito Santo, por meio de Quem seria dada essa reve
lao (Jo 16.13,14).
(2)

Suas obras.

M t 11.4,5 E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo o que estais


ouvindo e vendo: Os cegos vem, os coxos andam, o leprosos so purifica
dos, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est
sendo pregado o evangelho.
Is 61.1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu,
para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade
os algemados.
V. T. Jo 14.11; 10.41.
O testemunho das palavras de Jesus, quanto inspirao das Escrituras,
sustentado e suplementado pelo testemunho de Suas obras. Suas afirmaes da
autoridade divina das Escrituras foram consubstanciadas por essas credenciais de
Seu poder divino.
A revelao, em distino manifestao de Deus no curso da natureza e aos
feitos ordinrios da providncia, em Sua prpria concepo miraculosa. O fato da
presena e da agncia mais imediata de Deus, em conexo com a doutrina crist,
transmitido aos sentidos por meio de obras de poder sobrenatural. Essas obras
corroboram a evidncia fornecida pela prpria doutrina, o que visto em seus
frutos. Os milagres so auxlios f. Produzem o efeito decisivo de convencer
aqueles que esto impressionados com a evidncia moral. Assim eram conside
rados por Jesus. Os milagres e a doutrina so tipos dc provas que mutuamente
nc apiam.
(3)

Sua ressurreio.

Al 17.31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia


por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressusci
tando-o dentre os mortos.
V

SI 16.10,11; Rm. 1.4; 1 Pe 1.21.

Nu ii'*Miirrcio de Cristo temos o milagre por excelncia do Novo Testamento,


i v ii vii k r como evidncia muito acentuado. Fornece prova positiva de que

16

Jesus Cristo o que afirmava ser. Desse modo Ele foi declarado l illm dc Dmii
dotado de poder. Fornece tambm endosso de tudo que Cristo apoiou, comnilxlaii
ciando e corroborando todas as Suas declaraes e ensinamentos a raspclto dr> Sim
prpria pessoa e das Escrituras. Portanto, se Cristo ensinou que as lincrlturn* nio
inspiradas, como realmente o fez, ento Sua ressurreio confirmou u voroldiwlr
desse ensino.
4.

O Testemunho das Vidas Transformadas Sua Influncia obra o


Carter e a Conduta.

O propsito de Deus na redeno, conforme revelado pelas Escrituras, rvtaurar os homens a Deus, dos quais Ele se havia alienado por causa do pecado, nuo
apenas judicialmente mas tambm experimentalmente, a fim de proporcionar ao
homem no apenas a posio de justo, mas tambm o estado de justia . . .11
fim de remir-nos de toda iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusi
vmente seu, zeloso de boas obras . Foi atingido esse alvo? A histria da Igreja
Crist responde afirmativamente. Saulo, o perseguidor, foi transformado em Paulo,
o apstolo. Joo Bunyan, Joo Newton, Wesley e Spurgeon, no passado, e o coronel
Clark, Jerry McCauley e S. H. Hadley em nossa prpria gerao, homens em cujas
vidas a graa de Deus se tem corporificado e expressado, demonstram que assim .
Essa realizao dos propsitos declarados das Escrituras provam sua inspirao.
D. D. Que as Escrituras tm origem divina, ou seja, a autoridade e inspirao
de Deus, demonstrado pelo testemunho conjunto da arqueologia e das Escrituras,
incluindo o testemunho de Cristo, registrado e evidenciado pela transformao de
vidas humanas.
Perguntas para Estudo: a Doutrina das Escrituras
1.

Defina canonicidade e mostre a derivao da palavra cnon.

2.

Discorra sobre as trs provas de que a canonizao no dependia do povo.


Esboce as provas da canonicidade da Lei dos Profetas. Fornea provas suple
mentares no Novo Testamento.

3.

D a prova de cinco facetas da genuinidade do cnon do Novo Testamento.

4.

D a Declarao Doutrinria sobre a Canonicidade,

5. Defina a integridade das Escrituras.


6. Pode um livro ser genuno quanto sua autoria, mas no sercrvel
ao seu contedo? Ilustrar.

quanto

7.

Que consideraes negativas estabelecem a integridade das Escrituras? Discor


ra sobre o assunto.

8.

Discorra por extenso sobre a prova positiva de cinco aspectos, da integridade


das Escrituras.

17

9.

Defina a inspirao das Escrituras.

10.

Faa a distino entre a inspirao e a integridade.

11.

Discorra sobre o testemunho da arqueologia inspirao das Escrituras, e cite


trs ilustraes da exatido do registro bblico.

12.

Discorra sobre a unidade da Bblia como prova interna de sua origem divina.

13.

Discorra sobre cinco exposies das Escrituras, as quais, por no terem paralelo,
no podem ser de origem humana.

14.

Discorra sobre a profecia e seu cumprimento como prova interna da inspi


rao.

15.

Cite uma passagem na qual a Bblia declara sua prpria inspirao.

16. Discorra sobre o testemunho de Cristo origem divina das Escrituras.


17.
18.

Discorra sobre o testemunho das vidas transformadas inspirao das Es


crituras.
D a Declarao D outrinria sobre a Inspirao das Escrituras.

18

CAPITULO DOIS

A DOUTRINA DE DEUS
(TEOLOGIA)

O Fato de Deus.
"Sc existe ou no um a suprema inteligncia pessoal, infinita e eterna, onipotente,
onisciente e onipresente, o Criador, Sustentador e Governante do universo, imanente em tudo ainda que transcendendo a tudo, gracioso e misericordioso, o Pai
e Remidor da humanidade, sem dvida o mais profundo problema que possa
ugitar a mente humana. Jazendo base de todas as crenas religiosas do homem,
est ligado no apenas felicidade temporal e eterna do homem, mas tambm
uo bem-estar e progresso da raa. Whitelaw.

A existncia de Deus uma premissa fundamental das Escrituras,


que no tecem argumentos para afirm-la ou comprov-la. Por conse
guinte, nossa principal base para a crena na realidade de Deus se
oncontra nas pginas da Bblia. A Bblia, portanto, no se destina ao
ntou, que nega a existncia de Deus, nem ao agnstico declarado, que
nega a possibilidade de saber se existe Deus ou no. Tambm no
em valor para o incrdulo que rejeita a revelao de Deus e, por isso
mesmo, o Deus da revelao. O ateu rejeita o conceito de Deus por
nflo ser capaz de descobri-10 no universo material. Deus, porm, sendo
l spirito, no pertence categoria da matria e, portanto, no pode
ser descoberto por investigaes meramente naturais ou materiais.
"Para asseverar categoricamente a no existncia de Deus, o homem se v obri
gado a arrogar-se sabedoria e onipresena de Deus. Precisa explorar at aos
confins do universo para estar certo de que Deus no est ali. H de interrogar
a todas as geraes da humanidade e todas as hierarquias do cu, para estar certo
dc que eles nunca ouviram falar em Deus. Chalmers.
O
vocbulo agnosticismo se deriva da partcula negativa grega a (no) e
Io termo grego ginosko (conhecer), tendo assim o sentido de no conhecer.
Foi criado pelo professor Huxley para expressar sua prpria atitude. Provavelmente
l i sugerido pelo nome dado a u m a antiga seita (os gnsticos), que pretendiam
possuir um conhecimento especial.

19

A incredulidade rejeita, irracionalmente, qualquer possibilidade dc haver uma


revelao divina, pois evidente mente sem preconceitos que o Deus da natureza
tambm o Deus da revelao, visto que muitas provas a respeito de um podem
ser oferecidas a respeito do outro. O incrdulo, todavia, rejeita a Bblia como
revelao divina e, por conseguinte, rejeita aquilo que ela revela e assim se recusa
a crer no Deus da Bblia.
I.

Estabelecido pela R azo

H certo nmero de argumentos que, em bora no sejam aceitos como provas


concludentes da existncia de Deus, podem, apesar disso, ser considerados como
provas corroborativas.
1.

O Argumento Decorrente da Crena Universal

Rm 1.19-21,28 Porque o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,


porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim
o
seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade, claramente se
reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das
cousas que foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis. Por
quanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas, antes se tom aram nulos em seus prprios raciocnios,
obscurecendo-se-lhes o corao insensato. E, por haverem desprezado o
conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental
,
reprovvel, para praticarem cousas inconvenientes.
V. A: J 32.8; At 17.28,29; Rm 2.15; 1.32.
Q,argum ento baseado na crena universal no pode ser desprezado.

O homem em toda parte acredita na existncia de um Ser Supremo ou Seres


a quem moralmente responsvel e a quem necessita oferecer propiciao. Tal
crena pode ser crua e mesmo grotescamente representada e manifestada, mas
' a realidade do fato no mais invalidada por tal crueza do que a existncia de
um pai invalidada pelas cruas tentativas de uma criana para desenhar o retrato
dc seu pai. Evans.
2

O Argumento de Causa e Efeito

$ um princpio aceito que todo efeito deve ter uma causa adequada. Por con
seguinte, todes os elementos que so possudos de qualquer efeito devem residir,
imjtt que seja apenas potencialmente, dentro da causa. H certos elementos que
..Kl i .uactcrsticos no universo material e que indicam a existncia de Deus confor
me ii conhecemos por meio da Revelao Divina.
"< iiIpiu>, clebre mdico de inclinaes atesticas, depois de ter feito a anatomia
ili enrpo humano, examinado cuidadosamente seu arcabouo, visto quo adequada
ilill 6 cada parte, percebido as diversas intenes de cada pequenino vasio,
nUm-ulo e o n o , e a beleza do todo, viu-se tom ado pelo esprito de devoo e
uereveu um hino u seu Criador. Deve sei realmente insensato o homem que,

20

ps estudar plenamente o seu prprio corpo, possa conservar-te indi mIvii


Arvinc.
( I <> Klemento da Inteligncia ou da Tendncia com Propsito.
A ordem e a harmonia so sinais de inteligncia. Com isso querem*)* d|/< que
ii urdem e u harmonia esto invariavelmente associadas inteligncia. Sc hmi f
vridude, e ordem e harmonia so encontradas na natureza, ento a existiuiii d
Inteligncia na. natureza fica provada alm de qualquer dvida. Como llimlrui,ao
iIinho, podemos citar unVexemplo na qumica. Toda molcula de matria, dc Uni
vmlriiado possvel, uma massa definida de elctrons reunidos com a mais ch.iIu
ii LiVilo aritmtica e geomtrica. H muito mais ordem na construo de uni
nml-Ltila do que na construo de um edifcio.
il)

O Memento da Personalidade.

() homem, que possui existncia pessoal, manifesta a existncia de Deus como


Sri pessoal.
Sabemos que existimos. N o podemos duvidar racionalmente desse fato, pois
o conhecimento imediato e traz consigo seu prprio certificado de certeza.
Partindo disso, o passo seguinte inescapvel. O fato de que no demes origem
a ns mesmos quase que forado sobre ns. Sabemos que no produzimos
IIOimu prpria alma. Isso traz consigo, imediatamente, a verdade correlata de que
devemos ter sido originados por algum fora de ns mesmos, que deve possiiir
poder suficiente para ter produzido nossa alma, que o efeito cbservado. Ou
foniON originados por um agente pessoal ou por um agente que no era pessoal.
Ntio h outra alternativa. Neste ponto apelamos para a verdade axiomtia da
rn /lo , que a causa deve ser adequada para produzir o efeito observado.
llamllton.
OI

O ICIcniento do Poder.

Ou cus e a terra, e o prprio homem, so os resultados testificadores de um


poder que ao mesmo tempo sobre-humano e sobrenatural. Isso evidente na
n u m origem e preservao.
A natureza inteira d testemunho impressionante de uma
Hlm,ao universal, maravilhosa, e da sua preservao.
<41 O Argumento da Natureza Mental, M oral e Emotiva do Homem.
O homem possui mentalidade e moralidade. Portanto, essas qualidades devem
i nliti Includas na causa que o produziu.
O homem possui natureza intelectual e moral, pelo que seu Criador deve ter sido
um Ser, intelectual e moral, Juiz e Legislador. O homem tem natureza emotiva;
ouicntc um Ser dotado de bondade, poder, amor, sabedoria e santidade poderia
nitlNazcr essa natureza, o que indica a existncia de um Deus pessoal. A consilftnciu dentro do homem diz: Fars, ou No faTs, Devo, ou No dvo.
>im, cases mandados no so auto-impostos. Implicam a existncia de um Gover
nador Moral a Quem somos responsveis. A conscincia, ei-Ia a no peito humano,

21

qual Moiss ideal trovejando, de um Sinai invisvel, Lei dc um Juiz santo. Disse o
Cardeal Newman: No fora a voz que fala com clareza em minha conscidncia
c meu corao, e eu seria ateu, ou pantesta, ao examinar o mundo. Algumas
cousas so erradas, outras certas: amor certo, dio errado. Nem tampouco
a cousa certa porque agrada, errada porque desagrada. Donde nos veio esse
padro de certo e errado? A moralidade obrigatria e no facultativa. Quem
a tornou obrigatria? Precisamos crer que existe Deus, ou teremos que acreditar
que a prpria origem de nossa natureza uma mentira. Evans.
3.

O Argumento Decorrente da Harmonia Evidente da Crena em


Deus com os Fatos Existentes

Quando passamos a considerar a Terra em si, isto , separada dos demais com
ponentes do sistema solar, no podemos escapar da convico de que mo criadora
a modelou. De que outra maneira podem ser explicadas as cousas, que somente
os voluntariamente cegos podem deixar de observar?
Algum j disse acertadamente que, se Deus no existisse, seria necessrio
criar um.
De modo quanto se pode aprender pelas investigaes astronmicas, aquilo que
evidentemente verdade no que tange Terra, no que concerne tendncia dotada
de propsito, tambm verdade no tocante aos outros planetas e sistemas que caeir
sob a observao telescpica. A crena em um Deus auto-existente e pessoal esta
em harmonia com a existncia dos fenmenos do mundo natural.
Se Deus existe, a crena universal em sua existncia bastante natural; o im
pulso irresistvel de procurar uma causa prim ria assim explicado; nossa natureza
religiosa tem um objeto; a uniformidade das leis naturais encontra um a explicao
adequada, e a histria hum ana vindicada da acusao de ser uma vasta impos
tura. Pendleton.
II.

Estabelecido pela R evelao

O
turas.

argumento da revelao divina se deriva do contedo das prprias Escri

" 1)c*de os primrdios da cincia moderna vm emergindo constantemente aparenii discrepncias entre a natureza e a revelao, o que, por algum, tempo, tem ocaM i m a d o grande escndalo a crentes zelosos; em cada exemplo, porm, sem a menor
i ncciu), tem. sido descoberto que o erro se encontra ou na generalizao apressada
In cifincia, devido ao conhecimento imperfeito dos fatos, ou na interpretao tenIi-iicokii das Escrituras; e invariavelmente, a cincia mais amadurecida, conforme
-. U-iii descoberto posteriormente, no apenas se harmoniza perfeitamente com
i liim In 1'iilavra de Deus apropriadamente interpretada, mas, alm disso, ilustra
>'l>i lotnmcnte os grandes princpios morais e as doutrinas ali revelados. Hodge.
< Inintlo proporo de nosso conhecimento depende do testemunho dado por oui* <>i ii. ii Hbliu uma testemunha competente. Se o testemunho de viajantes
-.nflti'iilr pjini sntisfuzer-nos quanto aos hbitos, costumes e maneiras dos povos

22

do pases que visitaram c que ns nunca vimos, por que 6 que u lllbltu, mini
vez que se trata de histria autntica, no suficiente para nntiftfn/cr no um
tua evidncia referente existncia dc Deus? Evans.

II.

A, Natureza de Deus (Revelada por Seus Atributos).

Desde que o tempo teve incio, o homem tem procurado descrever i>u rolrntm
Deu por meio de figuras, da pintura e da palavra descritiva, mas sempre ti-m
Inlhado, ficando muito aqum de seu alvo. Pois como pode aquilo que 6 finito t'i
11 esperana de compreender e expressar aquilo que Infinito?
O prprio povo
ocolhido procurou apresentar medidas e descries de Deus a seus semelhantes, e
issim fizeram dolos de metal e disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que
t 11 raram da terra do Egito" (x 32.4). Falharam totalmente, porm, na tentativa
le proporcionar a mais desmaiada concepo de Deus s suas imagens fundidas,
0 que se percebe pela profundeza de depravao em que se atolaram, levados pela
uihstituio do verdadeiro culto de Jeov pelos dolos. Tampouco as modernas teni.ihvas mediante a cincia e a filosofia tm sido mais felizes, pois nosso Deus no
|Hde ser medido, retratado nem decoberto perfeitamente .
A natureza de Deus melhor se revela pelos Seus atributos. Precisamos ter o
1imludo dc no imagin-los como sendo abstratos, mas como meios vitais que revelam
n natureza de Deus.
O termo atributo, em sua aplicao s pessoas e s cousas, significa algo
pertencente s pessoas ou cousas. Pode ser definido como qualidade ou caracte
rstica essencial, permanente, distintiva e que pode ser afirmada, como por exem
plo a cor ou o perfume de uma rosa. Os atributos de um a cousa lhe so to essen
ciais que, sem eles, ela no poderia ser o que ; e isso igualmente verdade dos
atributos de um a pessoa. Se um homem se visse privado dos atributos que lhe
pertencem, deixaria de ser homem, pois tais atributes lhe so inerentes, na sua
qualidade de ser humano. Se transferirmos essas idias a Deus, descobriremos que
Seus atributos Lhe pertencem inalienavelmente, e, portanto, o que Ele agora,
h de ser sempre. Pendleton.
Os atributos de Deus, portanto, so aquelas caractersticas essenciais, permanenle.t e distintivas que podem ser afirmados a respeito de Seu Ser. Seus atributos so
Suas perfeies, inseparveis de Sua natureza e que condicionam Seu carter.
Os telogos tm feito muitas tentativas para ordenar ou classificar os atributos
li- Deus. Tm-nos dividido em atributos naturais e morais, comunicveis e incomu
nicveis, positivos e negativos, absolutos e relativos. A todas essas divises e eptetos
ili signativos, sem dvida, podem ser feitas cbjees. Provavelmente a classificao de
ntributos naturais e morais, existentes em Deus, to boa como qualquer outra
> lussificao. Esses tm sido assim definidos:
"Os atributos naturais de Deus so todos aqueles que pertencem Sua existncia
como Esprito infinito e ra c io n a l.. . os morais so aqueles atributos adicionais
que Lhe pertencem como Esprito infinito e justo." Pendleton.

23

t.

Atributos Naturais

A Vida de Deus

(1) O Significado de Vida.


Vida pode ser considerada como aquela
tino da inanimada, que inclui uma fora e
determinante de todas as relaes originadas
externas, cuja condio aquela constituda
c sustentadas.

forma de existncia, animada em dis


uma condio, cuja fora o fator
e sustentadas, tanto internas como
por essas relaes, assim originadas

Perde-se de vista s vezes essa diferena no uso ou na aplicao da palavra


vida, resultando da muita confuso de pensamento. Precisamos entender bem
que esse vocbulo vida empregado de duas maneiras importantes. Quanto
primeira, comenta o Dr. Drummond: Dizer-se que a vida uma correspondncia
expressar apenas parte da verdade. H mais alguma cousa por detrs. A vida
se manifesta em correspondncias, no h dvida, mas que que as determina?
O organismo manifesta uma variedade de correspondncias. Que que as organiza?
Como no natural, assim no espiritual: h um Princpio de Vida! Por mais desajei
tada que seja essa expresso, e mais provisria, por mais que parea no passar
de capa da nossa ignorncia, no nos podemos livrar dela. A cincia, por enquanto,
no capaz de dispensar a noo do princpio de vida.
O
Dr. Drummond diz mais, a respeito desse Princpio de Vida: um oleiro que
trabalha no protoplasma de todas as cousas animadas ou seres deste mundo: planta,
rvore, pssaro, animal e homem, cada qual possuindo seu prprio oleiro ou forma
de vida, trabalhando precisamente com a mesma m atria plasmtica, composta de
carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio; e cada qual, seguindo seu prprio plano,
forma uma planta, um rptil, uma guia, um elefante ou um homem. Essa vida
a causa imediata de todos os organismos. A vida vegetal faz a planta, a vida aviria
faz. a ave, a vida humana faz o hom em ; e, levando adiante seu tema da lei natural
no mundo espiritual, Drummond argumenta com grande clareza e vigor que a vida
de Cristo faz o cristo.
Nosso segundo uso da palavra vida faz referncia a uma condio de existncin, assim chamada. Esse o uso mais comum. De fato, acredita-se que no so
multou os que conhecem outra acepo do termo. nesse sentido que Paulo o
< iii i>iit .i cm I Co 15.19: "Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta
\ uln (. uudio de existncia), somos os mais infelizes de todos os homens.
Welwter diz que a vida aquele estado de estar vivo; aquela condio na qual
m i km plantas e animais, em distino das substncias inorgnicas e dos organismos
nioi iiv. Ai ires principais distines so: (1) poder de crescimento, (2) reproduo,
<) iiiliipliiio espontnea s mudanas de ambiente.
Amtlni 6 que o Sr. Mungr define a vida: A vida, conforme a vemos, uma
> m-i uvAo funcional tle algo no sabemos o que dentro de uma relao favorvel
|iiiin . <Mii um uinbiente c que term ina quando as relaes se tornam desfavorveis.

24

A Standard Encyclopedia afirma: A vida pode ser definida como a iilivnUI.


irtterna e externa de um organismo em relao a seu ambiente."
H erbert Spencer, o cientista, forneceu a seguinte definio da vidu " f u om
binao definitiva de mutaes heterogneas, tanto simultneas como suirssivir. <111
correspondncia com coexistncias e seqncias externas; ou, de modo mais mi min
Os contnuos ajustamentos das relaes internas s relaes externas.
Essa definio , sem dvida, certa dentro de seus limites, mas, semelhana
de muitas outras definies, trata da vida apenas como condio dc exlslnuu.
enquanto que o sutil ator, que nenhum homem jamais viu nem poder ver, permuncie
desconhecido, a no ser por suas obras, e ainda indefinido.
Vida um termo que no pode ser plenamente definido. A cincia define a
como correspondncia entre rgo e ambiente. Aplicadas, porm, a Deus, h de
significar muito mais que isso, visto que Deus no tem ambiente. A vida de Deus
Sua atividade de pensamento, sentimento e vontade. o movimento total e
ntimo de Seu Ser que O capacita a form ar propsitos sbios, santos e amorosos,
e a execut-los. Mullins.
Os dois fatores da vida em geral: fora e condio, quando se trata de Deus,
devem ser considerados como sendo por Ele possudos em grau infinito.
(2)

A Realidade Bblica da Vida como Atributo Divino.

Joo 5.26 Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu
ao Filho ter vida em si mesmo.
V. A. Jr 10.10; At 14.15; 2 C r 16.9; SI 94.9,10.
D. D. Deus tem vida; Ele ouve, ve, sente, age e, portanto, um Ser Vivo.
(3)
1

A Vida de Deus Ilustrada e Demonstrada nas Escrituras.

Ts 1 .9 . . . como vos convertestes dos dolos a Deus, para servirdes a um Deus


vivo e verdadeiro (trad. literal).

V. A. Jr 10.10-16; H c 2.18-20.
Essas passagens apresentam diversos contrastes notveis:
Verdadeiro Deus .......................................................................

falsidade

Vivo

no respiram

Criou a terra por Seu poder

obra de erros

Formou tudo

imagem de fundio

Rei Eterno

perecero

Deus vivo e verdadeiro

dolos

25

IJ- D. Mediante as claras distines que as Escrituras fazem entre os deuses


dos pagos e o verdadeiro Deus, fica nitidamente demonstrado que a realidade da
vida c um atributo divino.
2.

A Espiritualidade de Deus

Essa verdade se ope ao falso ensino do materialismo, que afirma que os fatos
da experincia devem ser todos explicados atribuindo-os s realidades, atividades e
leis da substncia fsica ou material. O materialismo despreza a distino entre
mente e matria, e atribui todos os fenmenos do mundo (aqueles que so evidentes)
s funes da matria.
O
professor Tyndall, em seu famoso discurso em Belfast, fez a declarao fre
qentemente citada: P or necessidade intelectual, atravesso a fronteira da evidncia
experimental e discirno, na matria, a promessa e a potncia de toda a vida terrestre.
A espiritualidade fundamental existncia de Deus. a form a da existncia
f completa e trina de Deus. Diz o Dr. Farr: Deus algo mais que uma condio
4/ ' de existncia, como o espao ou o tempo. Ele no s existe mas tambm age. Ele
a isente, ator, Ser vivo e o Esprito de Vida.
A verdade da espiritualidade de Deus revelada em nosso ser espiritual. Deus
no 6 apenas o nosso Criador, mas o Pai de nossos espritos. Somos Sua gerao
(Jo 4.24; A t 17.28,29). Todas as caractersticas essenciais de nossos espritos
podem ser atribuidas a Ele em grau infinito, pois Ele um ser racional que
distingue, com infinita preciso, entre o que verdadeiro e o que falso; um
<Kr moral que distingue entre o certo e o errado, e um livre agente cuja ao
auto-determinada por Sua prpria vontade. A. A. Hodge.
O
termo esprito pode ser considerado em contraste geral com matria.
As duas substncias incluem todos os objetos que podem ser encontrados no terreno
do conhecimento. No existe substncia da qual se possa dizer que no nem
matria nem esprito. O mundo material est ao nosso redor. Vemo-lo na terra e
cm suas produes, no mar e em seus tesouros, no sol e nos planetas que revolvem
uo seu redor. Nossos sentidos nos fazem entrar em contacto com o universo de
natureza material, e ouvimos, vemos, cheiramos, tocamos e provamos. manifesto,
igualmente, que a m atria capaz de grandes transformaes. Pode ser moldada
>'n muitas formas e sujeitada a muitos processos de refinamento. O ouro pode
mt purificado sete vezes isto , purificado at chegar perfeio at que
loilu partculo de refugo tirada dele, e o diamante pode, mediante esforos laboniwm* e perseverantes, sei adaptado para brilhar na coroa de um monarca; no

porm, operao que se realize com a matria e que lhe proporcione pensaiii 1*1111. vontade ou reflexo. Essas so peculiaridades da mente e do esprito.
i 11

Siui Ignlfltado.

IHmii, m'ndo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem partes
' m pniMVi rink-ii l\ portanto, livre de todas as limitaes temporais.

26

Pelo que foi dito acima, verifica-se que Deus, na qualidade de lAprito, ifovr
ser apreendido no pelos sentidos do corpo, mas antes, pelas faculdade <!n nlnm,
vivificadas e iluminadas pelo Esprito Santo (1 Co 2.14; Cl 1.15-17).
(2.)

A realidade bblica estabelecida.

Joo 4.24 Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem


esprito e em verdade.

Mc? fiz* , /s-^e

/VS/Tt 7

/ . ' - j/ V/ zV r / f

Deus Esprito: note-se a ausncia do artigo, o que est de acordo com


o original; no seria exata a traduo: Deus um esprito.
D. D. Deus espiritual em Sua natureza, ou seja: em Seu Ser essencial,
Deus Esprito.
(3)

A realidade bblica iluminada.


a.

Pelo ensino do Antigo Testamento.

20,23 Guardai, pois, cuidadosamente as vossas almas, pois aparncia


nenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Deus vos falou, em Horebe,
no meio do fogo; para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem
esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher; seme
lhana de algum animal que h na terra; semelhana de algum voltil que
voa pelos cus; semelhana de algum animal que rasteja sobre a terra;
semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra. Guarda-te,
no levantes os olhos para os cus, e, vendo o sol, a lua e as estrelas,
a saber, todo o exrcito dos cus, no sejas seduzido a inclinar-te perante
eles, e ds culto quelas cousas que o Senhor teu Deus repartiu a todos
os povos debaixo de todos os cus. Mas o Senhor vos tomou, e vos tirou
da fornalha de ferro do Egito, paia que lhe sejais povo de herana, como
hoje se v . . . Guardai-vos, no vos esqueais da aliana do Senhor vosso
Deus, feita convosco, e vos faais alguma imagem esculpida, semelhana
de alguma cousa que o Senhor vosso Deus vos proibiu.
V. A. Is 40.25.
O culto a Deus por meio de imagens e coisas temporais foi proibido porque
ningum jamais tinha visto a D euse, portanto, no podia saber qual a Sua aparncia;
nem h entre as cousas materiais desta terra, alguma que tenha semelhana com
Deus, que Esprito ( x 20.4).

D. D. O ensino do Antigo Testamento torna claro que Deus, em Seu Ser


essencial, esprito e, nessa qualidade, imaterial e portanto no pode ser visto
pelo olho material nem pode ser representado por cousas materiais.
b.

Pelo ensino do Novo Testamento.

Lc 24.39 Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me
e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que
eu tenho.

27

V. A.

1 Tm 1.17; Cl 1.15; At 17.22-29; 14.8-18.

Os olhos fsicos s podem ver objetos pertencentes ao mundo material, mas


Deus no pertence ao mundo material; portanto, no pode ser visto com os olhos
fsicos.
D. D. Pelo ensino do Novo Testamento evidente que Deus esprito, sem
carne e sem ossos, e portanto no cai dentro do alcance da viso fsica, nem 6 capaz
de correta representao material, por causa de Sua natureza essencialmente espiritual.
(4)

A realidade bblica interrogada.


a.

Que significa a declarao de que o homem foi criado imagem dc


Deus?

Resposta: H certo nmero de cousas que podem ser includas na imagem e


semelhana de Deus em Sua relao com o homem.
(a) O homem foi feito imagem e semelhana pessoal de Deus. Ambos
so seres pessoais.
(b) Pode referir-se tambm imagem e semelhana trina. Deus possui
uma triunidade de pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O homem possui
tri-unidades de partes: esprito, alma e corpo.
I Ts 5.23 r O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito,
alm a e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo.
(c)

Refere-se sem dvida alguma semelhana intelectual e moral.

Cl 3.10 E ves revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou.
Ef 4.24 E vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e
retido procedentes da verdade.
b.

Que significam os termos fsicos que so aplicadcs a Deus conio se


Ele fosse homem?

Ver, por exemplo: SI 102.25; Na 1.6; 1 Rs 8.24; J 34.21; 1 Pe 3.12.


Resposta: Tais expresses antropomrficas devem ser compreendidas somente no
MMildo dc scr termos humanos usados a'fim de trazer o Infinito at a compreenso
In Imito, i-upacitando o homem a conhecer a Deus.
I importante relembrar que a linguagem humana c a cristalizao da experincia
Ihiiiiiiiiii Portanto, todos os termos que emprega so termos que, em certo sentido,
kiiii vielitilo* paru seus prprios fins pela limitao radical. Pois, como que
inmti i|u- lorum criados para expressar a experincia humana, e que conservam
iiwoelafl* humanas, podem ser adequdos para exprimir a vida ntima da Divin-

k(V >
x
' Jade,
^
^

K
^

V
^

que no tem analogia na experincia humana e, portanto, n&o poul inm l


nojogia na linguagem humana? A. S. Peake.
Ainda que Deus no queira que o homem O tenha na conta dc COrprco, ntiiimlo
julgou conveniente dar alguns avisos antecipados daquela encarna&n divina |iuEle prometera. Charnock.
c.

K
Ijh

K
J

Exemplos das primeiras


x 24.10; Jz 13.22
x 33 18,19,21-23; Is 6 7

Exemplos das ltiniu*


x. 33.20; Cl 1.15
Jo 1.18

Resposta: N o h contradio real entre essas passagens. O primeiro grupo


serefere s
manifestaes de Deus, enquanto que o segundo se refere essncia
. \ invisvel de Seu Ser, que esprito.

K ^
I

Como se conciliam as passagens que afirmam que homena viram h


Deus, com outras que declaram que Deus jamais foi ncin |nmI(< w <i
visto.

Ilustrao: Um homem v o reflexo de seu rosto no espelho. Seria igualmente


verdade se esse homem dissesse: Vi meu rosto, e: Nunca vi meu rosto. Assim
os homens tm visto um a manifestao de Deus, e perfeitamente verdico dizer
que viram a Deus. Nenhum homem, porm, jamais viu a Deus conforme Ele _
em Sua essncia invisffel, pelo que perTetmbente certo~d5rT Ningum jamais
viu a Deus. Torrey.
~~(a)

O que esprito capaz de manifestar-se em forma visvel.

Joo 1.32 E Joo testemunhou dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba


e pousar sobre ele.
V. A. Jz 6.34; A t 2.1-4.
S>(b) O registro bblico mostra que Deus se tem manifestado em forma
visvel. O Anjo do Senhor , no Antigo Testamento, uma manifestao
da Divindade. Clara distino traada na Bblia entre um anjo do Se
nhor e o Anjo do Senhor. Essa distino, contudo, s preservada em
certas verses.
Notemos alguns exemplos nos quais o Anjo do Senhor declarado manifes
tao da Divindade.
aa.

N a experincia de Hagar e Ismael.

Gn 16.7-10,13 O Anjo do Senhor ,, no versculo 10, claramente identificado,


no versculo 13, como Senhor (Jeov).
V. A. G n 21.17 e 18.
bb.

N a experincia de Abrao e Isaque.

G n 22.11,12 Aqui o Anjo de Jeov, no versculo L l,. identificado, no ver


sculo 12, com Deus.
.

cc.

N a experincia de Abrao na plancie de Manre.

Gn 18.1-24 Nesta passagem, um dos trs se identificou claramente com o Senhor


Jeov. Em G n 19.1 apenas dois se dirigiram a Sodoma, tendo ficado um
com Abrao; nos versculos 17, 18, 22 e 23 do captulo 18, ficamos sa
bendo Quem era esse que ficou.
V. T. Gn 19.27; Jo 8.56.
dd.

N a experincia de Josu e Israel em Boquim.

Jz 2.1,2 Aqui o Anjo do Senhor diz distintamente Fiz o que Jeov fez.
d.

Quais das trs pessoas da Trindade se manifestou como o Anjo do


Senhor?

Resposta: O Anjo do Senhor , claramente, no Antigo Testamento, uma ma


nifestao da Divindade, e identificado com a Segunda Pessoa da Trindade, o
Senhor Jesus Cristo. O Anjo do Senhor era Deus Filho antes de Sua encarnao
definitiva (Jz 13.18 em confronto com Is 9.6).
jfTC >
V.

T. Ml 3.1 e Jo 8.56.

O Anjo do Senhor no aparece mais depois do nascimento de Cristo. No


Novo Testamento aparece um Anio do Senhor M t 1.20; 28.2; Lc 2.9; A t 8.26;
12.7,23. * 0 fts v 3 0 O
M q# ^
q
tT
3

A Personalidade de Deus. (Jo

Essa a verdade contrria ao pantesmo, que ensina que Deus tudo e tudo
Deus; que Deus o universo e o universo Deus; que Ele no tem existncia
separada e distinta. O conceito do pantesmo de que o conjunto das coisas indi
viduais Deus. Nessa mesma base podia se dizer que o contedo da conscincia
de um homem, em dado momento, o prprio homem; ou que as ondas do oceano
so o prprio oceano. O pantesmo nega a distino entre a m atria e a mente,
entre o Infinito e o finito. Segundo essa teoria h apenas uma substncia, apenas
um Ser real; por isso a doutrina chamada de monismo, ou seja, tudo uma
cousa s. Torna, portanto, o mundo material no apenas co-substancial com Deus
(nas tambm com-eterno com Ele. Isso, naturalmente, elimina o conceito da criao,
,i no ser como processo eterno e necessrio. Nega que o Ser Infinito e Absoluto
lenha, cm si mesmo, inteligncia, conscincia ou vontade. O Infinito vem a existir
iu> linito. A vida toda conscincia, inteligncia e conhecimento de Deus,
c ii vklii conscincia, inteligncia e conhecimento da matria. O pantesmo,
l>rlnnto, nega a personalidade de Deus, pois tanto a personalidade como a consi ii'in-iu implicam uma distino entre o eu e o no-eu; e essa distino, segundo
n |)imicmo, uma limitao incoerente com a natureza do Deus infinito, o qual,
li*n aiiiM^uinte, no um a pessoa que possa dizer Eu e que possa ser chamada
dc Tu".
Qualquer conceito da personalidade divina que no leva em considerao nossa
i >i i i i i i |>n vi iiiul idade , para ns, impossvel. N o possvel que nossa prpria per-

30

MonaJidadc deva ser a medida da personalidade divina. "A grande objiym . um


palavras do Dr. Peake, levantada contra a doutrina de um Deus pcMoul, <> ijiu
jpersonalidade implica limitap". A essa objeo Lotze parece ter dudo
ccrta: Argumentamos que personalidade implica limitao, porque pnitlnuin il
'< personalidade segundo a possumos. N a realidade, porm, a limitao de qur Irnm*
' conscincia no se deve ao fato de possuirmos personalidade, mas antes, dc u pot
uirmos de modo to imperfeito. s o Absoluto que possui perfeita pcrHOimliilu
de. N o obstante, pode haver certa semelhana entre a primeira, com seus p iIpic
' finitos, e a ltima, com Suas perfeies infinitas, o que nos ajuda a melhor com
lj, preender a Divindade. H uma grande verdade na declarao de nossa criao u
,, imagem e semelhana de Deus, e a personalidade a verdade mais profunda dessu
Imagem e semelhana. As provas que estabelecem a existncia de Deus podem *ci
iV aduzidas para estabelecer Sua personalidade. Assim, a crena universal que apia u
existncia de Deus a crena em um Deus pessoal. O argumento de causa e efeito
1 produz o mesmo resultado. O homem, na qualidade de efeito pessoal, requer um
Deus pessoal como causa adequada de si mesmo. O utro tanto se pode dizer do argu' .mento da inteligncia que transparece na natureza, ^an to quanto sabemos, a inteH lgncia no existe fora da personalidade; portanto, aquilo que exige um a causa
universal para o universo exige tambm que essa causa seja pessoal.

is

(1)

Seu significado
A

Pode-se definir personalidade como existncia dotada de auto-consciencia e do


( poder de auto-determinao.
;
N o se deve confundir personalidade com corporalidade ou existncia em corpo
i! ' material, mas antes, corretamente definida, a personalidade abrange as propriedades
;! v,1e qualidades coletivas que caracterizam a existncia pessoal e a distinguem da
f V existncia impessoal e da vida animal; pois encaramos os animais irracionais como
~ possuidores de natureza e no de personalidade. A personalidade, portanto, representa
a soma total das caractersticas necessrias para descrever o que ser uma pessoa.
No que tange a essas caractersticas pessoais, h de haver no s conscincia
pois o irracional a possui mas tambm auto-conscincia; e deve haver no s
determinao pois o irracional tambm a possui mas tambm auto-determinao, ou seja, o poder pelo qual o homem, por ato de sua vontade livre, determina
suas aes.
So trs os elementos constitutivos da personalidade: intelecto, ou poder de
pensar; sensibilidade, ou poder de sentir; e volio, ou poder de vontade. Associados
' li esses, temos a conscincia e a liberdade de escolha. Se pudermos provar que
u Deus so atribudas operaes de intelecto, sensibilidade e volio, ento podemos
afirmar Sua personalidade.
(2)

A Realidade Bblica da Personalidade de Deus Estabelecida.


a.

Pelos nomes dados a Deus e que revelam personalidade.

Um dos nomes mais importantes pelos quais Deus se tem feito conhecer o
de Jeov. Foi por esse nome e suas vrias combinaes que Ele se revelou nas

31

diversas relaes que sustenta com os homens. Jeov foi revelado a Israel na ocasio
em que este foi chamado a confiar em Deus num a nova relao de aliana.

tfE O V *

,,

Tudo que significa para ns o nome de Jesus, significava Jeov para o antigo
Israel. Significava para eles tudo que est envolvido na salvao e na bno.
Eloim era Deus como Criador de todas as cousas, enquanto que Jeov era o
mesmo Deus em relao de aliana com aqueles que por Ele haviam sido criados.
, Jeov, pois, significa o nico Ser eterno e imutvel, que era, que e que h de Vir.
o Deus de Israel e o Deus daqueles qe so remidos, pelo que agora, em Cristo,
podemos dizer: Jeov nosso Deus.
O nome de Jeov combinado com outras palavras, sendo assim formados
os ch amados ttulos jeovsticos.
(a) V EU SOU.
x 3.14 Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs
aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros.
V. T. Jo 8.58.
Esse nome revela auto-conscincia.
EU SOU O QUE SOU o pensamento que fica por detrs do nome Jeov.
Trs ousas esto ali envolvidas: a auto-suficincia de Deus, Sua absoluta sobera
nia e Sua imutabilidade.
Toda a histria dos filhos de Israel gira em tom o do pacto que Deus estabeleceu
com eles no Sinai. Esse pacto consistia de duas clusulas: Primeira, Serei vosso
Deus; segunda, sereis meu povo . A histria subseqente de Israel simplesmente
o registro de como eles vieram a saber quem era Jeov, o que Ele estava disposto
a ser para eles e o que deveriam ser na qualidade de povo Seu. Todas as necessidades
de Israel eram satisfeitas em Jeov, seu Deus.
( b ) \ Jeov Jir (o Senhor prover).
Gn 22.13-14 Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de si um carneiro preso
pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em
holocausto, em lugar de seu filho. E ps Abrao por nome quele lugar
o Senhor prover. Da dizer-se at ao dia de hoje: No monte do Senhor
se prover.
Esse nome revela providncia pessoal.
Foi o nome dado por Abrao ao lugar onde ele sacrificara o carneiro fornecido
por Deus em lugar de seu filho Isaque. O Senhor v e cuida das necessidades de
Seus servos.
(c)
'

'

<

' Jeov Nissi (o Senhor nossa Bandeira).


' '

;*'

.... ;f j

'

F.s 17.15 E Moiss edificou um altar,.e lhe ehamou:: 0 Senhor minha bandeira.

i (32

V. T. Js 5.13,14; SI 20.7.
Esse nome revela liderana pessoal.
Foi dado por Moiss ao altar que ele erigiu em memria da derrotn inipoln
aos amalequitas por Israel, sob Josu, em Refidim. Deus aqui revclmln cumn
o Senhor que nos conduz contra o inimigo e em cujo nome somos nuiis que veu

cedores. A sugesto que o povo deveria concentrar-se ao redor de Deu*, cmiu


o exrcito se concentra em torno de sua bandeira.
(d)

Jeov Ropeca (o Senhor que sara).

i E disse: Se ouvires atento a


reto diante dos seus olhos, e
guardares todos os seus estatutos,
que enviei sobre os egpcios; pois

voz do Senhor teu Deus, e fizeres o que


deres ouvido aos seus mandamentos, e
nenhuma enfermidade vir sobre ti, das
eu sou o Senhor que te sara.

Esse nome revela preservao pessoal.


O
termo ropeca significa serzir como se serze um a roupa, reparar como se
reconstri um edifcio, curar como se restaura a sade de uma pessoa enferma.
Toda cura, direta ou indireta, vem da parte de Deus. Ele nossa sade salvadora.
(e)

Jeov SalorrT (o Senhor nossa Paz).

Jz 6.24 Ento Gideo edificou ali um altar ao Senhor, e lhe chamou, o Senhor
paz. Ainda at ao dia de hoje est o altar em Ofra, que pertence aos
abiezritas.
Esse nome revela Deus como Aquele que concede paz pessoal.
Foi o nome dado por Gideo ao altar que ele erigiu em Ofra, fazendo assim
aluso palavra que o Senhor lhe tinha dirigido: Paz seja contigo!
Esse ttulo tambm poderia ser traduzido: O Senhor, que a paz de seu povo.
Combinando a f na providncia divina, com a confiana em Jeov para alcanar
a vitria em todas as circunstncias, encontramos o segredo da paz.
(f)

Jeov R aa (o Senhor o meu Pastor).

SI 23.1 O Senhor o meu pastor: nada me faltar.


V.A. SI 95.7.
Esse nome revela orientao, proteo e bondade pessoais.
Tudo quanto os pastores eram para seus rebanhos, e mais ainda, Deus est
pronto a ser para os que Lhe pertencem.
(g)

Jeov Tisidequenu Co S<enhor Justia N ossa).

Jr 23.6 Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; ser este o seu
nome, com que ser chamado: O SENHOR JUSTIA NOSSA.

33

V. T. I C o 1.30.
Esse nome revela Deus como justia pessoal imputada, assim satisfazendo nossas
obrigaes e necessidades pessoais para com Ele.
Israel no tinha justia prpria; era um a nao de gente desviada e rebelde;
por isso Deus revelou-se-lhe no apenas como Jeov, mas tambm como Jeov
Tisidequenu o Senhor Justia Nossa. Essa relao tinha de existir antes que
Jeov pudesse ser conhecido nas demais qualidades.
(h)

Jeov Sabaote (Senhor dos Exrcitos).

I Sm 1.3 Este homem subia da sua cidade de ano em ano a adorar e a sacrificar
ao Senhor dos Exrcitos em Silo. Estavam ali os dois filhos de Eli, Hofni e
Finias, como sacerdotes do Senhor.
Esse nome revela liderana e domnio pessoais.
N o uso hebraico, exrcito podia significar um exrcito de homens, ou as
estrelas e os anjos, os quais, em separado ou juntamente, formavam o exrcito do
cu. Assim que a nao de Israel foi cham ada de exrcito de Jeov. O significado
geral do termo bem expresso no termo Senhor Onipotente. N a acepo da idia
de onipotncia divina, as foras celestes eram consideradas como unidas numa con
federao, liderada pelo nico Deus, o Senhor dos Exrcitos.
(i)

Jeov Sam (o Senhor est presente).

Ez 48.35 Dezoito mil cvados ao redor; e o nome da cidade desde aquele dia
ser: O Senhor est (presente).
Esse nome revela presena pessoal.
Esse ser o nome dado N ova Jerusalm restaurada e glorificada, conforme
vista na viso de Ezequiel. Jeov volta ao templo que Ele havia abandonado, e
desse tempo em diante o fato de suprema importncia que Ele est ali, habitando
entre Seu povo.
(j)

Jeov Elica (Senhor Altssimo).

SI 97.9 Pois tu, Senhor, s o Altssimo sobre toda a terra; tu s sobremodo


elevado acima de todos os deuses.
V. A. SI 7.17; 47.2; Is 6.1.
Esse nome revela preeminncia pessoal.
Deus referido como o Deus dos deuses, e apresentado como Quem se assenta
iii um trono, exaltado e elevado. Tais expresses,juntamente com esse nome, so
simples afirmativas da supremacia e da soberania absoluta de Deus. Ele o Deus
Traneendental.
00

Jeov Micadiskim (o Senhor que vos santifica).

34

I k 31.13 Tu, pois, falar aos filhos dc Israel, c lhes dirs: (Vi Iminuir
dureis os meus sbados; pois 6 sinal entre mim c vs nas vonnun
pura que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica.
Esse nome revela purificao pessoal.
ii

Apresenta Deus no aspecto subjetivo de Sua obra salvadora e remhli'i I li'


Deus que separa do pecado
e para si mesmo aqueles a quem Ele salva.

D. D. Os nomes que so atribudos a Deus, nas Escrituras, subentendem


relaes e aes pessoais, e estas, por sua vez, indicam personalidade.
b /j Pelos pronomes pessoais empregados para Deus.
(a)

Tu e te.

,lo 17.3 E a vida eterna esta; que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro,
e a Jesus Cristo, a quem enviaste.
(b)

Ele e Lhe.

SI 116.1,2 Amo o Senhor, porque ele cuve a minha voz e as minhas splicas.
Porque inclinou para mim os seus ouvidos, invoc-lo-ei enquanto eu viver.
Se Deus fosse mera fora ou princpio, ento os pronomes que O representam
Ncriam, necessariamente, neutros. Mas no o que acontece. Os pronomes pessoais
usados a respeito de Deus apreentam-nO como pessoa, sempre no. gnero masculino.
D.
D. Os pronomes pessoais que so usados a respeito de Deus subentendem
Sua personalidade.
c.

Pelas caractersticas e propriedades de personalidade que so atribudas


a Deus.

(a)

Tristeza.

Gn 6.6 Ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso


lhe pesou no corao.
A tristeza uma emo pessoal que aqui atribuda a Deus, devido atitude
pessoal e s aes dos homens. A tristeza subentende personalidade .
(b)

Ira.

1 Rs 11.9 Pelo que o Senhor se indignou contra Salomo, pois desviara o seu
corao do Senhor de Israel, que duas vezes lhe aparecera.

A ira, aqui, um ressentimento pessoal de Deus, ainda que santo, e que Ele
sentiu contra Salomo por causa de sua perfdia e infideLidade, depois de ter sido
to altamente favorecido e honrado. Somente uma pessoa seria capaz de tal res
sentimento.
(c)

Zelo.

35

Dt 6. 15 Porque o Senhor teu Deus Deus zeloso no meio de ti, para que a ira
do Senhor teu Deus se no acenda contra ti e te destrua de sobre a face
da terra.
Q zelo ou cimes de Deus, diferentemente do cime humano, santo. Trata-se
simplesmente de Seu interesse por Seu santo nome, Sua vontade e Seu governo.
No obstante, um elemento pessoal e revela a personalidade de seu possuidor.
(d)

Amor.

Ap 3.19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te.


Deus, portanto, h de ser pessoal, pois o amor pessoal. O amor subentende
trs elementos essenciais da personalidade, a saber: intelecto, sensibilidade e vontade.
(e)

dio.

Pv 6.16 Seis cousas o Senhor aborrece, e a stima a sua alma abomina.


Aquilo que impessoal incapaz de odiar qualquer pessoa ou cousa. Somente
uma personalidade capaz de odiar.
D.
D. Deus possui as caractersticas e propriedades da personalidade, sendo,
portanto, necessariamente, uma pessoa.
d.

Pelas relaes que Deus mantm com o universo e com os homens.

O Deus da Bblia no apenas deve ser distinguido do deus do pantesmo, o qual


no tem existncia separada de sua criao, mas tambm deve ser distinguido do
deus do desmo, o qual criou o mundo e ps nele todos os poderes necessrios de ao
prpria e desenvolvimento, p-lo em movimento e o abandonou. Diz Wallace, co
laborador de Darwin: Acredito que o universo constitudo de modo que se regula
a si mesmo. Por que haveramos de supor que a mquina complicada demais, visto
que foi planejada pelo Criador para funcionar com resultados harmoniosos? A teoria
da interferncia contnua uma limitao do poder do Criador.
Se admitirmos que Deus estava bastante interessado no mundo para cri-lo,
no podemos de maneira alguma explicar um suposto sbito desinteresse de Sua
purte. Qualquer teoria que devida e honestamente admita Deus como Criador no
pode negar Sua agncia contnua. Deus est pessoal e ativamente presente no que
sucede no universo.
(a)

Como Criador de tudo.

tn 1.1 No princpio criou Deus os cus e a terra.


V. A. G n 1.26; Jo 1.1-3; Ap 4.11.
Ao pensarmos em Deus, em Sua capacidade de Criador, precisamos atribuir-Lhe
|n>ik r eterno e infinito. Esse poder h-de ter existido antes de ter sido exercido
e manifestao na criao. Visto que tudo, antes da criao, era eterno, segue-se que
o poder criador eterno. Esse poder tambm no pode ser impessoal. A noo mais

36

Minples do podjy a da capacidade para fazer algo, e isso sempre estrt


|u> i|m
6 pessoal, ggftanto, no existe poder fora dc quem ojpossui e usa. () livro do i tflm kIn
utrihui todas as obras da criao ao Deus vivo. No h lugai pnm a . v. iu.
,
no ser que se negue abertamente a revelao divina. H crescimento o <l< n nvol
vimento dentro de um a esfera, mas no mutao ou evoluo de uma cnlVui puni
outra, pois todas as obras de Deus so perfeitas. Ele apresentado como um V i
distinto da natureza, como Seu criador, que em seguida comentou sobre Sua n lm. ,n>
c recomendou-a como boa.
Alguns escritores vem uma grosseira discrepncia entre o relato da criiM o.
conforme a encontramos no livro de Gnesis, e as indicaes sugeridas pelas camiul'.
geolgicas da crosta terrestre. De conformidade com estas indicaes, o univeivi
material de grande antiguidade, ainda que tal antiguidade no possa ser estabelecida
com exatido por ningum. H diversidade de opinies, conforme fica demonstrado
pelo que dizemos abaixo:
O professor Ramsay da opinio que essa antiguidade de 10.000 milhes
de anos. Engene Dubois calcula-a em cerca de 1.000 milhes de anos. Goodchild
acha que de cerca de 700 milhes de anos. Darwin sustenta que de mais de
300 milhes de anos. Sir Oliver Lodge pensa que seja mais de 100 milhes de anos.
O professor Sollas estabelece-a em cerca de 55 milhes de anos. O Dr. Croll julga-a
cm quase 20 milhes de anos. O professor Tait calcula que a antiguidade da terra
de quase 10 milhes de anos.
A verdade nesta questo, como em outras tambm, que no existe conflito
entre a Bblia, quando corretamente interpretada, e os fatos confirmados da cincia.
Os seis dias de Gnesis 1, comumente conhecidos como dias de criao, provavelmen
te no foram tais, porm dias de reconstruo. Encontramos o registro da criao
original em G n 1.1, enquanto que G n 1.2 descreve a condio catica a que foi
reduzida subseqentemente criao do universo material. Quanto tempo aps a
criao original, no h meio de sab-lo. Pode ter sido um perodo to grande ou
maior do que o mais longo das estimativas transcritas acima. A verso que usamos
diz: A terra, porm, era sem form a e vazia. Com igual autoridade poderia ser
traduzido esse versculo: A terra, porm, se tornou sem forma e vazia. Rotheram
o traduz: Ora, a terra havia ficado desolada.
Em Is 45.18, lemos: Porque assim diz o Senhor que criou os cus, o nico Deus,
que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que no a fez para ser um c a o s . . .
A palavra traduzida aqui como caos a mesma que em G n 1.2 traduzida
como sem form a. Talvez desolao fosse a traduo mais acertada. Seja como
for, aqui temos a declarao do prprio Deus de que G n 1.2 no descreve a
condio original da terra, pois, quando a criou, no a fez para ser um caos
(isto , no a fez para ser um a desolao). P or outro lado, lemos em J 38.4-7
que, quando Deus lanava os fundamentos da te rr , o que parece corresponder
a Gn 1.1, as condies eram tais que as estrelas da alva juntas alegremente
cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus, o que indica aquele perfeito
estado de bem-aventurana que devemos naturalmente esperar encontrar, visto

que a criao acabara dc sair das mos dc Deus. Dc fato, o Dr. Bullingcr salienta
que a palavra hebraica traduzida como criao implica que a criao era uma
obra perfeita, em perfeita e bela ordem. Como e por que essa terra, anteriormente
to linda, veio a tornar-se sem forma e vazia, no podemos direr com certeza.
No obstante, fato notvel que s h dois outros lugares na Bblia onde as
palavras traduzidas em Gn 1.1, sem form a e vazia ocorrem juntas isto ,
Is 34.11, onde so traduzidas respectivamente por destruio e runa, e em
Jr 4.23, onde so traduzidas como em G n 1.2. Em ambos os casos, as expresses
so usadas em conexo com a destruio causada pelo julgamento de Deus por
causa do pecado. Sidney Collett.
Portanto, podemos inferir legitimamente que um juzo cataclismtico caiu sobre
a terra e seus habitantes, deixando-a na condio de desolao descrita acima. Quanto
identidade desses habitantes, no podemos ter certeza. Alguns tm pensado que os
demnios so os representantes dessa raa e que o terem perdido seus corpos foi
parte do castigo que receberam por causa de algum pecado que desconhecemos.
D.
Deus.

D. A criao do universo e do homem prova a personalidade do Criadcr

(b)

Como Preservador de tudo.

Hb 1.3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do Seu Ser, sus
tentando todas as cousas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a
purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas.
V. A. Cl 1.15-17.
Assim como a criao diz respeito origem das coisas, a preservao diz respeito
sua continuao. Deus mantm uma contnua relao pessoal cem Sua criao.
Os destas negam isso ao dizer que Deus se retirou aps Sua obra criadora, e
abandonou o universo a um processo de aute-desenvolvimento e ao prpria. A
objeo mais forte contra essa idia que ela nega a Deus a Sua interferncia,
segundo Sua sabedoria divina, conforme se tem verificado na encarnao e na
redeno e se verifica nas intervenes providenciais e em resposta s oraes.
O poder divino opera por intermdio da ordem das leis naturais que Deus tem
estabelecido; contudo, Ele efetua uma atividade especial contnua na sustentao do
universo. Essa a atividade de Cristo, o Deus imanente por meio de Quem todas as
coisas subsistem ou so sustentadas juntamente, pois Ele sustenta todas as couu i pela palavra do seu poder.
D.
D. A preservao do universo ie de todas as suas partes em relaes bem
ordenadas, exige e comprova a personalidade de Deus.
(c)

Como Benfeitor de todas as vidas.

Ml 10,29,30 No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em


terra sem o consentimento de vosso Pai. E quanto a vs outros, at os
cabelos todos da cabea esto contados.

V. A . SI 104.27-30; Ml .26; I Reis 19.5-7.


A vida, cm todos os seus aspectos, o dom de J?us s Suas criutuits Dnqullo
de que Ele o Autor, tambm o Sustcntador. A Bblia atribui a Deu n nu .i. iiliu,>n >
de todas as criaturas vivas. Quanto sustentao des homens, di/. Pnillo ' 1'tiJ*
pele vivemos, e nos movemos e existimos^..
E Tiago declara. Todu bou tldlvii
e todo dom perfeito l do alto, descendo do Pai das luzes. . . Davi atribui I IM
a proviso do alimento para os seres viventes: Todos esperam de ti que lhe do*
de comer a seu tempo. Se lhes ds, eles o reco lh em ..
Jesus pintou a nmomni
proviso do Pai, a favor dos pssaros e dos homens, dizendo: . . .vosso Pai ivlenfr
as sustenta. . .
D.
D. A personalidade de Deus revelada no suprimento, universal e apro
priado, de todas as necessidades de Suas criaturas.
(d)

Como Governante e Dominador das atividades humanas.

Rm 8.28 Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
V. A. SI 76.10; Gn 39.21; Dn 1.9; Gn 50.20; SI 75.5-7.
Vitor Hugo, reconhecendo o controle exercido pela mo divina, disse: Waterloo
foi obra de Deus. Deus, no exerccio de Sua infinita sabedoria e poder, dirige
e controla pessoalmente as aes livres dos homens, de modo a determinar tudo de
conformidade com Seu propsito etem o e tendo em vista o bem estar daqueles.
Disse Wordsworth: Deus prev as aes ms, mas nunca as fora.
As Escrituras ensinam que esse governo
universal, incluindo todas as aes de todas as
governo da onipotncia; que sbio, visto que
Deus; e que santo, conforme exigido por

providencial de Deu de mbito


criaturas; que poderoso, sendo o
resultado da infinita sabedoria de
Sua excelncia moral.

D.
D. Deus interfere e participa na histria humana; sustenta uma relao
pessoal com as atividades dos homens e das naes e, por conseguinte, Ele uma
Pjgssqa. y
(e)

Como Pai de Seus filhos.

G1 3.26 Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus.


V. A. H b 12.5-11; Jo 1.11-13.
A Paternidade de Deus, na realidade, uma revelao do Novo Testamento,
pois o Antigo Testamento bem pouco revela acerca da Filiao de Jesus Cristo.
Faz apenas umas poucas referncias ao Messias na qualidade de Filho de Jeov,
c mesmo assim essas referncias no puderam ser perfeitamente entendidas enquanto
Jesus Cristo no veio para deixar clara sua significao. Portanto, enquanto Cristo
no se revelou como Filho, Deus no pde ser conhecido ou entendido como Pai,
pois paternidade sem filiao inconcebvel e inimaginvel. Por isso, a misso

39

dc Jesus Cristo foi tornar Deus conhecido como Pai. Dc conformidade com isso,
em Sua orao em Joo 17, Ele diz: E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo,
com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo. Manifestei o
teu nome (isto , o nome de Pai) aos homens que me deste do mundo.
A Paternidade de Deus, portanto, a relao infinita e eterna que Deus mantm
com Jesus Cristo, Seu Filho eterno, e igualmente aplicada relao redentora e
filial que Deus mantm com o pecador arrependido e crente, atravs dos mritos
da morte expiatria de Cristo. E assim como verdade que a Paternidade de Deus
no pode ser conhecida seno como revelada na filiao de Jesus Cristo (M t 11.27),
tambm verdade que essa Paternidade no pode ser possuda ou experimentada
pelo homem a no ser pela mediao de Jesus Cristo. Doutro modo absolutamente
inacessvel. Ningum, estipulou Jesus Cristo, vem ao Pai seno por mim. Ora,
um Deus que Pai necessariamente um Deus Pessoal. Admitir a Paternidade de
Deus, portanto, reconhecer inevitavelmente Sua Personalidade.
D. D. Somos filhos de Deus por meio da f em Cristo Jesus. A personalidade
de Deus vista em Sua Paternidade.

4.

A Tri-unidade de Deus.

Essa palavra deriva de dois vocbulos latinos: tres e unitas , isto , trs
e unidade, que afirma a doutrina de trs em um, ou seja, a Trindade.
Essa a verdade contrria aos seguintes erros:
Sabelianismo, ou seja, um a trindade modal, que mantm que h apenas trs
aspectos ou manifestaes de uma s pessea.
Swedenborgianismo, que sustenta que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
trs elementos essenciais de um Deus, que compem um, tal como corpo, alma
e esprito compem um homem.
Tritesmo sustenta que h trs Deuses, e no trs distines pessoais no Deus
uno. As pessoas na Divindade, que so consideradas ccmo trs, como se fossem trs
seres endeusados, no compem um a trindade, mas apenas um trio.
A trindade de Deus bem estabelecida no credo atanasiano, que afirma: Ado
ramos um s Deus em trindade e uma trindade em unidade, no confundindo as
pessoas nem dividindo a substncia.
A Trindade, portanto, so trs Pessoas eternamente inter-constitudas, inter-relacio nadas, inter-existentes e, por conseguinte, inseparveis dentro dc Um nico Ser
c dc Uma nica Substncia ou Essncia. Champion
<l>

Unidade de Ser

Essa verdade se ope ao erro do politesmo a doutrina da existncia de muitos


di-iiM.'s. "Nenhuma outra verdade das Escrituras, particularmente no Antigo Testa
mento, reccbe mais proeminncia que a da Unidade de Deus , diz o Dr. Evans. O
conceito dominante sobre Deus, no perodo patriarca], era de que Ele era o Todo-

40

poderoso, ou, melhor ainda, Todo-Suficientc. Apareci a vossos puta como I I Sh.ul
dui Deus Todo-poderoso. Isso serviu para intensificar a potncia du ImpU *
Idia de poder, que parece trazer consigo a excluso de outros poderes e dlvlndmli >,
conduzir diretamente ao conceito da unidade de Deus.
a.

Seu significado.

Por unidade de Deus se entende, no que Ele possui uma nica peisonulldudo,
mus uma unidade de essncia e ser na qualidade de Divindade una e nica.
Deve-se notar que apesar de ser a Unidade de Deus uma unidade real e uulfn
lica , no obstante, composta, e no uma unidade simples ou isolada. Assim sendo,
enquanto que por um lado as Escrituras compelem crena na unidade da existncia
de Deus, por outro lado admitem a tri-unidade da personalidade dentro dessa exis
lncia, pelo que tambm a Unidade de Deus se torna a verdade bsica da doutrina
da Trindade.
b.

A realidade bblica.

(a )

Pela razo.

Como prova da Unidade Divina podemos apelar para o sistema da natureza, que
indivisvel, trazendo o sinal de um s Agente Todo-poderoso em todo o seu vasto
mbito, desde as revelaes conseguidas pelo telescpio at s maravilhas descobertas
pelo microscpio, com todas as exibies intermedirias de unidade de desgnio.
I ntre todos os planetas, constelaes, sistemas e galxias de sistemas, que ocupam os
vastos espaos que circulam nossa terra, ha uma maravilhosa coordenao e coope
rao, o que demonstra que todas as suas partes compem um todo completo; e
que Deus quem os une e os faz o que so. a Unidade de Deus que evita que
todos esses coipos celestes sejam um multi-uni verso e faz com que sejam um
universo.
A aplicao desse termo a Deus tem o objetivo de ensinar que existe um e
apenas um Deus. A doutrina da Unidade de Deus est envolvida em Sua autoexistncia e na eternidade de Seu Ser. evidente que h necessidade de um nico
ser auto-existente no universo, pois a auto-suficincia e a soberania so aliadas
da auto-existncia. Em outras palavras, um ser auto-existente h de ser auto-su
ficiente, capaz de fazer tudo aquilo que queira fazer. Um ser auto-existente eli
mina para sempre a necessidade de outro ser igual; e no s isso, mas tom a
impossvel a existncia de outro ser igual. No pode haver dois seres auto-existentes pela prpria razo irretorquvel de que a auto-existncia implica na pos
sesso de toda a perfeio. Se, portanto, pudessem existir dois seres auto-existentes, cada um deles possuiria todas as perfeies e assim seriam essencialmente um
c o memo ser. Preencheriam uma nica esfera algo impossvel se fossem dois
c no um. A existncia de mais de um Deus no cabe dentro dos limites do
possvel. O atributo da auto-existncia estabelece essa posio, e o atributo
da eternidade a confirma. Pois, se um Deus existe desde a eternidade, no houve
lugar para outro. A eternidade de Deus uma prova conclusiva de Sua uni
dade. Pendleton.

41

(b )

Pela revelao.

Dt 6.4 Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.


V. A. Is 43.10; 44.6; 45.5; I Tm 2.5; Mc 10.18; 12.29; D t 4.35.
D. D. Tanto a razo como a revelao estabelecem claramente a verdade
da essncia una de Deus.
(2)

Trindade de Personalidade.

Apesar de que a Bblia ensina a unidade de Deus, a saber, que existe um e


apenas um Deus, ensina tambm que na Divindade nica h um a distino trplice
de pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Isso no significa que as trs Pessoas divinas
sejam trs no mesmo sentido em que so uma, ou que sejam uma no mesmo sentido
em que so trs. A essncia divina, nica e indivisvel, como um todo, existe eter
namente como Pai e como Filho e como Esprito Santo, pelo que cada uma dessas
Pessoas possui a mesma essncia, constituindo-se Pessoa distinta devido a certas pro
priedades incomunicveis, que no so possudas em comum com as demais.
A. A. Hodge. As distines pessoais entre essas trs Pessoas podem ser percebi
das no uso dos pronomes pessoais E u, T u e Ele; h consultas entre elas,
bem como uma ordem distinta de operaes.
A palavra Pessoa, em seu sentido trinitrio, no est inteiramente livre de
objees, mas os escritores ortodoxos parecem compreender que no existe termo
melhor para expressar a idia. A objeo que no pode ser usada em sua acei
tao comum, quando aplicada a seres humanos. Necessita ser modificada. Por
exemplo, pessoa, no uso ordinrio do termo, significa um ser distinto e indepen
dente, pelo que numa pessoa um ser e cem pessoas so cem seres. N a Divindade,
entretanto, h trs pessoas e um nico Ser. A diferena em seu uso, nesses
dois exemplos, m anifesta. Pendleton.
Originalmente, esse termo pessoa significa mscara; eis por que a frase trs
pessoas originalmente tinha o significado de que Pai, Filho e Esprito eram termos
que expressavam trs aspectos diferentes de um nico Ser. Mas o sentido desse
vocbulo se alterou, pelo que agora, na linguagem comum, o vocbulo subentende,
no o mesmo indivduo em trs aspectos diferentes, mas trs indivduos distintos;
porm, no podemos aplicar isso doutrina da Trindade, pois doutro modo cai
ramos imediatamente no tritesmo. Podemos afirm ar que a verdade jaz entre o
sentido de pessoa como aspecto, e o sentido de indivduo; todavia, como podere
mos combinar essa distino com a unidade um problema que foge inteiramente
da habilidade do homem, visto que no possumos analogia, em nossa experincia,
que nos capacite a entend-la. Para ns, pessoas so indivduos que se excluem
mutuamente; as Pessoas da Divindade so mutuamente inclusivas; um a habita
mutuamente nas demais. Peake.
a.

Seu significada.

Per Triunidade de Deus se entende que Ele um s em Seu ser e substncia,


dotado de trs distines pessoais, que nos so reveladas como Pai, Filho e Esprito
Nunto.

42

I.

A realidade bbllcu.

Algumas vezes levantada a objeo de que nem a palavra "trlndmlo" m in


qualquer ufirmao explcita concernente mesma pode ser encontrada nn Bffoll#.
ma ema objeo igualmente verdadeira a respeito de outras verti mie e
Inilgicos, como a personalidade de Deus, a livre agncia do homem, a substituio
|H>rm, us realidades que elas denotam esto bem presentes. Diz o Dr. Harris: "O luto
tio que uma verdade de Deus revelada em Suas relaes prticas, e no ent uinit
lrmula, no a torna menos autntica. N o se torna uma inveno humana, como
i.imbm a lei da gravidade no uma inveno humana somente porque ela formulii
u resultado do pensamento cientfico. A lei da gravidade no formulada na nulu
uva, como tambm a doutrina da Trindade no formulada na Bblia.
Diz Pcndleton: Aceito o fato de que a Trindade existe, simplesmente porque
edito que as Escrituras a revelam. E, se as Escrituras revelam o fato de que
li(i trs Pessoas na Divindade; que h um a distino que fornece base para as
t hamarmos respectivamente de Pai, Filho e Esprito Santo; que estabelece a base
para a aplicao dos pronomes pessoais Eu, Tu e Ele; que torna certo dizermos que
d as enviam ou so enviadas; que Cristo est com Deus, est em Seu seio, alm
dc outras cousas da mesma natureza, ao mesmo tempo que se pode dizer que a
nalureza divina pertence igualmente a cada U m a delas ento essa verdade, como
todas as demais verdades reveladas, deve ser aceita com simplicidade, dando-se cr
dito revelao divina.
.111

(a)

Conforme ensinada no Antigo Testamento.

No Antigo Testamento a Trindade ensinada antes por implicao e insinuao,


tio que por afirmao direta.
O conceito teolgico sobre a Trindade no pe em perigo a verdade da unidade
dc Deus. A preocupao da mensagem do Antigo Testamento parece ser a unidade
divina. N o obstante, a Trindade claramente insinuada de modo sxtuplo:
aa.

Pelo nome hebraico dado a Deus que mui freqentemente encon


trado na form a plural, Eloim'.

Ver, por exemplo, Gn. 1:1. Essa palavra expressa a natureza divina em sua
totalidade completa, incluindo um a pluralidade de personalidades.
O plural, Eloim, no sobrevivncia de um estgio politesta, mas expressa a
natureza divina na multiplicidade de Suas plenitudes e perfeies, e no na uni
dade abstrata de Seu ser. MacClaren.
bb.

Pelo emprego da palavra hebraica nico.

A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto, conforme se emprega em expresses como o nico, yacheed. Essa palavra no usada nunca
no hebraico para expressar a unidade da Divindade. Ao contrrio, emprega-se
achad, que indica unidade composta. V er exemplos em 1 Tm 2.5; Mc 12.29.

43

A palavra plural era empregada para designar o Deus nico, a despeito do


intenso monotesmo dos judeus, porque existe pluralidade de pessoas na Oi viu
dadc nica. Torrey.
cc.

Pelos pronomes pessoais no plural acerca de Deus.

G n 1.26 comparado com Is 40.14 e G n 1.27.


V. A . Is 6.8; G n 11.7.
Alguns afirmam que ns (oculto), em Gn 1.26, que diz: Faamos o homem
nossa im ag em ..
refere-se consulta de Deus com os anjos, com quem Ele toma
conselho sempre que faz algo importante; mas Is 40.14, que diz: Com quem tomou
ele c o n s e lh o ...? mostra que tal suposio sem base; e, alm disso, Gn 1.27
contradiz essa idia, pois repete a afirmao .. . nossa im agem . . . (mostrando
que isso no se refere imagem de Deus e dos anjos): ...C r io u Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o crio u . . . Acresce, ainda, que a tra
duo mais correta desse versculo no seria faamos, e, sim, faremos, indicando
antes a linguagem da resoluo do que da consulta.
dd.

Por insinuao em passagens como:

SI 2.6-9 Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio.
Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: T u s meu Filho, eu hoje
te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades
da terra por tua possesso. Com vara de ferro as regers, e as despedaars
como um vaso de oleiro.
V .A . Zc 2.10,11; A t 13.33.
Deus e Seu Rei, que Seu Filho, so aqui apresentados.
N a passagem do livro de Zacarias, Algum enviado pelo Senhor dos Exrci
tos para habitar no meio de Israel, e esse Algum chamado de Senhor.
ee.

Por aluso ao Esprito Santo e Sua obra.

G n 1.2 A terra, porm, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do
abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas.
ff.

Pelas teofanias, isto , aparies da Divindade, especialmente as do


Anjo do Senhor , que se distingue de Deus ao mesmo tempo que
identificado com Ele.

<iii 22.11,32 M as do cu lhe bradou o Anjo do Senhor: Abrao! Abrao! Ele


respondeu: Eis-me aqui. Ento lhe disse: No estendas a mo sobre o
rapaz, e nada lhe faas, pois agora sei que temes a Deus, porquanto no
me negaste o filho, o teu nico filho.
V. A. Gn 21.17,18; 16.7-10,13.
gj>.

Por declarao direta. Is. 48:16; 61:1,2.

44

D. D. Mediante o nome hebraico para Deus, o termo hebraica puni um, o


uso de pronomes pessoais no plural, as teofanias, as aluses ao Esprito Smio < A
sugestes de Pai e Filho consideradas como Pessoas divinas, insinumln miIh-hIch
dida, no Antigo Testamento, a doutrina da Trindade.
(b)

Conforme ensinada no Novo Testamento.

N o Novo Testamento a doutrina da Trindade no ensinada por insinunvmi <>u


algo subentendido, mas por declaraes ou demonstraes claras, como segui
aa.

N a Comisso Apostlica.

Mt 28.19,20 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em


nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas
as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias
at consumao do sculo.
Nessas instrues de despedida que Jesus deu a Seus discpulos, encontramo-lO
a dar testemunho definido sobre a verdade da Trindade. Ele nos apresenta aqui
a frmula batismal, assim providenciando para que a Igreja esteja constantemente
lembrada da doutrina da Trindade. Todo crente batizado em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Assim fica demonstrado que entrou em relao de
aliana com cada um a das Pessoas da Divindade. A linguagem d a entender que
cada nome representa uma Pessoa e que as Pessoas so iguais.
bb.

N a Bno Apostlica.

2 Co 13.13 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho


do Esprito Santo sejam com todos vs.
A personalidade e a divindade de cada uma das Pessoas da Trindade so reco
nhecidas cada vez que essa bno pronunciada. A graa do Senhcr Jesus Cristo
e a comunho do Esprito Santo so invocadas em conexo imediata ccm o amor
de Deus Pai, o que demonstra que as trs Pessoas so da mesma substncia, a saber,
a Divindade, e so iguais em poder e glria.
cc.

N o batismo de Jesus.

M t 3.16,17 Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus,
e viu o Esprito de Deus descendo corno pomba, vindo sobre Ele. E eis
uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo.
O
Pai falou do Cu, o Filho eslava sendo batizado no Jordo, e o Esprito
desceu em forma de pomba.
dd.

No ensino de Jesus.

Jo 14.16 E eu rogarei ao Pai, e ele vos. dar outro Consoladcr, a fim de que
esteja para sempre convosco.
V. T. Jo 16.7-10.

45

A Trindade foi ensinada por Jesus, pois Ele, tendo sido enviado pelo Seu Pai,
ugora prometia enviar o Esprito, na qualidade de Consolador (Parcleto, advogado),
para tomar o Seu lugar; e para consolar, instruir e fortalecer queles que Jesus
estava deixando.
ee.

No ensino de Paulo, no tocante aos dons do Esprito em relao


igreja.

I Co 12.4-6 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm


h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade
nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos.
V. T. At 20.28.
A doutrina da Trindade tem sido mantida atravs dos sculos da era crist,
conforme evidenciado em seus credos e hinos: como, por exemplo, o Credo dos
Apstolos, o G loria Patri, e a Doxologia.
D. D. Pela trplice manifestao divina, por ocasio do batismo de Jesus,
pela trplice referncia na bno apostlica, pela meno de trs Pessoas divinas
nos ensinos de Cristo e de Paulo, ensinada, no Novo Testamento, clara e positi
vamente, a doutrina da Trindade.
Sumrio do Ensino do Novo Testamento.
1.

U m Pai que Deus.

Rm 1.7 A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes
santos: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo.
2.

Um Filho que Deus.

Hb 1.8 Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e:
Cetro de eqidade o cetro do Seu reino.
3.

Um Esprito Santo que Deus.

At 5.3,4 Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo?
Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu
poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos
homens, mas a Deus.
Boardman escreve: O Pai toda a plenitude da Divindade invisvel, o Filho
o 6 da Divindade manifestada, e o Esprito Santo o da Divindade a agir diretamente
N o b r e a criatura".
c.

A Trindade ilustrada.

"Um ctico pusera em dvida a possibilidade da existncia da Trindade. Diga-me


como queima uma vela, perguntou um crente. A estearina, o pavio e o ar

46

atmosfrico produzem a luz", respondeu o ctico. Mas coniptVm urna trt In/,
no assim? verdade, foi a resposta do homem, agora convencido "
New Testament Anecdotes.
As ilustraes abaixo tem sido sugeridas:
A fonte, o filete de gua e o rio; a nuvem, a chuva e o vapor de gmi que o
eleva; a cor, a form a e o tamanho; as trs dimenses do espao; o esprito, n iiliim
e o corpo, no homem; as funes legislativa, judicial e executiva do governo.
Apesar de que essas analogias mostram a possibilidade da Trindade na unidade
so, no obstante, analogias imperfeitas da Divindade. Em todas essas analogias ir.
distines so impessoais, enquanto que na Divindade tais distines so pessoais
Nessas analogias h uma trindade de partes, de aspectos ou de funes, enquanto
que no Ser divino h uma trindade de pessoas. Tais analogias tm valor como
ilustraes da possibilidade da Trindade; porm, no provam a doutrina da divina
Trindade.
A luz se compe de trs partes: uma visvel e duas invisveis. A primeira so
os raios iluminadores, que afetam nossa viso; a segunda so os raios qumicos,
que causam o crescimento e produzem os resultados da fotografia; a terceira, o
princpio chamado calor, e que separado das duas outras partes. Semelhante
mente, h trs Pessoas em um nico Deus, um a Pessoa visvel e duas invisveis.

Bishop Warren.
A Trindade de Deus no conhece analogias perfeitas, pois est muito acima da
compreenso finita e da razo hum ana para ser entendida. Muitas analogias tm
sido exemplificadas que, embora falhem em algum ponto particular, ajudam-nos
a compreender a trindade na unidade.
5.

A Auto-Existncia de Deus.

Alguns tm tentado definir esse atributo, dizendo que Deus Sua prpria causa.
Diz Lactncia: Antes de todas as coisas, Deus foi procriado de si mesmo; por
Seu prprio poder fez a Si mesmo. Ele de Si mesmo; portanto, Ele tal qual
desejou que fosse. E Jernimo afirma: "Deus a origem de Si mesmo e a causa
de Sua prpria substncia.
Esse erro parte, primariamente, da suposio de que a existncia de Deus h
de ser explicada pelo princpio de que todo incio deve ter uma causa; e que assim
necessrio descobrir um a causa p ara Deus. N o essa a verdade, entretanto,
pois Deus nunca teve incio. Egse r aciocnio falso leva antiga doutrina de que
Deus ao pura.
f O /o/iO O /
Pode-se afirmar, porm, que a base ou razo (e no a causa) da existncia de
Deus Sua prpria perfeio imanente, isto , um a das perfeies de Deus no ter
sido Ele causado.
(1)

Seu significado.

47

Significa que Deus absolutamente independente dc tudo fora dc Si mesmo


para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser.
Isso, naturalmente, significa que as causas de Sua existncia esto nEle mesmo.
Nele a vicfc inerente. Diferentemente da vida das criaturas, Sua vida no vem
de fontes externas. Se no universo no existissem criaturas, essa no-existncia
em cousa alguma afetaria a existncia de Deus. N o afetou Sua existncia antes
que Ele realizasse a obra da criao. Ele tinha vida em si mesmo quando no
havia vida em parte alguma fora dEle. N a ausncia total de vida fora de Sua
Pessca, todas as possibilidades de vida se concentravam nEle. N unca nos devemos
esquecer de que, em Deus, as criaturas vivem, movem-se e existem, desse modo
dependendo dEle para viver, movimentar-se e existir; Sua auto-existncia, porm,
torna-O absolutamente independente. Visto que a causa da existncia das criaturas
no est nelas, necessariamente tais criaturas dependem do Criador, podendo-se
atribuir a razo de sua existncia ventade divina. A razo da existncia de Deus
encontra-se exclusivamente nEle, e Sua auto-existncia atributo inalienvel de
Sua natureza. Quando Ele interpe Seu juramento, em confirmao Sua Palavra,
Ele jura por Si mesmo, dizendo: Vivo E u, permitindo que Seu juramento repou
se sobre a base imutvel de Sua auto-existncia. N o escopo sem limites do pen
samento humano e anglico, nunca poder ser encontrado um mistrio mais
profundo que o da auto-existncia de Deus. mistrio que desafia a compreenso
finita. Somente Deus sabe ccmo que Ele existe, por que Ele sempre tem
existido, e por que existir para sempre. Pendleton.
(2)

Sua realidade.

Jo 5.26 Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao
Filho ter vida em si mesmo, -f- ~J 70 flu r o - F M fjE trc t* p o Stsf 0au<,
V. A. A t 17.24-28; 1 Tm 6.15,16.
Deus existe. Seu nome para sempre: EU SOU (x 3.14). O fato de ser Ele
absclutamente ilimitado e independente, sem princpio de dias e eterno, desde toda
a eternidade dotado de toda a perfeio possvel como o Esprito Absoluto, no
pode de maneira alguma constituir uma limitao de Deus Harris.
D. D. Deus auto-sustentado e o tem sido desde toda a eternidade. Sua
auto-existncia um Seu atributo essencial. Existir faz parte de Sua natureza.
6.

A Eternidade de Deus.

O
atributo de auto-existncia sugere o atributo de eternidade, podendo-se dizer
ainda que um atributo sugere o outro. Pois, se as causas da existncia de Deus
ki' encontram nEle prprio, a razo admitir que essas causas tm estado a operar
desde a eternidade; e, se Ela unj Ser Etenip, ento deve ser tambm auto-existente.
Piiru Deus no existe passado, presente ou futuro, pelo menos no que concerne a
Seu conhecimento, m as Ele vive num eterno agora.
Deus no teve princpio nem ter fim. Ele conhece os acontecimentos na sua
sticcsso dentro do tempo, mas no est limitado de nenhum modo pelo tempo. Ele

48

reconhece que alguns acontecimentos so passados c que outros so luturo rm


relao aos acontecimentos presentes. Contudo, o passado, o presente u o fulum
so igualmente conhecidos para Ele. Para ns, os acontecimentos ocorrem um .1 um
Mas Deus v todos os acontecimentos como um todo ligado, como se fuvu1 um
nico acontecimento.
PO$
JSyt,/Yc?f
y g -y r-^pc

...

(1)

. ,r.

Seu significado.

c/ pjssncto, f*Zssvn? ^ F t/T v*#, BL. &

A eternidade a durao infinita, ou seja, durao sem comeo e sem fim


Punctum stans expressa a eternidade um sempiterno presente. A eternklmle
limitada em nosso pensar pelo tempo e pelo espao. Aquele, porm, que "haliilii
na eternidade ultrapassa nosso entendimento. N a realidade, os pensamentos, pro
psitos e aes de Deus so inseparveis e no tm sucesso. Disse Wordsworth:
Nossos ruidosos anos parecem momentos na existncia do eterno silncio. A pa
lavra eterno usada em trs sentidos diferentes:
1a .

Sentido figurado, como nas expresses montes eternos, outeiros


eternos, neves eternas, as quais denotam antigidade ou durao
muito prolongada.
Sentido limitado, denotando a existncia de algo que teve princpio,
mas que no ter fim, como a dos anjos e das almas dos homens, e
como o castio dos mpios.

c ., Sentido literal, denotando um a existncia que no tem comeo nem


fim, como a de Deus. O tempo tem passado, presente e futuro; mas
no assim com Deus.
Um dos internados de um instituto de surdos-mudos de Paris, sendo solicitado
a expressar sua idia da eternidade da Divindade, escreveu: durao, sem
princpio nem fim; existncia, sem limites ou dimenses; presente, sem passado
ou futuro. Sua eternidade juventude sem infncia ou velhice; vida sem nasci
mento ou morte; hoje, sem ontem ou am anh, Arvine.
O Deus da Bblia o nico Ser que absolutamente eterno, pois Sua existncia
no conhece princpio ou fim. Nesse sentido, a eternidade um atributo peculiar
mente Seu, e, no trono que permanecer para todo o sempre, Ele h de per
manecer para sempre em majestoso isolamento. N o h nenhum outro ser seme
lhante a Jeov. Pendleton.
(2)

Sua Realidade.

Gn 21.32-34 Assim fizeram aliana em Berseba; levantaram-se Abimeleque e


Ficol, comandante do seu exrcito, e voltaram para as terras dos filisteus.
Plantou Abrao tamargueiras em Berseba, e invocou ali o nome do Senhor,
Deus eterno. E foi Abrao por muito tempo morador na terra dos filisteus.
V. A. x 3.14; D t 33.27; SI 90.2; 102.24-27; Hb 1.12; Ap 1.8; SI 93.2.
V. T. Is 44.6; 57.15.

49

A '

< --

//v r s /ts /r z ? ' j ) & / S /y n b T& tl Z/lAS/tf/Fc*

D. D. A Bblia assevera o fato de que Deus eterno; Sua existncia no


teve incio c no ter fim; Ele sempre foi, sempre e sempre ser.
7.

A Imutabilidade de Deus.

A auto-existncia e a eternidade de Deus podem ser consideradas argumentos


em apoio de Sua imutabilidade. N a qualidade de Ser infinito, absolutamente inde
pendente e eterno, Deus est acima da possibilidade de mudanas.
"Mudam as criaturas e tudo que da terra; Deus, porm, no muda. Ele e h
de ser eternamente o mesmo, pois infinitamente perfeito, e a perfeio infinita
impede e elimina toda alterao. No pode haver mudana que no implique
imperfeio. ( T o d QM*?
/y^> r w i/
escusado dizer que a mudana para pior subentende a imperfeio, pois nesse
caso a mudana indica imperfeio anterior, e maior imperfeio ainda aps sua
ocorrncia. verdade, tambm, que a mudana do pior para o melhor denota a
imperfeio anterior, uma vez que essa mudana caminha em direo perfeio.
Ora, Deus absolutamente perfeito; quer o consideremos como possuidor de atri
butos morais ou naturais. No pode haver acrscimo ao nmero de Seus atributos
naturais, nem intensificao da capacidade ou poder desses atributos. Seria absur
do supor que Deus possa tornar-se mais auto-existente, mais eterno ou mais
onipotente do que Ele j . Igualmente absurdo supor que possvel tirar-lhe
Seus atributos naturais, ou que Ele pode, de
algum modo, vir a perd-los.
Quanto aos atributos morais do Divino Personagem, estes tambm so imutveis.
Trazem o selo da perfeio. Entretanto, se Deus pudesse alterar-se em Seus
atributos morais, isso implicaria imperfeio em Seu carter moral. Se, por exem
plo, Ele pudesse tornar-se um Ser melhor do que , isso implicaria em que Ele
no perfeito em bondade. Se Ele pudesse vir a tomar-se mais justo, ento a
justia no teria atingido nEle o seu clmax. Se Ele pudesse ser mais fiel Sua Palavra,
Sua veracidade no seria perfeita. Se Ele pudesse ser mais
santo segue-se
que agora Ele no infinitamente santo. Tanto em Seus atributos morais
como em Seus atributos naturais, Deus imutvel e, por conseguinte, Seu carter
no passvel de alterao. Pendleton.
A rid a curto dia que se esvai;
Prazer e glria breve tm seu jim .
Tu d o runa, tudo passa e c a i. . .
T u que no mudas, jica junto a m im .
Lyte: trad. de Eduardo Moreira
(I)

Seu significado.

Por imutabilidade, quando essa palavra usada em relao a Deus, se entende


qtie Deus, em Sua natureza, Seus atributos e conselhos, imutvel; pcis tais coisas
pertencendo a um Ser Infinito, so absolutamente perfeitas e, portanto, no admitem
possibilidade de variao.

50

A imutabilidade no implica inatividade ou imobilidade, pois Deus 6 Infinito rm


poder e energia. Tambm no implica falta de sentimento, pois Dimis Cltpu/ ilt<
Infinita simpatia e sofrimento e dc grande indignao contra a iniqidade Nflu ih'
nificii que Deus no seja capaz de fazer livres escolhas, pois a Ele pertence o dlieilo
iimlienvel de escolher os fins e os meios de atingi-los. A imutabilidade limiU m
no probe Deus de desdobrar e realizar progressivamente Seus planos e prop'm!lon
Podemos resumir a significao da imutabilidade de Deus dizendo que se Irulit ilit
Sua auto-coerncia, moral e pessoal, em todos os Seus tratos com Suus crinlmie,
A melodia de uma cano simples, como Lar Doce Lar', pode ser tocada en um
instrumento com diversas variaes. Mas, atravs de todas essas variaes, a me
lodia permanece uma unidade auto-coerente do princpio ao fim. A imutabilidade
de Deus como a melodia. Sua auto-coerncia manifestando-se por meio de
interminveis variaes de mtodos. Mullins.
(2)

Sua Realidade

Ml 3.6 Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos.
V. A. 1 Sm 15.29 e SI 102.26,27; Tg 1.17; Hb 13.8.
V. T . Nm 23:19 e Hb 6:17,18.
D. D. As Escrituras ensinam claramente que Deus imutvel, que permanece
eternamente o mesmo, e sem alterao.
(3)

Objees doutrina da Imutabilidade.


a.

Primeira objeo.

Jon 3.10 Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho:
e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria, e no o fez.
Esta passagem afirma que Deus se arrependeu. Como se concilia isso com Sua
imutabilidade?
Resposta:
A palavra arrepender-se, neste passo, significa mudana de pensamento ou
pcnsamento-modificado. Quando aplicada a Deus usada fenomenalmente, ou
aparentemente, conforme o costume do Antigo Testamento. Parece que Deus muda
dc pensamento porque muda de mtodo. Os fenmenos so tais que, se realizados
por um homem, indicariam mudana de atitude mental. O problema faz parte da
dificuldade inerente na explicao da Divindade s mentes finitas.
Deus permaneceu o mesmo quanto a Seu carter, abominando infinitamente o
pecado, e em Seu propsito de visitar com julgamento o pecado; quando, porm,
Nnive mudou em sua atitude para com o pecado, Deus, necessariamente, modi
ficou Sua atitude para com Nnive. Seu carter permanece o mesmo, mas Seus
tratos com os homens mudam, medida que os homens mudam de uma posio

51

que odiosa inaltervel indignao dc Deus contra o pecado, para uma posio
que agradvel a Seu inaltervel amor pela justia. Torrey.
Um barco avana contra a correnteza; a correnteza lhe oferece resistncia. Assim
a nao que transgride a lei de Deus: fica sujeita ao julgamento. Os remadores
mudam de direo e fazem o barco seguir a correnteza; esta ajuda o barco em
seu avano. Assim tambm sucede nao que se arrepende e se pe em har
monia com a lei de Deus; fica ao alcance da Sua bno. A correnteza porm,
permanece a mesma; ela no mudou; somente o barco alterou seu rumo em
relao correnteza. Deus tambm no muda ns que mudamos; e a mesma
lei que foi posta em execuo para castigar, agora se expressa por meio da bn
o. Broche.
b.

Segunda Objeo:

Gn 6:6 Ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na terra, e isso


lhe pesou no corao.
Esta passagem diz no apenas que Deus se arrependeu, mas que sentiu tristeza
no corao. Como pode ser isso explicado luz de Sua imutabilidade?
(a)

Primeira resposta:

A iniqidade do homem se tornou to grande e odivel que, para Deus, Sua pr


pria criao se tornou motivo de grande tristeza. Isso no implica, necessaria
mente, que Deus tenha desejado, aps tudo ter levado em considerao, no haver
criado o homem, mas apenas, tal como est escrito, que isso lhe pesou no cora
o. M uitas cousas que fazemos redundam em tristeza para ns; contudo, de
pois de tudo ter-nos levado em considerao, no desejamos no t-las feito.
Torrey.
(b)

Segunda resposta:

O fato de que Deus se arrependeu de ter criado o homem significa que, conforme
o contexto demonstra claramente, Ele ps de lado Suas relaes criadoras para com
o homem e se voltou para relaes de julgamento e destruio.
8

A Oniscincia de Deus
A exemplo dos demais atributos que vimos considerando, a oniscincia de Deus
desafia a nossa compreenso. Ns sabemos muito pouco, e enquanto estivermos
neste mundo provavelmente no voltaremos nem a primeira pgina do livro do
conhecimento. Quo impossvel, pois, aprendermos a noo do conhecimento
de escopo universal. O pouco conhecimento que adquirimos geralmente obtido
por meio de laborioso estudo. Aprendemos uma coisa, dela inferimos outra, e
iissim prosseguimos, extraindo concluses que colocamos como premissas das
quais tiramos outras concluses. Como, ento, podemos compreender a Mente
Infinita, que tudo sabe intuitivamente? O conhecimento de Deus no sucessivo,
c, sim, perfeitamente simultneo.

52

H uma teoria ila oniscincia dc Deus que se nos afigura absurda Argiiitirnlii
do seguinte modo: A onipotncia dc Deus Sua capacidade paru fu/et Itiilo i|iu<
Lhe aprouver; porm, no Lhe apraz fazer tudo. Assim, a oniscinclii d I >>
Sua capacidade para tudo saber, porm no Lhe apraz saber tudo. I*urn refubii
essa teoria, basta notarmos que, de acordo com ela, Deus teria primeiro <|m
saber tudo, para poder resolver o que desejava saber e o que nao ilcM-juvii "

Pendleton.
^
(1)

Seu significado.

A palavra oniscincia se deriva de duas palavras latinas, omnes, que signlfii u


tudo, e scientia, que significa conhecimento. Deus Esprito e, como tal, tem
conhecimento. Ele Esprito perfeito e, como tal, possui perfeito conhecimento.
O termo denota a infinita inteligncia de Deus Seu conhecimento de todas
as coisas. alvino definiu a oniscincia como "aquele atributo mediante o qual
Deus conhece a si mesmo e a todas as outras coisas em um s e simplicssimo ato
eterno. A sabedoria pode ser classificada sob oniscincia; aquilo pelo qual Deus
produz os melhores resultados possveis atravs dos melhores meios possveis. Parece,
igualmente, que a sabedoria inclui, alm da capacidade intelectual, o princpio moral,
como se verifica nos livros de J e de Provrbios, onde abrange as qualidades preeminentes de um homem ideal que em si mesmo combina todas as excelncias
morais e intelectuais. A sabedoria uma qualidade da natureza de Deus e um
modo de Sua atividade.
(2)

Sua Realidade.

Rm 11.33 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conheci


mento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os
seus caminhos!
V. A. J 11.7,8; Is 40.28; SI 147.5; Dt 29.29.
V. T. SI 139.2,11,13; I Rs 8.39; Jr 16.17; Lc 16.15; Rm 8.27; Hb 4.13; Is 42.9;
J 37.16; x 3.19; Jr 1.5; I Sm 23.10-13.
O
universo, como expresso do pensamento e do plano de Deus, sugere Sua
oniscincia.

Quem no puder enxergar a operao de uma sabedoria divina na ordem dos


cus, na mudana das estaes, no fluxo das mars, nas operaes do vento e
demais elementos, na estrutura do corpo humano, na circulao do sangue por
uma variedade de vasos sangneos maravilhosamente arranjados e conduzidos,
no instinto dos animais irracionais, seus temperamentos e dispesies, e no cres
cimento das plantas; quem no puder enxergar nessas e muitas outras coisas,
o evidente produto de uma sabedoria di\ina, estupidamente cego, e indigno
do neme de homem. William Jones.

D. D. As Escrituras ensinam que Deus onisciente; Sua compreenso


infinita; Sua inteligncia perfeita.

53

(3)

Sun aplicao.
(a)

A oniciscincia de Deus inclui tudo; Seu conhecimento universal,


incluindo tudo quanto pode ser conhecido.

1 Jo 3.20 Pois, se o nosso corao nos acusar, certamente Deus maior do que o
nosso corao, e conhece todas as cousas.
A oniscincia de Deus, realmente, deve fazer-nos ficar envergonhados ao come
ter pecado; mas tambm deve encorajar-nos a confess-lo. Podemos contar nossos
segredos a um amigo que no os conhece; muito mais devemos faz-lo quele que
j os conhece! O conhecimento de Deus em muito ultrapassa nossas confisses, e
antecipa o que temos a dizer-Lhe.
(b)

Deus conhece desde toda eternidade aquilo que ser durante toda a
eternidade.

At 15.18 Diz o Senhor que faz estas cousas, conhecidas desde sculos.
V. A . Is 46.9,10.
O conhecimento de Deus sobre a realidade inclui Seu eterno conhecimento das
aes dos livres agentes. A Bblia ensina que Deus no apenas conhece de
antemo mas que, em muitos casos, tem predito as aes dos homens; contudo,
Ele reconhece a liberdade e a responsabilidade desses agentes ao cumprirem as
profecias. E Deus revelado na Bblia no apenas como Aquele que conhece
de antemo e prev as aes dos livres agentes (At 2.23), mas tambm como
Aquele que sabe o que fariam esses livres agentes em circunstncias diferentes,
ainda que nunca o tenham feito (I Sm 23.12). Harris, vol. 1.
(c)

Deus conhece o plano total dos sculos, bem como a parte que nele
ocupa cada homem.

Ef 1.9-12 Desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito


que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da ple
nitude do-s tempos, todas as cousas, tanto as do cu como as da terra; nele,
digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o pro
psito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade,
a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo espe
ramos em Cristo.
V. A. Rm 8.28-30; Cl 1.25,26; Ef 34-9; Pv 5.21.
(d)

Deus sabe tudo quanto ocorre em todos os lugares; tanto o bem como
o mal.

I*v 15.3 Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e


os bons.
V. A. Ml 3.16.

54

Deus conhece as condies que prevalecem cm cada lar e corafto do* hoiiirim
Deus observa as aes, palavras e pensamentos de cada membro de cada fnmllln <lt
Iodos os lugares.
(e)

Deus conhece todos os filhos dos homens, seus caminhos e mnr. omhi

Pv 5..21 Porque os caminhos do homem esto perante os olhos do Senhor, i' i'lo
considera todas as suas veredas.
V. A. SI 33.13-15.
V. T. M t 20.17-19; x 3.19; At 3.17,18; 2 Rs 7.1,2; SI 41.9; G1 1.15,16; 1 Pe I V
Compare-se 1 Pe 1.20 com Mc 13.32.
Os hbitos e prticas do homem so objeto do exame divino. Esto constan
temente sob Sua observao.
A Razo Divina no alguma capacidade ou poder de conhecer e que se
preenche adquirindo conhecimento. a eterna plenitude do conhecimento."
b.

s coisas em particular.

(a)

Tudo na natureza, toda estrela e todo passarinho.

SI 147.4 Conta o nmero das estrelas, chamando-as todas pelos seus nomes.
Mt 10.29 No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em
terra sem o consentimento de vosso Pai.
(b)

Tudo no terreno da experincia humana.

No h uma cidade, no h um a vila, no h uma casa sobre a qual no


esteja fixo o olho de Deus. No existe uma s emoo ou impulso sobre os quais Ele
no tenha conhecimento. Ele conhece toda ocorrncia ou aventura, que envolva
alegria ou tristeza, dor ou prazer, adversidade ou prosperidade, sucesso ou fracasso,
vitria ou derrota.
D eus nada faz nem perm ite fazer
Seno o que tu m esm o farias se pudesses ver
O fim de todas as cousas aqui com o E le o pode ver.
Selecionado.
aa.

Os feitos e as aes do hom em .

SI 139.2,3 Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os


meus pensamentos. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar, e conheces
todos os meus caminhos,
b b . As palavras do homem.
SI 139.4 Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a conheces
toda.

55

cc.

Os pensamentos c as imaginaes do homem.

SI 139.1,2 Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e


quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos.
I Cr 28.9 Tu, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai, e serve-o de corao
ntegro e alma voluntria; porque o Senhor esquadrinha todos os coraes,
e penetra todos os desgnios do pensamento. Se o buscares, ele deixar
achar-se por ti, se o deixares, ele te rejeitar para sempre,
dd. As tristezas do homem.
x 3.7 Disse ainda o Senhor: Certamente vi a aflio do meu povo, que est
no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheo-lhes
o sofrimento.
D. D. O conhecimento de Deus alcana de eternidade a eternidade, compreen
dendo todas as cousas em todos os lugares, com os mais minuciosos detalhes.
H certos problemas que surgem com referncia doutrina da oniscincia de
Deus. Como a inteligncia divina pode compreender um nmero to vasto de
coisas mltiplas e inexaurveis, deve para sempre ultrapassar o nesso entendi
mento. profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento
de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus ca
minhos! (Rm 11.38). No possvel sondar o Seu entendimento; est alm de
toda computao humana. Deus olha para a base e para a fonte das aes no
apenas a ao realizada, mas o princpio, do mesmo modo que um jardineiro sabe
quais as razes que esto sob a terra muito antes de aparecerem, e que frutos elas
produziro.
O homem que se pe beira de um rio v apenas aquela parte do rio que
passa; mas quem est no ar, em lugar mais alto, v todo o seu curso, onde comea
e como seu leito. Semelhantemente, Deus, de uma vez s, v o incio, o decurso
e o fim das aes; o que quer que pensemos, falemos ou faamos, Ele o v em
sua inteireza. Manton.
Por conseguinte, temos que ficar perplexos perante uma sabedoria to inatin
gvel, encontrando problemas ligados mesma, os quais, pelo menos por enquanto,
ho de permanecer sem soluo. Novamente, porm, no devemes confundir o
conhecimento antecipado que Deus tem com Sua predestinao. As duas coisas, em
certo sentido, so diferentes. O fato de que Deus ccnhece algo de antemo torna-o
certo, mas no necessrio.
O conhecimento antecipado no a causa das cousas que so pre-conhecidas;
pois no porque alguma cousa foi conhecida que veio a suceder, mas antes,
porque alguma cousa havia de suceder que foi conhecida de antemo; e o
simples conhecimento no a causa do acontecimento, que, por ser conhecido,
deve inlalivelmente suceder, como tambm quando vejo um homem correndo no
6 isso que o faz correr, acontecimentos esse que, por eu v-lo, sucede infalivel
mente. Tillotson.

56

A predestinao (ou prc-ordcnuo) dc Deus est cm harmonia com Sc 11 u i


nhecimento anterior. Fara foi o responsvel por haver endurecido o conivno., ml. u ,
esse processo dc cnduiccimcnto tenha sido pre-conhecido c predito poi I >iir. A .
aes dos homens so consideradas certas, mas no necessrias, por motivo do c>>
nhecimento divino.
9.

A Onipotncia de Deus.
"Seres finitos no podem form ar seno um fraqussimo conceito desse atributo
Eles exercem em esferas contradas e sob limitaes necessrias o poder que
possuem. um poder secundrio, derivado de Deus, a Fonte do poder supremo
Acostumados como somos a manifestar aes de poder imperfeito, entre os hi>
mens, ficamos admirados ao contemplar o poder absoluto de Deus. Sua onipotn
cia, entretanto, reconhecida por todos quantos acreditam em Sua existncia.
Pendleton.

O
poder de Deus no condicionado nem limitado por qualquer pessoa fora
dele mesmo. O poder, ou seja, a eficincia de fazer acontecer as cousas, um
atributo de Deus. Deus a causa originadora do universo, e nele Seu poder opera
sempre.
Todo o poder lhe pertence. Ele est assentado no trono. Brande um cetro uni
versal. Controla todas as cousas e exerce Sua onipotncia a favor daqueles que
nEle confiam. Pendleton.
(1)

Seu significado.

A palavra onipotncia deriva de dois termos latinos, ommis e potentia"


que juntas significam todo poder. Esse atributo significa que Seu poder ilimi
tado, que Ele tem o poder de fazer qualquer cousa que queira. A onipotncia de
Deus aquele atributo pelo qual Ele pode fazer suceder qualquer cousa que deseje.
A declarao de Deus da Sua inteno a garantia de que ela se realizar.
A onipotncia de Deus no significa o exerccio de Seu poder para fazer aquilo
que incoerente ccm a natureza das cousas, como, por exemplo, fazer que um
acontecimento j passado no tenha acontecido, ou traar entre dois pontos uma
linha mais curta do que uma reta. Para Deus impossvel mentir, pecar, morrer,
fazer com que o errado esteja certo, ou fazer com que o dio votado contra Ele
seja abenoado. Fazer tais cousas no implicaria poder, mas antes, impotncia.
Deus possui todo o poder que coerente com a perfeio infinita todo o poder
para fazer o que digno dEle.
O poder criador de Deus , primariamente, a eficincia de Sua vontade. No
tem analogia com o exerccio da fora muscular. Antes anlogo ao fato de
mover o homem um brao pelo ditame de sua ventade. Os versos iniciais do oitavo
livro do Ilada costumam ser citados como exemplo do sublime. Jpiter probe
aos deuses, sob ameaa de penalidades diretas, de ajudarem quer aos gregos quer
aos troianos. A fim de lembr-los do seu poder irresistvel, ele os desafia a pen

57

durar do cu uma corrente de ouro, e que todos, deuses e deusas, se agarrem


mesma; c adverte-os de que, por mais que se esforcem, sero incapazes dc
arrast-lo, a ele, Jpiter, para baixo. Ele, porm, ir agarrar a corrente e arrastar
a todos eles, juntamente com a terra e os mares tambm; e depois amarrar a
corrente ao redor do cume do Olimpo e deixar a todos balanando-se cm pleno
espao. Ora, a nada mais h do que fora muscular, uma espcie de competio
atltica. Quo incomensuravelmente mais sublimes so as representaes bblicas:
H aja luz; e houve luz. Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo
passou a existir. Harris, vol. 1.
Deus possui infinito poder de vontade, em virtude do qual capaz, mediante Sua
livre auto-determinao, de realizar o que quer que seja objeto apropriado de
poder. A Bblia declara que Deus no pode fazer determinadas cousas; isso, porm
expressa, geralmente, uma incapacidade oriunda, no da falta de poder executivo
ou de energias, mas da ausncia de propsito. Os atos em apreo seriam contra
ditrios com seu carter e, portanto, o so com Sua vontade. Pepper.
(2)

Sua realidade.

Mt 19.26 Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens,
mas para Deus tudo possvel.
V. A. J 42.2; Gn 18.14; SI 93.3-4; Jr 32.17; SI 115.3.
V. T. Gn 17.1; x 6.3.
D. D. Deus pode fazer todas as cousas nada por demais difcil para
Ele; para Ele tudo possvel Deus onipotente.
(3)

Sua aplicao.
a.

N o domnio da natureza.

Gn 1.1-3 No princpio criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, era sem
form a e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus
pairava por sobre as guas. Disse Deus: H aja luz; e houve luz.
V. A. SI 107.25-29; Na 1.3-6; SI 33.6-9.
"O universo, conforme o conhecemos, a suprema evidncia da onipotncia de
Deus. Por t-lo criado, sustentado e orientado, Deus exibe a capacidade de
limitar-se ou restringir-se. Ele quis faz-lo tal como , e no de outro modo.
Ivle quis criar o homem como ser livre e assim deix-lo. O universo no exaure
I )cus. NEle sempre h reservas de sabedoria e de poder. Mullins.
'Para Deus to fcil suprir tuas maiores como tuas menores necessidades,
nssim como est ao alcance de Seu poder form ar um sistema ou um tomo,
crinr um sol incandescente como acender a lmpada do vagalume. Thomas
Outhrie.
D. D. Toda a natureza est sujeita direo e controle divinos.

58

b.

No domnio du experincia humana, segundo ilustrado por

(a)

Jos G n 39.2,3,21.

Deus manifestou cm Jos o Seu poder, tornando-lhes os inimigo* cm nmi|v><


e produzindo aquelas circunstncias que o levaram exaltao e pnmpi'iul.nl
(b)

Nabucodonosor Dn 4.19-37.

O poder de Deus foi manifestado no caso de Nabucodonosor ao subjugnr n ii


orgulho e arrogncia e ao arrancar-lhe a confisso da soberania e supremacia dr
Deus tanto no cu como na terra.
(c)

Daniel Dn 1.9.

O poder de Deus visto em relao a Daniel ao conceder-lhe favor perante


o chefe dos eunucos e perante o prprio rei, e tambm pela sua miraculosa pre
servao na cova dos lees.
(d)

Fara x 7.1-5.

Deus demonstrou a supremacia de Seu poder sobre os deuses do Egito por meio
das dez pragas enviadas contra os egpcios e por meio do grande livramento que
proporcionou aos filhos de Israel por intermdio de Moiss.
(e)

Aos homens em geral.

SI 75.6,7 Porque no do Oriente, no do Ocidente, nem do deserto que


vem o auxlio. Deus o juiz: a um
abate, a outro exalta.
V. A. Jo 17.2; SI 76.10.
V . T . At 17.28; Lc 12.13-21; Tg 4.12-15.
A onipotncia de Deus manifestada de muitas maneiras. No existe obstculo
que Ele no possa vencer para cumprir os Seus propsitos ou para usar os meios
por Ele escolhidos. Ele pode tambm agir diretamente, sem necessidade de meios,
na consecuo de Seus fins. Mullins.
O rei Canuto, conquistador dinamarqus da Bretanha, certa vez foi lisonjeado
por seus cortesos por causa de seu poder. Ento ele ordenou que seu trono
fosse levado praia do mar. A mar subia, ameaando afog-lo. O rei ordenou
que as ondas cessassem. Naturalmente que no lhe obedeceram. Ento Canuto
disse a seus bajuladores: Vede quo pequeno o poderio dos reis! Foster.
D. D. Todas as aes humanas, quer presentes quer futuras, dependem da
vontade e do poder de Deus, e esto sujeitas Sua Palavra.
c.

Nos domnios celestiais.

Dn 4.35 Todos os moradores da terra so por ele reputados como nada; e


segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores
da terra; no h qu^em lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?

59

V. A. Hb 1.13.14.
D. D. Os santos anjos esto sob o domnio divino c sujeitos vontade
de Deus.
d.

No domnio dos espritos malignos.

J 1.12 Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu
poder; somente contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu da
presena do Senhor.
V. A. Tg 4.7; Ap 20.2; J 2.6; Lc 22.31,32.
Quando Antgono estava pronto para iniciar um combate naval contra a armada
de Ptolomeu, e o piloto clamou: Quantos so eles mais do que ns?' o corajoso
rei replicou: verdade que, se voc ccntar o nmero deles, so mais do que
ns; mas quantos voc acha que eu valho? Nosso Deus suficiente contra todas
as foras combinadas da terra e do inferno. Spencer.
Satans no tem poder contra algum dos filhos de Deus, salvo naquilo que Deus
lho permita. Deus pode barrar a malignidade de Satans, assim como pode suster
as ondas do mar.
D. D. Os poderes malignos Satans, os demnios e os anjos cados
esto todos sujeitos vontade e palavra de Deus.
10.

A Onipresena de Deus.

Este atributo est intimamente ligado onipotncia e oniscincia de Deus, pois


Deus est presente em todos os lugares. Ele age em todos os lugares e possui
pleno conhecimento de tudo quanto ocorre em todos os lugares. Isso no significa,
ccntudo, que Deus esteja presente em todos os lugares em sentido corporal; Sua
presena espiritual e no material, ainda que seja uma real presena pessoal.
As crianas algumas vezes perguntam: Se Deus est em toda parte, como h
espao para ns? E a nica resposta que Deus no um Ser material e, sim,
espiritual, cuja presena no exclui a existncia finita ou material.
Jesus ensinou: ...n e m neste monte, nem em Jerusalm adorareis o P a i . . .
Deus e esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em
verdade". As misteriosas idas e vindas de nosso Senhor, aps Sua ressurreio,
livi-ruiti a inteno de ensinar a Seus discpulos de que maneira Ele podia estar
< esUiriii com eles todos os dias at a consumao do sculo. A anipresena de
Irsus demonstra a onipresena de Deus.
" I ndo quanto Deus em um lugar Ele o em tedos. Tudo quanto existe de
Deus est em todos os lugares. De fato, Sua presena no depende do espao ou
dii matria. Toda a ilimitada glria da Divindade est essencialmente presente
em cada ponto de Sua criao, por mais diversas que sejam as manifestaes
dessu glria em diferentes ocasies e lugares. Alexander.

60

Que consolo sabermos que, upesur dc toda a aparente separuo, soniif. mini >
habitantes da mesma casa a casa de Deus. exatamente o que di/ o nmIhiM ii
que a separao absoluta entre duas almas uma impossibilidade, qur m. imri
da manh nunca podem deixar-nos fora das portas de Deus. Mnlhosnn
Para os hebreus, o universo externo apenas uma tela negra ocultando n IHmih
Todas as cousas esto cheias dEle, ainda que dEle completamente diMintii* A
nuvem nas montanhas Sua coberta; o murmrio das cmaras do trovo Sim
voz; o farfalhar pelas copas das amoreiras Sua passagem" no vento que baliinv
a floresta ou faz rodopiar as nuvens. Deus est caminhando; o sol Seu ollio
dominador. Onde poderiam esconder-se de Seu esprito? Para onde poderiam lugii
de Sua presena? A cada passo e em todas as circunstncias sentem-se cercados
por Deus, cheios de Deus, homens que respiram Deus, como presena espiritual,
desaprovando ou sorrindo sobre eles do cu, soando na furiosa tempestade, mo
vendo-se em grande calmaria pela superfcie da terra; e, se se voltam dentro de si,
ei-la tambm ali um olho suspenso nas trevas centrais de seus prprios
coraes. Gilfillan.
(1)

Seu significado.

A palavra onipresena deriva de dois vocbulos latinos, ommis", que signi


fica tudo, e praesum estar prximo ou presente . As Escrituras representam
Deus a preencher a imensidade; Ele est presente em todos os lugares, e no existe
ponto do universo onde Ele no se encontre.
Um filsofo pago perguntou um a vez a um cristo: Onde est Deus? O cristo
replicou: Primeiro desejo perguntar-lhe: Onde no est Ele? Arrowsmith.
H uma diferena entre a onipresena de Deus e Sua imensidade. Diz Dick
no tocante a essa diferena: Quando chamamos Sua essncia de imensa, queremos
dizer que ela no tem limites; quando dizemos que onipresente, damos a entender
que ela est onde quer que haja criatura, pois ali Deus est, ainda que nos preocupe
mos mais com Sua onipresena que tem uma relao pessoal conosco.
(2)

Sua realidade

SI 139.7-10 Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua
face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo
abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos
confins dos mares: ainda l me haver de guiar a tua mo e a tua destra
me sustentar. Se eu digo: As trevas, com efeito, me encobriro, e a luz ao
redor de mim se far noite, at as prprias trevas no te sero escuras:
as trevas e a luz so a mesma cousa.
V. A. At 17.24-28; Mt 18.20; Jr 23.23-34.
Certo homem se dirigiu a um daruvs para propor-lhe trs perguntas: Primeiro,
por que dizem que Deus onipresente? N o o vejo em lugar algum: mostra-me
onde Ele est. Segundo, por que um homem punido por seus crimes, visto
que o que ele faz procede de Deus. O homem no tem vontade livre, pois nada

61

pude fazer contrrio vontade de Deus; e, se tivesse o poder, faria tudo paru
seu prprio bem. Terceiro, como pode Deus castigar Satans no fogo do inferno,
visto que ele formado desse elemento? E que impresso pode o fogo fazer
em si mesmo? O daruvs tomou um grande torro e com ele bateu na cabea
do interrogador. Este foi fazer queixa ao cdi, dizendo-lhe: Fiz trs perguntas
a um raduvs, e cm resposta ele me bateu com um torro to grande que minha
cabea est doendo. O cdi, tendo mandado chamar o daruvs, perguntou-lhe:
Por que jogou na cabea dele um torro em lugar de responder s suas per
guntas? O daruvs retrucou: O torro foi a resposta s perguntas dele. Ele
diz que est sentindo dor de cabea; pois que me mostre a dor, e eu tornarei
Deus visvel para ele. E por que ele se queixa perante o juiz? Tudo quanto
fiz foi ato de Deus. N o o feri sem a vontade de Deus, pois que poder possuo
eu? E, visto que ele composto do p da terra, como pode sofrer alguma dor
por causa desse elemento? O interrogador viu-se confundido, e o cdi ficou
muito satisfeito com a resposta do daruvs. J. H. Vincent.
D. D. Deus nosso ambiente mais prximo. Seu centro est em todos os
lugares; Sua circunferncia no est em lugar algum: Deus onipresente.
(3)

Sua qualificao.

Deus no est em todos os lugares no mesmo sentido; isto , Ele est manifes
tamente presente em alguns lugares num sentido em que Ele no o est noutros
lugares; Ele est no Cu como lugar de Sua habitao e como local de Seu trono.
Esse o lugar onde, o presente, a presena e a glria de Deus so especial e
visivelmente manifestos.
Jo 20.17 Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para
meu Pai, mas vai ter com os meus irmos, e dize-lhes: Subo para meu Pai
e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.
V. A. I Rs 8.30; Jo 14.28; Ef 1.20.
V. T. Ap 21.2,3,10,22,23; 22.1,3.
Deus Pai manifesta-se especialmente no Cu (Mc 1.9-11). Deus Filho manifestou-se especialmente na terra (Jo 3.13), <e agora est no Cu (At 7.56; Ef 1.20).
Deus Esprito Santo manifesta-se em todos os lugares: (a) na natureza (Gn 1.2;
SI 104.30); (b) em todos os crentes (Jo 14.16-17; Rm 8.9); (c) junto dos des
crentes (Io 16.7-11). Por intermdio do Esprito, o Pai e o Filho habitam no
crente (Jo 14.17,19,20,23). Torrey.
D. D. Deus Pai se manifesta especialmente no cu; Deus Filho se tem
numifestado especialmente sobre a terra; Deus Esprito Santo se manifesta em todos
i lugares, na natureza, junto dos descrentes, e em todos os cientes.
(4)

Nu aplicao vida e experincia humanas.


u

Trata-se de verdade protetora, que deve trazer consolo e nimo aos


coraes de todos os crentes. A infalvel presena de Deus sua glo
riosa poro e possesso.

62

Quando sigo pelo caminho, Ele vai comigo. Quando estou nu compmihiu >1*
amigos, em meio a todo o meu esquecimento dEle, Ele nuncu ac cnquvi.
mim. Nas viglias silenciosas da noite, quando se me cerram us pfilpelmi' r
meu esprito recua at incoscincia, o olho observador dAquck' qui junini*
dormita est sobre mim. No posso fugir da Sua presena, para onde qm i <|iitme v; Ele me guia, me vigia e cuida de mim. O mesmo Ser que nin it|nui
nos domnios mais remotos da natureza e da providncia, est tambm 11 meu
lado, entregando-me um a um os momentos da minha existncia, sustentando mi
no exerccio de todos os meus sentimentos e de todas as minhas faculdudcs "
Chalmers.
Seria impossvel conceber qualquer pensamento mais apavorante do que este,
se esse Ser invisvel mas sempre presente tivesse para conosco sentimentos pouco
amistosos. . . E difcel conceber-se toda a agonia que nos caberia diante da
conscincia de que um inimigo, invisveL para ns, seguisse todos os nossos
passos, que seu olhar estivesse sobre ns dia e noite. . . Sua invisibilidade tornar-nos-ia incapaz de defesa contra seus ataques, ainda que doutro modo fs
semos capazes de faz-lo, e, mantendo-nos na ignorncia de suas intenes e
movimentos, ele nos traria sempre em estado de torturante expectativa, sempre
temerosos, nunca sabendo quando ele havia d-e satisfazer seus sentimentos de
inimizade envolvendo-nos na runa. Que motivo de gratido para ns, sabermos
que aquele pensamento que estaria sobrecarregado de horrores seja, justamente,
fonte de consolao imorredoura! tal o carter de Deus, que est lamentavel
mente mal o homem que no deriva, da conscincia de Sua presena, algum
conforto. Landels.
b.

Trata-se de verdade detetora.

Assim como no imprio romano o mundo inteiro era para o malfeitor uma vasta
priso, pois, ainda que fugisse para as terras mais distantes, podia ser alcanado
pelo imperador, assim, no governo de Deus, o pecador no pode escapar do olho
do Juiz de toda a terra. T u s Deus que v, deve servir de advertncia para
evitarmos o pecado.
Que a considerao de que todas as coisas esto nuas e abertas para os olhos
dAquele a Quem temos de prestar contas, tenha em ns a devida influncia.
Preston.
II.

Os A trib u to s M orais

1.

A Santidade de Deus (incluindo Sua Retido e Justia)

(I)

A Santidade de Deus (propriamente dita)

A Santidade de Deus Seu atributo mais exaltado e destacado, pois expressa


a majestade de Sua natureza e carter morais.
a.

Importncia da doutrina.

63

IKmii ho puderla chamar a santidade de Deus o atributo moral enftico dc Deus.


tf que cx n I c qualquer diferena, em grau de importncia, entre os Seus atributos
mural*, u antidade dc Deus parece ocupar o primeiro lugar. Nas vises que Deus
l oncedcu aos homens, no tempo do Antigo Testamento, o que mais se salientou foi
ii xuntidade divina. Ver ilustraes disso nas vises dc Moiss, J e Isaas.
Sc

Por ccrca dc trinta vezes o profeta Isaas se refere a Jeov, cham ando-0 de
"o Santo", desse modo indicando as caractersticas daquelas vises beatficas que
mais o impressionaram. Deus deseja ser pre-eminentemente conhecido em Sua
santidade, pois esse o atributo pelo qual Ele glorificado por excelncia. Con
ceitos superficiais de Deus e Sua santidade produzem conceitos superficiais do pecado
e du necessidade da expiao.
(a) Conforme revelada nas Escrituras, nas quais a santidade de Deus no
s constante e poderosamente levada ateno do homem, mas tambm
apresentada como principal motivo de regozijo e adorao no Cu.
1 Pe 1.16 Porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo.
V. A. Ap 4.8; Lc 5.8; Hb 12.14; Is 6.3.
As Escrituras declaram a santidade de Deus em altos e solenes tons: Santo e
tremendo o seu nome. A perfeio da santidade de Deus o motivo supremo
da adorao que Lhe devida.
(b) Conforme evidenciada por nossa prpria constituio moral, na qual
a conscincia mostra sua supremacia sobre todo impulso e afeio de nossa
natureza. Por exemplo, podemos ser gentis, mas devemos ser retos; portan
to, Deus, em cuja imagem fomos criados, pode ser misericordioso, mas h
de ser santo.
Rm 2.14-16 Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem por natureza
de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mes
mos. Estes mostram a norma da lei, gravada nos seus coraes, testemu
nhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente
acusando-se ou defendendo-se; no dia em que Deus, por meio de Cristo
Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evan
gelho.
V. A. 2 Pe 2.4,5,9.
(c) Conforme se v nos prprios tratos de Deus, nos quais a santidade
condiciona e limita o exerccio de outres atributos. Assim, por exemplo,
na obra remidora de Cristo, embora seja o am or que faz expiao, a san
tidade violada que exige; e no castigo eterno dos mpios, a exigncia da
santidade, que requer auto-vindicao, abafa o apelo do amor em favor dos
sofredores. SI 85.10.
F1 1.9 E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais
em pleno conhecimento e toda a percepo.

64

O
amor no pode ser o atributo fundumcntul dc Deus, porque o nnioi n'iii|>ii'
requer um padro, e esse padro sc encontra somente na santidade. O atribuiu,
pois, que condiciona os demais, dc todos os atributos o mais elevado.
N o ptio de manobras da estao ferroviria, a leste de Rochester, h um limncin
cujo dever desviar uma alavanca uns cinco ou dez centmetros para a cmiihmiIu
ou para a direita. Assim fazendo, ele determina se o trem tomar 11 d in \ito
de Nova Iorque ou de Washington, de Nova Orleans ou de So Francisco.
Strong.
Essa alavanca o meio pelo qual a direo e o curso dos trens se regulam.
Assim, a santidade o atributo regulador de Deus, pelo qual governado e orien
tado o exerccio de todos os demais atributos.
(d) Conforme demonstrada no plano e na providncia redentores de Deus,
nos quais a justia e a misericrdia so conciliados somente atravs do
sacrifcio de Cristo, previsto e predeterminado. A declarao de que Cristo
o Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo implica a exis
tncia de um princpio da natureza divina, que requer satisfao antes que
Deus possa dar incio obra da redeno. E esse princpio no pode ser
outro seno a santidade.
Rm 3.26 Tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para
ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.
V. A. SI 85.10.
b.

Significado de Santidade quando se refere a Deus. A ttulo de defini


o, duas cousas podem ser inferidas das Escrituras;

(a) Negativamente que Deus inteiramente separado de tudo quanto


mal e de tudo quanto conspurca, tanto em Si mesmo como em relao
a todas as Suas criaturas.
Lv 11.43-45 No vos faais abominveis por nenhum enxame de criaturas, nem
por elas vos contaminareis, para no serdes imundos. Eu sou o Senhor
vosso Deus: portanto vs vos consagrareis, e sereis santos, porque eu sou
santo; e no vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se
arrastam sobre a terra. Eu sou o Senhor, que ves fao subir da terra do
Egito, para que eu seja vosso Deus: portanto vs sereis santos, porque eu
sou santo.
V. T. D t 23.14.
No afirmamos apenas que Deus quer permanecer separado de tudo que con
tamina, como se a santidade fosse simples questo de vontade; afirmamos, antes,
que Ele separado de tudo quanto de natureza pecaminosa. A santidade uma
caracterstica de Seu ser. Disse J (34.10): Pelo que vs, homens sensatos, es
cutai-me: Longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o
cometer injustia.

65

Um Deus perverso, capaz de praticar iniqidade, seria uma contradio de ter


mos, um conceito impossvel e inconcebvel. Parece que J chegou a duvidar de
que o princpio pelo qual o universo dirigido seja de absoluta eqidade. Ele
precisava saber que Deus isento de toda a prtica do mal. Por mais oculto
que seja o significado de Seus tratos, Ele sempre justo. Deus nunca fez mal
a nenhuma de Suas criaturas, nem nunca o far. Evans.
(b) Positivamente que por santidade de Deus se entende a absoluta
perfeio, a pureza e integridade de Sua natureza e Seu carter.
I Jo 1.5 Ora, a mensagem que da parte dele temos ouvido e vos anunciamos,
esta: que Deus luz, e no h nele
treva nenhuma.
A santidade no alguma pureza morta, no a perfeio de uma esttua
de mrmore sem defeito. Pois a vida, tanto quanto a pureza, faz parte da idia
de santidade. Aqueles nos quais no se achou mentira na sua boca, perante
o trone, so os 'seguidores do Cordeiro por onde quer que v santa atividade
acompanhando e expressando seu estado de santidade. A. J. Gordon.
c.

Sua realidade bblica.

SI 99.9 Exaltai ao Senhor nosso Deus, e prostrai-vos ante o seu santo mente,
porque santo o Senhor nosso Deus.
V. A. Is 57.15; H a 1.13; 1 Pe 1.15,16.
(a)

Deus Pai chamado de Pai Santo.

Jo 17.11 J no estou no mundo, mas eles continuam no mundo, ao passo que


eu vou para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste,
para que eles sejam um, assim como ns.
(b)

Deus Filho chamado o Santo .

A t 3.14 Vs, porm, negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos concedessem
um homicida.
V. T. Is 41.14.
(c)

Deus Esprito chamado o Esprito Santo .

Ef 4.30 N o entristeais o Esprito Santo de Deus, com o qual estais selados


para o dia da redeno.
D. D. As Escrituras frisam o fato de que Deus Santo; Sua natureza
moral essencial Santidade.
d.

Sua Manifestao da Santidade de Deus, demonstrada:

(a)

No dio de Deus contra o pecado.

lc 1.13 T u s- tao puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso nao
podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente,
e te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que ele?

66

V. A. Gn 6.5,6; Pv 15.9,26; Dt 25.16; Pv 6.16-19.


"Todo o sistema mosaico de ablues; as divises do tabcrnculo; ii llvUttu <l>>
povo em israelitas comuns, levitas, sacerdotes e Sumos Saccrdotcx, no* ( | i i h I i
eram permitidos diferentes graus de aproximao a Deus, sob condifcs cnlrilu
mente definidas; a insistncia na necessidade de sacrifcio como meio de pio
ximao a Deus; as instrues dadas pelo Senhor a Moiss, em Bx 3.5; u Iumic.
em Js 5.15; a punio de Uzias, em 2 Cr 26.16-23; as ordens estritus n ImiuI.
cm referncia aproximao do Sinai, sobre o qual o Senhor leovi di .<n i.
a destruio de Cor, D ata e Abir, em N m 16.1-33; e a destruio de Nmlnlne Abi, cm Lv 10.1-3; todas essas cousas tiveram a inteno de ensinar, salicnlm
c gravar nas mentes e nos coraes dos israelitas a verdade fundamental de que
Deus Santo, inaproximavelmente Santo. A verdade de que Deus Santo 6
u verdade fundamental da Bblia, tanto do Antigo Testamento como do Novo
Testamento, tanto da religio judaica como da religio crist. Tottey.
(b)

N o Seu deleite naquilo que santo e reto.

Pv 15.9 O caminho do perverso abominao ao Senhor, mas este ama o que


segue a justia.
V. A. Lv 20.26; 19.2.
(c)

N a separao entre Deus e o pecador.

Is 59.1-2 Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar;
nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniqiiidades
fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem
o seu resto de vs, para que vos n.o oua.
V. A. Ef 2.13; Jo 14.6.
(d) Ao providenciar a libertao do homem, do pecado, e os frutos de uma
vida santa.
1 Pe 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos
pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por
suas chagas fostes sarados.
V. A. Rm 8.1-4; 6.22.
D. D. A santidade de Deus se manifesta em Seu dio contra o pecado e em
Seu deleite na retido; na separao entre Ele e os que vivem no pecado; e na
providncia que tem em vista tom ar santo o homem em seu carter e conduta.
e.

A aplicao da Santidade de J>eus.

(a) A percepo da Santidade de Deus gera a reverncia e o temor no


corao daqueles que chegam Sua Presena consciente, a no ser que
estejam empedernidos no pecado.

67

Hb 12.28,29 Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa


pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo
temor; porque o nosso Deus fogo consumidor.
V. A. Is 6.1-3; x. 3.4-6.
O nico alvo do cristianismo a santidade pessoal. A santidade pessoal, porm,
ser o nico alvo, absorvente e atingvel, do homem, somente medida que ele
reconhecer que a santidade pessoal o nico atributo preeminente de Deus.
E. G. Robinson.
(b)

A pura luz da santidade de Deus revela a negrido de nosso pecado.

J 42.5,6 Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por


isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza.
V. A. Is 6.5.
Se algum homem se tem em boa conta, que nunca se encontrou com Deus.
N ada demolir a justia prpria como a viso real de Deus. O indivduo justo
aos prprios olhos necessita chegar conscincia da santa presena de Deus.
(c) N o existe perdo sem expiao. O pecado precisa ser coberto, oculto
da santa contemplao de Deus, mas nada pode fazer isso seno o sangue
o sangue de Cristo. H b 9.22; 10.19.
Ef 1.7 No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados,
segundo a riqueza da sua graa.
Toda aproximao a Deus s realizada base do sangue derramado. A expia
o encontra sua mais profunda exigncia na santidade de Deus. Qualquer dou
trina da expiao que v sua necessidade apenas nas exigncias da atividade
governamental no atinge o mago da questo. A razo precpua e fundamental
de porque sem derramamento de sangue no h remisso que Deus Santo e
o pecado precisa ser coberto antes que possa haver comunho entre Deus e o
pecador. Strong.
(d) A santidade de Deus exalta Sua graa e Seu am or remidor, providen
ciando a aceitao daqueles que so pecadores e mpios.
Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo
pelos mpios. Dificilmente algum m orreria por um justo; pois poder ser
que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns
ainda pecadores.
V. A. Jo 3.16.
"Como maravilhoso o amor de Deus! No seria para adm irar se um Deus
profano pudesse amar homens profanos; mas que o Deus cujo nome santo,
o Deus Infinitamente Santo, tenha podido amar seres to totalmente pecaminosos

68

como ns, essa a maravilha das eternidades. H muitos mistrio* profundo tm


Bblia, mas nenhum outro to profundo como este. Torrey.
(2)

A Retido c a Justia de Deus.

Estes atributos so, na realidade, as manifestaes da santidade dc Dou <111


Suas relaes com os homens, mas so aqui considerados separadamente poi motivo*
d c convenincia e de nfase. A santidade, entretanto, tem a ver mais particullu i i u m i U i
com o carter de Deus, enquanto que na retido e na justia este carter n p n w i
iiiin relaes entre Deus e os homens.
Justia e retido so simplesmente a santidade exercida para com as criatumn
A mesma santidade que existe em Deus desde a eternidade, agora se manifcslii
cm justia e retido, logo que criaturas inteligentes passam a existir. Strong.
Deus se meve por uma vereda de eqidade e santidade absolutas e perfeitas,
c as mesmas qualidades que asseguram que sers transportado em segurana
at s eras eternas, se estiveres ligado a Deus, tambm tornam certo que sers
pulverizado se te colocares na frente das rodas do julgamento. A. T. Pierson.
a.

A Retido de Deus.

(a)

Seu significado.

A Retido de Deus a imposio de leis e exigncias retas; podemos cham-la


dc santidade legislativa. Nesse atributo vemos revelado o empenho de Deus pela
santidade que sempre o impele a fazer e a exigir o que reto.
(b)

Sua realidade bblica.

SI 145.17 Justo o Senhor em todos os seus caminhos, benigno em todas as


suas obras.
V. A. Jr 12.1; Jo 17.25; SI 116.5; E d9.15.
D. D. Todos os requisitos exigidos por Deus aos homens, so absolutamente
retos em seu carter.
b.

A Justia de Deus.

A Justia a execuo da retido.


(a)

Seu significado.

A justia de Deus a execuo das penalidades impostas por Suas leis; essa
pode ser chamada de santidade judicial. Nesse atributo vemos revelado Seu dio
contra o pecado, um a indignao tal que, livre de toda paixo ou capricho, sempre
0 impele a ser justo e a exigir o que justo.
(b)

Sua realidade bblica.

Sf 3.5 O Senhor justo, no meio dela.; ele no comete iniqidade; manh aps
manh traz ele o seu juzo luz; no falha; mas o iniquo no conhece
a vergonha.

69

V. A. Dt 32.4.
D. D. Todos os tratos de Deus com os homens se baseiam na justia absoluta,
c.

A Manifestao da Retido e da Justia de Deus.

(a)

Em Seu amor retido e Sua indignao contra a iniqidade.

SI 11.4-7 O Senhor est no seu santo templo; nos cus tem o Senhor seu trono;
os seus olhos esto atentos, as suas plpebras sondam os filhos dos ho
mens. O Senhor pe prova ao justo e ao mpio; mas ao que ama a vio
lncia, a sua alma o abomina. Far chover sobre os perversos brasas de
fogo e enxofre, e vento abrasador ser a parte do seu clice. Porque o
Senhor justo, ele ama a justia; os retos lhe contemplaro a face.
Bondade e severidade so elementos de um carter perfeito, mesmo entre os
homens. Sem bondade, o carter se torna duro e inflexvel; repele, em lugar dc
conquistar. Por outro lado, sem severidade a bondade degenera em fraqueza;
degenera naquela flexibilidade moral que, em pessoas conhecidas por boazinhas,
freqentemente leva os homens a ceder com facilidade perante as sedues dos
pecadores. Em um carter perfeito, se existisse entre os homens, ver-se-iam os
poderes da bondade e da severidade mantidos em equilbrio exato. E tal, segundo
nos assegura a palavra de Deus, o carter dAquele com Quem temos de tratar
Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus. Goulburn.
O Dr. Amold, o clebre educador de Rugby, no se sentia seguro com o rapaz
que apenas amava o bem; enquanto o menino no comeava tambm a detestar
o mal, o Dr. Amold nutria suas dvidas.
(b)

N a punio dos perversos e injustos.

Dn 9.12, L4 Ele confirmou a sua palavra, que falou contra ns, e contra os
nossos juizes que nos julgavam, e fez vir sobre ns grande mal; porquanto
nunca debaixo de todo o cu aconteceu o que se deu em Jerusalm. . .
Por isso, o Senhor cuidou em trazer sobre ns o mal, e o fez vir sobre ns;
pois justo o Senhor, nosso Deus, em todas as suas obras, que fez, pois
no obedecemos sua voz.
V. A. x 9.23-27; 34.6,7; SI 5.4-6; Gn 6.5,7.
V. T 2 Co 12.5,6; Ap 16.5,6.
"A lei obrigada a punir o transgressor, tanto quanto o transgressor obrigado
n obedecer a lei a lei no tem opo. A justia tem apenas uma funo. A
necessidade da penalidade to grande como a necessidade da obrigao. A pr
pria lei est sujeita lei; isto , est sujeita necessidade de sua prpria natureza;
e, portanto, a nica maneira possvel para o transgressor escapar da penalidade
imposta pela lei que um substituto a sofra em seu lugar.O substrato profundo
e a base de todos os atributos ticos de Deus sochamados
lei e justia impar
cial." Shedd.

70

(c) No perdo dos pecados do crcntc arrependido, a favor dc quem < rU


to fez expiao.
I Jo 1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo puni no* pridoni
os pecados e nos purificar de toda injustia.
(d) N o cumprimento de Sua Palavra e de Suas promessas uo# que I lie
pertencem.
Ne 9.7-8 Tu s Senhor, o Deus que elegeste a Abro, e o tiraste de Ui dou
caldeus, e lhe puseste por nome Abrao. Achaste o seu corao fiel permite
ti, e com ele fizeste aliana, para dares sua descendncia a terra do*
cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos jebuseus e dos girgii
seus, e cumpriste as tuas promessas, porquanto s justo.
A retido de Deus a garantia do cumprimento de Suas promessas.
(e)

N a libertao e defesa de Seu povo.

SI 103.6 O Senhor faz justia, e julga a todos os oprimidos.


V. A. SI 129.1-4.
(f)

N a recompensa dos justos.

Hb 6.10 Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e


do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda
servis aos santos.
V. A. 2 Tm 4.8.
Nenhuma criatura tem o direito de reclamar alguma cousa em paga da obe
dincia. Se Deus recompensa a algum, Ele o faz em virtude de Sua bondade e
fidelidade, e no base de Sua justia e retido. O que, porm, a criatura no
pode reclamar, Cristo pode; as recompensas qu>e para a criatura so uma demons
trao de bondade, para Cristo so um a demonstrao de retido. Deus recompensa
a obra de Cristo em ns e a nosso favor. Deus galardoa, no em vista das obras
do homem, mas segundo Suas obras . V-se dessa maneira que, nas Escrituras,
o galardo demonstrao da graa de Deus para com a criatura. Somente no
tocante a Cristo, que operou por ns na expiao e em ns na regenerao e na
santificao, que a recompensa um a questo de dvida, ou seja, uma ao reta.
(Ver tambm Jo 6.29; 2 Jo 8; I Co 3.11-15).
(g) Providenciando a propiciao pelo pecado perdoado, e justificando
aquele que exerce f no substituto.
Rm 3.24-26 Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno
que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como pro
piciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na
sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo
em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.

71

"Deu 6 benigno; dentro, porm, dos limites de lei inexorvel. Ele bom, mas
ningum pode usar de liberdades com Ele; pois, atrs de Sua piedade e benignidade est Sua retido, que to exata e precisa ser satisfeita at o ltimo ceitil.
J. R. Paxton.
Portanto, todas as Suas misericordiosas e longnimas relaes com os santos
do Antigo Testamento se baseavam no fundamento justo do sacrifcio vicrio que
Cristo havia de realizar, como propiciao pelos pecados.
D. D. Deus tem manifestado de forma prtica a Sua retido e justia em
todos os Seus tratos com os homens, quer sejam estes justos ou injustos.
2.

O Amor de Deus (incluindo a Misericrdia e a Graa)

O cristianismo , realmente, a nica religio que exibe o Ser Supremo


como Amor. Os deuses dos pagos so irascveis, seres odiosos que necessitam ver
constantemente apaziguados. N o assim o nosso Deus. Seu amor, qual ponte,
transpe o abismo do tempo. Permanece firme sob as mais pesadas presses. Vez
por outra, tal tem sido o peso dos pecados humanos que os melhores dentre os
homens temeram que a ponte viesse a ceder debaixo da carga. N o obstante, o
amor de Deus tem suportado tudo, e se tem mostrado longnimo at agora. N o
tempo de No, a Ponte do Am or sofreu tal presso sob o peso da iniqidade do
mundo que, por um breve perodo, desapareceu debaixo do dilvio; apesar disso,
no se partiu sob a presso da torrente avassaladora, e desde ento vem refletida
nos cus na form a do arco do concerto", a garantia e a promessa do carter per
manente daquilo que reflete.
O amor de Deus mais abundante que a atmosfera. O ar se eleva em camada
sobre a terra at altura de cerca de cinqenta quilmetros, enquanto que o
amor de Deus atinge o prprio Cu e preenche o universo. Champion.
(1)

O Am or de Deus (propriamente dito).


a.

Seu significado.

O
amor aquele atributo de Deus pelo qual Ele se inclina a buscar os melhores
interesses de Suas criaturas e a comunicar-se a elas, a despeito do sacrifcio que
nisso est envolvido; ou, como definio alternativa, o amor de Deus Seu desejo
pelo bem estar desses seres amados e o deleite que tem nisso.
I Io 3.16,17 Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns;
e devemos dai nossa vida pelos irmos. Ora, aquele que possuir recursos
deste mundo e vir a seu irmo padecer necessidade e fechar-lhe o seu co
rao, como pode permanecer nefc o amor de Deus?
V. A. 1 Jo 4.8,16; Mt 5.44,45.
V. T. 1 Jo 4.7.

72

O
amor, em sua form a mais excelente, uma relao entre seres peuoui o
inteligentes. O amor de um co sempre ser amor animal. Quando, porm, cntrumo
na esfera humana vemos o amor materno, que contm o elemento maternal. Eli'
vando-nos ainda mais vemos o amor de Deus, que contm o elemento divino. ()
carter daquele que ama fornece o carter ao amor. Porque Deus perfeito. Seu
amor perfeito; porque Ele santo, Seu amor santo e puro. Por meio do Seu
amor Ele procura despertar am or correspondente por parte do homem.
O amor entre Deus e o homem significa sua completa e irrestrita auto-cntiej,u
mtua, bem como a completa possesso mtua. Mullins.
T od o o amor de todos os coraes femininos, comparado com o amor do corao
de Deus, como a tocha do vagalume perto do sol ao meio-dia. Meyer.
b.

Sua realidade bblica.

I Jo 4.16 E ns conhecemos e cremos o amor que Deus nos tem. Deus amor,
e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele.
V. A. 1 Jo 4.8; Jo 3.16.
Assim como existe uma mente mais alta que a nossa, semelhantemente existe
um corao maior que o nosso. Deus no simplesmente Aquele que ama; Ele
igualmente o Amor que amado. H um a infinita vida de sensibilidade e afeio
em Deus. Deus tem sensibilidade, e isso em grau infinito. O sentimento por si s,
porm, ainda no amor. O amor implica no apenas em receber, mas em dar,
no meramente cm emoo, mas em concesso. Assim que o amor de Deus se
manifesta em Sua atividade eterna de dar (Tg 1.15): Deus que d. D ar no
um episdio em Seu ser; faz parte de Sua natureza. E no somente dar, mas
dar-se a Si mesmo. Isso Ele faz eternamente, nas auto-comunicaes da Trindade;
isso Ele faz igualmente em Suas relaes com os homens, no dar-se por ns, em
Cristo, e a ns, no Esprito Santo.
Para mim essa a mais profunda de todas as verdades que a totalidade da
vida de Deus o sacrifcio prprio. Deus amor: amor envolve sacrifcio
dar em lugar de receber a bno do dar-se a si mesmo. Se o amor de
Deus no fosse dessa natureza, seria falso dizer-se que Deus amor; pois, mesmo
em nossa natureza humana, aquilo que procura usufruir de tudo, em vez de dar
tudo, recebe outro nome muito diverso. Toda a vida de Deus um fluxo desse
amor que se caracteriza pela auto-doao divina. F. W. Robertson.
c.

Seus objetos.

(a) Deus ama Seu Filho como o objeto original mpar e eterno de Sua
afeio.
Se Deus amor eterno, esse amor h de ter um objeto eterno. Portanto, deve
haver, devido a uma necessidade no prprio Ser Divino, uma multiplicidade de
pessoas na Divindade. Torrey.

73

Mt 3.17 E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo.
V. A. Lc 20.13; Jo 17.24; Mt 17.5.
(b)

Deus ama aqueles que, pela f, esto unidos a Seu Filho.

Jo 16.27 Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e tendes
crido que eu vim da parte de Deus.
V. A. Jo 14.21,23.
Deus ama a todos os homens, mas Ele tem um amor peculiar por aqueles que
se acham em Cristo (Jo 17.23). O amor deles por Deus o resultado de Seu amor
por eles: Ns amamos porque ele nos amou primeiro (1 Jo 4.19).
(c) Deus ama ao mundo, ou seja, a toda a raa humana, e a cada com
ponente da raa.
Jo 3.16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna.
V. A. 1 Tm 2.3,4; 2 Pe 3.9.
(d) Deus ama aos pecadores, aos mpios, queles que esto mortos no
pecado.
Isso no significa que Ele os ame na capacidade de pecadores, mas, antes,
como Suas criaturas que se tornaram tais. Mas significa que Ele ama Suas criaturas
a despeito de sua impiedade e pecado.
Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo
pelos mpios. Dificilmente algum m orreria por um justo; pois poder ser
que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns
ainda pecadores.
V. A. Ez 33.11; Ef 2.4,5.
D. D. Deus ama ao mundo, aos mpios e pecadores: Ele tem um amor
impar para com Seu Filho, e um amor peculiar por aqueles que esto unidos ao
l ilho pela f e pelo amor.
d.

Sua Manifestao.

(a) No sacrifcio infinito que fez pela salvao dos, perdidos, a quem Ele
ama.
Io 1.16

Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

V A

I Jo 4 9,10.

74

Homem algum jamais manifestou amor como este. H raros exemplo dc homcii*
que voluntariamente sc dispuseram a sacrificar a vida por um amigo, Nfln .....
poucos os pais e as mes que se mostraram prontos a arriscar a viilu om l>nu
fcio de um filho ou de uma filha. Ainda no ocorreu, porm, o caio tio .....
homem que estivesse disposto a dar a prpria vida, ou a vida de um filho, cm
benefcio de um inimigo. Nenhum monarca em seu trono jamais pensou om ilm
o herdeiro de sua coroa para morrer por um traidor ou por uma provncia rebelde
. . . A maior aproximao de semelhante sentimento que conheo o caso dc I )uvl
que desejou que ele prprio pudesse ter morrido em lugar de seu filho rebelde
e ingrato: Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Quem me dem
que eu morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filho! Forte na verdade cm
o amor que levaria um monarca e um pai a dispor-se a morrer por semelhante
filho; mas quanto ainda est longe do amor que levaria ao sacrifcio do filho
em benefcio do culpado e do vil. Barnes.
(b)

N o proporcionar pleno e completo perdo aos crentes arrependidos.

Is 55.7 Deixe o perverso o seu caminho, o iniquo os seus pensamentos; con


verta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus,
porque rico em perdoar.
(c)

N o ministrar queles a quem Ele ama, protegendo-os do mal.

Dt 32.9-12 Porque a poro do Senhor o seu povo; Jac a parte da sua


herana. Achou-o num a terra deserta, e num ermo solitrio povoado de
uivos; rodeou-o e cuidou dele, guardou-o como a menina dos seus olhos.
Como a guia desperta a sua ninhada e voeja sobre os seus filhotes, estende
as suas asas, e, tomando-os, os leva sobre elas, assim s o Senhor o guiou,
e no havia com ele deus estranho.
V. A. D t 33.3,12; Is 48.14,20,21.
(d)

No castigar e punir Seus filhos, para o bem destes.

Hb 12.6-11 Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem
recebe. para disciplina que perseverais (Deus vos trata como a filhos);
pois, que filho h a quem o pai no corrige? Mas se estais sem correo,
de que todos se tm tornado participantes, logo sois bastardos, e no filhos.
Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e
os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai
dos espritos, e ento viveremos? Pois eles nos corrigiam por pouco tempo,
segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveita
mento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Toda disciplina,
com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza;
ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exer
citados, fruto de justia.
(e) No afligir-se quando Seus amados so afligidos, lembrando-se deles
em todas as suas experincias.

75

l.s 63.9 Em toda a angstia deles foi ele angustiado, e o anjo da sua presena
os salvou; pelo seu amor, e pela sua compaixo ele os remiu, os tomou
e os conduziu todos os dias da antiguidade.
V. A . Is 49.15,16.
D. D. O amor de Deus se manifesta na obra expiatria de Cristo; no perdo
dos crentes arrependidos; e na proviso para todas as suas necessidades.
e.

Seus vrios aspectos.

O amor de Deus se manifesta por meio de diversas qualidades e caractersticas.


Vrios termos tm sido empregados para expressar essa diversidade.
(a) Quando o amor de Deus se concentra sobre um objeto que merece
Sua aprovao, o amor da complacncia.
Sf 3.17 O Senhor teu Deus est no meio de ti, poderoso para salvar-te; ele
se deleitar em ti com alegria; renovar-te- no seu amor, regozijar-se-
em ti com jbilo.
V. A. Mt 17.5.
(b)

Quando o objeto de Seu amor sofre aflio, o amor da compaixo.

Is 63.9 Em toda a angstia deles foi ele angustiado, e o anjo da sua presena
os salvou; pelo seu amor, e pela sua compaixo ele os remiu, os tomou
e os conduziu todos os dias da antiguidade.
(c) Quando h uma relao de intimidade especial entre o amor de
e seu objeto, o amor da afeio.

Deus

Jo 17.23 Eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade,


para que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como tambm
amaste a mim.
(d) Quando esse amor tom a a forma de bondade para com todas as cria
turas, a despeito de seu carter moral, o amor da benevolncia.
Lc 6.35 Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar
nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo.
Pois ele benigno at para com os ingratos e maus.
(e) Quando se manifesta para com os culpados, toma a forma de mise
ricrdia.
Is 55.7 Deixe o perverso o seu caminho, o iniquo os seus pensamentos; con
verta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus,
porque rico em perdoar.
V. A. SI 32.10; 86.5.
*'A misericrdia de Deus Sua compaixo paia com o necessitado; revela Sua
atitude para com aqueles que padecem necessidade. Ele viu que no havia Sal-

76

vuilor, c, conhecendo a necessidadc do homem, dele teve compaixo. Inro 6 nilnr

ricrdia divina." Thomas.


D. D. Complacncia, compaixo, afeio, benevolncia c misericrdia, An
vrios aspectos do divino atributo do amor.
(2)

A Misericrdia e a G raa de Deus.

Apesar de que talvez a misericrdia e a graa no possam ser classificada* cm


eras distintas e separadas como as eras do Antigo e do Novo Testamentos, em si u
emprego bblico, entretanto, isso feito amplamente. O termo misericrdia tem
n c u emprego mais freqente no Antigo Testamento, ao passo que o termo graa
6 mais freqentemente encontrado no Novo Testamento. Misericrdia comumente
usado em conexo com o termo longanimidade, sendo aquele em grande parte
negativo, e este positivo. A significao dos dois em conjunto, parece ser eqivalente
palavra graa do Novo Testamento, a qual contm ambos os aspectos, negativo
c positivo.
a.

A Misericrdia de Deus.

Tem sido anteriormente sugerido que esse termo tem um aspecto quase total
mente negativo em seu uso no Antigo Testamento. Pode-se dizer, igualmente, que
usado principalmente em conexo com aqueles que se acham em angstia ou
misria, quer seja a angstia e a misria causadas pelo pecado ou as causadas
pelo sofrimento. Em ambos os casos, a misericrdia se relaciona com a retirada
ou remoo da causa.
Ele rico em misericrdia, abundante em benignidade e verdade. Teus pecados
so como a fagulha que cai nos oceanos da misericrdia de Deus. No h mais
gua nos mares do que misericrdia em Deus. Manton.
No tocante aos sofrimentos, disse Lawrence Steme: Deus tempera o vento
para o cordeiro tosquiado.
(a)

Seu significado.

A misericrdia de Deus aquele princpio e qualidade que descreve Sua dispo


sio e ao em relao aos pecaminosos e sofredores, sustando penalidades mere
cidas e aliviando os angustiados.
A misericrdia de Deus misericrdia santa, que sabe perdoar o pecado, porm
no proteg-lo; um santurio para quem se arrepende, mas no para quem
dela presume. Bispo Reynolds.
Tomemos tento, pois a misericrdia como o arco-ris que Deus colocou nas
nuvens para relembrar humanidade e que brilha aqui enquanto no impedida;
no adianta, porm, procur-la depois do anoitecer, e tambm no brilha no outro
mundo. Se rejeitarmos a misericrdia aqui, l teremos a justia. Jeremy
Taylor.

77

(h)

Sua realidade bblica.

SI 103.8 O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno.


V. A. SI 145.8; 86.15; 62.12; Dt 4.31.
mais difcil fazer com que o pecado seja sentido pela criatura, do que ser
removida a carga, quando sentida, pela mo de um Deus perdoador. Jamais
cirurgio compassivo teve maior disposio para ligar a veia e suturar a ferida
de seu paciente desfalecido, do que Deus, mediante Sua misericrdia perdoadora,
para aliviar o esprito perturbado de um verdadeiro arrependido. Gurnall.
D. D. As Escrituras do grande nfase misericrdia de Deus; estabeleccm-na claramente como fato do ser divino.
b.

A G raa de Deus.

(a)

Seu significado.

Tem-se dito que graa termo indefinvel; no obstante, muitos tm procurado


defini-lo. Pode-se ver isso pelas citaes seguintEs:
A graa algo em Deus que se encontra no mago de tedas as Suas atividades
remidoras; Deus baixando-se e estendendo a mo, inclinando-se desde as alturas
de Sua majestade, a fim de tocar e segurar a nossa insignificncia e pobreza.
Phillips.
A graa o amor que ultrapassa tudo quanto se pessa exigir do amor. o
amor que, aps cumprir as obrigaes impostas pela lei, tem ainda inexaurvel
tesouro de bondade. Dale.
G raa que graa? A palavra significa, em primeiro lugar, amor em exerccio
para com aqueles que so inferiores ao que ama, ou que merecem justamente
o contrrio; amor que se inclina condescendente, amor paciente que perdoa.
Depois significa os dons que tal amor proporciona; e ainda, o efeito desses dons
nas belezas de carter e de conduta desenvolvidas nos que o recebem.
MacLaren.
Graa, energia a energia do amor. a energia remidora do amor, operando
naqueles que no so amveis e tornando-os dignos de ser amados. Jowett.
O amor no tem limite nem lei, ccmo a graa tem. O amor pode existir entre
iguais, ou pode elevar-se aos que nos so superiores, ou descer at aqueles que,
dc alguma maneira, nos so inferiores. Mas a graa, por sua prpria natureza,
s tem uma direo a seguir: flui sempre do superior para os inferiores.
Alexander Whyte.
"A graa amor operando a redeno; amor que persiste apesar do pecado;
amor descendo ao nvel do indigno e culpado. Champion.
A graa de Deus Seu favor no merecido, contrrio ao merecimento, mediante
o qual a penalidade merecida e conseqente suspensa, e todas as bnos positivas
so concedidas ao crente arrependido.

78

G raa um vocbulo moderno usado no Novo Testamento para traduzir n pulu


vra grega charis, que significa favor, sem recompensa ou eqivalento. Si
houver qualquer ato compensador ou pagamento, por mais ligeiro ou inadoquiuln,
no se trata mais da graa charis. Quando empregado para dcnotui tlrliM
minada atitude ou ao de Deus para com o homem, faz ento parte dn prripim
essncia da questo que o mrito humano seja totalmente excludo. Ao iimii d>i
graa, Deus age de Si para com aqueles que merecem, no o Seu favor, nitis ti
Sua ira. N a estrutura da epstola aos Romanos a graa no entra, nem podm m i
apresentada, enquanto toda a raa, sem uma exceo sequer, no foi declarmln
culpada e sem palavra de desculpa perante Deus. C. I. Scofield.
A graa, portanto, caracteriza a era presente, assim como a lei caracterizava u
era compreendida entre o Sinai e o Calvrio. Porque a lei foi dada por interm
dio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. E esse
contraste, entre a lei como mtodo e a graa como mtodo, percorre toda a
revelao bblica da graa. , porm, importantssimo e vital, observar que as
Escrituras nunca, em nenhuma dispensao, misturam esses dois princpios. A
lei sempre tem posio e obra distinta e completamente diversa da posio e
obra da graa. Scofield.
A lei e a graa contrastadas (C. I. Scofield):
GRAA

LEI

Deus rr indo e concedendo.


'.C o 5.18,21.
Ministrio de perdo.
Ef 1.7.
Redime da condenao.
G1 3.13; D t 21.22,23.
Vivifica.
Jo 10.10.
Abre as bocas para louv-10.
Rm 10.9,10; SI 107.2.
Aproxima de Deus o homem culpado.
E f 2.13.

Deus proibindo e exigindo.


x 20.1-17.
Ministrio de condenao.
Rm 3.19.
Condena.
G1 3.10.
Mata.
Rm 7.9,11.
Fecha todas as bocas perante Deus.
G1 3.19.
Pe uma grande distncia de culpa entre
o homem e Deus.
x 20.18,19.
Diz: Olho por olho, dente por dente.
x 21.24.

Diz: No resistais ao perverso; mas a


qualquer que te ferir na face direita,
voLta-lhe tambm a outra.
M t 5.39.
Diz: Cr, e vivers .
Jo 5.24.
Justifica gratuitamente ao pior.
Lc 23.34; Rm 5.6; 1 Tm 1.15;
1 Co 6.9-11.
um sistema de favor.
Ef 2.4,5.

Diz: Faze, e vivers.


Lc 10.28.
Condena totalmente o melhor dos
homens.
Fp 3.4-9.
um sistema de provao.
G1 3.23-25.

79

Apedreja uma adltera.


Dt 22.21.
A ovelha morre pelo pastor.
1 Sm 7.9; Lv 4.32.

Diz: "Nem eu tampouco te condeno.


Jo 8.1,11.
O pastor morre pela ovelha.
Jo 10.11.

A graa sempre significa duas coisas: o favor de Deus e o dom de Deus; a


atitude e a atuao de Deus; a atitude de Deus expressa por Sua ao. Conforme
algum j disse: o amor auto-impulsionado de Deus em constante exerccio.

W. H. Griffith Thomas.
(b)

Sua realidade bblica.

Ef 2.8-10 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs,
dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos
feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas.
V. A . 2 Co 9.14; 1 Pe4.10; A t 20.24,32; T t2 .1 1 ;R m 11.6.
D. D. A Bblia ensina que a salvao de Deus opera por ns, em ns e por
meio de ns atravs da graa, isto , iniciada pela graa, continuada pela graa
e completada por intermdio da graa.
c.

A manifestao d.' misericrdia e da graa de Deus.

"O caminho para o cu no atravessa uma ponte de pedgio, e, sim, uma ponte
livre, a saber, a graa no merecida de Deus, em Cristo Jesus. A graa nos
encontra pobretes, e sempre nos deixa devedores. Toplady.
(a)

A misericrdia perdoa; a graa justifica.

1 Tm 1.13 . . .A mim que noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente.


Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade.
V. T.

34.7.

Rm 3.24 Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno


que h etn Cristo Jesus.
(b)

A misericrdia remove a culpa e a pena; a graa imputa a justia.

Pv28.13 O que encobre as suas transgresses, jamais


confessa e deixa, alcanar misericrdia.
Rm

prosperar; mas o que

4.5 Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio,


a sua f lhe atribuda como justia.
(c) A misericrdia salva do perigo; a graa proporciona uma nova na
tureza.

SJ 6.4 Volta-te, Senhor, e livra a m inha alma; Salva-me por tua graa.

80

Ef 2.8-10 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vrt,
dom de Deus; no dc obras, para que ningum se glorie. Polx muno
feitura dele, criados cm Cristo Jesus para boas obras, as quais Deu* dc
antemo preparou para que andssemos nelas.
(d)

A misericrdia liberta seu objeto; a graa o transforma.

Lc 10.33,37 Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto o,


vendo-o, compadeceu-se d e le .. . Respondeu-lhe o intrprete da lei: O que
usou de misericrdia para com ele. Ento lhe disse: Vai, e procede tu do
igual modo.
T t 2.11,12 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mun
danas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente.
V. T. Ef 4.22,23.
D. D. A misericrdia e a graa tm sua manifestao em conexo com a
salvao do crente; as manifestaes da misericrdia so em grande parte negativas,
enquanto que as da graa so positivas.
C.

O Conselho de Deus

Segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da


sua vontade (Ef 1.11b).
O conselho de Deus o plano eterno para a totalidade das coisas, adotado pelo
desgnio de Deus e que abrange todos os Seus primitivos propsitos, inclusive todo
Seu programa criador e remidor e levando em conta ou aproveitando a livre atuao
dos homens.
Do ponto de vista do homem, o Conselho divino tem muitos aspectos, mas isso
somente porque cobre um a multido de coisas que, em realidade, so apenas partes
infinitesimais de um todo de propores infinitas; e abrange no s os efeitos, mas
tambm as causas; no apenas os fins que devem s-er obtidos, mas igualmente os
meios necessrios para sua obteno.
Podemos planejar e propor como quisermos, mas nossos planos e propsitos s
conduziro ao alvo final que Deus predeterminou. Henry.
I.

O Plano de D eus em Relao ao Universo e aos H om ens

As Escrituras revelam um ntido esquema, por parte de Deus, referente ao uni


verso e aos homens.
Conhecimento prvio implica fixidez, e fixidez implica d e c re to .. . Desde a eter
nidade Deus previu todos os acontecimentos do universo como estabelecidos e
certos. Essa fixidez e certeza no podem ter sua base nem na sorte cega nem
nas vontades variveis dos homens, visto que ento nenhuma dessas coisas existia
ainda. No podia ter seu fundamento em cousa alguma fora da Mente Divina

81

pois, 11a eternidade, nada existia seno a Mente Divina. Mas, deve ter havido
uma causa para essa fixidez; se algo no futuro foi estabelecido, que alguma
cousa deve t-lo fixado. Essa fixidez s podia originar-se no plano e propsito
de Deus. Enfim, se Deus previu o futuro como certo, h de ter sido porque em
Sua Pessoa havia aquilo que o tornava certo, ou, em outras palavras, porque Ele
o decretara. Strong.
1.

Seu Significado

Por Plano de Deus se entende aquela disposio pre-determinada mediante


a qual Ele torna certo tudo quanto pertence ao universo, no tempo e na eternidade.
Esse plano compreende todas as cousas que j foram ou sero; suas causas, con
dies, sucesses e relaes, e determina sua realizao certa. O plano de Deus
inclui tanto o aspecto eficaz como o aspecto permissivo da vontade de Deus. Todas
as cousas esto includas no plano de Deus, porm algumas Ele as origina e outras
Ele as permite. No aspecto eficaz do plano de Deus inclumos aqueles acontecimen
tos que Ele resolveu efetuar por meio de causas secundrias ou pela sua prpria agn
cia imediata. N o aspecto permissivo do plano de Deus inclumos aqueles aconteci
mentos que Ele resolveu permitir que fossem efetuados por livres agentes.
2.

Sua Realidade Bblica

Is 40.13,14 Quem guiou o Esprito do Senhor, ou, como seu conselheiro, o ensi
nou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreenso?
Quem o instruiu na vereda do juzo e lhe ensinou sabedoria e lhe mostrou
o caminho de entendimento?
V. A. Ef 1.5,9,11.
O
plano de Deus se baseia em Sua soberania e a expresso do conselho de
Sua vontade (Fp 2.13).
3.

Seu Escopo
(1)

Todas as cousas em geral.

Ef 1.11 Nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo
o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua
vontade.
I 14.26,27 Este o desgnio que se formou concernente a toda a terra; e esta
c a mo que est estendida sobre todas as naes. Poique o Senhor dos
Exrcitos o determinou; quem, pois, o invalidar? A sua mo est esten
dida; quem, pois, a far voltar atrs?
Is 46.10,11 Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a
antigidade as cousas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho
permanecer de p, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina

82

desde o oriente, e dc uma terra longnqua o homem do meu comelho Ku


o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o cxrcnlitit'l
l)n 4.35 Todos os moradores da terra so por ele reputados em nudu; t m^ diuIu
a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradore* dn Ipmi,
no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fuze?
D. D. As Escrituras declaram que todas as cousas esto includas no pluno
divino, e que Ele opera todas as cousas conforme o conselho de Sua prpria vontade
(2)

Cousas em particular.
a.

As naturais.

(a)
SI

A permanncia do universo material.

119.89-91 Para sempre, Senhor, est firmada a tua palavra no cu. A tua
fidelidade estende-se de gerao em gerao: fundaste a terra e ela per
manece. Conforme cs teus juzos, assim tudo se mantm at hoje; porque
ao teu dispor esto todas as cousas.
(b)

Os negcios das naes.

At 17.26 De um s fez toda raa humana para habitar sobre toda a face
terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites
sua habitao.
(c)

da
da

O perodo da vida humana.

J 14.5 Visto que os seus dias esto contados, contigo est o nmero dos seus
meses; tu ao homem puseste limites, alm dos quais no passar.
J 14.14 Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias da
minha milcia esperaria, at que eu fosse substitudo.
(d)

O modo de sua morte.

Jo 21.29 Disse isto para significar com que gnero de morte Pedro havia de
glorificar a Deus.
(e)

Aes humanas, boas e ms.

Ef 2.10 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
Gnf 50.20 Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou
em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida.
b.

As espirituais.

(a)

A salvao do homem.

I Co 2.7 Mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual


Deus preordenou desde a eternidade p ara a nossa glria.

83

Kl 3.10

Para que, pela igreja, a multiformc sabedoria de Deus se torne conhecida


agora dos principados e potestades nos lugares celestiais.

V. A. 1 Pe 1.1,2; 2 Tm 1.9; At 13.48; Ef 1.4,5.


(b)

O Reino de Cristo.

SI 2.6-8 Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. Pro
clamarei o decreto do Senhor; Ele me disse: T u s meu filho, eu hoje
te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades
da terra por tua possesso.
M t 25.34 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos
de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo.
(c)

A obra de Deus nos crentes e por meio deles.

Fp 2.12,13 Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na


minha presena, pois muito mais agora na minha ausncia, desenvolve a
vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs
tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.
V. A. E f 2.10.
Aqui o apstolo nos informa que Deus quem efetua em ns at mesmo o
querer; que no h desejo santo, nem bom conselho, do mesmo modo que no
pode haver obra justa, que no proceda de Deus e no tenha nele a sua origem.
Esquadrinhemos quanto pudermos a fonte dos nossos atos, que no poderemos
encontrar nunca o ponto em que Deus no estava presente, em que Deus no
estivesse operando, na preparao de qualquer ato que fosse de algum modo certo
ou bom. Como acontece na salvao da alma, que em toda a verdadeira doutrina
o resultado final remonta at o prvio conhecimento de Deus, a predestinao
de Deus e o chamado de Deus, ao mesmo tempo que dado o mais amplo escopo
agncia livre do homem e vontade livre do homem; assim tambm com
cada ato em separado daqueles que se salvam: tudo que houver de bom nesses
atos, ainda que seja somente no querer, no desejo, na vontade, inteiramente
de Deus. Deixados a si, no poderiam nem efetuar nem mesmo pretender o bem;
Deus que neles efetua tanto o querer como o realizar segundo a Sua boa von
tade. Vaughan.

i-nIiio

I>. D. De acordo com o ensino das Escrituras, todas as cousas em particular


includas no plano divino; nenhuma ficou por fora.

I
sse plano divino est em harmonia com o conhecimento, a sabedoria e a
Itcucvolncia dc Deus. Um universo sem plano estabelecido seria irracional e apavorunte, <5 Dr. A. J. Gordon compara semelhante hiptese com um trem expresso
.i precipitar-se nas trevas, sem luzes, sem maquinista, e sem certeza de que no
momento seguinte no se precipitar abismo abaixo.

84

11.

Propsito de D eus em Relao Redeno.

O propsito dc Deus na redeno um dos aspectos do conselho ilc I irrn


E a fase que diz respeito salvao dos homens. Ncs predestinou puni oli\ |>mn
a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de siiii vonlmli "
(Ef 1.5). O propsito de Deus, em relao aos homens, parece seguir cstu oiilrni
(1) criar; (2) permitir sua queda; (3) providenciar salvao em Cristo. siilVIniti'
para as necessidades de todos; (4) assegurar a aceitao dessa salvao por pmln
de alguns, isto , torn-los objetos da graa eletiva.
1.

Seu Significado.

Por propsito de Deus na redeno nos referimos quela divina determinao


que, desde a eternidade, selecionou certos indivduos dentre a raa pecaminosa de
homens, aos quais seria proporcionada a graa especial de Seu Santo Esprito, o qual
os levaria eficazmente ao arrependimento e f em Cristo.
2.

Sua Realidade Bblica.

As Escrituras nos probem de tentar descobrir a base desse propsito concernen


te redeno do homem nas aes morais dcs homens, quer antes quer depois da
regenerao, e nos limitam inteiramente vontade soberana e misericrdia de
Deus. De fato, as Escrituras ensinam a doutrina da escolha pessoal ou eleio
por parte de Deus. Rm 9.9-13.
Se os homens so escolhidos por Deus mediante a previso da sua f, ou no
so escolhidos enquanto no tm f, ento no so propriamente eleitos de Deus,
antes Deus o eleito deles; eles escolhem a Deus pela f, antes que Deus os
escolha pelo amor: no se trataria, nesse caso, da f dos j escolhidos, mas
antes da f dos que seriam escolhidos depois de terem f. Essa, porm, a
inverso da verdade: a predestinao a causa da f, e no a f a causa da
predestinao; o fogo a causa do calor, no o calor que causa o fogo;
o sol que produz o dia, e no o dia que d origem ao nascer do sol. Se a
previso das obras que viessem a ser feitas pelas suas criaturas fosse o motivo
para que Deus as escolhesse, p e r que ento Ele no escolheu os demnios para
a redeno, os quais lhe poderiam ter prestado, pela fora de sua natureza,
melhor servio do que toda a massa da posteridade de Ado? Charnock.
Essa verdade estabelecida pelo ensino das seguintes passagens das Escrituras:
At 13.48 Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do
Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
Rm 8.28-30 Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Por
quanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e

aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou.
Jo 6.37 Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim,
de modo nenhum o lanarei fora.
V. A. Jo 6.44,65; Rm 9.22-24.
D. D. As Escrituras ensinam que Deus, desde a eternidade, resolveu salvar
determinadas pessoas, tornando-as objeto de Seu favor, dando-as a Seu Filho numa
unio divinamente efetuada pela graa regeneradora de Seu Santo Esprito.
3.

Sua Aplicao.
O propsito de Deus na redeno, ou seja, Sua graa eletiva, tem dupla aplicao.

(1)

No convite ou chamado geral.


a.

Sua prova.

Is 45.22 Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque
eu sou Deus, e no h outro.
Is 55.6 Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto.
V. A. M t 11.28; Jo 12.32.
b.

Seu contedo.

A chamada ou convite geral inclui:


(a)

A declarao do plano de salvao: 1

Co 15:3,4; Rm 1.16.

(b)

A declarao da obrigao que o pecador tem de arrepender-se e crer:

A t L7.30,31;Jo 3.16-18.
(c) A declarao dos motivos impulsores, tais como temor ou esperana,
remorso ou gratido: Jd 23; 2 Co 5.11,14; Rm 2.4; 2 Co 7.10; Rm 5.24.
(d>
c.

A promessa da aceitao condicional:

Jo 1:12; 2 Co 4.3,4.

O meio usado st Palavra de Deus.

"A Lei de Deus, conforme impressa sobre a constituio moral do homem,


natural, e inseparvel do homem como agente moral e responsvel (Rm 1.19,20;
2.14,15)). O Evangelho, entretanto, no faz parte dessa lei natural; no da na
tureza, mas antes, da graa, e s pode tornar-se conhecida por ns mediante uma
revelao especial e sobrenatural. Isso se to m a ainda mais evidente: primeiro,
porque as Escrituras declaram que o conhecimento da palavra de Deus essencial
salvao (2 Tm 3.15; Rm 10.1*4L7); e, em segundo lugar, porque tambm
declaram que aqueles que negligenciam a Palavra, quer escrita quer pregada, so

86

culpados do pecado capital dc rejeitar toda possibilidade de salvao (Ml 11.2 1 ,/;
H b 2.3). A. A. Hodgc.
d.

Seus objetos todos os homens, indistintamente.

(a)

A declarao expressa das Escrituras.

Mt 22.14 Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.


(b)

A ordem de pregar o Evangelho a toda criatura.

Mc 16.15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a todn


criatura.
(c)

A promessa a todo o que aceita o Evangelho.

Ap 22.17 O Esprito e a noiva dizem: Vem. Aquele que ouve diga: Vem. Aquele
que tem sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida.
(d)

O julgamento pronunciado contra os que o rejeitam.

Jo 3.17-19 Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse
o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele cr no
julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do
unignito Filho de Deus. O julgamento este: Que a luz veio ao mundo,
e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras
eram ms.
O convite geral dirigido aos no-eleitos igualmente, tanto quanto aos eleitos,
porque tambm dever e interesse daqueles aceitarem o Evangelho, visto que
as providncias da salvao so igualmente adequadas para ambos, alm de ser
abundantemente suficientes para todos, e tambm porque Deus pretende que seus
benefcios revertam efetivamente a quantos aceitarem o convite. A. A. Hodge.
(2)

No convite ou chamada eficaz.


a.

Seu significado.

Por convite ou chamada eficaz se entende aquele exerccio imediato, espiritual


e sobrenatural, do poder divino sobre a alma, que transmite nova vida espiritual
e nova natureza, assim possibilitando e tornando desejvel novo modo de atividade
espiritual. O arrependimento, a f, a confiana, a esperana, o amor, so pura e
simplesmente aes do prprio pecador; mas, como tais, s lhe so possveis e dese
jveis em virtude da mudana operada na condio moral de suas faculdades, pelo
poder re-criador de Deus. Nessa altura notam-se trs pontos de vista errneos:
Os pelagianos negam o pecado original, e afirmam que a justia e o erro so
qualidades que esto ligadas apenas aos atos executivos da vontade. Por conseguinte,
afirmam: Primeiro, que o homem possui plena capacidade, tanto de cessar do
pecado a qualquer instante como de prosseguir em sua prtica; segundo, que o
Esprito Santo no produz mudana ntim a no corao da pessoa, exceto no sentido

87

dc scr HIe o autor das Escrituras c de as Escrituras apresentarem verdades e motivos


morais que, por sua prpria natureza, exercem influncia moral sobre a alma.
O ponto de vista semi-pclagiano sustenta que a graa necessria para permitir
que o homem consiga voltar a Deus e viva. Contudo, devido prpria natureza
da vontade humana, o homem precisa, antes de mais nada, desejar a libertao
do pecado e preferir a Deus como seu sumo bem, quando ento poder esperar que
Deus o ajude a levar a efeito o seu desejo.
Os arminianos admitem a doutrina da depravao total do homem, em con
seqncia da qual o homem inteiramente incapaz de fazer seja o que for cor
retamente, no exerccio de suas faculdades naturais. No obstante, uma vez que
Cristo morreu igualmente por todos, a graa suficiente, que capacita o homem a
fazer tudo quanto dele requerido, proporcionada a todos. Essa graa suficiente
se torna eficiente somente quando se consegue a cooperao e a apropriao por
parte do pecador.
b.

Sua prova.

(a) H passagens que estabelecem diferena entre a influncia especial do


Esprito e o convite geral contido nas Escrituras.
0 6.45-64,65 Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. Por
tanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem
a m im .. . Contudo h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia desde o princ
pio quais eram os que no criam e quem o havia de trair. E prosseguiu:
Por causa disto que vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo
Pai no lhe for concedido.
1 Ts 1.5,6 Porque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra,
mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim
como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs.
Com efeito vos tomastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a
palavra, posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito
Santo.
V. A. Jo 3.5,6.
(b) H passagens que ensinam que a influncia do Esprito necessria
para a recepo da verdade.
1.1 1.17 P ara que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos
conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele.
V. A.

- 1 Co 2.11,12; Fp 1.29.

O sol pod brilhar no firmamento, brilhar em vo, quando o homem cego;


quando, porm, lhe so abertos os olhos, ento ele discerne a luz que brilha a
seu redor. precisamente o que acontece conosco: o Sol da Justia brilha diante
dc ns; ante nossos olhos lesus Cristo exposto como crucificado; entretanto,

a&

nosso entendimento natural cego, c necessitamos da iluminao tio luplillo


Santo para abrir-nos os olhos, para discernirmos Cristo primeiro como notui
salvao; e ento precisamos de maior luz, para contemplarmos cada vr/ iiinU
claramente o carter de nosso Senhor c Salvador. MGhec.
(c) H passagens que fazem acreditar que Deus opera o m repcndlinnilo
e a f no homem.
Ef 2.8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem dr vii.
dom de Deus.
V. A. F p 2.13; 2 Tm 2.25; At 11.18.
(d) H passagens que fazem distines entre os objetos das duas chamadas,
aa. Quanto aos objetos do convite geral est escrito: Porque muitos so
chamados, mas poucos escolhidos (M t 20.16).
Quanto aos objetos do convite eficaz est escrito: Aos que chamou, a esses
tambm justificou (Rm 8.30).
bb. Quanto aos objetos do convite geral, est escrito: Mas, porque cla
mei, e vs recusastes. . . (Pv 1.24).
Quanto aos objetos do convite eficaz est escrito: Portanto, todo aquele que
da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim (Jo 6.45).
(e) H absoluta necessidade da chamada eficaz e espiritual, pois o homem,
por natureza, cego e morto em delitos e pecados (1 Co 2.14; 2 Co
4.4; Ef 2.1).
D. D. As Escrituras ensinam que a determinadas pessoas dada uma expe
rincia interior pelo poder do Esprito Santo, a qual lhes proporciona o senso do
pecado pessoal, inclinando-as e capacitando-as a se voltarem do pecado, pelo arre
pendimento e para Cristo, pela f. Em uma palavra, ensinam um convite ou cha
mada eficaz.
4.

As Objees

(1)

Parece isso injusto para aqueles que no esto includos no propsito remidor
de Deus.

Resposta: Deus discrimina entre os homens, no apenas na qualidade de criatu


ras suas, mas na qualidade de pecadores e rebeldes contra Sua Pessoa. A incluso
de alguns em Seu propsito redentor significa, nem mais nem menos, que a justia
pura usada no caso dos demais, enquanto que os escolhidos so os objetos da
misericrdia. A soberania de Deus permite-Lhe destacar Sua justia ou Sua mise
ricrdia. N o o caso do pai que se mostra parcial para com alguns de seus filhos,
mas do soberano a demonstrar indulgncia para alguns dentre criminosos condenados.
O perdo de um condenado, pelo governador, no implica em que este seja obrigado
a perdoar a todos cs condenados (Mt 20.13,15; Rm 9.20). A ao divina a que nos

89

referimos no pode ser considerada parcialidade, pois nada existe, em qualquer ho


mem perdido, que merea o favor dc Deus. O motivo de havermos sido escolhidos
no est em ns, mas nele. O princpio da seleo opera em todos os nveis da
vida, mas no deve ser explicado, no terreno espiritual, atribuindo-se parcialidade,
como tambm, no terreno natural, no pode ser atribudo parcialidade. (SI 44.3;
Is 45.1,4,5; Lc 4.25-27; 1 Co 4.7).
(2) Parece tornar Deus arbitrrio e no-racional.
Resposta: N o verdade. Pelo contrrio, representa Deus a exercer Sua sobe
rania de conformidade com a sabedoria infinita, de modos que escapam nossa
compreenso. Negar a Deus a possibilidade de tal escolha negar-Lhe o exerccio
de Sua personalidade soberana. E negar que Deus tenha razo em Sua escolha
seria impugnar Sua sabedoria. U m motivo possvel de Sua escolha sugerido nas
seguintes passagens: 1 Tm 1.16; 1.13; At 9.15,16; Ef 2.4-8; Rm 9.22-24.
(3)

Parece anim ar os homens a serem imorais, visto que representa a salvao


como independente do carter e da conduta.

Resposta: O propsito redentor de Deus sempre levado a efeito em conexo


com o carter e com a conduta, e representado como algo que efetua a santidade
de carter e a santidade de conduta (1 Pe 1.2; Ef 1.4-6; T t 2.11-14).
(4) Desanima os esforos dos perdidos para obterem a salvao.
Resposta: O fato que os objetos desse propsito remidor so conhecidos somen
te por Deus refuta este argumento. Mas, pelo contrrio, fornece motivo para enco
rajamento, e, portanto, estimula o esforo. Sem esse propsito e sua realizao
eficaz, todos nos perderamos fatalmente. Se por um lado a escolha divina humilha
o pecador, revelando-lhe que ele tem de depender inapelavelmente da misericrdia
soberana de Deus, por outro lado pelo menos poder ficar encorajado com o fato
de que alguns sero salvos, e que ele mesmo pode ser salvo satisfazendo as simples
condies de arrependimento e f. Esse aspecto da verdade tambm deve dar
coragem aos obreiros cristos; pois lhes proporciona a certeza de que Deus salvar
alguns, a despeito de todas as condies e circunstncias adversas, e a despeito de
toda a oposio dos homens e dos demnios. (At 18.9,10; Rm 3.11).
(5) Parece dar a entender que a sentena de morte e condenao eterna j est
pronunciada contra aqueles que no esto includos no propsito redentor.
Resposta: O propsito de Deus em relao ao castigo do pecador no um
propsito positivo como o de sua redeno. Antes, permissivo, isto , Deus se
props permitir que o pecador se precipite, por sua prpria escolha, para sua condcuao merecida (Os 11.8; 4.17; Rm 9.22,23; 1 Pe 2.8; Mt 25.34-41; 2 Pe 3.9).
Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina de Deus
I.

Mostre, pela observao de Whitelaw, o que est envolvido na questo da


existncia de Deus.

90

2.

Mcnciunc as diversas classes a quem a Bblia no sc destina, c cx|>lu|iiv n


posio tomada por cada uma delas.

3.

D a essncia do argumento a favor da existncia de Deus, baseado nu


universal, usando a citao dada.

4.

Mostre, de modo geral, como o argumento de causa e efeito sustenta u crvnvn


na existncia de Deus, dando as ilustraes que foram citadas.

5.

Fornea as provas apresentadas pela aplicao do princpio de causa e efeito


no universo material: (a) Inteligncia na natureza; (b) Personalidade do ho
mem; (3) Natureza mental e moral do homem.

6.

Mostre como a evidente harmonia entre a crena em Deus e os fatos conhe


cidos consubstancia essa crena.

7.

Discorra sobre o argumento a favor da existncia de Deus baseado no con


tedo das Escrituras.

citiim

8. D a definio do termo atributo, com ilustrao.


9. Defina os atributos de Deus em geral, e Seus atributos naturais
em particular.

e morais

10.

D a definio de vida, mostrando dois elementos nela envolvidos.

11.

D a D. D. que mostra que a vida atributo divino, e cite uma passagem


comprobatria das Escrituras.

12.

D a D. D. a respeito da demonstrao do fato da vida como atributo divino,


citando uma passagem das Escrituras.

13.

Discorra sobre o falso ensino refutado pela verdade da espiritualidade de Deus,


mostrando o contraste entre a matria e o Esprito.

14.

Defina a espiritualidade de Deus e mostre como Ele pode ser apreendido,


citando um a passagem das Escrituras.

15.

D a D. D. mostrando a verdade bblica da espiritualidade de Deus e cite


um a passagem bblica.

16.

Mostre como a verdade bblica da espiritualidade de Deus iluminada pelo


ensino tanto do Antigo como do Novo Testamento, dando a D. D. correspon
dente a ambos.

17.

Fornea a trplice resposta pergunta sobre a imagem e semelhana de Deus,


citando as Escrituras dadas.

18.

Que significam os termos fsicos aplicados a Deus, como se Ele fosse homem?
Discuta a observao.

19.

Como que podem ser conciliadas as passagens que afirmam que o homem
viu a Deus com aquelas que declaiam que Deus no foi nem pode ser visto?

91

D a resposta geral com ilustrao. Em aditamento: (a) Cite uma passagem


das Escrituras que mostra que o esprito pode manifestar-se em forma visvel;
(b) Em que form a Deus se manifestou no Antigo Testamento, e que clara
distino feita a respeito? D uma ilustrao bblica onde o Anjo do Se
nhor claramente identificado com Deus.
20.

Que Pessoa da Trindade se manifestava em o Anjo do Senhor?

21.

D o nome do erro que refutado pela verdade da personalidade de Deus,


e explique-o.

22.

Defina e discuta o significado de personalidade.

23.

D o significado dos titules jeovsticos, mostre os elementos pessoais respec


tivos por cada um deles, e cite a D. D.

24.

D um pronome pessoal que ensina a personalidade de Deus, e cite uma


passagem bblica que o contenha.

25.

Apresente as caractersticas de personalidade atribudas a Deus, juntamente


com a D. D.

26.

D cinco D. D. que mostram as relaes que Deus mantm com o universo


e com os homens, citando passagens comprobatrias em cada caso.

27.

D a discusso baseada nas observaes sobre as diversas relaes que Deus


mantm com o universo e com os homens, sob os seguintes pontos: (a) como
Criador de tudo; (b) como Preservador de tudo; (c) como Benfeitor de toda
a vida; (d) como Governador e Controlador de todas as atividades humanas;
(e) como Pai de Seus filhos.

28.

D a derivao e o significado do termo Trindade e discuta cs pontos de vista


errneos que so refutados pela verdade da Trindade de Deus.

29.

D o nome e a definio do falso ensino que se ope verdade da unidade


divina.

30.

Defina a Unidade de Deus, fazendo a distino concernente a essa Unidade,


conforme se encontra na observao.

31.

Mostre como a Unidade Divina estabelecida pela razo e pela revelao,


citando uma passagem da ltima.

32.

Discuta, pela observao introdutria sobre a trindade de personalidade, o


significado do termo pessoa, quando usado com referncia s pessoas da
Divindade.

3 J . Defina a Trindade de Deus.


34.

Apresente os seis aspectos que so insinuados no Antigo Testamento sobre


a doutrina da Trindade, alm da D. D.

92

35.

Apresente os cinco aspectos ensinados sobre a doutrina da Trindade, no Nuvo


Testamento, alm da D. D.

36.

D a smula do ensino do Novo Testamento e cite uma passagem ivlen nir


a cada farc.

37.

D as analogias ilustrativas da doutrina da Trindade, mostrando suns llml


taes.

38.

Discorra sobre o erro dos que opinam que Deus deu origem ou causa ,i
Si mesmo.

39

Defina e discorra sobre o significado da auto-existncia de Deus.

40.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. sobre a Auto-existncia de


Deus.

41

Defina o termo eternidade.

42

D o trplice emprego da palavra eterno", e ilustre-o.

43

Cite uma passagem das Escrituras que prove a eternidade de Deus.

44

Discorra, base da observao introdutria, sobre a Imutabilidade de Deus


em relao possibilidade de mudana e em relao a Seus atributos naturais
e morais.

45

Defina a Imutabilidade de Deus.

46

D a discusso negativa e positiva do significado da imutabilidade divina.

47

Cite uma passagem das Escrituras que estabelea a Imutabilidade de Deus


e d a D. D.

48

Como se pode conciliar a declarao de que Deus se arrependeu, em Jonas


3.10, com a Sua imutabilidade? D a discusso nas observaes.

49

D a dupla resposta 2.a objeo concernente ao arrependimento e tristeza


de Deus, com referncia ao homem, em Gn 6.6.

50

D a definio e a discusso do significado da Oniscincia de Deus.

51

Cite uma passagem das Escrituras e d a D . D., mostrando a Oniscincia


de Deus.
Diga o que est includo em geral no conhecimento de Deus e cite uma
passagem para cada diviso.
Diga o que o conhecimento em particular de Deus inclui, e cite uma passagem
para cada diviso.
D a D. D. sobre a aplicao da Oniscincia de Deus.
D a definio e a discusso do significado da Onipotncia de Deus.
93

56.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. mostrando a Onipotncia


de Deus.

57.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. mostrando a aplicao da


Onipotncia de Deus no terreno da natureza e d a essncia da discusso nas
observaes.

58.

D a D. D. mostrando a aplicao da Onipotncia de Deus no terreno da


experincia humana, fornecendo uma ilustrao referente a um personagem
bblico.

59. Cite uma passagem das Escrituras mostrando a aplicao da Onipotncia


de Deus em relao aos homens em geral.
60.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. que mostra a aplicao da


Onipotncia de Deus nos lugares celestiais.

61. Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. mostrando a aplicao da


Onipotncia de Deus no terreno dos maus espritos.
62. Discorra base das observaes introdutrias, sobre o carter e a maneira da
presena de Deus em todas as partes do universo, isto , Sua Onipresena.
63. D a definio e a discusso do significado da Onipresena de Deus.
64. Cite o Salmo 139.7-10 e d a D. D. mostrando o fato da Onipresena de Deus.
65. Como deve ser qualificado o ensino referente Onipresena de Deus?
66. D a dupla aplicao da doutrina da Onipresena de Deus.
67. D a discusso geral sobre a importncia da Santidade de Deus.
68.

Discorra sobre os quatro aspectos da m aneira pela qual demonstrada a


importncia da Santidade de Deus.

69.

D o significado da Santidade de Deus, considerada negativa e positivamente.

70.

Cite um a passagem das Escrituras e d a D. D. mostrando o fato da San


tidade de Deus.

71.

D a D. D. mostrando a qudrupla manifestao da Santidade de Deus e


cite uma passagem juntam ente com cada fase.

72.

D a qudrupla aplicao da Santidade de Deus.

73

Discorra, base da nota introdutria da Retido e a Justia de Deus, sobre


sua relao com Sua Santidade.

74

Defina a Retido de Deus.

75.

Cite uma passagem das Escrituras d a D. D. mostrando o fato da Retido


dc Deus.

76.

Defina a Justia de Deus.

94

77.

Cite uma passagem das Escritura c d a D. D. que mostra o fato da luitln


de Deus.

78.

Discorra sobre as manifestaes da Retido e da Justia de Deu r iipiv


sente a D. D.

79.

Defina o Amor de Deus e cite uma passagem que

80.

Cite uma passagem das Escrituras que estabelecea verdade

81.

D a D. D. sobre os objetos do Amor de Deus e cite um a passagem rcltlvu


a cada um deles.

82.

Apresente cinco aspectos da manifestao do Amor de Deus, e cite uma


passagem bblica para cada.

apia essadefiniAo.
do Amor ili- D ciis

83 . D os diversos aspectos do Amor de Deus.


84.

Discorra sobre o significado da Misericrdia.

85.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. estabelecendo a verdade


da Misericrdia de Deus.

86.

Defina a G raa e apresente uma breve discusso de outros significados dados


a esse termo, segundo foi dado nas observaes.

87.

Apresente os contrastes entre a Lei e a Graa.

88.

Cite um a passagem das Escrituras e d a D. D. estabelecendo a verdade da


G raa de Deus.

89.

D as manifestaes contrastantes da Misericrdia e da Graa, citando uma


passagem das Escrituras para cada.

90.

Defina o Conselho de Deus.

91.

Declare o que revelado nas Escrituras sobre o Plano de Deus em relao


ao universo e aos homens, e d a discusso tirada da observao.

92.

Defina e discuta o significado do Plano de Deus em relao ao universo e


aos homens.

93.

Cite um a passagem que estabelea a verdade do Plano de Deus em relao


ao universo e aos homens; sobre que se baseia o Plano de Deus e de que
a expresso?

94.

D a D. D. mostrando que o Plano de Deus inclui todas as cousas em geral,


e cite uma passagem das Escrituras.

95.

Apresente as cousas, em particular, que esto includas no


sob a diviso N atural, e cite um a passagem relativa a cada.

Plano

de Deus

96.

Apresente as cousas, em particular, que esto includas no Plano


sob a diviso Espiritual, e cite uma passagem relativa a cada.

de Deus

95

97.

D a aparente ordem c o significado do Propsito de Deus cm relao


redeno.

98.

Cite uma passagem das Escrituras e d a D. D. estabelecendo o Propsito


de Deus em relao redeno.

99.

Discorra sobre o convite ou chamada geral sob os seguintes pontos: (a) sua
prova, com uma passagem bblica; (b) seu contedo (qudruplo); (c) seu
meio; (d) seus objetos (apresentao em quatro aspectos).

100.

D o significado do convite ou chamada eficaz, e discorra sobre os pontos


de vista errneos na observao.

101.

D a classificao, de cinco aspectos, das passagens das Escrituras que com


provam o convite ou chamada eficaz, e cite um a passagem relativa a cada.

102.

Mostre o contraste que se encontra nas distines entre os objetos das duas
chamadas.

103.

D a D. D. sobre o convite ou chamada eficaz.

104.

Apresente as objees levantadas contra o ensino referente ao propsito de


Deus na redeno, e as respectivas respostas.

96

CAPTULO TRS

A DOUTRINA DE JESUS CRISTO


(CRISTOLOGIA)

Jesus Cristo a figura central da histria do mundo. Este no pode


esquecer-se dEle enquanto se lembrar da Histria, pois a Histria a
Histria de Cristo. Omiti-lo seria como omitir da astronomia as estrelas
ou da botnica as flores. Afirma Bushnell: Seria mais fcil separar
todos os raios de luz que atravessam o espao e deles remover uma
das cores primrias, do que retirar do mundo o carter de Jesus.
A histria da raa, desde sua concepo, tem sido a histria da pre
parao para a vinda de Cristo. O Antigo Testamento prediz essa vinda
atravs de tipos, smbolos e profecias diretas. A histria de Seu povo,
Israel, uma histria de expectativa, de anseio' e de preparao.
A Pessoa de Jesus Cristo no somente est firmemente engastada
na histria humana e gravada nas pginas abertas das Escrituras Sa
gradas, mas tambm experimentalmente materializada nas vidas de mi
lhes de crentes e entrelaada no tecido de toda a civilizao digna
desse nome.

A.

A Pessoa de Jesus Cristo.

O estudo da Pessoa de Cristo se reveste de grande importncia por causa da


relao vital que Ele sustm com o cristianismo; uma relao que nenhum dos
outros fundadores de religies tem para com suas respectivas religies. Pode-se ter
o confucionismo sem Confcio; o budismo sem Buda; o maometismo sem Maom;
o mormonismo sem Joseph Smith; a chamada Cincia Crist sem Mary Baker Eddy;
o Raiar do Milnio sem Russell, mas, impossvel haver cristianismo sem Cristo;
pois, estritamente falando, o cristianismo Cristo e Cristo o cristianismo. No
se trata, primariamente, de uma religio; antes, um modo de vida, e essa vida
a vida de Jesus posta em ao viva nos homens. Cristo em vs, a esperana
da glria.
O cristianismo no pode ser comparado com outros cultos, como tambm Jesus
Cristo no pode ser comparado com outras pessoas. Cristo o Incomparvel;
Ele est acima dos homens como os cus esto acima da terra. D a mesma forma,

97

o cristianismo incomparvel. Acha-se em plano to afastado do nvel das reli


gies humanas, quanto est o Ocidente afastado do Oriente.
A palavra de Deus a base do cristianismo. Essa Palavra Cristo. Do Gnesis
ao Apocalipse, as Escrituras apresentam o Senhor Jesus. N a estrada de Emas,
Cristo comeou por Moiss e percorreu todos os profetas, explicando aos dois
discpulos o que dEle se achava dito em todas as Escrituras.
Assim, no cristianismo, quer se trate da salvao da maldio do pecado, da
salvao do poder do pecado, ou da salvao da presena do pecado, tudo
tornado possvel em Cristo e por meio dEle.
Mesmo no terreno da tica, a tica do cristianismo incomparavelmente superior
tica das demais religies. A tica das religies humanas pode ser cumprida,
enquanto que a tica de Cristo humanamente impossvel de realizar-se, isto ,
fora do Cristo que a ensinou. Por exemplo, ningum pode viver aquela espcie
de vida esboada nas Bem-aventuranas ou a vida apresentada no livro de Filipenses, a no ser pela presena de Cristo, habitando em ns e nos capacitando.
Neighbor.
As Escrituras apresentam a Pessoa de Cristo como o tema central da mensagem
transmitida aos homens atravs dos sculos at o presente:
Era o tema da mensagem dos antigos profetas.
(At 3.20 comparar A t 10.43)
Foi o tema da mensagem dos apstolos.
(At 5.41,42. Ver tambm At 9.19,20)
Foi o tema da mensagem apresentada aos judeus.
(At 17.1-3)
Foi o tema da mensagem apresentada aos samaritanos.
(At 8.5)
Foi o tema da mensagem apresentada acs gentios.
(C.l 1.15,16)
f i> tema do Evangelho que temos ordem para pregar hoje.
(Mi- 16,15; Rm 1.1-3; 1 Co 15.1-4)
I>i-us anatematiza todo o que prega qualquer outro evangelho.
(Cil 1.6-9; l Co 16.22)
A declarao: Nossa mensagem Jesus Cristo o testemunho consentneo dos
lideres cristos de todas as legies do mundo pelo perodo de mais de dezenove

98

m c u Io s .
Na providncia de Deus, outros homens podiam ter transmitido u menuipiriii
iiue foi entregue por Moiss e Aro, Davi e Isaas, Pedro e Paulo, substituindo o n
Num modificar intrinsecamente sua mensagem. Mas no se d o mesmo
( ilulo,
que o tema da mensagem. Sem Ele, o cristianismo no seria o que . (Junlquci
modificao do destaque dado Pessoa de Cristo, roub-la-ia de Suas dlvnns
realidades.

I.

A H um anidade de Jesus Cristo

Jesus Cristo era o Filho do homem, conforme Ele mesmo se proclamou. N cnmi
qualidade, Ele o representante de toda a humanidade. Para Ele convergem todas
us linhas de nossa comum humanidade.
"Ele era Filho do Homem no sentido de ser o nico que realiza tudo que est
includo na idia do homem, na qualidade de segundo Ado, o cabea e repre
sentante da raa a nica verdadeira e perfeita flor que j se desdobrou da
raiz e do tronco da humanidade. Tomando para Si esse ttulo, Ele testificou
contra polos opostos de erro acerca de Sua Pessoa: o polo ebionita, que seria
o resultado final do ttulo exclusivo Filho de Davi; e o polo gnstico, que negava
a realidade da natureza humana que levava esse nome. Trench.
Cristo pertence raa e dela participa, nascido de mulher, vivendo dentro da
linhagem humana, sujeito s condies humanas e fazendo parte integral da
histria do mundo. Bushnell.
Sua humanidade demonstrada:
1.

Pela Sua Ascendncia Humana

Ao nascer, Jesus Cristo submeteu-se s condies da vida humana e do corpo


humano; Ele se tornou descendente da humanidade por meio do nascimento humano.
(1)

Feito de mulher.

G1 4.4 Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei.
Mt 1.18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida
pelo Esprito Santo.
V. A. M t 2.11; 12.47; Jo 2.1; H b 10.5.
Nesta altura cabe tratarmos da questo do Nascimento Virginal de Jesus Cristo.
Consideremos algumas objees correntes.
Primeira objeo: Os relatos do nascimento de Jesus, em Mateus e Lucas, foram
adicionados sculos aps terem sido escritos os Evangelhos.
Resposta: Os captulos de Mateus e Lucas, nos quais aparece o registro do
Nascimento Virginal de Jesus, encontram-se em todos os manuscritos no mutilados

99

do Novo Testamento, que so muitos; cm nenhum deles se verifica a omisso destes


captulos, alm do que so encontrados cm todas as verses e tradues dos manus
critos reconhecidos como genunos. Sutton.
verdade que os ebionitas, conforme eram comumente chamados, possuam
um Evangelho, baseado em Mateus, no qual faltavam os captulos sobre a nati
vidade. Esse, porm, no era o verdadeiro Evangelho de Mateus: quando muito
era uma frmula mutilada e corrompida. O genuno Evangelho de Mateus, con
forme os manuscritos atestam, sempre contou com esses captulos. Orr.
Nenhuma cpia do Evangelho de Mateus ou do Evangelho de Lucas jamais os
omitiu. H milhares e milhares de manuscritos, como tambm muitas verses
do Novo Testamento, que remontam at aos meados do sculo II da era crist,
e todos eles contm, e sempre contiveram, esses registros do Nascimento Virginal,
tal como os possumos em nessa Bblia atual. Gray.
Sabe-se que j exisia, no incio do sculo II, o Credo dos Apstolos que diz:
Nasceu do Esprito Santo e da Virgem M aria.
Sessenta anos aps a morte de Cristo, Seus seguidores falavam e escreviam
acerca de Seu nascimento da virgem. Incio de Antiquia, um discpulo dos apsto
los, disse:
Ocultos do prncipe deste mundo havia a virgindade de M aria e seu p a rto . . . Dou
glria a Jesus Cristo, o Deus que conferiu tal sabedoria a ti; pois tenho percebido
que ests firme em f inabalvel, firmemente persuadido no tocante a nosso Senhor,
de que Ele pertence verdadeiramente raa de Davi segundo a carne, mas Filho
de Deus por vontade e poder divines, verdadeiramente nascido de um a virgem e
batizado por Joo.
Segunda objeo: H contradies entre os relatos de Mateus e Lucas sobre o
nascimento de Jesus, em relao ao registro genealgico.
Resposta: Mateus relata a histria do ponto de vista de Jos, ao passo que Lucas
a relata do ponto de vista de Maria; o que um omite, o outro supre, pois um relato
suplementa o outro. Lucas fornece mais detalhes que Mateus, pois Maria sabia mais
u respeito do sagrado mistrio do que Jos. Ambos, entretanto, concordam em que
losus nasceu de uma virgem.
Muitos tm dito que h contradio na genealogia de Lucas 3.23. A objeo
passagem que, enquanto Mateus diz que Jos era filho de Jac, Lucas
iilliimi que era filho de Heli. Perguntam ento: Em que sentido podia ser ao
mv.iiui icnipo filho de Jac e de Heli? Ele no podia ser, por gerao natural,
lilho (anio de Jac como de Heli. Em Lucas, todavia, no se afirma que Heli
d'ion I m\ pelo que a explicao natural que Jos era genro de Heli, o qual,
........ **< nivwno, era descendente de Davi. Nesse caso, que ele tenha sido chamado
tilho iIr IIrli, esturia cm conformidade com a maneira judaica de diz-ar. Scofield.
ii

i\sm i

i
uniu I i iih como Mateus tiveram o cuidado de no dizer que Jesus era realm riiir i IIm dr loi. Mateus usa de um perifiase, a fim de evitar justamente esse

100

conceito. Jac gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado < illn,
enquanto que Lucas insere a clusula: J e s u s .. . era, como se euiduvu (ou, lido pm)
ilho de Jos, filho de Heli. Assim, verifica-se que a objeo comum l I i k I u m o do
nome de Jos na genealogia dc Jesus, como se fosse Seu pai, j que ele niio cm pm
dc Jesus, fica invalidada.
Terceira objeo: Se Cristo tivesse realmente nascido de uma virgem, o fnto
seria de tamanha relevncia que teria sido assunto de revelao de Sua parle.
Resposta: No tocante ao silncio de nosso Senhor relativamente a Seu nuncl
mento, pura especulao imaginar o que Ele deve ou no ter dito. Joo ufirmii
que seu livro contm mero fragmento das palavras e aes de nosso Senhor. ( Visto
tambm assegurou a Seus discpulos que Ele ainda tinha muitas cousas para dl
zer-lhes, mas que eles no estavam em condies de suport-lo. Se, contudo, foi
admissvel o argumento baseado no silncio de Jesus, ento deveremos levar cm
considerao o fato de no constar tambm que nosso Senhor, que indubitavelmente
era membro ideal da famlia de Jos, alguma vez se tenha referido a Jos como
Seu pai, embora se referisse a M aria como Sua me (Jo 19.26).
Se no fosse verdade ter Ele nascido da virgem, seria mais que provvel que
Jesus o negasse, uma vez que tal histria s podia prejudicar o bom nome de Sua
me. O argumento baseado no silncio precarssimo. Basta dizer que o sagrado
relato se tornara corrente ainda em vida de Jesus. Isabel, me de Joo Batista,
conhecia-o (Lc 1.39-45) e, aos poucos, foi-se tornando conhecido de todos os discuplos. To estupendo e glorioso fato no podia permanecer oculto durante muito
tempo.
Quarta objeo: O silncio de Joo, Marcos e Paulo sobre o Nascimento Virginal
de Jesus no pode ser explicado.
Resposta: Ainda nos dias de Joo havia surgido uma heresia fatal: negava-se
que Jesus Cristo veio em carne, e Joo escreveu seu Evangelho para refutar essa
heresia. Com um a penada, Joo comea a traar a descendncia divina de nosso
Senhor, que remonta para alm de Ado, antes mesmo que as estrelas matuti
nas cantassem ou os mundos tivessem sido formados e tivessem sido compostos
sistemas, levando-nos at prpria eternidade, ao dizer: N o princpio era o Verbo,
o Logos, o Agente ativo do Deus Todo-poderoso. Joo ensina, nesse primeiro ver
sculo de seu Evangelho, a eternidade de Jesus Cristo, Sua unidade com Deus e
Sua Divindade; e passa a mostrar, atravs das pginas de seu Evangelho, a glria,
a autoridade e o poder do eterno Filho de Deus. O livro inteiro subentende um
nascimento miraculoso.
A objeo a que do tanta importncia o silncio, nos demais Evangelhos
e outras partes do Novo Testamento, a respeito de como Jesus foi concebido.
Isso, alegam, prova concludentemente que o Nascimento Virginal no era co
nhecido nos crculos cristos dos primeiros tempos e que no passa de uma
lenda de origem posterior. No que diz respeito aos Evangelhos, a objeo s seria
vlida se o objetivo de Marcos e Joo fosse narrar, ccmo fazem os outros dois
evangelistas, as circunstncias da natividade. Evidentemente, porm, no esse

101

o seu objetivo. Tanto Marcos como Joo sabiam que Jesus teve nascimento
humano, infncia e juventude, e que Sua me se chamava Maria; mas, proposi
tadamente, nada nos dizem a respeito. Marcos comea seu Evangelho com o
incio do ministrio pblico dc Jesus, e nada diz do perodo anterior, especial
mente de como Jesus veio a ser chamado Filho de Deus (Mc 1.1). Joo fala
da descendncia divina de Jesus e nos informa que o Verbo se fez carne
(Jo 1.14); porm, como sucedeu esse milagre da encarnao, ele no diz. A in
formao no fazia parte de seu plano. Ele conhecia a tradio da Igreja sobre
o assunto; possua os Evangelhos que narram o nascimento de Jesus de uma
virgem; e aceita sem discusso o ensino desses Evangelhos. Falar em contradio,
num caso tal como esse, completamente fora de ordem. Orr.
O propsito de Paulo, ao escrever, foi particularmente o de tornar claro o fato
da expiao, da ressurreio e do segundo advento de Cristo, em conseqncia do
que deixa de lado todos os incidentes da vida de Jesus. Seria igualmente razovel
argumentar que Paulo no acreditava nos milagres do Senhor, pois faz silncio tanto
sobre Seus milagres como sobre Seu nascimento. Paulo sabia que a maior confir
mao do Nascimento Virginal de Jesus estava na ressurreio, pelo que erigiu
seu argumento sobre o carter sem paralelo, a mediao, a vida ressuscitada, a
intercesso, a presena e poder espirituais de Cristo, conforme vistas em Sua Igreja
em expanso cada vez maior. Todos esses fatos pressupem a Encarnao. O Nasci
mento Virginal est subentendido nas seguintes passagens: Fp 2.7; Rm 8.3; G1 4.4,5.
Quinta objeo: Os discpulos estavam divididos em sua crena a respeito do
Nascimento Virginal de Jesus, pois alguns sustentavam que Ele era filho de Jos,
enquanto que outros criam que era Filho de Deus. Visto que no estavam concordes
entre si, por que havemos de considerar de grande importncia essa questo hoje
em dia?
Resposta: Essa objeo se baseia nas seguintes passagens das Escrituras: M t
13.55: No este o filho do carpinteiro? Essas palavras foram proferidas pelos
judeus que, ao verem as obras maravilhosas operadas por nosso Senhor, sentiram-se
incapazes de explicar Sua Pessoa por meios naturais, pelo que fizeram essa pergunta.
Aqui no existe a menor evidncia de que os discpulos de Cristo sustentassem seme
lhante opinio. Jo 1.45: Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem
v referiram os profetas, Jesus, o Nazareno, filho de Jos. Essas palavras citam
0 que dissera Filipe, que acabava de tomar a deciso de se tornar discpulo de
J c ii s , c que, at ento, no ouvira falar na encarnao. P or isso, igualmente, tal
iillimiiii no apia a opinio de que os discpulos de nosso Senhor tinham uma
IinJIiio de que Ele era filho de Jos. Jo 6.42: No este Jesus, o filho de Jos?
A uso iiio lhe conhecemos o pai e a me? Essas palavras foram proferidas pelos
|i mIimis qui' no eram discpulos de Cristo, e foram ocasionadas pelo notvel discurso
ilt> Ii-hiis sohiv o po da vida. Era a esse respeito que os judeus incrdulos murinuitmini, 'porque dissera: Eu sou o po que desceu do cu, e perguntando: No
1 rlr 1* \uv o filho dc Jos? Nosso Senhor ensinou que a incredulidade nunca pede
iui*iint o luto dn encarnao, pois essa verdade est moralmente oculta de todos
.......... iii|iii'lii
so filhos da f. A julgar-se por essas passagens, no h base

102

para o ponto de vista que entre os discpulos de Jesus existia uma trndivun
afirmava que Jesus Cristo era de fato filho de Jos.
Sexta objeo: O conceito do Nascimento Virginal, sugesto derivada dou mllo*
pagos sobre deuses encarnados, foi adotado pelos discpulos a fim de exultm Iim ii
Resposta: Os antigos mitos pages diziam que os deuses podiam vir t\ term i>
se encarnar em homens. Seu conceito sobre essas supostas encarnaes , l nlv-/.
o que de mais vil e revoltante se pode encontrar na literatura, antiga ou modtrim
Segundo ela, um deus pago se aproveita de um a esposa ou filha, de uma fnmllln
pura, que melhor se adapte sua depravao, e o filho um super-homeni, um
deus-homem, um heri. Apesar dessa fantasia, nenhum escritor pago afirmou qmum de seus heris tivesse nascido de uma virgem. Os escritores pagos afirmavam
que seus heris, tais como Alexandre, Csar e outros, eram filhos dos deuses.
Tertuliano, um ministro da Igreja crist primitiva, mostrou aos pagos de seus
dias que seus mitos serviam apenas de objeto do ridculo pblico, e que no havia
termo de comparao entre suas fbulas revoltantes e os registros evanglicos do
Nascimento Virginal de Cristo. Nossos oponentes replicam que Buda e Zoroastro,
alm de outros, segundo afirmavam seus seguidores, teriam nascido de virgens. A isso
retruca o Dr. Orr: Nenhum escritor pago de nomeada, pelo menos durante duzentos
anos depois de Buda, afirmou que ele tivesse nascido de um a virgem. Todo estudante
da histria sabe que nunca se pde encontrar coisa alguma, nas vidas desses antigos
personagens, capaz de convencer qualquer pessoa de so juzo de que eles tivessem
nascido sobrenaturalmente, e as pessoas inteligentes daqueles tempos no aceitaram
tais contos como verdadeiros. Acresce, ainda, que as predies messinicas, encon
tradas no Antigo Testamento e cumpridas na vida de Jesus Cristo, constituem evi
dncia adicional. N ada semelhante pode ser dito a respeito de Buda, de Maom
ou de qualquer outro fundador de religio pag. Os profetas, sculos antes de Cristo,
predisseram o lugar de Seu nascimento, os- Seus sofrimentos e Sua expiao do pe
cado. Portanto, o argumento baseado em mitos pagos, apresentado para derrubar
o nascimento miraculoso de Cristo, cai por terra.
Apresentamos a seguir mais alguns argumentos que sustentam o fato do Nasci
mento Virginal de Jesus Cristo, baseados em afirmaes feitas no The Virgin
Son, por John Champion.
A inspirao das Escrituras est em jogo se no puderem estabelecer concludentemente a questo vital da natureza e da Pessoa de Cristo.
Em suma, no apenas a doutrina da Concepo de Jesus que est em jogo,
mas sim, todas as doutrinas baseadas na revelao das Sagradas Letras. A questo
aqui da veracidade da revelao da paiavra de Deus. digno de nota que a
autoridade das Escrituras verdade estabelecida h sculos. A religio no pode
dispensar a autoridade, como tambm no o pode o estado. No podemos rejeitar
a revelao autorizada do Esprito Santo sobre a questo infinitamente importante
de quem Jesus, como Ele veio, a natureza de Sua Pessoa e posio, sem solaparmos
a crena na veracidade das Escrituras sobre nossa relao pessoal com Deus. Se a

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inspirao no exerccu influncia ou controle suficientes para impedir que Mateus


c I ucus relatassem inverdades a respeito dc uma questo to vital, ento ela perde
o prprio elemento que a torna inspirao. Isso significaria que nossa confiana na
veracidade da Bblia sobre questes vitais sem base, e que o naturalismo ganhou
a batalha. Nosso Senhor, contudo, disse: . . . e a Escritura no pode falhar. Os
arquelogos afirmam que poucos escritos antigos se aproximam da Bblia na exatido
dc registros, e, naturalmente, os arquelogos se referem a questes que pouco ou
nada dizem respeito exatido da Bblia como autoridade sobre as relaes de Deus
com o homem e do homem com Deus. Ora, o Novo Testamento no menos inspi
rado que o Antigo. Quanto a isso, at os prprios adversrios so obrigados a con
cordar. Por conseguinte, o Novo Testamento no pode falhar sem ser esmagada a
fortaleza da autoridade de Cristo que, afinal de contas, , como Ele prprio, o mesmo
ontem, hoje e para sempre.

O argumento baseado na congruncia oferece apoio a essas narrativas.


A concepo sobrenatural congruente com o nascimento de um a pessoa so
brenatural. Jesus Cristo a manifestao mpar do sobrenatural no terreno natural,
o milagre de Sua concepo est de conformidade com a natureza miraculosa de
Sua pessoa. Somente meios sobrenaturais de encarnao parecem adequados para
a entrada no mundo de uma Pessoa divina e pr-existente, o que se pode apreciar
melhor em nova traduo do relato de Lucas: Como poder ser isso, perguntou
M aria ao anjo, se eu no tenho marido? O anjo lhe respondeu: O Esprito Santo
vir sobre ti, o poder do Altssimo te cobrir com sua sombra. Por isso o santo
filho que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. Sim, o registro dos fatos
est em perfeita harmonia com toda a sucesso de eventos e circunstncias naturais
e sobrenaturais ligados ao Advento de Cristo. Adapta-se maravilhosamente Anun
ciao, ao salmo de Isabel, ao hino de Maria, ao cntico dos anjos, visita dos
pastores, apario dos magos vindos do Oriente, estrela matutina que seguiram,
adorao do menino por Simeo e Ana no templo de Jerusalm, tentativa de
Herodes para m atar o infante proftico, mediante a matana geral das crianas,
fuga para o Egito, e assim por diante. Todo esse movimento, sem levar em conta
tudo que sucedeu antes disso e depois do Pentecoste, muito mais coerente com
o Nascimento Virginal do que com um nascimento comum.
O argumento psicolgico e biolgico sustenta a verdade do Nascimento Virginal.
fato bem conhecido que herdamos dos pais no somente o corpo mas tambm
n .ilma. A natureza psicolgica da criana revela sua paternidade tanto quanto os
uinicteisticos fsicos o fazem. A herana no termina a. A personalidade tambm
r gerada, parte da qual se compe de corpo e alma; o resto esprito. De con
formidade com a lei biolgica, cada tipo de vida se reproduz segundo sua prpria
Quando possvel dois tipos se unirem e produzirem descendncia, nesta
*r unem as naturezas de ambos. A concepo de lesus une em descendncia o
divino com o humano, o sobrenatural com o natural. Como impossvel a encar
nao dc uma Pessoa pr-existente, ao mesmo tempo que essa encarnao tenha
tido pai humano, pode ser visto no fato de que nunca pai e me humanos geraram

104

ttlgum que no fosse uma nova personalidade. A Concepo Miraculosa foi om ltii
mc lei da herana, tendo herdado caractersticas tanto do fator sobrenatural rniiui
do natural. A encarnao de uma Pessoa divina em uma pessoa humanu. gri min
por pais humanos, significaria a existncia de duas personalidades na pessoa gcrmlu
itmlogicamcnte, impossvel sustentar que o filho de Maria, se foi gerado |>or pul
humano, o mesmo eterno Filho de Deus. Somos compelidos a assumir uma posio;
ou no havia Filho de Deus pr-existente, ou no houve filho de pai humano quando
Jesus nasceu. Se Deus Filho sempre existiu antes da encarnao, quem essa mgunda pessoa, o filho de M aria e de um pai humano? Se no acreditarmos no reluto
bblico, no se pode evitar, lgica, biolgica e psicologicamente, o erro dc atribuii
dupla personalidade a Jesus Cristo.

O argumento baseado na Divindade de Cristo e na Trindade sustenta a verdade


da Concepo Miraculosa.
Vimos que as naturezas de duas vidas do pai e da me unidas pela
concepo do embrio, determinam a natureza do ser gerado por elas. Somente o
que gerado pelo divino e pelo humano pode considerar-se pertencente ao gnero
divino e humano.
M aria e Jos tiveram diversos filhos aps o nascimento de Jesus. Se Jesus
no nasceu de me virgem, ento Tiago, Jos, Judas, Simo e suas irms pertenciam,
genericamente, mesma classe que Jesus. justamente o parentesco divino e
humano, combinados, em nosso Senhor Jesus, que estabelece para sempre a categoria
de Sua Pessoa. Se Jesus tivesse tido um pai humano, seria igual a todos ns, generi
camente falando, o que no nos daria mais razo de defender Sua Divindade pessoal
do que de defender a divindade pessoal de todos ns.
V. A. SI 69.8; M t 13.55,56; Mc 6.3; G1 1.19.
No propriamente a pessoa que resolve crer ou no na doutrina da Trindade;
antes essa doutrina que seleciona quem a deve receber, pois a sua aceitao
imposta pelos poderes, obra e Pessoa sobre-humanos de Jesus Cristo. Portanto,
conclumos naturalmente que Ele e Seu nascimento se harmonizam, e que o meio
de Sua entrada na vida humana necessariamente diferiu de nossa maneira de entrar
nesta vida, assim como Ele tambm difere de ns no que tange Sua Pessoa, obra,
posio e poder. Se Jesus Cristo no uma Pessoa sobrenatural, ento no existe
segunda Pessoa da Trindade; mas, se no existe a segunda Pessoa, tambm no
existe a Trindade. Se a corrente est partida aqui, seus diversos elos restantes no
tm valor.
O argumento baseado na Redeno sustenta a verdade do Nascimento Virginal.
Para termos ponto de vista correto sobre a obia expiatria de Cristo, temos que
possuir ponto de vista acertado sobre Seu nascimento. Quanto menos vemos da
Divindade de Cristo em Seu nascimento sobrenatural, menos vemos dessa Divindade
em Sua morte expiatria. Quando perdemos de vista o Cristo histrico dos Evan
gelhos e Sua Concepo Miraculosa, conforme ali Tegistrada, nem sombra de divin
dade resta para efetuar nossa redeno.

105

Disso testifica a experincia dc milhfles que tm nascido dc novo pela f cm


Cristo. Geralmente quem nega o Nascimento Virginal so pessoas que no expe
rimentaram a regenerao pelo Esprito de Deus e nem ao menos acreditam nessa
experincia. Sermos nascidos do Esprito de Deus coloca-nos em situao em que
podemos aceitar o sobrenatural da Bblia, pois somos, em ns mesmos e em nossa
experincia, testemunhas do sobrenatural. Essa experincia, que nos liga esperitualmente a Deus, prepara-nos para tudo mais na revelao divina que estiver acima
e alm da mente natural.
Cremos no Nascimento Virginal porque nenhuma objeo jamais foi levantada
contra ela que fosse suficiente, satisfatria ou concludente. De fato, nenhuma obje
o positiva ou evidente j foi nem pode ser levantada. Os que negam a verdade
comumente aceita que esto na obrigao de provar o contrrio. Dezenove sculos
dc histria afirmam que se trata de um fato.
(2) Feito da semente de Davi.
Rm 1.3 Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia
de Davi.
V. A. A t 13.22,23; Lc 1.31-33.
Mt 1.1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.
At 13.22,23 E, tendo tirado a este, levantou-lhes o rei Davi, do qual tambm,
dando testemunho, disse: Achei a Davi, filho de Jess, homem segundo o
meu corao, que far toda a minha vontade. D a descendncia deste, con
forme a promessa, trouxe Deus a Israel o Salvador, que Jesus.
Este aspecto do parentesco humano de Jesus Cristo nunca foi alvo dos ataques
feitos em torno da doutrina do Nascimento Virginal, ataque este que vem se
intensificando durante a presente era moderna. Contudo, a palavra de Deus declara
que o Messias havia de ser da semente de Davi, com a mesma clareza com que
afirma que havia de nascer de um a virgem. Como crentes, devemos familiarizar-nos
com o conjunto de verdades relacionadas com a linhagem de Cristo no pacto davdico. 1 Pe 3.15,16: Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes,
estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da
esperana que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor.
interessante acompanhar-se atravs das Escrituras a linhagem messinica,
i partir de Sem (Gn 9.27) atravs de Abrao (Gn 12.1-3), Isaque (Gn 26.2-5),
I j i c (Gn 28.13-15) e Jud (Gn 49.10). Nessa altura, o exame cuidadoso da linhagem
messinica revela provas especficas do exerccio da graa de Deus. A linhagem
dv lud prossegue por meio do filho ilegtimo, Perez, da nora de Jud (Gn 38).
IV acordo com a lei mosaica conforme registrada em Dt 23.2, o bastardo era
c-Kclufdo da assemblia do Senhor at a dcima gerao. Examinando a genealogia
no I .vungelho de Mateus, vemos que Davi era a dcima gerao de Jud e assim
j livre de mcula no que se refere ao pecado de Jud. Ademais, dentro dessas
dez geraes h outras expresses notveis da abundante graa de Deus. Em Seu

106

amor remidor, Deus houve per bem incluir Raabe, a meretriz de Jerie, nu linhiigun
do Messias. Ela tornou-se evidentemente mulher de Salmon. A esse casal naitecu
Boaz. N o livro de Rute encontramos a bela histria do casamento dc Rute, u
moabita, com Be az, que era da linhagem real. Rute foi bisav dc Davi, o rei da
escolha divina, e Raabe a tatarav. Essas duas mulheres gentias, m eretri/ umu
e a outra idlatra, foram abenoadas com a remisso e com um lugar na linhagem
de Jesus Cristo, filho de Davi e Rei dos reis.
O pacto davdico (2 Sm 7.5-16) foi dado ao rei Davi por N at, profeta de Deus
Foi reafirmado a M aria pelo anjo Gabriel na Anunciao registrada em Lc 1.26,27
Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar
o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu
reinado no ter fim (1.32,33). Nesta passagem se unem perfeitamente as duas
linhas de verdade proftica referente ao Messias. Cristo havia de nascer da Virgem
(Is 7.14) e da semente de Davi (2 Sm 7).
Diferentes opinies tm sido oferecidas com referncia s genealogias regis
tradas no Evangelho de M ateus e no Evangelho de Lucas. Fosse qual fosse o
propsito do Esprito Santo ao inspirar essas duas genealogias, permanece em p
a verdade que ningum, principalmente o judeu, poder levantar dvida quanto
ao direito de Jesus de sentar-se no trono de Davi. Tanto Jos, o humilde carpin
teiro, como Maria, a jovem que achou graa diante de Deus, eram da linhagem
de Davi. N o Evangelho de Mateus, a genealogia de Jos. No Evangelho de Lucas,
ao que parece, a genealogia de Maria. evidente que ambos tinham sangue real.
A esse casal, de condio social humilde, porm de sangue real, Deus confiou Seu
Filho.

2.

Por Seu Crescimento e Desenvolvimento Naturais.

Lc 2.40,46,52 Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a


graa de Deus estava sobre ele . . .Trs dias depois o acharam no templo,
assentado no meio dos mestres, ouvindo-os e interrogando-os. . . E crescia
Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens.
A humanidade de Jesus passou pelos diversos estgios de desenvolvimento, como
qualquer outro membro da raa. Da infncia juventude, e da juventude idade
adulta, houve crescimento constante, tanto em Seu vigor fsico como em Suas fa
culdades mentais. At que ponto Sua natureza impecvel influiu em Seu cresci
mento, no somos capazes de afirmar. Parece claro, entretanto, pelas Escrituras,
que devemos atribuir o crescimento e o desenvolvimento de Jesus observncia
das leis da natureza, educao que Ele recebeu em um lar piedoso. Pode-se
atribuir Seu desenvolvimento, tambm, s instrues recebidas no templo, por seu
prprio estudo pessoal das Escrituras, e por Sua comunho com Seu Pai. Tanto
o elemento humano como o divino participaram de Sua criao e Seu desenvolvi
mento, que foram to reais na experincia de Jesus como na de qualquer outro
ser humano.

107

I). D. Jesus Cristo estava sujeito s leis comuns do desenvolvimento humano


e do crescimento gradativo em sabedoria e estatura.
3.

Por Sua Aparncia Pessoal.

Jo 4.9 Ento lhe disse a mulher samaritana: Como,sendo tu judeu, pedes de


beber a mim que sou mulher samaritana? (porque osjudeus no se do com
os samaritanos).
V. A. Jo 21.4,5; Mc 7.33,34; 15.34; Jo 20.15; 19.5.
V. T. A t 7.56; 1 Tm 2.5.
A aparncia pessoal de Jesus no mereceu meno particular nas Escrituras.
H poucas aluses mesma. Evidentemente a Pessoa de Jesus, em Seu estado
terreno, no para ser objeto de contemplao ou form a de representao.
No obstante, temos a seguinte descrio a Seu respeito: . . .no tinha aparncia
nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. . . pois
o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua
aparncia mais do que a dos outros filhos dos hom ens. . . Com toda a probabili
dade os quadros convencionais de Jesus esto longe de transmitir Sua verdadeira
aparncia fsica. Todos seguem o estilo grego, mas Jesus era judeu." Patterson.
A mulher samaritana evidentemente reconheceu que Jesus era judeu por Seus
traos fsicos ou por Seu sotaque. Para ela Ele no passava de um judeu comum,
pelo menos quando comeou a conversa entre os dois. No h base bblica para
algum desenhar Cristo com uma aurola por sobre a cabea, como os artistas
fazem. Sua vida pura, sem dvida alguma, lhe emprestava aparncia distinta,
assim como o bom carter semelhantemente distingue certos homens hoje em dia.
Evidentemente que nada sabemos de definido quanto aparncia de Jesus, pois
dEle no possumos nem pintura nem fotografia. Evans.
D. D, Jesus Cristo tinha aparncia de homem, e ocasionalmente confundiam-nO com outros homens.
4.

Por Possuir Natureza Humana Completa, Inclusive Corpo, Alma e


Esprito.

Quando Jesus Cristo se encarnou, passou a possuir verdadeira natureza fsica,


humana, pois foi feito em semelhana de homens. Essa natureza humana, entre
tanto, no era carnal. Era isento de pecado.
<I )

Pssua corpo fsico.

Ml 26.12 Pois, derramando este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o
meu sepultamento.
(2)

Possua alma racional.

Mt 26.38 Ento lhes disse: A minha alma est profundamente triste at morte;
ficai aqui e vigiai comigo.

108

(3)

1'ossuu esprito luimuno.

Lc 23.46 Ento Icsus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego meu
esprito! E, dito isto, expirou (Mt 27.50).
Jesus Cristo possua duas naturezas: a divina e a humana.
A unio da Divindade com a humanidade era essencial constituio du P nvm
de Cristo. Segue-se, portanto, que o Cri&to o Deus-homem. A Divindade e u
humanidade se acham unidas nEle, ainda que no estejam misturadas. Sua hu
manidade no deificada, nem Sua Divindade humanizada. Isso claramente
impossvel. A Divindade no pode tom ar em sua essncia qualquer coisa finita,
e o humano finito. A humanidade no pode ser absorvida na Divindade a ponto
de passar a fazer parte desta. As duas naturezas tero de permanecer sempre
distintas, ao mesmo tempo que a Pessoa de Cristo, form ada pela sua unio, ser
sempre una e indivisvel. Que Ele possui duas naturezas em uma s Pessoa ver
dade, e sempre h de ser verdadeiro acerca do Messias. Temos de confessar que
se trata de mistrio; no por causa disso, porm, que a doutrina deva ser
rejeitada. Pendleton.
V. A. Hb 2.14-16; 4.15; Jo 1.14.
Houve muitas tentativas, nos primeiros sculos da era crist, para explicar a
doutrina das duas naturezas de Cristo. Passamos a mencion-las ligeiramente.
O ebionismo negava a natureza divina de Cristo, reputando-o mero homem.
O cerintianismo m antinha que no houvera unio das duas naturezas seno
por ocasio do batismo de Jesus, assim estabelecendo a Divindade de Cristo como
dependente de Seu batismo, e no por virtude de Seu nascimento.
O docetismo negava a realidade do corpo de Cristo, porque julgavam que
Sua pureza no podia estar ligada com a matria, que reputavam inerentemente m.
O arianismo considerava que Cristo era o mais exaltado dos seres criados,
negando assim Sua Divindade e interpretando erroneamente Sua humilhao tem
porria.
O apolinarianismo concedia a Cristo apenas duas partes humanas, negando
que tivesse alma humana, pois reputavam esta pecaminosa.
O nestorianismo negava a unio das naturezas humana e divina, fazendo
de Cristo duas pessoas.
O eutiquianismo afirmava que as duas naturezas de Cristo se uniam em
uma s, que era predominantemente divina, ainda que no no mesmo plano da
natureza divina original.
A negao da verdadeira natureza fsica de Cristo um dos sinais do esprito
de anticristo (1 Jo 4.2,3).

109

15. I). Mediante Sua encarnao, Jesus Cristo entrou na posse de uma natu
reza fsica, real e humana, que ccnsiste de esprito,
alma c corpo, o que lhe pro
porciona autntica humanidade.
5.

Pelas Suas Limitaes Humanas Sem Pecado.


No existe uma nica nota, no grande rgo de nossa humanidade que, quando
tocada, no encontre simptica vibrao no grandioso alcance e escopo da Pessoa
de nosso Senhor Jesus, excetuando-se, naturalmente, a nota desafinada e discor
dante do pecado. Evans.

(1)

Limitaes fsicas.
a . Jesus Cristo era sujeito fadiga corporal.

Jo 4.6 Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem, assentara-se


junto fonte, por volta da hora sexta.

Jesus

Comparar Is 40.28 N o sabes, no ouviste que o eterno Deus, o Senhor, o Criador


dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? No se pode esquadrinhar
o seu entendimento.
b . lesus Cristo era sujeito necessidade de sono.
M t 8.24 E eis que sobreveio no m ar uma grande tempestade, de sorte que o
barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia.
Comparar SI 121.4,5 certo que no dormita nem dorme o guarda de Israel.
O Senhor quem tem guarda; o Senhor a tua sombra tua direita.
c.

Jesus Cristo era sujeito fome.

M t 21.18 Cedo de manh, ao voltar para a cidade, teve fome. Comparar


SI 50.10-12.
d . Jesus Cristo era sujeito sede.

Jo 19.28 Depois, vendo Jesus que tudo j estava consumado, para se cumprir
a Escritura, disse: Tenho sede!
e.

Jesus Cristo era sujeito ao sofrimento e dor fsicos.

Lc22.44 E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o


seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra.
f.

lesus Cristo, em Sua vida corporal, tinha capacidade para morrer.

I Co 15.3 Antes de tudo vos entreguei o que tam bm recebi; que Cristo morreu
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras.
1). D. Jesus Cristo estava sujeito s limitaes fsicas comuns da natureza
humana, como sejam: a fome, a sede, o cansao, a dor e a morte.

110

(2)

Limitaes intelectuais.

Em Seu estado de humilhao, o Filho de Deus ps de lado o exerccio iiulr


pendente de Sua oniscincia, bem como os demais atributos da Divindade, fii/eml
uso de Sua inteligncia divina somente sob a orientao do Esprito Santo.
a.

Jesus Cristo tinha capacidade para crescer em conhecimento.

Lc 2.52 E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus c dos


homens.
b.

Jesus Cristo tinha capacidade para adquirir conhecimento mediantta observao.

Mc 11.13 E, vendo de longe um a figueira com folhas, foi ver se nela, porventura,
acharia alguma cousa. Aproximando-se dela nada achou seno folhas; por
que no era tempo de figos.
c.

Jesus Cristo tinha capacidade para se limitar em Seu conhecimento.

Mc 13.32 Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos,
no cu, nem o Filho, seno somente o Pai.
D. D. O conhecimento de Jesus Cristo era sujeito a limitaes.
(3)

Limitaes morais.

Hb 2.18 Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso
para socorrer os que so tentados.
Hb 4.15 Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as cousas, nossa seme
lhana, mas sem pecado.
Cristo no possua limitaes morais devidas ao pecado ou que envolvessem a
possibilidade de pecar.
Isto deve ser verdade, pois, doutro modo, a redeno estaria fundamentada numa
base capaz de possvel runa. Todo o plano da redeno pi-determinada no con
selho de Deus, segundo a teoria contrria, estava na incerteza enquanto no veio
a tentao; durante a tentao esteve na balana.
Nosso Senhor Jesus Cristo, por nascimento pelo lado de Sua me e por lei pelo
lado de Jos, era o Herdeiro do trono de Davi e o Messias nomeado por Deus.
Se Ele tivesse pecado e cado, isso no teria alterado Sua relao essencial ou
legal ao trono, nem Seu ttulo de Messias. Assim sendo, se Ele tivesse pecado,
teramos o espetculo de um Messias escolhido mas pecaminoso.
Nosso Senhor era o Cordeiro conhecido, com efeito, antes da fundao do mun
do! Para ser aceito, o cordeiro sacrificial tinha de ser sem defeito e sem mcula.
N a qualidade de antitipo, o Messias havia de ser sem pecado por Sua prpria na
tureza e sem pecado pela vitria sobre ele. Tivesse Ele cedido tentao e tivesse

111

pecado, Sua queda no poderia ter alterado a verdade de que Ele fora escolhido
como Cordeiro de Deus. Caso permanecesse essa ordenao, teramos o Cordeiro
de Deus, fixado e nomeado, mas culpado de pecado e a negar a prpria exigncia,
tanto do tipo como do princpio, de que Ele fosse sem pecado.
Se nosso Senhor, na qualidade de Messias de Israel e Cordeiro de Deus, pudesse
ter pecado, teria falhado, embora sendo o Filho unignito de Deus, no podendo
ser o Redentor dos homens.
As Escrituras no autorizam o ensino de que nosso Senhor poderia ter pecado. As
ilustraes baseadas em Satans e Ado no so vlidas. Satans era um anjo
criado. Ado no era o Filho unignito de Deus, mas criao de Deus. Nosso Se
nhor Jesus Cristo no era anjo criado. No era homem criado. Foi gerado por
Deus, da semente da mulher, pelo Esprito Santo. O que foi gerado no foi uma
pessoa, mas um a natureza, uma natureza humana. Essa natureza hum ana era santa.
As Escrituras chamam-nO de o Santo. Em sua qualidade, era a santidade de Deus.
Visto que sua qualidade era a santidade de Deus, no podia haver pecado em
o Santo, nem tendncia para pecar. Essa santa natureza humana sem pecado
estava indissoluvelmente ligada Personalidade do Filho. Sua natureza humana
no poderia ter pecado sem o consentimento de Sua Personalidade mpar; essa
Personalidade teria de dizer Quero ao pecado. Mas, visto que a Personalidade
de nosso Senhor Jesus Cristo a Personalidade de Deus, era impossvel que
essa Personalidade consentisse em pecar. Visto que Sua Personalidade no podia
consentir em pecar, era impossvel que Ele, em Sua natureza humana (j que
Sua natureza hum ana estava inseparavelmente ligada Sua Personalidade), viesse
a pecar. Haldeman.
D. D. Jesus Cristo foi tentado, e assim sujeito s limitaes morais essenciais
da natureza humana, ainda que separado do pecado.
(4)

Limitaes espirituais.

Por ocasio da encarnao, Jesus Cristo trocou Sua vida independente pela vida
dependente; Sua soberania pela subordinao; vivendo um a vida de homem, Ele
se limitou aos meios e mtodos pelos quais o poder divino obtido e exercido
pelo homem.
a.

Jesus Cristo dependia da orao para ter poder.

Mc I .35 Tendo-se levantado alta madruga, saiu, foi para um lugar deserto,
e ali orava.
VA

Jo 6.15; Lc 22.41-45; Hb 5.7.

Nus I scriluras, temos a meno de vinte e cinco vezes que Jesus orou. Ele obtinlin ptnli i pura o trabalho e para alcanar vitrias morais como fazem os outros
I i o i u i iim
pela oruo. Estava sujeito s condies humanas para obter o que Ele

112

b.

Cristo dependia ri unno do Ksprito Santo para exercer poder.

At 10.38 Como Deus ungiu a Jesus dc N azar com o Esprito Santo c poder,
o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos o oprimi
dos do diabo, porque Deus era com ele.
O perodo da dependncia de Cristo foi o perodo de Sua humilhao. Prolon
gou-se de Belm ao monte das Oliveiras, ou seja, durante o perodo de Sun vid
encarnada sobre a terra. Depois Ele reassumiu a glria que tinha com o Pai ontei
que houvesse mundo, bem como todas as prerrogativas de Sua Divindade.
D. D. Jesus Cristo foi sujeito s condies humanas a fim de obter poder,
e s limitaes humanas em seu exerccio.

6.

Pelos nomes humanos que lhe foram dados, por Ele mesmo e
por outros.

(1)

Jesus.

M t 1.21 Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque Ele salvar
o seu povo dos pecados deles.
Esse nome significa Salvador ou Salvao. um nome em uso entre os israelitas
tanto do passado como do presente.
(2)

Filho do homem.

Lc 19.10 Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido.


Jesus Cristo chamou-se Filho do homem pelo menos oitenta vezes nos Evan
gelhos. Ao faz-lo, Ele certamente se identifica com os filhos dos homens.
(3)

Jesus, o Nazareno.

At 2.22 Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo


aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais
o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs como vs mesmos
sabeis.
O
povo israelita reconhecia Jesus como habitante de Nazar, pois ali cresceu
at idade adulta. Isso sucedeu em cumprimento da profecia que diz: Ele ser
chamado Nazareno (Mt 2.23).
(4)

O Profeta.

M t 21.11 E as multides clamavam: Este o profeta Jesus, de Nazar da


Galilia.
Trata-se de um termo humano, que claramente subentende Sua humanidade.
(5)

O Carpinteiro.

Mc 6.3 No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas


e Simo? E no vivem aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se nele.

113

A tradio ufirmu que Jos falcccu quando Jesus ainda estava na juventude,
c que Ele assumiu as responsabilidades da carpintaria de Seu pai adotivo.
(A)

Cristo Jesus, Homem.

I Tm 2.5 Porquanto h um s Deus e um s M ediador entre Deus e os homens,


Cristo Jesus, homem.
Mediante o emprego do termo homem temos a assero positiva da verdadeira
humanidade que Jesus possua durante Sua vida terrena e continua possuindo em
Sua vida celestial de intercesso, destra de Deus.
D. D. Os nomes e ttulos humanos, usados com referncia a Jesus Cristo,
estabelecem a verdade de Sua humanidade.
7.

Pela relao humana que Ele mantinha com Deus.

Mc 15.34 hora nona clamou Jesus em alta voz: Elo, Elo, lam sabaetni?
que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
V. A. Jo 20.17.
Nessas passagens, Jesus fala de Deus e a Deus como homem, demonstrando
assim a relao hum ana que existia entre Ele, na qualidade de representante do
homem e novo Cabea da raa, e Deus.
D. D. Jesus Cristo chamou o Pai de meu Deus, tomando assim o lugar
e assumindo o carter de homem.
O Auto-Esvaziamento de Cristo
Fp 2.5-8 Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana,
a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz.
O
auto-esvaziamento (kenosls) de Cristo, que foi um ato voluntrio, consistiu
na desistncia do exerccio independente dos atributos divinos. Para ilustrar: os seres
finitos tm o poder, at certo grau, de restringir os limites da conscincia. Por ato
du ventade, podemos excluir muitas cousas de nossas mentes. Esforamo-nos por
esquecer algo, e at certo ponto somos bem sucedidos. Quando M ary Reed foi para
ii colnia de leprosos para viver e morrer, no ps ela uma espcie de kenosis'
cm sua conscincia? No renunciou ela voluntariamente muito do conhecimento
*los prazeres do movimentado mundo exterior? N o se pode dizer outro tanto de
lavid Livingstone e Dan Crawford, que se dirigiram para a mais escura frica
ti fim de trabalhar entre os africanos? So ilustraes inadequadas, mas nos forne
cem alguma indicao das possibilidades de auto-renncia por parte do Filho de Deus.
C'mno podia sei renunciado o exerccio independente dos atributes divinos, ainda
que por um breve perodo, seria inconcebvel, se estivssemos considerando o Logos

114

ou Palavra de Deus conforme Ele cm Si mesmo, assentado sobre o trono il um


verso. A questo torna-se um tanto mais fcil quando nos relembramos que no lol
0 Logos como tal, mas antes, o Deus-homem, Jesus Cristo, em quem o I ogo* n
submeteu a essa humilhao, possibilitando assim a auto-limitao. South di/ "llm n
lonte pode estar quase transbordando de cheia; mas, se extravasa apenas poi um
cano de pequeno dimetro, a corrente pode ser pequena e desprezvel, igual medida
de seu condutor.
Foi a unio do humano com o divino que limitou o Logos. O senlido gerul
6 que Ele se despiu daquele modo de existncia que Lhe era peculiar como idntico
a Deus. Mas Ele ps de lado a form a de Deus. Contudo, ao faz-lo, no se despiu
de Sua natureza divina. A alterao foi um a mudana de estado: forma de servo
cm lugar de forma de Deus. Sua Personalidade continuou a mesma. Seu auto-esva
/.iamento no foi auto-extino, nem o Ser Divino foi transformado em mero homem.
1m Sua humanidade Ele reteve a conscincia de ser Deus, e em Seu estado encar
nado ccntinuou a possuir a mente que O animava antes de Sua encarnao. Ele
no era incapaz de asseverar igualdade, mas foi capaz de no assever-la. E assim,
sem tentar evitar sua fora, podemos aceitar a declarao inspirada de que Cristo
verdadeiramente esvaziou a Si mesmo.
N a passagem citada acima, podemos ler: no julgou como
Ele considerava Sua possesso da plenitude da Natureza Eterna
lienavelmente Sua. Por isso, a si mesmo se esvaziou, ou seja,
despiu de Suas manifestaes divinas. To certo estava Cristo
sem hesitao, pde esvaziar-se da manifestao dessa Divindade
ccio.

usurpao; isto 6,
como certa e inavoluntariamente se
de ser Deus que,
e limitar seu exer

N a llada de Homero, quando Andrmaca traz seu filho infante para despe
dir-se de Heitor, o menino fica aterrorizado pelas plumas de guerreiro do capacete
de seu pai, e Heitor as tira para abra-lo. Semelhantemente, Deus Filho ps
de lado aquela form a gloriosa, aquela luz encandeadora e aquele brilho incandes
cente de majestade. Cristo esvaziou-se, no de Sua Divindade nem de Seus atributos,
mas simplesmente da manifestao externa de Sua Divindade e do exerccio inde
pendente de Seus atributos.
O propsito do auto-esvaziamento e da encarnao era redentor. A Divindade,
no sentido distintivo, podia encarnar-se em forma humana porque a personalidade
humana contm os elementos essenciais a toda a personalidade, que so: auto-conscincia, inteligncia, sentimento, natureza moral e vontade. A personalidade o
ponto em que a criao ascendente retorna a Deus. O homem ostenta a imagem
divina. O auto-esvaziamento de Cristo, na encarnao, foi a suspenso voluntria do
pleno exerccio dos atributos divinos, ainda que, potencialmente, todos os recursos
divinos estivessem presentes. -nos impossvel entender completamente o processo
pelo qual teve lugar esse auto-esvaziamento. O Dr. Mullins apresenta certas analogias
que talvez sejam de utilidade:
Considere-se o caso de um matemtico, um gnio, imaginando-o no incio e de
pois no fim de seu curso. Ccmo menino, ele conhece apenas os elementos da mate-

115

inatica. Anos depois, j domina toda a cincia matemtica. Imagincmo-lo ento a


ensinar um principiante. Novamente ele esvazia sua mente das riquezas do conheci
mento adquirido e se torna um principiante. No obstante, apesar de estar fora de
sua conscincia, o conhecimento adquirido continua sua disposio. Considere-se,
outrossim, o caso de um pai cujo filhinho foi ferido em um desastre e est em
perigo de perder a vida. O pai elimina completamente da conscincia o conhecimento
da grande organizao de super-mercados de que proprietrio. Consagra-se agora,
dia e noite, tarefa de providenciar para que seu filho seja salvo da morte. Dinheiro,
tempo e conforto tudo posto de lado por amor ao filho. Essas analogias tambm
so imperfeitas, contudo so sugestivas. N a primeira temos o alheamento por parte
do professor por amor ao aluno, e na segunda, a concentrao da afeio por parte
do pai por causa do interesse pelo filho. Assim tambm foi que Cristo livre e
voluntariamente desistiu do exerccio independente de Seus atributos por amor
queles a quem amava e no interesse desses.
II.

A D ivindade de Jesus Cristo

As dimenses do cristianismo melhor se medem pelas dimenses da Pessoa que


o fundou e limitam seu horizonte. D a realidade da Sua Divindade dependem todas
as demais realidades do cristianismo, e isso por toda a eternidade. Champion.
Ao mesmo tempo que Jesus Cristo era verdadeiro homem, tambm era verdadei
ro Deus. Penso que compreendo um pouco da natureza humana, e digo-te que
todos esses heris da antiguidade foram homens, como eu tambm o sou, mas no
como Jesus Cristo: Este era mais que Homem . Napoleo, ao conde de Montholom, em Memoirs, de Bertrand.
Esta considerao preliminar deve ser feita: tanto no Antigo como no Novo
Testamentos, Cristo apresentado c. mo Aq uele que desempenha o papel de substitu
to daqueles a quem veio salvar (Is 53.5,6; M t 20.28; Jo 10.11; G l 3.13). Se Cristo
no Deus, ento Ele jamais poderia ter tjm ado o lugar dos pecadores, a fim de
fazer expiao por seus pecados. N o governo de Deus, uma criatura no pode tomar
o lugar de outra. Um anjo no pode agir em lugar de um homem porque tudo
que um anjo pode fazer j devido a Deus. Essa a lei universal da criatura.
Ou, se lhe fosse permitido, cada criatura perfeita poderia substituir apenas uma
criatura imperfeita. Precisou-se da Divindade de Cristo para emprestar valor uni
versal Sua morte a favor da raa, capacitando-o a provai a morte por todo
h umem .
O homem que pode ler o Novo Testamento sem ver que Cristo se apresenta
como sendo mais que mero homem, pode tambm olhar por todo o cu sem
nuvens ao meio-dia, sem ver o sol. Beiderwolf.
Para quem aceita a doutrina bblica da Trindade, evidentemente no h neces.nlude de argumentos para provar a Divindade de Cristo, pois a aceitao de uma
iibninge a outra: se Cristo a segunda Pessoa da Trindade, da mesma essncia
li' l*ui c do Esprito Santo, possuindo igual poder e glria.
Em Deus Pai vemos a fonte da Divindade; em Jesus Cristo, a Divindade a
transbordar; e, na corrente est toda a perfeio da fonte. O Pai a fonte da

116

glria; Jesus Cristo, o Filho, o resplandecer dessa glria. Heb 1.3: Klc, qnr <
o resplendcr da glria e a expresso exala do seu S c r . . . Cristo 6 a expiv\Mi<>
exata da natureza e do carter da Divindade.
A subordinao da Pessoa do Filho Pessoa do Pai uma ordem de pciMinn
lidade, ofcio e operao que permite ao PaL ser cficialmente primeiro; o I ilho,
segundo; e o Esprito Santo, terceiro; mas tudo em perfeita coerncia com ii iguul
dade entre os trs. Prioridade no necessariamente supericridade. A possibilldinKde uma ordem que, contudo, no implica desigualdade, pode ser ilustrada cnliv
marido e mulher. Quanto a seu ofcio, o homem est em primeiro lugar e a mulhci
em segundo; no obstante, a alma da mulher tem o mesmo valor da alma do
homem (1 Co 11.3).
Eternamente Jesus Cristo se subordina ao Pai, quanto posio. Tendo em
vista propsitos redentores, por ocasio da encarnao, o Filho assumiu uma subor
dinao distintiva pelo fato de haver substitudo Sua soberania pelo estado de servo
(Fp 2.5-8). Substancial e essencialmente isso se v nas Escrituras das seguintes
formas:
Cristo fez referncia grandeza superior do Pai:
Jo 14.28

Ouviste que eu vos disse:Vou, e


volto para junto de
amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior
do que eu.

Cristo foi gerado do Pai:


Jo 3.16 Porque Deus amou ao mundo dc tal maneira que deu o seu Filho
unignito para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna.
Cristo dependia do Pai:
Jo 5.19 Ento lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho
nada pode fazer de si mesmo,seno somente aquilo que vir fazer o Pai;
porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz.
V. A. Jo 5.36; 6.57.
Cristo foi enviado pelo Pai:
Jo 8.29 E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu
fao sempre o que lhe agrada.
V. A. Jo 6.29; 8.42.
Cristo estava sob a autoridade do Pai.
Jo 10.18 Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou.
Tenho autoridade para a entregaT e tambm para reav-la. Este manda-to
recebi de meu Pai.

117

vs.

Cristo recebeu autoridade delegada pelo Pai:


Jo 13.3 Sabendo este que o Pai tudo confiara s suas mos, e que ele viera de
Deus e voltava para Deus.
Cristo recebeu do Pai a Sua mensagem:
Jo 17.8 Porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste e eles as
receberam e verdadeiramente conheceram que sa de ti, e creram que tu
me enviaste.
V. A. Jo 8.26,40.
0 Reino de Cristo foi estabelecido pelo Pai:
Lc 22.29 Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio.
Cristo entregar Seu Reino ao Pai, finalmente:
1 Co 15.24 E ento vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder.
Cristo e ser sujeito ao Pai:
1 Co 11.3 Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem,
e o homem o cabea da mulher, e Deus o cabea de Cristo.
V. A. 1 Co 15.27,28.
Ainda que exista um a eterna subordinao de Cristo ao Pai, trata-se apenas
de uma subordinao de ordem, de ofcio, de operao, e no de essncia.
A D ivindade de Jesus Cristo D em onstrada:
1

Pelos nomes divinos que Lhe so dados nas Escrituras.

{1)

Deus.

Hb 1.8 Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e:
Cetro de eqidade o cetro do teu reino..
V. A. Jo 20.28; 1.18; 5.20; Rm 9.5; T t 2.13.
O (ermo aqui usado no sentido absoluto, referindo-se Divindade. Alguns
Icm argumentado que o term o tambm empregado para referir-se a juizes humanos
(Jn 10.34-36), mas esse apenas um uso secundrio do termo.
(2)

Killiw dc Deus.

M< 16.16,17 Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus


zivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus.

116

V. A. Mt 27.40,43; Mc 14.61,62; Lc 22.70; Jo 5.25; 10.36; 11.4; Mt 8.2*.


Esse ncme dado a. Jesus Cristo quarenta vezes nas Escrituras. Alm lmui,
h referncias freqentes a. "Seu Filho e Meu Filho" (Jo 5.18). Jesus nilo iv
vindicou esse ttulo para Si mesmo, mas aceitou-o quando usavam para Indlc 10,
ou quando foi assim chamado por outros.
(3)

O Primeiro c o ltimo; o Alfa e o mega.

Ap 1.17 Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim
a sua mo direita, dizendo: No temas; Eu sou o primeiro e o ltimo.
Comparar Is 41.4 Quem fez e executou tudo isso? Aquele que desde o princpio
tem chamado as geraes existncia, eu, o Senhor, o primeiro, e com os
ltimos, eu mesmo.
V. A. Is 44.6; Ap 22.12,13,15; Ap 1.8.
O Dr. Pierson diz-nos que esse ttulo descreve Cristo como tema de todas as
Escrituras, o Criador de todos os mundos e criaturas, o Controlador de toda a histria,
o eterno e imutvel Jeov.
(4)

O Santo.

At 3.14 Vs, porm, negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos concedessem
um homicida.
Os 11.9 No executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim,
porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei
em ira.
No monumento a Oliver Goldsmith, na Abadia de Westminster, esto gravadas
as palavras: N ada tocou que no adornasse. Isso pode verdadeiramente ser dito
a respeito do Senhor Jesus Cristo.
(5)

Senhor.

At 9.17 Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo:
Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prpTio Jesus que te apareceu
no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio
do Esprito Santo.
V. A. At 16.31; Lc 2.11; A t 4.33.
Esse ttulo significa chefe, superior. o nome de Jeov. Wood diz-nos que
os Ptolomeus e imperadores romanos s permitiam qjie esse nome lhes fosse
aplicado quando se deixavam endeusar. As descobertas arqueolgicas em Oxyrhyncus
estabelece esse fato alm de qualquer dvida. Portanto, quando os escritores do
Novo Testamento falam de Jesus como Senhor, no pode haver dvidas quanto ao
que querem dizer com isso.

119

|A|

Senhor de Todos e Senhor da Glria.

Al 10.36 Esta a palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, anunciando-lhes
o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo. Este o Senhor de todos.
1 Co 2.8 Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque,
se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria.
V. A. SI 24.8-10.
V. T. Is 9.6; Hb 1.8.
Esses dois ttulos apresentam Cristo, respectivamente, em Sua soberania divina
e em Sua majestade divina.
D. D. Os nomes e ttulos que claramente implicam Divindade so usados a
respeito de Jesus Cristo; e desse modo Sua Divindade lo firmemente estabelecida
como a do Pai.
2.

Pelo culto divino que Lhe tributado.

Adorao como a que Cristo recebeu era ordinariamente prestada somente


Divindade. Portanto, ao receber esse culto, Cristo reconheceu tacitamente Seu direito
como Deus.
(1)

As Escrituras reconhecem que o culto devido exclusivamente a Deus.

M t 4.10 Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans,porque


Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto.

est escrito:

Ao

V. A. At 10.25,26; Ap 22.8,9; A t 12.20-25; 14.14,15.


Portanto, a adorao prestada a Cristo, nos escritos sagrados do Novo Testa
mento, no passaria de idolatria sacrlega se Ele no fosse verdadeiro Deus.
As Escrituras registram alguns exemplos de homens que estimularam e aceitaram
adorao devida somente a Deus, e o sbito e tremendo castigo que lhes sobreveio:
Herodes (At 12.20-25), Nabucodonosor (Dn 4.29-33). Tambm h exemplos de ou
tros que se recusaram, horrorizados, a aceitar adorao que no lhes pertencia: Pedro
(At 10.25,26), anjos (Ap 22.8,9).
(2) Jesus Cristo, sem qualquer hesitao, aceitou adorao e pareceu encoraj-la.
Jo 13.13 Vs me chamais o Mestre e o Senhor, e dizeisbem; porque eu o sou.
V A. Mt 14.33; Lc 24.52; Jo 4.10; Lc 5.8; Jo 20.27-29.
Parece no haver a menor relutncia, por parte de Cristo, em aceitar adorao.
Porlanto, ou Cristo Deus ou era impostor. Toda Sua vida, porm, repele a idia
dc que Ele fosse impostor.
<3>

A vontade revelada de D eus que Cristo seja adorado.

Ilb 1.6 E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os


anjos de Deus o adorem.

120

V. A. Fp 2.10,11; Com parar Is 45.21-23; Jo 5.22,23.


(4)

Era prtica da Igreja primitiva orar a Cristo e ador-lO.

1 Co 1 .2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em CriNto lcu*.

chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam n nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.
V. A. 2 Co 12.8-10; A t 7.59.
D. D. Jesus Cristo, em harmonia com a vontade revelada de Deus, aceitou,
sem hesitao, a adorao que pertence exclusivamente Divindade, adorao cw.i
que homens piedosos e anjos bons sempre recusavam horrorizados.
3.

Pelos ofcios divinos que as Escrituras atribuem a Jesus Cristo.

(1)

Criador do universo.

Jo 1.3 Todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que
foi feito se fez.
V. A . Hb 1.10; Ap 3.1 4 ; Cl 1.16.
V-se que Cristo no includo nas cousas criadas, antes considerado
como a origem de todas elas.
Ele est acima de toda a criao; Ele o Criador. Ele lapida o belo cristal de
neve. Ele suspende o glorioso arco-ris. Ele d a prpura do amor-perfeito.
Ele moldou o penhasco da montanha. Ele colocou as mars azuis dos oceanos.
Ele proporciona luz e flego a todas as criaturas. Nossa histria ancestral remonta
a uma glria resplandecente, a Pessoa do Cristo criador. Douglas.
Jesus Cristo o Criador, e no uma criatura; e, nessa qualidade infinito
e no finito, Divino e no humano, Deus e no homem.
(2)

Preservador de tudo.

Hb 1.3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser,


sustentando todas as cousas pela palavra do seu pcder, depois de ter feito
a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas.
V. A . Cl 1.17.
Este universo nem se sustenta sozinho nem foi abandonado por Deus, conforme
os destas nos querem fazer acreditar. Cristo preserva ou sustenta todas as coisas
em existncia. Sua Palavra o fulcro sobre o qual se firm a o eixo do universo
e sobre o qual gira, sustentando todas as cousas pela palavra do Seu poder.
A pulsao da vida universal regulada e controlada pela pulsao do poderoso
corao de Cristo. Evans.
O
que ns chamamos leis da natureza so as aes voluntrias do Filho de
Deus. A preservao de todas as cousas um a funo divina atribuda a Cristo,
o que comprova a Sua Divindade.

121

(3)

IVrdoador (k- peciulos.

Mt- 2.5,10,11 Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os teus pecados


esto perd o ad o s.. . Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre
a terra autoridade para perdoar pecados disse ao paraltico: Eu te mando:
Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa.
V. A. Mc 2.5-11; comparar SI 51.4; Lc 7.48-50.
O
perdo de pecados prerrogativa divina. At mesmo os fariseus notaram que
Cristo, sem titubear, assumiu esse direito. Ele no s declarava perdoados os pe
cados; Ele mesmo os perdoava. Os judeus reconheciam nisso a presuno de Sua
divindade, pois diziam: Quem pode perdoar pecados, seno um, que Deus?"
O perdoar pecados prerrogativa exclusiva de Deus. Ao assumi-la, Jesus Cristo fez
assero prtica de Sua Divindade.
(4)

Doador da vida imortal e da vida de ressurreio.

Fp 3.21 O qual transform ar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao


corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subor
dinar a si todas as cousas.
V. A. Jo 5.28,29; 6.39,44.
Muitos podero perguntar se Elias e Eliseu no ressuscitaram aos mortos. Res
pondemos que Deus ressuscitou mortos em resposta orao deles, mediante poder
delegado; ao passo que Jesus Cristo ressuscitou mortos e ainda os ressuscitar por
Sua prpria palavra e poder. Transmitir vida pertence exclusivamente a Deus.
Quando o rei da Sria enviou N aam para que o rei Jeoro o curasse de sua lepra,
este clamou: Acaso sou Deus com poder de tirar a vida, ou d-la, para que este
envie a mim um homem para eu cur-lo de sua lepra? Portanto, a capacidade
de Jesus Cristo e Sua autoridade para levantar os mortos estabelecem firmemente
Sua Divindade.
(5)

Juiz de vivos e mortos.

2 Tm 4.1 Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus que h de julgar vivos e


mortos, pela sua manifestao e pelo seu re in o .. .
V. A. At 17.31; Mt 25.31-33; Jo 5.22,23.
No Novo Testamento, o julgamento futuro atribudo a Deus. tambm
atribudo a Jesus Cristo. A concluso lgica que Cristo o Deus que executar
todo julgamento futuro.
O
homem da Cruz dever ser o Homem do trono. Ele que o atual Salvador
do homem ser seu futuro juiz. As questes do juzo esto todas em Suas mos.
A execuo do julgamento, funo divina, tendo sido atribuda a Cristo, fornece
iinpla prova de Sua Divindade.
(6)

Doador da vida eterna.

122

Jo 17.2 Assim como lhe eonferiste autoridade sobre toda a carne, a fim ilc i|inele conccda a vida eterna a todos os que lhe deste.
V. A. Jo 10.28.
Somente um Ser que possui inerentemente a vida eterna que pode propoi
cion-la, e somente Deus possui a vida eterna no sentido absoluto; por conseguinte,
Jesus Cristo, para ser Doadcr da vida eterna, necessariamente h de ser D c u n .
D. D. Ofcios e funes que pertencem distintamente a Deus, so atribudo*
a Jesus Cristo.
4.

Pelo cumprimento em Cristo, no Novo Testamento, de afirmaes


do Antigo Testamento a respeito de Jeov.

As afirmaes feitas no Antigo Testamento a respeito de Jeov so interpreta


das, no Novo Testamento, como referindo-se distintamente a Jesus Cristo.
SI 102.24-27 Dizia eu: Deus meu, no me leves na metade de minha vida; tu,
cujos anos se estendem por todas as geraes. Em tempos remotos lanaste
os fundamentos da terra; e os cus so obras das tuas mos. Eles perecero,
mas tu permaneces; todos eles envelhecero como um vestido, como roupa
os mudars, e sero mudados. Tu, porm, s sempre o mesmo, e os teus
anos jamais tero fim.
Hb 1.10-12 Ainda: No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os
cus so obras das tuas mos; eles perecero; tu, porm, permaneces; sim,
todos eles envelhecero qual vestido, tambm qual manto, os enrolars,
como vestidos sero igualmente mudados; tu, porm, s o mesmo e os teus
anos jamais tero fim.
O
salmista:

Senhor imutvel, no livro aos Hebreus, o mesmo Jeov referido pelo

Is 40.3,4 em confronto com Lc 1.68,69,76.


Jesus o Senhor perante cuja face foi enviado o mensageiro.
Jr 17.10; cf. Ap 2.23.
Jesus Quem faz, no Novo Testamento, aquilo que o Antigo Testamento atribui
claramente a Jeov:
Is 60.19; cf. Lc 2.32.
Jesus visto como a luz e a glria prometidas em passagens do Antigo Tes
tamento.
Is 6.10; cf. Jo 12.37-41.
A glria de Jesus Cristo, que Joo afirma ter sido vista por Isaas, no Antigo
Testamento, referida como a glria pertencente a Jeov dos Exrcitos.
Is 8.13,14; cf. 1 Pe 2.7,8.

123

No Antigo Testamento, Jeov a Pedra de Trc peo. No Novo Testamento, a


Pedra de Tropeo Jesus Cristo.
Is 8.12,13; cf. 1 Pc 3.14,15.
Cristo, o Senhor, a Quem Pedro nos exorta a que santifiquemos. o Senhor
des exrcitos, a Quem Israel devia santificar.
Nm 21.6,7; cf. 1 Co 10.9.
Paulo identifica Jeov, a Quem Israel tentou ou submeteu prova, com Cristo,
que o apstolo diz ter sido tentado por eles no deserto.
SI 23.1; cf. Jo 10.11; 1 Pe 5.4; Hb 13.20,21.
Jesus se identifica como o Senhor, o Pastor.
Ez 34.11,12; cf. Lc 19.10.
No Antigo Testamento, Jeov, no Novo Testamento, Jesus, Quem busca e salva
o perdido.
O
termo Senhor sempre se refere, no Antigo Testamento, a Deus, enquanto
que no Novo Testamento se refere a Jesus Cristo, a no ser que expressamente dito
em contrrio.
D. D. N o pensamento e ensino do Novo Testamento, Jesus Cristo ocupa o
lugar que Jeov ocupa no pensamento e ensino do Antigo
Testamento.
5.

Pela associao do nome de Jesus Cristo, oFilho, com


Deus Pai.

de

2 Co 13.14 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho


do Esprito Santo sejam com todos vs.
V. A. 1 Ts 3.11; 1 Co 12.4-6; Jo 14.23; Rm 1.7; Tg 1.1; 2 Pe 1.1;
Mt 28.19; Jo 17.3; 14:1; Ap 7.10; 5.13.

Cl 2.2;

D. D. Em inmeras passagens bblicas o nome de Jesus Cristo colocado ao


lado do nome do Pai de um modo que no teria cabimento sv; se tratasse de um ser
finito, pois que d claramente a entender igualdade cem o Pai.
111.

O Carter de Jesus Cristo.

Jesus Cristo, em Seu carter, tem recebido a aprovao e a recomendao de


Deus, dos homens, dos anjos e at dos demnios. Abaixo transcrevemos tributes
prestados por alguns homens de tempos ps-bblicos:
!0 carter de lesus d tremenda fora s Suas crenas. .. Sua vida foi tudo
quanto um a vida deve ser, quando julgada segundo os padres mais elevados."
Bishop McDowell.

124

Ainda que a l g o do carter de Cristo se tenha desdobrado em uma era e iil^ o


mais em outra, a prpria eternidade, todavia, no suficiente para desdobri Io
inteiramente. Flavel.
Seu carter saiu aprovado dos assaltos maliciosos de dois mil anos, e hoje pcrnnlt*
o mundo apresenta-se impecvel em todos os sentidos. . . Ele foi uma revelao
de grandiosa e vigorosa varonilidade. Seu nome sinnimo de Deus sobre u tei rn"
Bishop Foster.
1.

A Santidade de Jesus Cristo.

(1)

Seu significado.
a . Significa que Ele era isento de toda contaminao.

1 Jo 3.5
Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os
no existe pecado.

pecados,e nele

V. A. Hb 9.14; 1 Pe 1.19; 2 Co 5.21; Hb 4.15.


V. T. Lv 11.43-45; D t 23.14; H b 7.26.
No Antigo Testamento Deus Jeov Quem chamado o Santo. Ele chamado
0 Santo de Israel cerca de trinta vezes por Isaas. N o Novo Testamento Jesus
Cristo Quem chamado o Santo. Portanto, a Santidade de Cristo significa a mesma
cousa que a Santidade de Deus; e, pelo lado negativo, significa separao entre Ele
e toda contaminao, ou seja, iseno de todo pecado.
b.

Significa que Ele era absoluta e imaculadamente puro.

1 Jo 3.3 E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim
como ele puro.
V. A. 1 Jo 1.5; Jo 8.12; 1.4.
Jesus Cristo tomou Seu padro de Santidade, no da lei nem dos costumes dos
homens, mas de Deus. A Bblia multiplica expresses e comparaes para apresentar
um conceito adequado da Santidade absoluta ou pureza moral de Cristo. N ada existe
na natureza com que compar-la a no ser a luz.
1 Jo 1.5 Ora, a mensagem que da parte dele temos ouvido e vosanunciamos,
esta: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma.
Comparar Jo 8.12 De novo lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo;
quem me segue no andar nas trevas, pelo contrrio ter a luz da vida.
A branca e ofuscante luz que glorificou o rosto e as vestes de Jesus no monte
da Transfigurao (Mt 17.2; Lc 9.29) era o resplendor no s da Sua Divindade
mas tambm da Sua pureza moral. Haldeman.
Jesus Cristo colocou perante Si, atingiu e apresentou a outros um padro
perfeito. Quem O acusa de faltas? A tentativa feita pelo Sr. Huxley foi lastimvel.

125

A cousa mais elevada que temos a dizer de Jesus, escreveu Wendt, que, nEle,
estavam perfeitamente mescladas a doutrina c a vida. Seu ensino apoiava-se cm
Sua prpria experincia ntima; Suas obras e Seus sofrimentos, por outro lado,
serviam de vivida representao e grande comprovao de Seus ensinamentos.
Assim sendo, Ele era mais que mero mestre de uma nova religio; Ele era ao
mesmo tempo o representante da relao religiosa com Deus, a qual Ele ensinava.
Nessa ntima harmonia entre santo ensino e vida santa, Ele vivia na presena
de Seus discpulos, e bem podemos compreender que, pelo breve espao de tempo
que estiveram com Ele, embora tivessem sido capazes de compreender e reter
apenas uma pequena parte do contedo de Seu ensino que, de incio, os chocou
como algo to novo e estranho, contudo, puderam reter a indelvel impresso
de terem visto e experimentado, em seu meio, em aparncia humana, a perfeita
revelao de Deus. Essa a impresso que Joo registra (Jo 1.14-17).
Speer.
D. D. Por Santidade de Jesus Cristo se entende que Ele era absolutamente
livre de todos os elementos de impureza, e que possua todos os elementes de pureza
positiva e perfeita santidade.
(2) Testemunhos de sua realidade.
a.

O testemunho do espirito imundo.

Mc 1.23,24 N o tardou que aparecesse na sinagoga um homem possesso de es


prito imundo, o qual bradou: Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus!
b.

O testemunho de Judas Iscariotes.

Mt 27,3,4 Ento Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocadode remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e
aos ancios, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, respon
deram: Que nos importa? Isso contigo.
c.

O testemunho de Pilatos.

Jo 18.38 Perguntou-lhe Pilatos: Que a verdade? Tendo dito isto, voltou aos
judeus e lhes disse: Eu no acho nele crime algum.
V. A Jo 19.4-6.
d.
Ml *7.19

E, estando ele no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe:No te envol


vas com esse justo; porque hoje, em sonho,muito sofri por seurespeito.
r

'M l

O testemunho da esposa de Pilatos.

4) testemunho do malfeitor nioribund-o.

Ns na verdade com justia, porque recebemos o castigo que os nossos


ulott merecem; mas este nenhum mal fez.
I

t) testem unho do centurio romano.

126

Lc 23.47 Vendo o centurio o que tinha acontecido, deu glria a Deus, dizendo
Verdadeiramente este homem era justo.
g.

O testemunho do apstolo Pedro.

At 3.14 Vs, porm, negastes.o Santo e o Justo, e pedistes que vos concedessem
um homicida.
h.

O testemunho do apstolo Joo.

1 Jo 3.5 Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os pecados, c nele
no existe pecado.
i.

O testemunho de Ananias.

At 22.14 Ento ele disse: O Deus de nossos pais de antemo te escolheu para
conheceres a sua vontade, ver o Justo e ouvir um a voz da sua prpria boca.
j.

O testemunho de todo o grupo apostlico.

At 4.27 Porque verdadeiramente se ajuntaiam nesta cidade contra o teu santo


Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos
de Israel.
k.

O testemunho do apstolo Paulo.

2 Co 5.21 quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que
nele fssemos feitos justia de Deus.
1.

O testemunho do prprio lesus.

Jo 8.46 Quem dentre vs me convence de pecado? Se vos digo a verdade, por


que razo no me credes?
V. A. Jo 14.30.
m.
Hb

O testemunho de Deus Pai.

1.8,9 Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre
e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino. Amaste a justia e odiaste
a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria
como a nenhum dos teus companheiros.

V. A. M t 17.5.
D. D. Pela boca de muitas testemunhas, divinas, humanas e diablicas, ficou
firmemente estabelecida a absoluta Santidade de Jesus Cristo.
(3)

Sua manifestao.
a.

Hb

Por sua atitude para com o pecado e a justia.

1.9 Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus,
te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos teus companheiros.

127

Assim como o pecado, por sua prpria natureza, est cm oposio justia,
assim Jesus Cristo, o Santo, necessariamente havia de ser hostil ao pecado, opondo-se-lhc abertamente. Sua santidade, porm, tambm pode ser apreciada pela sua
real afeio c devoo para com tudo que justo.
b.

Por suas aes referentes ao pecado e vontade de Deus.

1 Pe 2.22 O qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca.
Jo 8.29 E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu
fao sempre o que lhe agrada.
V. A. Mt 17.5; Jo 12.49.
Todos os homens admitem que Ele era santo e piedoso e que operou o bem
entre os homens. E Ele mesmo afirmou no praticar nenhum erro nesse esforo
de ajudar os homens; afirmou que viera fazer a vontade de Deus, e que realmente
assim fazia, sem jamais ter feito nada que desagradasse a Deus (Jo 6.38; 8.29).

Speer.
Ningum jamais conseguiu responder com sucesso o repto que Ele lanou nos
dias de Sua carne: Quem dentre vs me convence de pecado? (Jo 8.46).
c.

Pela Sua exigncia da santidade por parte dos outros.

M t 5.48 Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste.


V. A. Jo 5.14; 8.11.
A santidade de Cristo se manifestou na exigncia da perfeio absoluta por
parte dos homens e na recusa de transigir com o mal. O Sermo da Montanha
(M t 5-7), , todo ele, a expresso dessa exigncia.
d.

Pela Sua repreenso do pecado e dos pecadores.

Mt 16.23 Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda! Satans; tu s para


mim pedra de tropeo, porque no cogitas das cousas de Deus, e, sim, das
dos homens.
Ele voltou-se para os discpulos (Mc 8.33). E disse a Pedro, publicamente, na
presena de todos: Arreda, Satans'. Satans significa adversrio, o grande ini
migo dc todo bem, usado no tempo do Salvador como nome prprio. Ele no
cliumou o apstolo de Satans, o diabo, mas olhou para Pedro c, naquele instante,
vm ntrs do apstolo o antigo inimigo, a fazer uso, astuciosamente, dos precon filos c ila impulsividade honesta do apstolo ainda no amadurecido espiritualmrnli- fis um escndalo, um a pedra de tropeo, Pedro, e no uma pedra fun
il mental; um obstculo, pois apresentaste a Jesus a prpria tentao que Satans
I Iir apivsentou no deserto. No cogitas (no pensas, no participas) das cousas
>1,1 1*011
o sbio plano de Deus relativo a Seu reino mas daquelas que
l I i-ikvhi aos liomens. Peloubet.

128

Ml 23.13,33 Ai tlc vs, escribas c fariseus, hipcritas! porque fechais o reino


dos cus diante dos homens; pois, vs no entrais, nem deixais entrai o*
que esto e n tra n d o .. . Serpentes, raa de vboras! Como escapnreN dn
condenao do inferno?
V. T. Jo 4.17,18.
e.

Mediante Seu sacrifcio para salvar os homens do pecado.

1 Pe 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nosso*


pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; poi
suas chagas fostes sarados.
V. A. 1 Pe 3.18; G1 3.13; 2 Co 5.21.
V. T. Jo 10.17,18.
H quem incorra no erro de encarar a Cruz como simples meio de escapar
do fogo do inferno e desfrutar as bnos do cu; mas, apesar de que isso verdade
no caso daqueles que so realmente salvos por intermdio da Cruz, esse ainda est
longe de ser o motivo total que levou Cristo a tal sacrifcio. Seu propsito era
remir os objetos de Seu amor de uma condio que, pelo Seu dio contra o pecado,
era repulsiva e abominvel, para uma condio que lhe agradvel e deliciosa, em
virtude de Seu amor da justia.
f.

Pelo castigo destinado aos impenitentes.

2 Ts 1.7-9 E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando


do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama
de fogo, tomando vingana centra os que no conhecem a Deus e contra
os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero
penalidades de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do
seu poder.
V. A. M t 25.31,32,41.
K --

A santidade de Jesus Cristo exige e defende o castigo dos finalmente impeni


tentes, dos permanentemente mpios. Sua santidade no poderia ser mantida por
outro modo de trat-los.
Ele morreu a fim de separar os homens, a quem ama, do pecado, ao qual detesta.
Se os homens se recusam a aceitar essa separao, Ele os abandona sua so
ciedade escolhida e condenao em que isso importa." Torrey.
D. D. Existem mltiplas manifestaes da Santidade de Jesus Cristo; mas
no h registro algum da presena nEle do m enor vestgio de pecado pessoal.
2.

O Amor de Jesus Cristo-

(1)

Seu significado.

Por amor de Cristo se entende Seu desejo pelo bem-estar dos objetos de Sua
afeio, e Sua devoo a essa causa.

129

A definio acima pode servir como definio finita daquilo que infinito, mas,
cm ltima anlise, aquilo que infinito incapaz de ser adequada ou completamente
definido, pela simples razo de que o infinito ultrapassa o alcance da experincia
ou da observao finita. Isso , evidentemente, verdade a respeito do amor de Cristo,
no tocante ao qual Paulo faz a seguinte declarao: A fim de poderdes compreender,
com todos cs santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento.
(2) Seus objetos.
a.

Deus Pai.

Jo 14.31 Contudo, assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai
e que fao como o Pai me ordenou. Levantai-vos, vamo-nos daqui.
O amor de Cristo para com o Pai constitua o motivo e a emoo mais evidentes
em Sua vida. Esse amor era como Ele mesmo, sem princpio de dias ou fim de
vida. O Pai era o objeto eterno de Sua afeio. Aquilo que era to manifesto no
tempo existiu nas extenses inalcanveis da eternidade passada.
b.

A Igreja.

Ef 5.25 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja,
e a si mesmo se entregou por ela.
O amor conjugal do esposo por sua esposa exaltado para servir de tipo do
amor de Cristo pela Igreja; porm, a mais legtima afeio que um homem capaz
de possuir e expressar por sua mulher um quadro bem plido do amor de Cristo
para com a Igreja, pela qual e qual Ele se deu a Si mesmo.
c.

Crentes individuais.

Gl 2.20 Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver
que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e
a si mesmo se entregou por mim.
Cristo no ama os homens em massa, porm individualmente. Ele uma
pessoa e ama a cada um de ns como pessoa, com afeio pessoal.
Das m aravilhas q u e a Bblia contm ,
E is a m ais bela: Jesus m e quer bem !
d.

Aqueles que Lhe pertencem.

Io 13.1

Ora, antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua
liorii de passaT deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavaro
mi mundo, amou-os at ao fim.

Jo 17.2,9,12.

1***1ii espressfio s seus Jesus indubitavelmente tinha em mente aqueles cuja


i > n i v i u f;jirantido Cl Pe 1.18,19); aqueles que Lhe tinham sido dados por
l ii iin Pm; o* crentes eleitos daquela e de todas as pocas (Jo 17.2,9,12).

130

e.

Discpulos obedientes.

Jo 14.21 Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse d o que mc


ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tamltm n
amarei e me manifestarei a ele.
A obedincia por parte dos discpulos no o que determina o amor de Oir.lo
por eles, pois este precede a todo discipulado; porm, a obedincia resullu m
manifestao desse amor per eles, fornecendo-Lhe a oportunidade de exibii Simi
amor de forma especial.
f.

Seus inimigos.

Lc 23.34 Contudo Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
Ento, repartindo as vestes dele, lanaram sortes.
Aquilo que provocaria animosidade por parte dos homens comuns, despertava
compassivo amor por parte de Jesus Cristo. Em lugar de amaldicar a Seus inimigos,
Ele ora a favor deles.
Quando os lderes judaicos, que haviam reclamado a vida de Jesus perante o
tribunal do governador romano, ouviram falar em Sua ressurreio, queixaram-sc
perante as testemunhas apostlicas: Quereis lanar sobre ns o sangue desse
homem! queles mesmos homens, entretanto, os apstolos anunciaram o perdo.
Proclamaram que Jesus fora exaltado com o propsito de demonstrar miseri
crdia para com Seus assassinos. Agora que Ele fora exaltado, e Seus inimigos
estavam Sua merc, em lugar de vingar-se, Ele oferecia a remisso de pecados.
Arnot.
g.

Sua prpria famlia.

Jo 19.25-27 E junto cruz estavam a me de Jesus, a irm dela, e Maria,


mulher de Clopas, e M aria Madalena. Vendo Jesus sua me, e junto a ela
o discpulo amado, disse: Mulher, eis a o teu filho. Depois disse ao disc
pulo: Eis a tua me. Dessa hora em diante o discpulo a tomou para casa.
V. A. 1 Co 15.7.
Jesus era to natural quanto sobrenatural. Ele possua afeio natural por
aqueles que a Ele estavam ligados pelos laos de sangue e da amizade.
h.

As crianas.

Mc 10.13-16 Ento lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas
os discpulos os repreendiam. Jesus, perm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos
tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino
de Deus ccmo uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. Ento,
tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava.
Jesus Cristo, mediante Seu amor s crianas, mostrou o lugar que elas deveriam
ter em toda afeio normal. Revelou tambm a atitude do corao de Deus para

131

com os pequeninos, pois cm todas as Suas aes e feitos Ele declarava ou manifes
tava a Deus.
i.

Os pecadores perdidos.

Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo
pelos mpios. Dificilmente algum morreria por um justo; pois poder ser
que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns
ainda pecadores.
V. A. Mt 9.13.
Mais ainda do que compaixo, Jesus Cristo tinha paixo pelos perdidos. Ele os
amava, no na qualidade de pecadores, mas de criaturas criaturas que haviam
sido feitas imagem e semelhana de Deus.
Jesus Cristo am a aquele que o mais vil dos pecadores, to verdadeiramente
ccmo ama o mais puro dos santos; porm, no ama o mais vil dos pecadores do
mesmo modo que ama o mais puro dos santos. Seu amor para com o pecador
uma coisa; Seu amor para com o discpulo obediente algo bem diferente.
Para com o primeiro Ele sente compaixo; no segundo, Ele tem prazer.
Torrey.
D. D. Os objetos do amor de Jesus Cristo tm uma dupla classificao:
Divino e humano. Deus Pai o objeto proeminente do amor de Cristo, mas Ele
tem tambm autntico amor para com os diversos grupos entre os homens.
(3)

Sua manifestao.
a.

Para com o Pai, conforme demonstrado:

(a)

Pela obedincia perfeita.

Jo 15.10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amer;


assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e no
seu amor permaneo.
V. A. Jo 6.38; 10.15-18; F p 2.8; M t 26.39,42; SI 40.8; Jo 4.34; Lc 2.49.
Jesus citou a obedincia como prova do amor de Seus discpulos, dizendo:
"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama. Portan
to, ni|iiilo que serve de prova do am or deles, certamente suficiente para provar
ii Si'u prprio amor pelo Pai, e Seu amor resiste prova.
(b)

Por fazer o que lhe agradava.

In H .M>
V. aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque eu
Uu miiu|>it o que lhe agrada.
VA

Io 5,30.

132

O
amor dc Jesus pelo Pai Icvou-O a ultrapassar Seu mandamento cxpri-MWi c
a fazer as coisas que Ele sabia serem agradveis aos olhos do Pai, emborn nuni .1
tais cousas tivessem sido expressas por meio de decreto ou lei.
(c)

Por procurar a glria do Pai.

Jo 17.1,4 Tendo Jesus falado estas cousas, levantou os olhos aocu, e


Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifu|iii'
a ti. . . Eu te glorificarei na terra, consumando a obra que me conliiwir
para fazer.
V. A. Jo 7.18; 8.50.
Bem poucos homens, se que j apareceu algum, se dedicam glria de outro.
Buscam geralmente exaltar seu prprio nome, procurando sua fama e vantagem
prprias. Jesus, porm, dedicou-se inteiramente a buscar a glria de Seu Pai.
Ele sacrificou todas as demais cousas a fim de alcanar esse grande objetivo.
D. D. Jesus Cristo amou ao Pai e manifestou esse amor de toda maneira
possvel.
b.

Pelos homens, conforme demonstrado:

(a)

Por t-los vindo buscar e salvar.

Lc 19.10 Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido.


Quando o Prncipe de Gales foi aos Estados Unidos da Amrica, h alguns anos,
o povo ficou curioso para saber o propsito de sua ida; porm, no h necessidade
de ccnjetura sobre o motivo pelo qual Jesus Cristo deixou a glria que desfrutava
em companhia do Pai, e veio a este mundo, que se tom ara alienado de Deus por
causa do pecado. Seu propsito foi dado a conhecer a todos. Veio
. .buscar e
salvar o perdido.
(b)

Por estar sempre cuidando deles.

Jo 9.35 Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou:


Crs tu no Filho do homem?
V. A. Jo 4.3,4,6,7,10; Mc 2.4,5.
Nunca, por um s momento, Jesus Cristo perdeu de vista o propsito de Sua
grande misso. Assim como os gelogos esto sempre vigilantes procura dc novas
descobertas minerais; os botnicos, de novos espcimes floiais, e os ornitologistas
em busca de espcies raras de aves, assim Jesus estava sempre alerta, pronto para
aproveitar as oportunidades de alcanar os homens.
(c)

Por ir aps eles.

Lc 15.4 Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas c perdendo
uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que
se perdeu, at encontr-la?

133

V. A. Jo 4.1,4,7.
O
interesse de Jesus pelos perdidos no era passivo, e, sim, ativo. Havia poeira
nos ps de Seu amor e transpirao em Sua fronte. Ele fazia longas viagens para
encontrar os objetos de Sua paixo redentora.
(d)

Por achar Sua principal satisfao em ganh-los.

Jo 4.32-34 Mas ele lhes disse: Um a comida tenho para comer, que vs no
conheceis. Diziam ento os discpulos uns aos outros: Ter-lhe-ia, porventu
ra, algum trazido que comer? Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste
em fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra.
Os homens podem ser julgados, quanto ao seu carter, por aquilo em que tm
sua maior satisfao e alegria. Aplicando esse teste a Jesus Cristo, descobrimos que
Sua maior satisfao consistia em conquistar para si mesmo os perdidos. Isso o
distingue de todos os outros homens, o que demonstra que Ele possui um carter
sem igual.
(e)

Por regozijar-se grandemente por causa dos que encontrava.

Lc 15.4-7 Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo
uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que
se perdeu, at encontr-la. Achando-a, pe-na sobre os ombros, cheio de
jbilo. E, indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Ale
grai-vos comigo, porque j achei a minha ovelha perdida. Digo-vos que
assim haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que
por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento.
Assim como um pastor se rejubila ao encontrar a ovelha que se tinha perdido,
e assim como a mulher se regozija por achar a moeda que cara de seu colar
de casamento e se perdera; assim como o garimpeiro se alegra por causa da
grande pepita de ouro que tira da rocha, ou o comerciante que busca boas prolas
se alegra por ter achado um a prola de grande preo igualmente, mas infi
nitamente mais, Jesus se regozija por um a alma perdida que achada.
Selecionado.
(f) Por entristecer-se profundamente por aqueles que se recusam a aceitar
a salvao.
Ml 23.37 Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te
foram enviados! quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!
V A

Jo 5.40; Lc 19.41,42.

CK homens se entristecem p o r diversas causas: decepes, fracassos, tribulao,


i'<- Ivw) mio sucedia com Jesus, entretanto. A nica causa de tristeza para Ele
imir.i- i,-i m<Io u recusa dos homens a serem salvos do pecado. Mulher alguma
jiiniiir, iv rnliiistcceu tanto pelo furto de suas jias, nem me pela perda de um
lillu, qiiimto lesus se entristecia por causa de homens perdidos que se recusavam

134

a scr salvos. No existem palavras que possam pintar a agonia que alravcwiuvn
o corao de Jesus Cristo quando os homens se recusavam a chegar-se u I Ir puiu
que pudessem ter vida.
(g) Por ter dado prontamente Sua vida a fim de salv-los.
Mt

20.28
Tal como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas pnnt
servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

V. A. Jo 10.11.
A expresso suprema do amor no est nos presentes dados ou servios pivs
tados, mas no sacrifcio e, especialmente, no sacrifcio da prpria vida.
D. D. Jesus Cristo ama aos homens, e o tem provado das formas mais
prticas, de modo a deix-los sem a menor sombra de dvida.
3.

A Mansido de Jesus Cristo

(1)

Seu significado.

P or mansido nos referimos quela atitude de esprito que o contrrio da


aspereza, da
disposio contenciosa, e que se evidencia na brandura e na ternura
no trato com as pessoas.
2 Tm 2.24,25 Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender,
e, sim, deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, disci
plinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes
conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade. ..
V. A. 1 Co 4.21; T t 3.2; 2 Co 10.1; G1 6.1.
O
vocbulo mansido, embora nunca fosse usado em mau sentido, foi contudo
elevado pelo cristianismo para um plano superior, tornando-se smbolo de um bem
superior ao daquele considerado no seu uso pago. Seu sentido principal bran
dura, delicadeza. E ra aplicado a coisas inanimadas, como a luz, o vento, o som
e a enfermidade. aplicado aos animais; assim, falamos em cavalo manso.
Como atributo humano, Aristteles define-o como o meio termo entre a ira
obstinada e aquele negativismo de carter que incapaz de ao menos indignar-se
contra a injustia. De conformidade com esta definio, seria equivalente equanimidade. Plato o contrastava com a ferocidade ou a crueldade, e usava-o para
indicar a humanidade para com os condenados; mas tambm empregava-o para in
dicar a conduta conciliatria dos demagogos que buscavam popularidade ou poder.
Pndaro aplica-o ao rei que brando ou bondoso para com os cidados, e Herodoto
aplicava-o como contrrio ira.
Esses sentidos da palavra anteriores ao cristianismo exibem duas caractersticas
gerais: 1. Expressam mera conduta externa. 2. Tm em vista apenas as relaes
entre os homens.

135

No cristianismo, porm, descreve uma qualidade interior, e essa relacionada


pi imariamentc com Deus. A equanimidade, a brandura e a bondade representa
pela palavra clssica, basciam-se no auto-controle ou na disposio natural. A mansido crist baseia-se na humildade que no uma qualidade natural mas fruto da
natureza renovada, exceto no caso de Cristo, onde a expresso e a manifestao
dc Sua natureza santa.
(2)

Sua realidade.

2 Co 10.1 E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansido e benignidade de Cristo,


eu que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde; mas, quando
ausente, ousado para convosco.
V. A. M t 21.5; 11.29.
D. D. Jesus Cristo nosso padro de mansido, sendo Ele brando e pa;iente
em Suas relaes com os homens.
(3)

Sua manifestao, conforme se v:


a.

N a longanimidade e tolerncia para com os fracos e faltosos.

Mt 12.20 No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega,


at que faa vencedor o juzo. Is 42.3.
Ele cuida dos mais pobres, dos mais fracos, dos mais dolorosamente esmagados,
com Sua mo bondosa. Ele encoraja a mais fraca centelha de sentimento de
arrependimento, o mais dbil desejo de retom ar a Deus. Peloubet.
b.

N a concesso do perdo e da paz a quem merecia censura e conde


nao.

Lc 7.38,48,50 E, estando por detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com
suas lgrimas e os enxugava com os cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia
com o ungento . . . Ento disse mulher: Perdoados so os teus peca
dos . . . Jesus disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz.
A magnetita no atrai nem ouro nem prolas, mas atrai o ferro, que consi
derado um metal inferior. Assim, Cristo deixou os anjos, aqueles nobres espritos
no-cados o ouro e a prola e veio ao pobre e pecaminoso homem, atraindo-o
pura Sua
comunho.
Em certa catedral inglesa existe um vitral maravilhosamente belo, que foi feito
por uni aprendiz, dos pedaos de vidro que haviam sido rejeitados pelo mestre.
Assim lambm Cristo est incluindo no edifcio de Seu templo o refugo da sociedade.
c.

No proporcionar cura a quem procurava obt-la de modo indigno.

M< 5 ?3,34 Ento a mulher, atemorizada e tremendo, cnscia do que nela se


operava, veio, prostrou-se diante dele e declarou-lhe toda a verdade. E
ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz, e fica livre do
teu mal.

136

Jesus prestou ateno antes ao motivo que impeliu a mulher, do que n m u


mtodo de ao. Eram motivos dc f e esperana, pelo que encontraram ivau
favorvel no grande corao de Cristo.
il.

No repreender mansamente a incredulidade renitente.

Jo 20.24,25,29 Ora, Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles
quando veio Jesus. Disseram-lhe ento os outros discpulos: Vimos o Se
nhor. Mas ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cravos,
e ali no puser o meu dedo, e no puser a minha mo no seu lado, dc
modo algum acreditarei. . . Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem
aventurados os que no viram, e creram.
A repreenso de Jesus no era daquela espcie que provoca o desespero desencorajador, mas antes, da espcie que encoraja motivos legtimos. Foi uma repreen
so positiva e no negativa, construtiva e no destrutiva.
e.

N o corrigir de modo tem o a auto-confiana, a infidelidade e a trplice


e flagrante negao a seu Senhor por parte de Pedro.

Jo 21.15-17 Depois de terem comido, perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo,


filho de Joo, amas-me mais do que estes outros? Ele respondeu: Sim,
Senhor, tu sabes que te amo. Ele lhe disse: Apascenta os meus cordeiros.
Tom ou a perguntar-lhe pela segunda vez: Simo, filho de Joo, tu me
amas? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus:
Pastoreia as minhas ovelhas. Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simo,
filho de Joo, tu me amas? Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito, pela
terceira vez: Tu me amas? E xespondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as
cousas, tu sabes que eu te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas
ovelhas.
No trato de Jesus com Pedro, vemos o G rande Pastor a restaurar Sua ovelha
desviada. Sua disciplina sempre tinha o propsito de corrigir.
f.

No repreender mansamente quele qne O traiu.

M t 26.48-50 Ora, o traidor lhes havia dado este sinal: Aquele a quem eu beijar,
esse; prendei-o. E logo, aproximando-se de lesus, lhe disse: Salve, Mestre!
e o beijou. Jesus, porm, lhe disse: Amigo, paia que vieste? Nisto, aproxi
mando-se eles, deitaram as mos em Jesus, e o prenderam.
V. A. Jo 13.21,27.
Judas havia cometido talvez a maior ofensa que possvel em relao a um
amigo a da perfdia ou traio. No obstante, Jesus exerceu para com ele uma
tolerncia verdadeiramente maravilhosa.
g.

N a compassiva orao a favor de Seus assassinos.

Lc 23.34 Contudo Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.

137

Finto, repartindo as vestes dele, lanaram sortes.


No Sermo da M ontanha, Jesus havia dito: Bendizei aos que vos maldizem,
orai pelos que vos caluniam c vos perseguem. E na cruz, na hora de Seu mais
intenso sofrimento, Ele praticou aquilo que havia pregado.
D. D. A mansido de Jesus Cristo foi demonstrada pelo modo brando com
que tratou os pecadores e errados.
4.

A Humildade de Jesus Cristo

(1)

Seu significado.

Zc 9.9 Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a


te vem o teu Rei, justo e salvador, montado em jumento, num jumentinho,
cria de jumenta.
Por humildade referimo-nos quela atitude de mente e corao oposta ao or
gulho, arrogncia e auto-confiana, revelando-se na submisso a Deus e na
dependncia dEle.
A palavra grega tapeinos traduzida por humilde, tem uma bela histria. No
perodo clssico era empregada comumente em sentido mau c degradante, indicando
vileza de condio, baixeza de classe, abjeo bajuladora e torpeza de carter. No
obstante, no grego clssico, no era esse seu sentido universal. Ocasionalmente era
usada de modo a prever seu sentido superior. Plato, por exemplo, diz: Seria feliz
aquele que
se apega quela lei(de Deus), ccm toda humildade e ordem; porm,
aquele que
se exalta
por causa de orgulho, dinheiro, honra ou beleza, cuja alma
est abrasada de insensatez, de juventude e de insolncia, e que pensa no precisar
de guia ou governante, mas se sente capaz de ser o guia dos outros, o tal, repito,
abandenado por I>eus. E Aristteles disse: Aquele que digno das pequenas
coisas, e assim se considera, sbio. Quando muito, todavia, o conceito clssico
no passa da modstia, da ausncia de presuno. A humildade era considerada
elemento de sabedoria, e de modo algum oposta justia prpria. A palavra, com
o sentido da virtude de humildade crist, nunca foi usada antes da era crist, e ,
distintamente, um sub-produto do Evangelho.
Possuir humildade ter esprito e comportamento sem pretenses ou orgulhos,
r isso caracterizado pela modstia e pela submisso.
(2)

S iiii realidade.

Ml I 1.29 Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso
c humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas.
Acredito, diz Ruskin no M odem Painter, que a primeira prova de um homem
- nl.nlei rum ente grande sua humildade. Por humildade no quero dizer dvida
In cu prprio poder, ou hesitao em expressar as suas prprias opinies; mas
m ito, uniu correta compreenso da relao entre o que ele pode fazer e dizer
i- o ii'Mo ilos feitos e afirmaes do mundo. Todos os grandes homens no apenas

138

conhecem aquilo que lhes compete, mas geralmente sabem que o conhecem; nfto
apenas tm razo em suas principais opinies, mas tambm costumam subei
que esto certos; apenas que no se consideram grande coisa por esse motivo
Arnolfo sabe que pode erigir uma boa cpula em Florena; Alberto Durer encrave
calmamente, a um que criticara seu trabalho: No pode ser feito melhor; Sir
Isac Newton sabe que resolvera uns probleminhas que teriam dado que fa/fii
a qualquer outro. Somente que esses homens no esperavam que seus eme
lhantes se prostrassem por terra para ador-los. Possuem um curioso senso
ntimo de falta de poder, sentindo que o poder no se acha neles mesmos, mnx
que opera atravs deles, que no poderiam fazer nem ser qualquer outra cousu
alm daquilo que Deus os fez.
D. D. Jesus Cristo era submisso de corao e humilde em Sua vida.
(3)

Sua manifestao, segundo demonstrado:


a.

Ao assumir a form a e posio de servo.

Jo 13.4,5 Levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma


toalha, cingiu-se com ela. Depois deitou gua na bacia e passou a lavar
os ps aos discpulos e a enxugar-lhes com a toalha com que estava cingido.
V. A. Fp 2.5-8; M t 20.28.
Cristo nos mostra, por Seu exemplo, o caminho nico para a autntica gran
deza. A maioria dos homens reconhece que ningum pode ser verdadeiramente
grande sem esse amor desinteressado e que, por maior que parea um homem,
o egosmo sempre faz diminuir ou remover sua coroa e seu trono. Peloubet.
b.

P or no buscar Sua prpria glria.

Jo 8.50 Eu no procuro a minha prpria glria; h quem a busque e julgue.


A paixo suprema de Seu ser era glorificar ao Pai. Quando descia ao vale
tenebroso, este foi Seu clamor: Pai, glorifica teu nome! Cada vez mais pro
fundamente foi Ele avanando; e o mesmo apelo, partindo de Seu corao agoni
zante, chega at ns cada vez mais dbil: Agora est angustiada a minha
alma, e que direi eu? Pai, glorifica o teu nome! Talvez at mesmo o amor pela
raa e o desejo de redimi-la tivesse falhado em sustentar aquela alma que
desmaiava, a menos que Sua resoluo tivesse sido fortalecida e mantida por
esse desejo dominante. Ele era vido, portanto, de todo vestgio de glria que
pudesse conquistar por Seus sofrimentos, ainda que O levassem morte; ansiava
por incrementar, pelo peso de um a pena que fosse, a glria que, por Seu in
termdio, coubesse ao Pai. Meyer.
De tal modo absorto estava Ele pelo desejo de glorificar ao Pai que no
ficava lugar disponvel para qualquer disposio de honrar ou exaltar a Si mesmo.
c.

Ao evitar a notoriedade e o louvor.

Js 42.2 No clamar nem gritar, nem far ouvir a sua voz na praa.

139

Muitos professos seguidores dc Jesus Cristo cortejam a notoriedade, a fama.


Mas Ele a evitava. Dava ordem terminante aos que por Ele eram beneficiados,
que nada propagassem a Seu respeito. No tinha escritrio de publicidade.
d.

Ao associar-se aos desprezados e rejeitados.

Lc 15.1,2 Aproximaram-se dc Jesus todos os pubiicanos e pecadores para o


ouvir. E murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: Este recebe
pecadores e come com eles.
V. A. M t 9.10.
Por que motivo Jesus escolheu um publicano para ser um dos doze? Talvez
para dar uma lio objetiva de esperana para os mais desprezados entre os
pecadores, para aqueles que eram prisioneiros das algemas mais fertes de pecado.
Ningum estava longe demais para que o Seu Evangelho o alcanasse e o sal
vasse; ningum estava to profundamente atolado no lodaal do pecado que no
pudesse ser erguido daqueles abismos at aos pncaros da glria. Peloubet.
e.

Por Sua paciente submisso e silncio em vista dc injrias, ultrajes e


injustias.

1 Pe 2.23 Pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje, quando maltra
tado no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente.
V. A. Hb 12.3; Is 50.5,6; M t 26.60-63; Lc 23.8-10; Is 53.7.
Jesus, tendo conscincia de que todos os recursos de Deus e des cus estavam
Sua disposio, mediante os quais poderia ter derrotado todos os oponentes e
conquistado todos os adversrios, submeteu-se ao tratamento mais vergonhoso e cruel
porque assim cumpria o plano dAquele cuja vontade viera cumprir.
D. D. Jesus Cristo mostrou humildade ao procurar a glria de Deus e os.
melhores interesses dos homens, e no Sua prpria glria ou interesse, e isso a custo
dc grande sacrifcio, sofrimento c vergonha.

B.

A Obra de Jesus Cristo.

Referimo-nos aqui obra de Jesus Cristo em relao nossa redeno, e no


cm relao a Seu ministrio pessoal de ensino, pregao e cura.
I

A M orte de Jesus Cristo

O cristianismo , distintamente, uma religio de expiao. D morte de Cristo


o |mineiro lugar em sua mensagem evanglica. Dessa forma, o cristianismo assume
mim posio sem paralelo entre todas as religies do mundo. uma religio rednu>ra.
Anos trs, foi realizado um Parlamento de Religies em Chicago, Estados Uni>I* do Norte, em conexo com a Feira Mundial ali realizada. Por ocasio do parlanioiiln.
grandes crenas tnicas do mundo se fizeram representar. Um a um, seus

140

lderes se levantaram e falaram a favor do budismo, do confucionismo, do hindiiMim


e do maometismo. Ento o Dr. Joseph Cook, de Boston, que havia sido escolhido
para representar o cristianismo, levantou-se para falar. Eis a mo de Lady M ik
beth, disse ele, manchada pelo horrendo assassnio do rei Duncan. Vdo n n
perambular pelos sales e corredores de seu palcio, fazendo alto para clumui
Sai, mancha maldita! Sai, repito! Jam ais ho de ficar limpas estas mos?' Vollitn
do-se ento para os que estavam assentados na tribuna, disse o orador: Pode
algum de vs, ansiosos como estais de propagar vossos sistemas religiosos, oferecer
qualquer purificao eficaz para o pecado e a culpa do crime de Lady Macbeth?"
Pesado silncio mantiveram todos eles, e com razc, pois nenhuma das religies
que representavam, nem qualquer outra religio humana sobre a terra, pode oferecer
purificao eficaz para a culpa do pecado. Somente o sangue de Cristo, que pelo
Esprito eterno se ofereceu a Si mesmo sem mancha a Deus, pode purificar a cons
cincia das obras mortas a fim de servirmos ao Deus vivo.
1.

Sua Importncia, Conforme Demonstrada:

(1)

Pela relao vital dessa morte com a Pessoa de Cristo.

Outros grandes homens so considerados de valor pelas suas vidas ou suas


obras; e, embora Jesus seja honrado por Sua obra como mestre religioso, como
filantropo e como reformador, Ele estimado sobretudo pela Sua morte, por meio
da qual Deus e os homens so reconciliados. Ele foi antes e principalmente, o
Redentor e Salvador do mundo.
(2)

P or Sua conexo vital com a Encarnao.

Hb 2.14 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue,


destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, des
trusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo.
V. A. 1 Jo 3.5.
A Encarnao tinha em vista a Expiao. Cristo encarnou-se a fim de poder
fazer expiao e propiciao. Nasceu para morrer. Manifestou-se para tirar os
pecados. Encarnou-se a fim de que, ao assumir um a natureza semelhante nossa,
oferecesse Sua vida como sacrifcio pelos pecados dos homens. A encarnao foi
da parte de Deus uma declarao do Seu propsito de promover salvao para
o mundo. Essa salvao s podia ser provida por meio do sangue expiador de Cristo.
(3)

Pelo lugar proeminente que lhe c dado nas Escrituras.

Lc 24.27,44 E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expu


nha-lhes o que a Seu respeito constava em todas as Escrituras. . . A seguir
Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda
convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na
Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.

141

Alm das muitas referncias profticas c tpicas no Antigo Testamento, a morte


de Cristo mencionada mais de 175 vezes no Novo Testamento. O prprio Jesus
afirmou, cm Sua conversa no caminho dc Emas, que Moiss, os profetas, dc fato,
todas as Escrituras do Antigo Testamento, tratavam do assunto de Sua morte.
A expiao o fio escarlate que percorre todas as pginas da Bblia. Corte-se
a Bblia onde quer que seja, e ela sangrar; vermelha da verdade da redeno.
Evans.
a.

Foi assunto de investigao fervorosa por parte dos profetas do Anti


go Testamento.

1 Pe 1.11 Investigando atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias


oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de
antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as
glrias que os seguiriam.
O fato central de toda a histria humana a morte de Cristo. A cruz no
apenas se eleva altaneira sobre as runas do tempo, mas se sobrepe a tudo
quanto interessa ao homem. Todos os sculos que antecederam morte de
Cristo no Calvrio, ou inconscientemente ou com vaga esperana, aguardavam
esse evento, e todes os sculos desde ento s podem ser corretamente interpre
tados luz da sua realizao. Assim sendo, seria inconcebvel que alguma luz
no fosse projetada com antecedncia sobre esse grande propsito de Deus de
enviar um Salvador que morresse pelos homens luz, no somente para o
encorajamento daqueles que, sem seu concurso, estariam tateando nas trevas,
mas tambm para fornecer informaes que possibilitassem a correta compreenso
da Pessoa e da obra do Messias quando chegasse. Taylor.
b.

Foi questo de profundo interesse por parte dos anjos.

1 Pe i.12 A eles foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros,
ministravam as cousas que agora vos foram anunciadas por aqueles que,
pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, cousas essas
que anjos anelam perserutar.
Aqui avanamos um passo alm dos profetas. Os anjos no possuem conhei unento intuitivo da redeno. Por causa de seu ministrio a favor dos que ho
dc herdar a salvao, inclinam-se, naturalmente, a querer penetrar esse mistrio
que reflete tal glria sobre o amor e o poder do Deus que deles e nosso. Prouiriun sondar o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne, foi,
insiilieiido em esprito, contemplado por anjos. . .
e.
I (

K uma das verdades cardeais do Evangelho.

oIV] ,3,4 Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos.


anunciei, oqual
rocubestes e no qual perseverais. .. Antes de tudo vos entreguei o que
lumbm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escriturai.

142

d.

Foi o assunto niro da conversa por ocasio da transfigurada do


Jesus.

Lc 9.30,31 Eis que dois vares falavam com ele, Moiss e Elias, os quuii
apareceram em glria e falavam da sua partida, que ele estava para ctimprii
em Jerusalm.
Aqui temos aquela preciosssima jia a morte de Jesus separada do refugo
das tradies judaicas, e destacada, pelos legtimos representantes da Lei e dos
Profetas, como assunto nico da sua conversa com o prprio Cristo.
e.

Ser o tem a central do cntico celeste.

Ap 5.8-12 E, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro


ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa
e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos, e entoavam
novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos,
porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que
procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os
constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. Vi, e ouvi uma
voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios,
cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, procla
mando em grande voz: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o
poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria e louvor.
D. D. A importncia da morte de Jesus Cristo percebe-se no destaque que
Deus lhe deu nas Escrituras.
2.

Sua Necessidade.

razovel acreditar-se que a morte de Cristo era necessria, pois doutro modo
Deus Pai jamais teria sujeitado Seu Filho muito amado ao tremendo suplcio da
Cruz. Pois, se o Filho veio em resposta a um apaixonado amor remidor, veio,
igualmente, em obedincia filial, pois foi enviado pelo Pai, que preparou para Ele
um corpo para Seu sacrifcio sacerdotal (Hb 10.5-9).
O
prprio Jesus Cristo refere-se Sua morte como necessidade. Diz Ele: E do
modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho
do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna
(Jo 3.14,15).
(1)

A Santidade de Deus tornou-a necessria.

H c 1.13 T u s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no


podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente, e
te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que ele?
A Santidade de Deus, que um princpio tico da natureza divina, exigia que
o pecado fosse punido. A pureza infinita um fogo consumidor para toda ini
qidade.

143

Todo o sistema mosaico de purificao cerimonial, de sacrifcios e de ofertas


salienta a distncia moral existente entre o homem pecador e o Deus Santo, pondo
cm realce a verdade posteriormente enunciada: Sem derramamento de sangue no
h remisso.
Uma vez que Deus escolheu esse meio, de to alto preo, para nossa libertao,
enviando Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante
ao pecado, podemos estar perfeitamente certos de que nossa redeno no era
possvel por preo inferior quele, pois nada inferior poderia ter satisfeito a
Sua justia, que Ele havia de manter. Trench.
<2)

O amor dc Deus tornou-a necessria.


Joo 3.16.

1 Jo 4.10 Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas


em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados.
V . A . I Jo 2.1 ,2 .
Disse Jesus que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito. As palavras de tal m aneira indicam intensidade. Seu amor era to
intenso, sua presso foi to grande, que rompeu fatalmente os diques da Divindade
e se derramou em superabundante plenitude sobre um a raa perdida e arruinada.
Aqui no temos uma coincidncia fortuita de circunstncias, mas antes, o plano
h muito estabelecido por Deus. Eis a Sua causa procuradora: magnfica, tem a,
divina, humana, espiritual, histrica. Trata-se do Amado Filho do Pai; nenhum
poder antagnico vindo de alguma regio alienada da bendita lei e de seu Legis
lador. Aquele que deu a Lei o mesmo que deu Cristo; Ele O proclamou. Em
Cristo proveu uma expiao que no O induz a usar de m isericrdia. . . mas,
antes, que libera Seu am or ao longo da vereda de um a santidade maravilhosa
mente satisfeita. Moule.
(3)

O pecado do homem tornou-a necessria.

I Pe 2.25 Porque estveis desgarrados como ovelhas; agora, porm, vos convertestes ao Pastor e Bispo das vossas almas.
V. A. Is 59.1,2; Ef 2.13.
I
oi a condio de perdio e desvio da humanidade que tornou necessria a
morte de Cristo. Esse foi o m que atraiu o Filho de Deus desde os cus. Ele
iun t podia satisfazer-se com a glria que tinha junto ao Pai antes de haver mundo,
m m lodu a adorao e a admirao da parte de todas as hostes celestiais de anjos
iii.u nlmlos, enquanto o homem permanecesse alienado e perdido para Deus.
Ponto dc vista superficiais sobre a expiao provm de pontos de vista s-.:p:rllnui'. nobre o pecado. Se o pecado for considerado meramente como ofensa contra
o hoiin'in, como fraqueza da natureza humana, um a leve enfermidade moral, e

144

no como a rebeldia mpia e a inimizade contra Deus, e passvel, portanto, do


condenao e castigo, naturalmente no veremos necessidade da expiao. P, prrcinn
que vejamos o pecado segundo a Bblia o descreve, como algo que arrasta consigo
a ira e a punio; como a culpa que necessita ser expiada; como crime que
merece castigo. Quando vemos o pecado conforme Deus o v, tambm percebemos
a tremenda necessidade de um Salvador um Salvador que expia, que redime
e do sangue de Sua cruz.
(4)

O cumprimento das Escrituras tornou-a necessria.

Lc 24.25-27 Ento lhes disse Jesus: nscios, e tardos de corao para crcr
tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo
padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo
por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas
as Escrituras.
Comparar com SI 69; SI 22; Is 53.
Disse Jesus: As profecias das Escrituras sobre a redeno e o Redentor precisam
ser cumpridas. E novamente: No convinha que o Cristo padecesse. . . ?, e ento
mostrou que essa necessidade tica estava baseada na promessa de redeno feita
no Antigo Testamento.
A veracidade de Deus tom ou necessria a morte de Cristo. Se Jesus era o
Messias autntico, ento essas predies de Seus sofrimentos e Sua morte tinham
de ser cumpridas nEle.
(5)

O propsito de Deus tornou-a necessria.

At 2.23 Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus,


vs o matastes, crucificando-o por mos de inqos.
V. A. 1 Pe 1.18-20; G1 4.4,5.
Os propsitos eternos de Deus incluem a redeno de Seus escolhidos entre os
homens, tirando-os de seu estado de perdio para si mesmo. Um a vez que no
existia outro que tivesse a perfeio necessria para que pudesse pagar o preo do
pecado, o prprio plano divino da Redeno predeterminava que fosse Cristo o
Substituto dos pecadores.
D. D. A santidade e o amor de Deus, a pecaminosidade do homem e a
promessa de redeno feita por Deus, tom aram necessria a morte de Cristo.
3.

S u a N a tu re z a .

(I)

Negativamente considerada.

Existem vrios pontos de vista errneos a respeito da natureza da morte de


Cristo, os quais requerem alguma ateno.

145

a.

A teoria dc acidente.

Essa teoria considera a cruz do Calvrio como algo imprevisto na vida de Cristo,
como um acontecimento no includo no plano divino. Afirma que a morte de
Jesus Cristo foi um acidente inesperado, que O tornou uma vtima das circunstncias.
Para se refutar essa teoria, basta lembrar que Jesus apresentou evidncia,
durante Sua vida terrena, de que sabia tudo da Sua morte que se aproximava,
predizendo-a muitas e muitas vezes.
Assim como os astrnomos sabem, quando mais ningum pensa nisso, que, cami
nhando atravs dos cus a vasta sombra progride em direo ao sol, que em
breve ir envolver e ocultar, assim Cristo sabia que as vastas trevas que haviam
de avassal-lo estavam se aproximando. Beecher.
Jesus estava perfeitamente familiarizado com as Escrituras do Antigo Testa
mento, as quais contm incontveis referncias morte do Messias (Is 53; SI 22;
SI 29; comparar Lc 24.26-44).
Mt 16.21 Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos
que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas cousas dos
ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto, e ressuscitado
no terceiro dia.
V. A. M t 26.2; 20.28; Mc 9.30-32; Is 53.5,6,11.
b.

A teoria de morte de mrtir.

Essa teoria afirma que Cristo teve morte de mrtir, em defesa da causa que
havia esposado; que selou Seu testemunho em favor da verdade com Seu sangue.
Coloca Sua morte no mesmo nvel da de Policarpo, John Rogers, bispo Latimer
e bispo Ridley.
Tal teoria pode ser refutada
formidade com o princpio que o
cu vo-lo teria dito Ele tinha
nas mentes de Seus discpulos, de

como segue: Se isso fosse verdade, ento, de con


prprio Cristo estabeleceu Se assim no fora,
obrigao de refutar a crena que Ele implantara
que Sua morte era redentora (Lc 22.39-46).

Se Cristo tivesse morrido como m rtir, o apstolo Paulo o teria esclarecido.


I s.s palavra m rtir foi usada pelos outros escritores do Novo Testamento
puni descrever a morte dos crentes em Cristo; por que ento Paulo no a empregou
inmhm para descrever a morte de Cristo? Se essa teoria fosse verdadeira, j no
KiMtiriu o mistrio da expiao, conforme Paulo o declarou (Ef 5.25,27,32).
Ainda mais, pelo menos Cristo poderia ter contado com a mesma presena confoitudora de Deus, proporcionada a outros mrtires, se essa tivesse sido a natureza
Ir Sun morte. Pelo contrrio, porm, Ele foi abandonado por Deus. Seria justo
qui' Ne, que foi o mais santo dos homens em todas as eras, fosse transformado
ntt rtiuior sofredor, se que Ele no passava de um mrtir? Assim, tambm,
pm que Cristo haveria de recuai diante da morte, se ia morrer apenas como

146

mrtir, quando outros mrtires a enfrentaram sem estremecer? A alma de Cristo


encheu-se dc angstia ao pensar em Sua morte que se aproximava (Lc 22..I1/ 42),
ao passo que Paulo aguardou sua morte de m rtir com grande regozijo. Nfto,
Cristo no foi um mrtir. Estvo foi um mrtir, mas Paulo nuncu pregou
a salvao por meio da morte deste. Tal opinio sobre a morte dc Crislo poder
gerar mrtires, mas jamais poder salvar pecadores'. Evans.
c.

A teoria de influncia moral.

Essa teoria considera a morte de Cristo como um exemplo que deve exercer
influncia moral sobre a humanidade, tendo em vista assegurar seu melhoramento
morai.
A teoria moral considera a obra redentora de Cristo como algo realizado por
meio de Seu exemplo e das lies sobre verdade religiosa, o que operaria como
influncia prtica sobre os homens. Miley.
O exemplo de Seu sofrimento, segundo dizem, deve ser capaz de abrandar os
coraes humanos e de ajudar o homem a reformar-se, a arrepender-se e a
melhorar sua condio. Assim, ensinam que Deus concede o Seu perdo base
de simples arrependimento e reform a. Evans.
Isso refutado pelo fato de que o m ero conhecimento dos sofrimentos de Cristo
no tem esse efeito sobre os homens. No o fez nos dias de Seus sofrimentos, nem
o faz hoje.
Nesses termos, um brio poderia chamar de salvador ao homem por cuja in
fluncia ele fosse induzido a tomar-se sbrio e trabalhador. Evans.
d.

A teoria governamental.

Aqueles que defendem essa teoria acreditam que o governo de Deus sobre o
mundo torna necessria um a manifestao de Sua ira contra o pecado. Vem na
morte de Cristo um exemplo de sofrimento que mostra o fato do desagrado gover
namental de Deus em vista do pecado.
Miley, que sustenta essa posio, diz: A substituio levada a efeito por Cristo
devia ser de natureza tal que concordasse com o carter provisional da expiao.
Portanto, no podia ser um a substituio, por meio de penalidade, como o castigo
merecido pelo pecado, porque uma tal expiao absoluta. A substituio, portanto,
est no sofrimento, separado do elemento penal. Isso concorda com a natureza da
expiao como apoio moral da justia em seu funcionamento, tom ando o perdo
coerente com o interesse do governo moral.
Nem os sofrimentos de Cristo poderiam ter sido, em qualquer sentido estrito ou
apropriado, um castigo. A falta de mrito, a nica base para castigo, pessoal
no caso de cada pecador, e sem possveL interferncia. ftil tentar transferir
a culpa sem o p e c a d o .. . e a imputao no imps qualquer pecado a Cristo.
Em ocasio alguma Cristo foi objeto do desprazer pessoal do Pai, mas sofreu
apenas os sinais os efeitos, no a simulao da ira divina. Bruce.

Hs.su idia refutada dizendo-se que qualquer homem pecador poderia ter sido
usado como exemplo do desprazer e da ira de Deus contra o pecado. No era
necessrio um homem inocente para isso: de fato, dificilmente parece justo empregar
um tal homem para esse fim. Certamente que no era necessrio um novo ser
paru esse propsito. No poderia ter havido manifestao de desprazer da parte de
Deus contra o pecado nos sofrimentos de Cristo, a no ser que esses sofrimentos
tivessem sido experimentados em conexo com a satisfao justia divina, com
a inflio da penalidade, com o castigo devido culpa. Doutra forma a cruz teria
sido mera encenao sem realidade, uma administrao fingida de governo, sem
ao justa ou judicial. A execuo da justia necessrio a fim de expressar
legitimamente a justia. As Escrituras ensinam que o que teve lugar no Calvrio
foi justamente a execuo da justia (Ver G1 3.13; 1 Pe 2.24; 3.18).
e.

A teoria do Amor de Deus.

Essa teoria ensina que Cristo morreu a fim de mostrar aos homens quanto Deus
os amou para que, a partir de ento, soubessem qual o sentimento do corao de
Deus para com eles.
Isso pode ser refutado pelo fato de que os homens no precisavam de tal ma
nifestao para conhecer o amor de Deus para com eles, pois as Escrituras do
Antigo Testamento esto repletas de afirmaes e provas do amor de Deus. Conce
demos, porm, que a morte de Cristo realmente revelou o am or de Deus. Mas foi
mais do que isso: foi a providncia do amor de Deus a favor dos homens, tendo
em vista sua salvao da culpa e da penalidade do pecado. De acordo com essa
teoria, Deus apresentado como sofrendo, em Cristo, juntamente com o homem,
as conseqncias e resultados de seu pecado. Dessa forma verifica-se um a omisso
fatal, pois Deus no apenas sofreu juntamente com o homem, nos sofrimentos de
Cristo, mas sofreu a favor do homem. Deus prova o seu prprio amor para conosco,
pelo fato de ter Cristo morrido por ns (Rm 5.8).
D. D. Jesus Cristo no m orreu acidentalmente, nem como mrtir; tambm
no morreu meramente para exercer influncia moral sobre os homens, nem para
manifestar o desprazer governamental de Deus contra o pecado; nem meramente
pura expressar o amor de Deus pelos homens.
(2)

Positivamente considerada.

A verdade indubitvel que ningum pode fornecer uma resposta perfeita ou


m inplelu pergunta: Qual a natureza da morte de Cristo? Pode-se fazer uma
Iri Uiruao geral, entretanto, tendo-se a plena segurana de que biblicamente exata,
iil li mundo-sc que teve natureza salvadora. Foi a obra salvadora de Deus em favor
li liniiii-in. Existem algumas declaraes e ensinos bblicos definidos sobre os quais
w blindam os pontos enumerados abaixo:
ii

Al ' .'l

Foi pr-deteiminada (planejada ou resolvida com antecedncia).

Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus,


vou o matastes, crucificando-o por mos de inquos.

148

V. A. 1 Pc 1.18-20; Ap 13.8.
A expiao teve sua origem na eternidade. Sua fonte foi Deus. A expiao cm
um fato implcito no corao de Deus antes de tornar-se um fato explicito nn
histria do homem um fato da eternidade antes de tornar-se um fato do tempo.
b . Foi voluntria (por livre escolha, no por compulso).
Jo 10.17,18 Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para i
reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente
a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. lssr
mandato recebi de meu Pai.
V. A. G1 2.20.
Algumas vezes atribumos a morte de Cristo aos judeus, outras vezes aos sol
dados romanos; mas, na anlise final, Jesus morreu sob o acordo de Sua prpria
vontade.
No lhe foi imposto, a no ser o impulso de Seu prprio corao cheio de amor.
O amor compele porque impele. N o h poder que seja exercido to poderosa
mente como o amor na fora de sua intensidade. . . Sua disposio de agir em
nosso lugar ressalta o valor intrnseco de Sua ao. - Marsh.
c.

Foi vicria (a favor de outros).

1 Pe 3.18 Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo
pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito.
V. A. 1 Co 15.3; Rm 4.25.
Ficou demonstrado que a morte de Cristo no foi acidental nem foi a morte
de um mrtir, nem por motivo de merec-la. Foi a favor de outros, e no por Sua
prpria causa, que Ele morreu. O apstolo Paulo diz: ...C ris to morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras.
d.

Foi sacrificial (como holocausto pelo pecado).

1 Co 5.7 Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois
de fato sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi
imolado.
V. A. x 12.13,23; Is 53.10; Hb 9.14.
A morte de Cristo foi um sacrifcio eficaz a favor do pecado do mundo inteiro.
Por conseguinte, cada membro da raa hum ana nasce sob a sombra protetora da
cruz. Assim como a culpa do pecado de Ado atribuda posteridade de Ado,
sem a ratificao ou repdio pessoal dessa posteridade, assim sua posteridade se
torna compartilhadora do mrito da ao obediente de Cristo na redeno, no que
se refere culpa devida pelo pecado de Ado, a despeito de sua aprovao ou
desaprovao pessoal.

149

A morte de Jesus Cristo 6, potencial e provisionalmcnte, um sacrifcio em favor


dos pecados do mundo. Nesse sentido, Ele provou a morte a favor de todo homem,
e a si mesmo se deu em resgate por todos, e o Salvador de todos os homens.
e.

Foi expiatria (apaziguando ou tom ando satisfatrio).

G1 3.13 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio
em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado
em madeiro.
V. A. Is 53.4-6.
A expiao a anulao da culpa ou a remoo do pecado por meio de alguma
interposio meritria. Embora o termo no se encontre nas Escrituras, nenhum
de uso mais freqente em relao a nosso assunto. Ver, como ilustrao, Gn 32.20.
f.

Foi propiciatria (cobrindo ou tom ando favorvel).

1 Jo 4.10 Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus,


mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos
nossos pecados.
V. A. Is 53.8,10-12; Rm 3.25.
Nos trs casos em que esse termo ocorre no Novo Testamento (os quais so
as nicas ocorrncias nas Escrituras) aplicado quele por Quem foi efetuada
a expiao. . . Pressupe um a ofensa e a eliminao da ofensa dos conceitos
que esto envolvidos na doutrina da expiao; e o emprego que a palavra tem
nas Escrituras liga-a, inseparavelmente, ao sacrifcio, como o meio pelo qual
tirada a ofensa. Symington.
Romanos 3.25 podia ser traduzido literalmente como uma propiciao atravs
da f, por seu sangue (em grego, hilasterion, lugar de propiciao). A palavra
ocorre em 1 Joo 2.2 como traduo de hilasmos, aquilo que propicia, ou ainda,
'sacrifcio propiciatrio. Hilasterion usado pela Septuaginta e em Hb 9 .5 , sen
do traduzido propriciatrio. O propiciatrio era aspergido com o sangue, no dia
da expiao, simbolizando que a sentena justa da lei havia sido (tipicamente)
imposta; pelo que o lugar que, doutro modo, seria o local de julgamento, podia
com justia ser propiciatrio. Em cumprimento desse tipo, Cristo mesmo o
liilasmos, ou seja, aquilo que propicia e tambm o hilasterion, isto , o lugar
In propiciao o propiciatrio aspergido com Seu prprio sangue sinal de
que, cm nosso lugar, Ele honrou de tal modo a lei, ao receber contra Si a justa
sentena da lei, que Deus, que sempre previu a cruz, foi vindicado por no haver
'levudo cm conta os pecados cometidos desde Ado at Moiss (Rm 5.13) bem
como os pecados dos crentes que viveram no tempo do antigo pacto, e agora
foi vindicado por mostrar-se justo ao declarar justos os pecadores crentes que
vlvcin soh a nova aliana. N a propiciao no h nenhum pensamento de se
pl.iiur um Deus vingativo, mas antes, que foi satisfeita a Sua santa lei, tornando
|nmmv'l assim que Ele demonstrasse misericrdia com toda a justia. Scofield.
H

l-*)i redentora (resgatando por meio de pagamento).

150

G1 4.4,5 Vindo, porm, a plenitude do tempo. Deus enviou seu Filho, nawcido
de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob u lei, u fim
de que recebssemos a adoo de filhos.
V. A. G1 3.13; M t 20.28.
A termo resgate deriva das transaes efetuadas entre os homens, como
a libertao de um cativo mediante o pagamento do resgate, ou a soltura de um
devedor encarcerado, ao liquidar sua dvida.
O
termo pressupe o livramento por meio de um substituto, de um cativo ou
devedor incapacitado de efetuar seu prprio livramento. Segue-se, naturalmente,
que a emancipao e a restaurao resultam do pagamento do resgate. Cristo
remiu-nos da maldio imposta por uma lei desobedecida, ao fazer-se maldio cm
nosso lugar. Sua morte foi o preo do resgate que foi pago.
Para quem foi pago esse resgate, uma questo debatida: a Satans, para livrar
seus cativos, ou santidade eterna e necessria, lei divina, ou reivindicao
de Deus, que por natureza o santo Legislador? A ltima possibilidade, referente
a Deus e Sua santidade, a prefervel. Evans.
A verdade completa revelada nas trs palavras que geralmente so tradu
zidas por redeno A primeira a g o r a z o , isto , adquirir no mercado.
Os objetos da redeno estavam vendidos escravido do pecado (Rm 7.14),
mas, alm disso, estavam sob sentena de morte (Ez 18.4; Jo 3.18,19), e o preo
da com pra foi o sangue do Redentor, que morreu em lugar deles (Mt 20.28).
A segunda palavra exagorazo, ou seja, compraT retirando do mercado (G1
3.13). Os remidos nunca mais sero passveis de venda. A terceira palavra
lutroo (Ef 1.7; 1 Pe 1.18; Rm 3.24), cujo sentido libertar, ou ainda, soltar
mediante pagamento. A redeno efetuada por sacrifcio e por poder (x
14.30). Cristo pagou o preo, e o Esprito Santo tom a real o livramento, na
experincia pessoal. Scofield.
h.

Foi substitutiva (em lugar de outros).

1 Pe 2.24 Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos


pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos paxa a justia; por suas
chagas fostes sarados.
V. A. Lv 1.2-4; 2 Co 5.21; Rm 4.25; M t 1.21; Mc 10.45.
Esse termo, substituto, no ocorre na Bblia; porm, o princpio que representa
se encontra por toda a Bblia, em conexo com os ensinamentos referentes morte
de Cristo, quer por smbolo quer por afirmao direta e clara. Traz em si o pen
samento de que Cristo tomou o lugar dos pecadores ofensores, levando-lhes a culpa
e sofrendo o castigo que mereciam.
Como fiador dos homens, Ele colocou-se voluntariamente na situao deles, como
violadores que eram da santa, justa e boa. lei de Deus; assumiu a responsabilidade
de toda a culpa deles; e suportou em Seu corpo toda a retribuio da penalidade

151

utncaudu e devida a seus pecados. Ele apresentou-sc como substituto deles, no


apenas no que diz respeito ao castigo, mas tambm no que tange s obrigaes
do castigo imposto. Cristo submeteu-se, no apenas a ser tratado como oferta pelo
pecado, mas a ser feito pecado em nosso lugar. Apesar de que Sua santa alma
estava isenta de todas as contaminaes morais ligadas ao estado de culpa moral;
apesar de que nunca pde ser acusado de culpa pessoal, foi-Lhe necessrio, entretan
to, receber sobre Si a imputao da culpa pela qual Ele devia fazer expiao. Era
necessrio, para que Seus sofrimentos pudessem participar da natureza de uma
punio. O sofrimento, desligado da culpa, calamidade e no punio; para punir,
a culpa um requisito indispensvel. Cristo no tinha culpa prpria; de fato, era
incapaz de contra-la; no obstante, o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de
ns todos.
D. D. A morte de Jesus Cristo foi pr-determinada, voluntria, vicria,
sacrificial, expiatria, propiciatria, redentora e substitutiva.
4.

Seu Escopo.
Em seu escopo, a morte de Cristo tem duplo aspecto: o universal e restrito.
universal em sua suficincia e restrita em sua eficincia. suficiente para
todos; eficiente para aqueles que crem. As Escrituras apresentam a expiao
como tendo sido efetuada a favor de todos os homens, e como suficiente para
a salvao de todos. Por conseguinte, no a expiao que limitada, mas
antes, a aplicao da expiao atravs da obra do Esprito Santo. Strong.

1.

A expiao suficiente para todos. Jo 1.29; 1 Tm 2.6; 4.10; Hb 2.9; 1 Jo 2.2.

2.

eficiente para salvao de todos que crem. Jo 1.12.

3.

eficiente para juzo de todos que permanecem na incredulidade. Jo 3.18; 16.9.

(1)

Pelo mundo inteiro.

1 Jo 2.2 E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos


prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro.
No ensinado no Evangelho que Cristo tenha morrido com a inteno de que
todos fossem salvos, mas antes, que Sua expiao fundamento suficiente para a
salvao de todos, e que todos os que repousarem nesse fundamento pela f sero
wilvos.
<2>

1nra cada componente individual da raa.

IIU 2.'>

Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que
os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria
e dc honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo
homem.

I........ '.mi 6 apenas outra maneira de afirmar que Cristo morreu pelo mundo inteiro.
Nenhum homem, mulher ou criana, excludo da bno da expiao. C ada um
...........eh ililo, provisionalmente.
152

(3) Pelos pecadores, pelos injustos, pelos mpios.


Rm 5.6-8 Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo
pelos mpios. Dificilmente algum m orreria por um justo; pois poder nci
que pelo bom algum sc anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo n*
ainda pecadores.
V. A. 1 Tm 1.15; 1 Pe 3.18.
A expiao estende-se a todos os homens e sobre todos os homens. Seu paralc
lismo com os efeitos do pecado de Ado visto no fato de que todas as criaturas
humanas, como por exemplo as crianas e outras pessoas irresponsveis, incapazes
de rejeit-la, so salvas sem seu consentimento, tal como foram envolvidas no
pecado de Ado sem seu consentim ento. . . Se nasceram debaixo da maldio,
semelhantemente nasceram sob a expiao que designada para remover a mal
dio; permanecem ao abrigo da expiao at atingirem idade suficiente para
repudi-la; podem excluir suas influncias, tal como um homem fecha sua vene
ziana para impedir a entrada dos raios solares; expulsam-nas por sua oposio
direta, como um homem levanta um dique em tom o de seu campo a fim de
impedir que as guas de um ribeiro prximo o invadam, as quais, doutro modo,
entrariam e fertilizariam o solo. Ashmore.
(4) Pela Igreja e por todos os crentes.
Ef 5.25-27 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja,
e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a puri
ficado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm
santa e sem defeito.
V. A. 1 Tm 4.10.
Cristo , especialmente, o Salvador daqueles que nEle confiam. H um sentido
em que se pode dizer que Cristo morreu particularmente pela Igreja. Cristo amou
a igreja, e a si mesmo se entregou por ela.
D. D. O mundo inteiro foi includo na providncia da morte de Cristo, e
at certo ponto compartilha de seus benefcios, mas essa proviso s se torna ple
namente eficaz e redentora no caso daqueles que crem.
5.

Seus Resultados.

(1)

Em relao aos homens em geral, introduzida a era da graa. T t 2.11.

O apstolo Paulo chama Jesus Cristo de Salvador de todos os homens, mos


trando que, em Sua obra redentora, Cristo mantm determinada relao com a raa
inteira.

153

I
A purticipao inconsciente na expiao de Cristo, em virtude dc nossa comum
humanidade com Ele, nos torna herdeiros de muitas bnos temporais.
Strong.
a.

Uma nova oportunidade assegurada.

Rm 3.25 A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,


para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado
impunes os pecados anteriormente cometidos.
V. A. At 17.30,31; 2 Pe 3.9; Jo 3.16-18.
O homem falhou e caiu na primeira oportunidade, em Ado, resultando morte
e depravao. Mediante a morte de Cristo foi dada nova oportunidade. N a antiga,
o homem foi provado atravs da lei, com referncia rvore do conhecimento do
bem e do mal; na nova oportunidade, o homem provado sob a graa, com refe
rncia a Jesus Cristo e Sua salvao.
A expiao de Cristo assegura a todos os homens: o adiamento da execuo da
sentena contra o pecado; um perodo para arrependimento; e a continuao das
bnos comuns da vida, as quais perderam o direito por causa da transgresso.
Ela providenciou objetivamente para a salvao de todos, removendo da mente
divina todo obstculo ao perdo e restaurao dos pecadores, excetuando a
sua prpria oposio espontnea contra Deus e sua recusa de se voltarem para
Ele. A expiao de Cristo tambm providenciou, para todos os homens, trs
poderosos incentivos ao arrependimento, apresentados na Cruz e na agncia con
junta da Igreja crist e do Esprito Santo, atravs dos quais esses incentivos so
levados a produzir efeito neles. Strong.
Pode-se admitir que h certas vantagens ou privilgios, de natureza no-salvadora, que resultam da morte de Cristo, e que a participao dos mesmos, por
parte daqueles que vivem na era do Evangelho, pode ser considerada como
estritamente universal. A preservao da prpria raa humana pode ser atribuda
a essa origem; e sem dvida a ela que devemos: os meios de aperfeioamento
moral e religioso; muito conhecimento valioso e til; uma revelao mais plena
e clara do dever; restries mais severas contra a perversidade, e incentivos
maiores retido, benevolncia e pureza; alm de muitas outras cousas
que contribuem p ara a prosperidade da sociedade e para o bem-estar dos homens,
cousas essas que a razo humana ou a legislao civil, sem o concurso dessa
origem, nunca poderia ter garantido. O sistema da graa, estabelecido sobre a
terra c que repousa sobre a base da expiao de Cristo, circunda, digamos assim,
'nosso mundo culpado com uma atmosfera de benefcio natural e moral, e propaga
interminveis variedades de usufrutos pessoais e sociais. Essas vantagens so
i-ilritiimente universais; e, se o sentimento de que Cristo m orreu por todos os
homens fosse entendido como no tendo alvos superiores a esses, talvez no nos
h c i i I U h i - i i i o s impelidos a disput-lo. Symington.
I).

Os homens so atrados a Ele.

154

Jo 12.32,33 E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo.
Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer.
Com parar com Jo 5.40 Contudo no quereis vir a mim para terdes vida.
V. T. Jr 31.3.
verdade que Deus, na expresso de Seu amor pelos homens atravs dos soli i
mentos e da morte de Cristo, busca atrair todos os homens, dos caminhos do pecudn
para as veredas da verdade e da justia; mas evidente que nem todos correspon
dem. Todos os homens so atrados, mas nem todos se deixam constranger. A graa
de Deus se manifestou salvadora a todos os homens" (Tito 2.11), mas nem todos
a tm recebido.
U m m pode ser posto na mesma relao a vrios metais, para que seu poder
de atrao seja exercido sobre todos; porm, o poder de atrao no se mostra
eficaz sobre todos. Sua eficcia depende do metal e no do m. Nem todos os
homens tm f (2 Ts 3.2), por conseguinte, nem todos correspondem atrao
da cruz.
c.

Uma propiciao foi providenciada.

1 Jo 4.10 Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus,


mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos
nossos pecados.
V. A. 1 Jo 2.2.
Um esconderijo provisional para o horror e a repugnncia do pecado e da
pecaminosidade do homem foi obtido mediante a morte de Cristo; todavia, esse
esconderijo potencial, posto assim disposio do homem, h-de ser por ele apro
priado se ele quiser usufruir seus benefcios. Tal como no jardim do den, aps
o pecado de Ado e Eva, Deus proveu vestes para ambos por meio da morte de
animais para esse fim; tiveram, entretanto, de se apropriar das peles e vestir-se,
para tornarem-se aceitveis aos olhos de Deus.
d.

O pecado do mundo removido.

Jo 1.29 No dia seguinte, viu Joo a Jesus que vinha para ele, e disse: Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!
O pecado do mundo aquela culpa que se apega ao mundo, ou seja, raa
humana, por meio do pecado de Ado. Durante o perodo de sua provao e ten
tao, Ado agiu no apenas como homem individual, mas como o representante
da raa. Ele foi o cabea federal e biolgico da raa humana e, por isso mesmo,
sua ao foi no s individual mas tambm racial. O apstolo Paulo declara que
todos ns pecamos em Ado. Agimos nele e por intermdio dele; dessa maneira
pecamos por ocasio de seu pecado, camos por ocasio de sua queda, e nos tornamos
culpados quando ele se tornou culpado. Mas, apesar de que isso verdade, nenhum
membro da raa humana se perde por causa da culpa do pecado de Ado, pois essa

155

culpa foi completa e perfeitamente removida pela morte de Cristo, na qualidade


de "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Portanto,
a nica culpa que
se apega quela parte irresponsvel da humanidade, que inclui
as criancinhas, os
imbecis e os idiotas, a culpa do pecado admico pelo qual Cristo fez expiao.
Todos, por conseguinte, que passam desta vida nesse estado de irresponsabilidade
mental, visto que nunca tiveram a capacidade de fazer escolha racional, esto:
Salvo nos fortes braos d o terno Salvador,
D oce descanso tenho no seu perene am or.
O mui considerado ensino dos antigos telogos, de que h no inferno crianas
que no tm um palmo de comprimento, absolutamente destitudo de verdade,
pois no tem base alguma nas Escrituras nem no carter de Deus. Por ocasio
da morte de seu filho recm-nascido atravs de relao adltera, Davi disse da
criana: Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim (2 Sm 12.23).
D. D. Muitos benefcios e bnos, potenciais e
homens em geral, mediante a morte de Cristo.
(2)

reais,

so conferidos aos

Em relao ao crente, efetuada nova criao. 2 Co 5.17.

O resultado da morte de Cristo, para com o crente em geral, que este se


converteu ao Pastor e Bispo de sua alma. A salvao potencial fornecida na cruz
toma-se experincia real quando ele deposita sua confiana no Salvador.
a.

O poder do pecado foi potencialmente anulado.

Hb 9.26 Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes
desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos,
se manifestou uma vez por todas, p ara aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo
o pecado.
Note-se que o escritor sagrado fala aqui em pecado e no em pecados . H
uma fora especial no abstrato. N o foi este ou aquele pecado particular que teve
seu poder destrudo por Cristo; foi o prprio pecado que foi desarraigado por Sua
morte. Ele destruiu potencialmente o poder do pecado, alm de ter feito expiao
pelos pecados particulares cometidos.
A expiao de Cristo no foi somente uma expiao pelo pecado, mas um triunfo
obre o mesmo. Cristo respondeu pelo pecado a fim de que deixssemos de cor
responder ao pecado. Sua morte pelo pecado foi a morte do pecado. Sua paixo
em nosso lugar apaga a paixo do pecado. A crucificao externa de Cristo, que
gurunte o benefcio do perdo, o poder interno que agora nos capacita a experi
mentar a crucificao ntima do eu. Marsh.
I)
(l l.H

Foi assegurada a redeno da maldio da lei.

Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio


<-in nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado
cm madeiro.

156

V. A. G1 3.10; Tg 2.10; Is 42.21.


O crente remido ou resgatado, e assim liberto da maldio sob a qual ju/i-m
todos quantos confiam na lei e nas obras da lei para sua justificao.
Todo obstculo legal para a salvao do homem removido. H oxpiuo
pela culpa; garantida a redeno da condenao; e toda a acusao que n lei
pode proferir contra o pecador fica totalmente satisfeita.
NEle a lei magnificada e dignificada. Cristo apareceu para ser o fim da
lei-para-justia (justificao pela lei). ELe no veio destruir a lei, mas, antes,
cumpri-la. A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante
a f, para manifestar a sua justia. Symington.
c.

Foi providenciado livramento da escravido da lei.

Cl 2.14 Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava
de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente encravando-o na cruz.
V. A. Rm 7.1-4,6.
O
crente est crucificado com Cristo, e essa morte dissolve sua obrigao de
sujeio lei, deixando-o livre para unir-se ao Ressuscitado, para prestar-Lhe servio
e ser-Lhe frutfero.
A redeno da escravido da lei inclui no apenas livramento de sua penalidade,
mas tambm da obrigao de satisfazer suas exigncias. A lei exige obedincia
perfeita. Diz: Faze isto e vivers; e tambm: Maldito todo aquele que no
permanece em todas as cousas escritas no livro da lei, para pratic-las.
Hodge.
A sujeio lei era um estado de escravido. Dessa escravido os homens so
remidos por meio da Cruz e introduzidos na liberdade do Evangelho.
d.

Foi provisionalmente removida a barreira entre judeus e gentios.

E f 2.14-16 Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado
a parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu na sua carne
a lei dos mandamentos na form a de ordenanas, para que dos dois criasse
em si mesmo novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s
corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade.
V. A. G1 3.28.
As duas partes, que aqui so unidas em uma, no so um Deus santo e um
pecador profano. Os judeus e os gentios so essas duas partes, que so unidas
em Cristo. Entre elas havia uma parede de separao: a lei. O prprio Deus
que havia erigido essa parede, separando dos gentios o seu povo, Israel. . . A
lei dos mandamentos, composta de ordenanas, exigia que os judeus se manti
vessem inteiramente separados dos gentios. Comer com um gentio era pecado

157

para o judeu. O prprio Pedro, depois de ter comido com os gentios em Antioquia, retirou-se e separou-se deles depois, o que demonstra quo profunda
mente arraigado estava esse preconceito. A inimizade e o dio entre judeus e
gentios era intenso, e pode ser facilmente acompanhado na histria. Mas agora,
na Cruz de Cristo, Deus derrubou essa parede de separao, pondo fim inimi
zade: a lei de mandamentos que consistia de ordenanas. Teve fim na cruz dc
Cristo. Tendo rejeitado seu prprio Messias, os judeus encheram a medida dc
sua prpria culpa como nao, e se tom aram mais culpados que os gentios por
esse motivo. Deixou ento de existir a parede de separao. . . Tanto os judeus
como os gentios, ao crerem, ao confiarem em Cristo, so aproximados por Seu
sangue: passam a ser um, e a constituir um novo homem. Gaebelein.
e.

Foi fornecida a base para a filiao.

G1 4.3-5 Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos servilmente


sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo, porm, a plenitude do tempo,
Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar
os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos.
Se Cristo nosso Substituto, tendo tomado nosso lugar, ento, por bendita
transferncia e troca, temos recebido para sempre o Seu lugar; j no somos vistos
em ns mesmos, e, sim, nEle filhos no Filho Eterno. Aquele Homem perfeito
que veio, o Filho Eterno, conquistar a salvao para os filhos dos homens.
f.

anulada a distncia moral entre o crente e Deus.

Ef 2.13 Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes apro
ximados pelo sangue de Cristo.
A distncia entre Deus e o homem no fsica, nem pode ser, pois Deus
onipresente. Ele preenche tudo e est em toda parte. N o existe lugar onde Deus
no esteja. A distncia antes moral. o pecado que efetua essa separao. (Ver
Is 59.1,2). Essa distncia, no entanto, foi potencialmente exterminada pelo sacri
fcio da cruz.
g.

Foi possibilitada a reconciliao com Deus.

Rm 5.10 Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante
a morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos
pela sua vida.
V. A. Cl 1.20,22.
A morte de Cristo levou, para uma posio de harmonia, as partes que estavam
em litgio Deus e Sua criatura pecaminosa, o homem.
h.

Foi garantido o perdo de pecados.

Ef 1.7 No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados,
segundo a riqueza da sua graa.

158

Aquilo que praticamente impossvel de se obter cm todos os outros domnio*


da experincia humana, tais como a natureza, a sociedade e os tribunais dc j u N t i i i
humana, tornou-se gloriosamente possvel em Cristo, por motivo de Sua morte n
piatria.
i.

Foi providenciada a purificao de todo o pecado.

1 Jo 1.7,9 Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos to
munho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica
de todo p e c a d o .. . Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo pura
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia.
O
sangue de Cristo o meio de purificao, mediante o qual gradualmente,
j tendo sido justificado e estando em comunho com Deus, o crente vai sendo
purificado de todo pecado que desfigura sua comunho com Deus. A f que
aplica o sangue purificador.
O Dr. Torrey faz a seguinte pergunta: Isso significa purificao da culpa do
pecado, ou significa purificao da prpria presena do pecado?
SI 5 1 .7 Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo
que a neve.
V. A. Lv 14.19,31; Jr 33.8; Ap 7.14; H b 9.22,23; Ef 1.7; Rm 3.25; 5.9; M t 26.28;
Lv 16.30; 17.11.
Resposta: Atravs dessas passagens evidente que, na Bblia, purificao pelo
sangue significa purificao da culpa do pecado. Atravs do sangue de Cristo der
ramado, todos quantos andam na luz so continuamente purificados, em cada hora
e cada minuto, de toda a culpa do pecado. Sobre eles no existe, em absoluto,
qualquer pecado; mas pode haver pecado neles. No o sangue de Cristo,mas
o prprio Cristo vivo e o Esprito Santo que cuidam dessa parte.
j.

Foi providenciada a base de sua justificao ou absolvio da culpa.

Rm 5.9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos
por ele salvos da ira.
Essa justia nos cobre. Serve-nos de escudo. o manto que nossos melhores
feitos no podem remendar, e que nossos piores feitos no podem rasgar. Cristo
por ns e em nosso lugar, a resposta simples a todas as coisas. Bishop.
k.

Foi removida para sempre a condenao.

Rm 8.33,34 Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem


os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes,
quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
V. A. Rm 8.1-3; A t 13.38,39.
O pecador, que anteriormente se agachava e estremecia em cada nervo diante
das ameaas da lei, agora pode levantar a cabea em humilde confiana, desafiar

159

a uni mundo dc acusaes e dizer: Quem intentar acusao contra os eleitos


de Deus? Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu. Symington.
O homem, por natureza, est identificado com Ado por seu pecado e queda,
no terreno da condenao; mas pela f em Jesus Cristo, transferido desse terreno
para aquele que se descreve pela expresso em Cristo Jesus, onde no h con
denao, nem morte, nem julgamento.
Jo 5.24 Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou
da morte para a vida.
1.

Foi realizada sua aquisio para Deus.

1 Co 6.20 Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus
no vosso corpo.
V. A. Ap 5.9,10; A t 20.28; Ef 1.13,14; 1 Pe 1.18-19.
O preo que resgatou o homem do pecado, de sua culpa e da penalidade mere
cida, tambm o remiu para Deus. O crente, portanto, a possesso adquirida por
Deus, o que levou Paulo a dizer aos crentes de Corinto: Acaso no sab e is.. . que
no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, gloriicai a Deus no vosso corpo (1 Co 6.19,20).
m.

Foi consumada provisionalmente sua morte ao pecado.

G1 6.14 Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu para
o mundo.
V. A. G1 2.20; Rm 6.1-3,6,8; 2 Co 5.14,15; 1 Pe 2.24.
A cruz o segredo da vida (G1 2.20). o segredo da nossa prpria vida pessoal.
o eu que tem sido a causa de toda a inimizade que existe contra Deus no
corao humano, e a origem de todas as fraquezas do servio humano prestado
a Deus, desde a queda, pelo que esse eu deve ser tratado pela cruz.
Quando os sacerdotes da igreja cptica, no Egito, esto ordenando algum para
0 sacerdcio, recitam sobre ele a mesma orao que fazem sobre os mortos, dando
u entender que ele est morto para tudo que h no mundo, e vivo para Deus
somente.
"A Cruz a fonte de toda vitria, e existe uma vitria de cinco aspectos a ser
conquistada pelo cristo. Primeiramente, a vitria sobre a morte (1 Co 15.56,57).
1 iii segundo lugar, a vitria sobre o eu (G1 2.20). Em terceiro lugar, a vitria
nobre u carne (G1 5.24). Em quarto lugar, a vitria sobre omundo
(G1 6.14).
I iii quinto lugar, a vitria sobre Satans (G1 2.15). Watt.
i.
Rm K 12

Est fjarantida a doao de todas as coisas.

Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o


entregou, porventura no nos dar graciosamente com ele todas as cousas?

160

O dom inefvel inclui todos os demais dons. O fato de Deus no ter poupado
seu prprio Filho uma garantia absoluta de que Ele no poupar qualquer outra
bno, quer temporal quer espiritual, que contribua para nosso bem-estur.
o.

assegurado o livramento potencial do temor da morte.

Hb 2.14,15 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne c sangue,


destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, tios
trusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse a todos
que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vidu.
A cruz sobre o monte verde liga o hoje do tempo com o amanh da eternidade.
A cruz prova que o sermos participantes dos sofrimentos de Cristo nos assegura
a participao com Ele na glria. Watt.
D. D. So inmeros os benefcios que pertencem ao crente por intermdio
da morte de Cristo que a fonte de todas as suas bnos tanto para o tempo
como para a eternidade.
(3) Em relao a Satans e aos poderes das trevas, cuja derrota est assegurada.
Cl 2.14,15.
evidente, por meio de vrias passagens bblicas, que Jesus Cristo tinha uma
misso em relao ao diabo, em conexo com Sua encarnao e morte. Isso fica
demonstrado como segue:
a.

Satans foi expulso.

Jo 12.31-33 Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu


prncipe ser expulso. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos
a mim mesmo. Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para
morrer.
V. A. Ap 12.7-9.
Jesus fala aqui antecipadamente sobre a cruz e sobre aquilo que ela havia de
assegurar. Ele prev, no a derrota, mas a Sua grande vitria: a vitria sobre as
foras do mal; por isso, fala como se j tivesse sucedido, pois, no pensamento e
na considerao de Deus, era to certo como se j tivesse acontecido.
b.

Satans destrudo (provisionalmente tomado ineficaz). Hb 2.14.

O poder da morte aqui atribudo ao diabo, e Cristo apresentado como Aquele


que arrebatou a prpria arm a de Satans a fim. de conquist-lo. Isso ilustrado
no caso de Davi, que tomou da espada de Golias, com a qual o abateu. Esse poder,
que Satans vinha usando como usurpador, de modo profano, Cristo, com terrvel
justia, empregou para abater o adversrio, assegurando sua destruio.
c.

Principados e poderes so derrotados.

Cl 2.14,15 Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava
de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente encra

161

vando-o na cruz; c, despojando os principados e as potestades, publicamente


os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz.
V. A. Ef 6.12.
"Cristo alcana to portentosa vitria para ns, contra todos os nossos inimigos
espirituais, conforme aqui expresso no versculo 15. Os principados e potestades
das trevas apegaram-se natureza humana de Cristo, nosso substituto, como que
para impedi-lO de subir cruz e morrer por nossa redeno. Mas Ele venceu
a todos, expondo-os a um espetculo pblico, ao ressuscitar dentre os mortos;
e, nesse Seu triunfo, triunfamos ns. G rays Commentary.
Cristo veio destruir as obras do diabo. Estava predito desde o princpio que Ele
esmagaria a cabea da serpente, e, com esse propsito, Ele se manifestou no tempo
prprio (1 Jo 3.8). Por Sua morte, destruiu aquele que tinha o imprio da morte,
a saber, o diabo. A mesma obra continua Ele efetuando na glria, no carter de
Intercessor, respondendo s acusaes assacadas contra Seu povo e protegendo
Seus servos dos assaltos do adversrio. Satans o acusador dos irmos; ele pro
fere pesadas acusaes contra os discpulos de Cristo. Algumas dessas acusaes
so verdadeiras, e outras so falsas; mas Cristo, como nosso Advogado junto ao
Pai, responde por todas. Ele refuta as acusaes falsas mostrando sua improcedncia; e, pelo perdo das faltas realmente cometidas pelos crentes, Ele apresenta o
mrito de Seu sangue (1 Jo 2.1,2; Zc 3.1-5). Symington.
D. D. A morte de Jesus Cristo providenciou a anulao do poder de Satans
sobre as vidas dos crentes, e assegurou a condenao e a perdio finais do diabo.
(4) Em relao ao universo material, assegurada sua libertao da maldio.
Rm 8.21.
Cl 1.19,20 Porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude, e que,
havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse
consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer nos cus.
V. A. Rm 8.20-23.
H toda razo para acreditar-se que a criao do mundo visava a servir de
palco no qual fosse exibida a obra da redeno do homem por meio do Filho
eterno. obra de Suas mos. Esse o propsito a que serve; e que de fato
o mundo foi formado tendo em vista servir a esse propsito certamente no
declarao que possa ser disputada. O apstolo, por declaraes expressas, no
upenas atribui a Cristo a honra de haver criado o mundo, mas tambm assevera
que o propsito da criao termina nEle mesmo Tudo foi criado por meio
dele c para ele. Ele tanto a causa final como a causa eficiente da criao
deste mundo. Nossa terra foi escolhida como o local selecionado para se exibir
o mistrio da redeno; e todas as cenas da economia mediatorial foram aqui
apresentadas. O advento do Messias prometido teve lugar aqui; aqui Ele viveu
Sua vida instrutiva; aqui operou Seus maravilhosos milagres; aqui proferiu Suas
palavras ainda mais maravilhosas; aqui suportou Seus misteriosos sofrimentos;

162

aqui realizou Sua pavorosa morte; c aqui foram obtidas Suas glorioti vili in*
sobre os homens c os demnios, sobre o pecado e a morte." Symington.
Assim como o universo material sofreu, de alguma forma misteriosa, a inlhiOm m
da queda do homem (Rm 8.19-23), sofreu tambm a influncia da morte dc J c o i i m
Cristo, cuja inteno foi a de neutralizar o efeito do pecado sobre a criao. Il
um efeito csmico na expiao. O Cristo de Paulo mais do que o segundo Adiio
o Cabea de uma nova humanidade; tambm o centro de um universo que gini
em torno dEle, pois este, de alguma forma misteriosa, foi reconciliado por meio
de Sua morte. Como isso acontece, talvez no possamos explicar.
Cl 1.20 E que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele
reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer
nos cus.
Um dia haver "novos cus e nova terra, nos quais habita justia (2 Pe 3.13).
\ . A . Hb 9.23,24; Is 35.
"Importante doutrina fundamental percorre todo a Bblia: criao tendo em vista
Nova Criao. Com isso queremos dizer simplesmente que, na primeira ou
presente criao, que teve incio naquele ponto do passado remoto chamado de
princpio (Gn 1.1), Deus est fazendo com que se resolvam, de uma vez por
todas, as tremendas pendncias que existem entre o pecado e a santidade, entre
as trevas e a luz, entre Sua prpria Pessoa e todos quantos a Ele se opem.
Quando isso estiver realizado, Deus introduzir uma N ova Criao, na qul habi
tar a perfeita justia e que, fundada sobre a obra de Cristo e no sobre a
fidelidade de meras criaturas, jamais desaparecer (ver Ap 21; 2 Pe 3).
Newell.
D. D. P or meio da m orte de Cristo, todo o universo material todas as
cousas, quer sobre a terra, quer nos cus reconciliado com Deus.
II.

A Ressurreio de Jesus Cristo


Era necessria a ressurreio de Cristo para que se pudesse confiar nEle como
Salvador. U m Deus moribundo e crucificado, um Salvador do mundo que no
pudesse salvar a Si mesmo, teria sido rejeitado pelo consenso universal da razo
como horrendo paradoxo e cousa absurda. Se a ressurreio no tivesse seguido
crucificao, o desafio dos judeus teria permanecido como argumento irretorquvel contra Ele: Salvou os outros, a si mesmo no pode salvar-se; desa agora
da cruz o Cristo, o rei de Israel, para que vejamos e creiamos. Doutro modo,
certamente aquilo que era o exemplo mais flagrante de fraqueza e mortalidade
humanas no poderia servir de demonstrao competente de que Ele era Deus
verdadeiro. A salvao efeito de poder, e de um poder tal que prevalece at
vitria completa. Entretanto foi expressamente dito que Ele foi crucificado
em fraqueza. A morte foi por demais penosa para a Sua humanidade, e por
algum tempo arrebatou-Lhe os despojos. P or isso mesmo, enquanto Cristo estava
no sepulcro, seria to razovel esperar que um homem enforcado com cadeias

163

dc ferro descesse da forca para chefiar um exrcito, quanto o seria imaginar


que um cadver, assim permanecendo, pudesse triunfar sobre o pecado e a morte
que com tanto sucesso triunfam sobre os vivos. A conversa dos dois discpulos,
na estrada para Emas, os quais no esperavam algo como a ressurreio, base
da suposio acima era tremendamente racional e significativa. Diziam eles:
Ns espervamos que fosse Ele quem havia de redimir a Israel; mas. .
E com
essas palavras deixaram claramente indicado que, por ocasio de Sua morte, essa
sua confiana cara totalmente por terra, juntamente com Ele. Pois no podiam
imaginar que um cadver sem flego pudesse expulsar as guias romanas, assim
livrando os judeus do jugo a que estavam sujeitos; pois essa era a redeno
que at os prprios discpulos (enquanto no receberam melhores luzes) espe
ravam de seu Messias. O mesmo argumento, entretanto, podia servir, e ainda
mais fortemente contra uma redeno espiritual, pois esta seria ainda muito mais
difcil se Ele permanecesse no estado de morto. Pois como poderia algum der
rubar o reino das trevas e colocar o p sobre os principados e potestades, sobre
as foras espirituais do mal, nas regies celestes, se Ele mesmo cara vtima
da maldade de homens mortais, permanecendo cativo nas partes inferiores da
terra, reduzido a um a condio, no apenas abaixo da inveja dos homens, mas
debaixo mesmo de seus ps? South, 1633-1716. Lawson.
1.

S u a R e a lid a d e .

2 Tm 2.8 Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos, descendente


de Davi, segundo o meu evangelho.
V. A. M t 28.6; Mc 16.6; Lc 24.6; 1 Co 15.4-8.
A ressurreio de Jesus Cristo um dos fatos mais bem comprovados da histria
humana. sustentado e apoiado por provas corroborativas, como bem poucos fatos
histricos.
D. D. O fato da ressurreio de Cristo firmemente estabelecido nas Es
crituras.
2.

Suas Provas, conforme se vem:

(1)

No sepulcro vazio.

Lc 24.3 Mas, ao entrar, no acharam o corpo do Senhor Jesus.


V. A. -Jo 20.1-8.
.. Duas coisas de interesse esto aqui envolvidas, nessa questo da ressurreio.
Primeira, o corpo ressuscitado saiu do sepulcro antes que a pedra fosse retirada.
No foi necessrio que a porta fosse aberta para que o Senhor da Vida pudesse
sair da sepultura. .. A pedra no foi retirada para permitir a sada do Salvador,
mas antes, para perm itir a entrada das mulheres e dos discpulos. Por que entrar?
Para que ali encontrassem a evidncia do fato da ressurreio. O anjo convidou-os
para que entrassem, chamando ateno especial para o local onde jazera o Senhor.
164

Ouc havia ali para scr observado? As faixas que havia enrolado o corpo do
Jesus estavam ali, dc tal forma, como j aprendemos, que indicava i|ue o corpo
sara sem perturbar-lhes a fo rm a. .. Portanto, no houve perodo dc tempo, nem
mesmo o mais breve, aps o sepulcro ter sido aberto, em que no eitivcNwciu
presentes testemunhas, representando inimigos e amigos, para verificar oh fato*.
Por um lado, os guardas, e por outro, as mulheres, testemunharam o sepulcro
aberto. No ficou lugar para controvrsia acerca do que sucedera ou acercu
do contedo do sepulcro. O corpo estava ali quando o sepulcro foi fechado c
selado. J no se encontrava mais l dentro quando os selos foram rompidos
Mas as faixas de linho estavam ali, e transmitiam sua prpria mensagem, con
firmando a palavra do anjo.
E no faltaram providncias ininterruptas, durante aquelas horas de movimento
e emoo, para evitar a deturpao dos f a to s .. . Note-se agora o sepulcro vazio
nos Evangelhos de Marcos e Lucas. Ambos os relatos se referem ao interior
do sepulcro e, particularmente, ao lugar onde tinha sido posto o corpo dc Jesus.
N o Evangelho de Marcos o anjo chama a ateno direta e especfica para o lugar
onde o tinham colocado. No relato de Lucas, lemos:
. .mas, ao entrar, no
acharam o corpo. . . Pedro, porm, levantando-se, correu ao sepulcro. E, abai
xando-se, nada mais viu seno os lenis de linho-. As mulheres ficaram perplexas,
e Pedro se maravilhou, com o que viram. Dessa maneira, todos os quatro evan
gelistas reconhecem a significao da evidncia da ressurreio, apresentada dentro
do sepulcro. . . As mulheres da Galilia viram claramente as provas de Sua res
surreio. Muitos acreditam que, ao se aproximarem as mulheres do sepulcro,
viram-no aberto; ao entrarem, foram testemunhas das evidncias que as faixas
de linho proporcionavam, de que o corpo no havia sido violentamente removido.
Pelo contrrio, estavam face a face com a prova de que o corpo havia sado de
modo sobrenatural, deixando as faixas intactas. At o leno que envolvia a cabea
de Jesus, conservava a disposio original. Apenas se dobrara por virtude de
seu prprio peso, quando o corpo de Jesus partiu, no instante em que se trans
formou de cadver em corpo ressuscitado. . . White.
(2)

Aparies do Senhor Ressurrecto.

A t 1.1-3 A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas
provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das
cousas concernentes ao reino de Deus.
a.

M aria (como Consolador).

Jo 20.16 Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni!
que quer dizer, Mestre.
b.

s mulheres (como concretizao da alegria restaurada).

Mt 28.5,8,9 Mas o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No temais; porque


sei que buscais a Jesus, que foi cru cificad o .. . E, retirando-se elas apres
sadamente do sepulcro, tomadas de medo e grande alegria, correram a
anunci-lo aos discpulos. E eis que Jesus veio ao encontro delas, e disse:

165

Salvet E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram.


c.

A Simo Pedro (como Restaurador de almas).

Lc 24.34 Os quais diziam: O Senhor ressuscitou e j apareceu a Simo!


Comparar: SI 23.3; Mc 16.7.
Por que e a Pedro? N o era Pedro um dos discpulos? Certamente que sim, pois
era o prprio primus inter pares (primeiro entre iguais) do grupo apostlico. En
to, por que e a Pedro? Nenhum a explicao nos dada no texto, mas a reflexo
mostra que foi um a afirmao de amor para com aquele desanimado e deses
perado discpulo, que por trs vezes havia negado seu Senhor. The Funda
mentais, Vol. II.
d.

Aos dois discpulos no caminho para Emas (como o simpatizante


Instrutor).

Lc 24.13,14,25-27,30-32 Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para


uma aldeia, chamada Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios. E
iam conversando a respeito de todas as cousas sucedidas. . . Ento lhes disse
Jesus: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas dis
seram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua
glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. . . E aconte
ceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o, e, tendo-o
partido, lhes deu; ento se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas
cie desapareceu da presena deles. E disseram um ao outro: Porventura
no nos ardia o corao, quando ele pelo caminho nos falava, quando nos
expunha as Escrituras?
Sem dvida alguma Jesus desejava consol-los, e indubitavelmente conseguiu
Seu intento. Ele tinha, porm, ainda algo mais profundo e mais essencial a fazer.
Aqueles homens estavam tristes, no semelhana de M aria Madalena, que se
entristecera pessoalmente por haver perdido seu Senhor, mas estavam tristes porque
lhes faltara a f, julgando ter perdido seu Messias. Espervamos que fosse ele
quem havia de redimir a Israel; m as. . . Para esses discpulos, a cura seria a ternura
pessoal, como no caso de Maria, mas dependia de melhor compreenso das Escrituras.
g

Aos discpulas, no cenculo (como Doador da Paz).

10 .?<> I lJ Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as


portas da casa onde estavam os discpulos, com medo dos judeus, veio Jesus,
ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco!
Ii-siis deixou um testamento pouco antes de entregar-se crucificao. Deixou
iiiii IojmkIo para Seus discpulos um legado de paz. Ele disse: Deixou-vos a paz,
11 iiiiiilin pnz vos dou. No podiam, porm, desfrutar dessa herana seno aps a
i i k i i l c do 1'cstador, mas depois, eis que Ele se levantou dos mortos para ser o Seu
piopim administrador! Por isso, a primeira coisa que faz entregar-lhes a possesso
iln hrnina, que Ele lhes tinha deixado: a Sua paz.

166

f.

A Tom (como Confirmador da f).

Jo 20.26-29 Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulo*
e Tom com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, ps-se no melo,
e disse-lhes: Paz seja convosco! E logo disse a Tom: Pe aqui o teu dodo
e v as minhas mos; chega tambm a tua mo e pe-na no meu lado; nlo
sejas incrdulo, mas crente. Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu!
Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que nlo
viram, e creram.
V. A . Lc 24.10,11.
Tom era o discpulo incrdulo; apesar disso, pela graa, o Senhor ressurrccto
disps-se a satisfazer o prprio Tom. Aquele discpulo sabia muito bem que era a
divindade de nosso Salvador que estava em jogo por ocasio de Sua morte, pelo
que, ao ficar convencido de Sua ressurreio, prestou-Lhe imediatamente adorao
que s a Deus se d.
Quando Jesus morreu sobre a cruz, a f dos discpulos aparentemente tambm
expirou. Seu amor e devoo continuavam vivos, mas era amor por algum que
haviam perdido; sua devoo era Sua memria, e se expressou em amoroso servio
a Seus restos mortais. Jos de Arimatia e Nicodemos sepultaram, no sepulcro novo,
no apenas o corpo de Jesus de Nazar, mas tambm a crena de Seus seguidores,
e a f que depois manifestaram uma poderosa evidncia da realidade da ressur
reio de Jesus. No h outro modo de explic-la. Como que a sua f conseguia
sair do sepulcro, se no foi Jesus que a trouxe de l? No a poderiam ter furtado
enquanto os soldados dormiam! Tal f teria de ser obtida por evidncia honesta,
e foi o que obtiveram.
g.

A Joo e a Pedro (como Interessado nas atividades dirias da vida).

Jo 21.5-7 Perguntou-lhes Jesus: Filhos, tendes a alguma cousa de comer? Res


ponderam-lhe: No. Ento lhes disse: Lanai a rede direita do barco, e
achareis. Assim fizeram, e j no podiam puxar a rede, to grande era
a quantidade de peixes. Aquele discpulo a quem Jesus amava disse a
Pedro: o Senhor!
A ressurreio de Cristo no-lO devolve para as atividades ordinrias da vida,
para os afazeres do ganha-po. Ele ressuscitou a fim de ser nosso Companheiro
dirio nos deveres mais prosaicos de nossa experincia terrena.
h.

A todo o grupo dos discpulos (como concretizao de chefia e auto


ridade).

1 Co 15.4-7 E que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Es


crituras. E apareceu a Cefas, e, depois, aos doze. Depois foi visto por mais
de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria sobrevive at ago
ra, porm alguns j dormem. Depois foi visto por Tiago, mais tarde por
todos os apstolos.

167

V. A. Mt 28.18-20.
N a qualidade de Senhor ressurrecto, Ele toma Seu lugar na chefia da Igreja
qual deu vida, investido de toda a autoridade para lider-la e control-la. Sua res
surreio fornece amplas provas de Sua autoridade A este Jesus, Deus ressus
citou.
(3)

A transformao operada nos discpulos.

Jo 7.3-5 Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmos, e lhe disseram: Deixa este
lugar e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as
obras que fazes. Porque ningum h que procure ser conhecido em pblico
e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas cousas, manifes
ta-te ao mundo. Pois nem mesmo os seus irmos criam nele.
Com parar com
1 Co 15.7 Depois foi visto por Tiago, mais tarde por todos os apstolos.
Mc 14.69-70.
At 2.14,22,23.
V. A. G1 1.19; A t 3.14.
Por ocasio da crucificao de Cristo, encontramos todo o grupo apostlico
dominado por um desespero total. Vemos Pedro, o lder do colgio apostlico, que
nega, por trs vezes, com juramentos e pragas, ao seu Senhor; poucos dias aps,
entretanto, vemos o mesmo homem, repleto de uma coragem que nada conseguia
abalar. Vemo-lo apresentar-se perante o concilio que havia condenado Jesus
morte, e dizer-lhes: Tomai conhecimento vs todos e todo o povo de Israel
de que, em nome de Jesus, o Nazareno, a quem vs crucificastes, e a quem
Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome que este est curado
perante vs (At 4.10). Mais tarde encontramos Pedro e os demais apstolos
respondendo exigncia de que calassem a boca a respeito de Jesus, com as
palavras: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens. O Deus de
nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num madeiro.
Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder
a Israel o arrependimento e a remisso de pecados. Ora, ns somos testemunhas
destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe
obedecem (At 5.29-32). Algo de tremendo h de ter ocorrido para produzir to
radical e espantosa transformao. N ada menos que o fato da ressurreio e o
futo de terem visto o Senhor ressurrecto poder explic-lo. Torrey.
(4)

A mudana do dia de descanso e adorao.

Al 20.7

No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir


o po, Paulo que devia seguir de viagem no dia imediato, exortava-os e
prolongou o discurso at meia-noite.

168

1 Co 16.2 No primeiro dia da semana cada um dc vs ponha de parte, cm c a u ,


conforme a sua prosperidade, c v juntando, para que se no faam colctu*
quando eu for.
O
Dr. Brooks, em seu livro "Did lesus Rise? (Jesus Ressuscitou?), diz: Pri
meiramente, temos o dia do Senhor, que remonta, atravs de uma linha ininterrupta
de testemunhas e escritores, at o perodo da crucificao, mas nem um s pasno
alm desse ponto. Os pagos no reconheciam esse dia, nem o reconhecem agoru.
Mas admite-se que todos os apstolos e primeiros cristos eram judeus. Como su
cedeu, pois, que, sem precedente, sem mandamento, e at mesmo sem qualquer
exemplo, em face de todas as suas associaes, seus instrutores religiosos e hbitos
estabelecidos, comearam a observar o primeiro dia da semana em lugar do stimo,
como ocasio especial de adorao pblica e conjunta? Que assim fizeram no admite
qualquer sombra de dvida. Est plenamente comprovado pelo testemunho de escri
tores pagos e cristos. Plnio, em sua carta ao imperador Trajano, diz: Os cristos
afirmam que toda a sua culpa ou erro consiste no fato de que costumam reunir-se
em determinado dia, e entoam hinos a Cristo como seu Deus, ligando-se entre si
por um juramento de que no tero qualquer propsito perverso, nem nunca
defraudaro a algum, nem praticaro furto nem cometero adultrio; de que nunca
quebraro sua palavra, nem nunca se recusaro a devolver qualquer cousa que lhes
tenha sido confiada; aps o que seu costume separaram-se e se reunirem nova
mente para participar de uma simples refeio.
O que se entende por determinado dia claramente demonstrado por Justino
M rtir, que escreveu no muito depois como segue: No dia chamado domingo
h a assemblia de todos os que vivem nas cidades ou nos distritos rurais, e as
memrias dos apstolos e os escritos dos apstolos so lidos. Entre outras razes
dessa observncia, explica ele ainda, havia o fato de que Jesus Cristo, nosso Sal
vador, ressuscitou dentre os mortos nesse dia. Enquanto isso, Barsadanes, um
escritor herege do mesmo perodo, em sua carta ao imperador Marcos Aurlio
Antnio, diz: Eis que onde quer que estejamos, todos ns somos chamados pelo
nome do Messias, cristos, e em certo dia, que o primeiro da semana, nos
reunimos em assemblia. Dionsio, bispo de Corinto, Melito, bispo de Sardes,
Irineu, bispo de Lio, e outros escritores, falam no mesmo teor, de que, na cele
brao semanal da ressurreio de Cristo, no h diversidade.
O primeiro dia cristo perpetua, na dispensao da graa, o princpio de que
um stimo do tempo especialmente sagrado, ainda que a todos os demais respei
tos faa contraste com o sbado. U m o stimo dia, enquanto o outro o primei
ro. O sbado comemora o dia da criao efetuada por Deus, o primeiro dia da
semana, a ressurreio de Cristo. N o stimo dia Deus descansou. No primeiro
dia Cristo esteve incessantemente ativo. O sbado comemora uma criao acaba
da, o primeiro dia, uma redeno consumada. O sbado era dia de obrigao
legal. O primeiro dia, de adorao e servio voLuntrios. O sbado mencionado
no livro de Atos exclusivamente em conexo com os judeus, e, no restante do
Novo Testamento, mencionado apenas duas vezes. Nessas passagens, o sbado
do stimo dia explicado como um dia no para ser observado pelos cristos,

mas como tipo do presente descanso em que ele entra. (Scofield, Rcferencc
Bible).
(5)

Testemunho positivo dos primeiros discpulos.

Pedro, no dia de Pentecoste:


At 2.14,22-24 Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, adver
tiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm,
tomai conhecimento disto e atentai nas minhas p ala v ra s.. . Vares israeli
tas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus
diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus
realizou por intermdio dele entre vs como vs mesmos sabeis; sendo este
entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm, Deus ressuscitou, rom
pendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido
por ela.
Paulo, no Arepago:
At 17.31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com
justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos,
ressuscitando-o dentre os mortos.
O
ceticismo apostlico foi o primeiro passo em direo f apostlica. Exigia
prova antes de admitir a esperana. Esses homens eram realistas, sofisticados, no
dados a excitaes nervosas, perspicazes para descobrir qualquer fraude, expertos
para rejeitar fbulas astuciosamente traadas, ainda que essas coisas se referissem
ao Mestre ardorosamente amado. Eles possuam todo o nosso moderno anseio pela
realidade. No acreditariam enquanto as provas no estivessem na sua frente com
toda a sua fora avassaladora. Somente ento que seu ceticismo cedia lugar f.
Tal ceticismo vale a pena. Produziu uma f clara, fixa, resoluta, revolucionria.
<6)

O testemunho do prprio Cristo.

Ap 1.18 Eu sou aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos
sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno.
D. D. Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, segundo as Escrituras,
conforme atestado por muitas provas infalveis.
Seus Resultados.
(D

I o cumprimento da promessa de Deus aos pas.

Al 11.32,33 Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais,


como Deus a. cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus,
como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje
tc gerei.

170

Pergunta: Qual foi a promessa feita aos pais, da qual a ressurreio de CrUto
o cumprimento?
Resposta:
At 3.25 Vs sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu com
vossos pais, dizendo a Abrao: N a tua descendncia sero abenoadas todux
as naes da terra.
Comparar G n 22.18 N a tua semente sero benditas todas as naes da terra:
porquanto obedeceste minha voz.
V. A. G n 26.4; 12.3; G1 3.16; G n 3.15.
Jesus Cristo ressurrecto a semente na qual todas as naes haviam de ser
abenoadas quando Ele as convertesse de sua iniqidade. Alm disso, a ressurreio
a substncia da promessa feita aos pais.
At 26.6-8.
Comparar com At 23.6.
Jesus, o Ressuscitado, as primcias dos que dormem, o cumprimento dessa
promessa feita aos pais. Sua ressurreio, na realidade, a garantia do cumpri
mento de todas as promessas de Deus.
Sua ressurreio declara-O Filho de Deus com poder, ficando assim declarado
tambm que as promessas da Bblia, todas elas endossadas por Ele (Lc 24.44) so
a firme Palavra de Deus.
Revela tambm a capacidade de Deus para cumprir Sua Palavra, como tambm
Seu grandioso poder para conosco. Aquele que cumpriu Sua palavra, ressuscitando os
mortos, certamente pode cum prir todas as Suas promessas. Comparar Atos 13.38,39:
Tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso de pecados por
intermdio deste; e por meio dele todo o que cr crucificado de todas as cousas
das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss.
Se desejarmos saber que todas as promessas de Deus tm seu sim e seu amm
na Pessoa de Cristo Jesus, teremos to somente que olhar para esse maravilhoso
cumprimento da palavra e da promessa de Deus, que j teve lugar a ressurreio
e ver nesse cumprimento a garantia do cumprimento de tudo quanto Ele disse
e prometeu.
(2) Confirma a Divindade de Jesus Cristo alm de qualquer dvida.
Rm 1.4 E foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o esprito
de santidade, pela ressurreio dos mortos.
V. A. Lc 24.3; A t 2.36.
O ttulo, Senhor Jesus muito pertinente e apropriado para Sua ressurreio,
pois, ainda que esse glorioso nome Lhe fosse devido, desde Seu nascimento, con
171

tudo, conforme sc pode observar, nunca Lhe foi dado plena c completamente se
no aps Sua ressurreio. Antes foi chamado de Senhor, como tambm foi cha
mado dc Jesus; porm, em todos os Evangelhos no encontramos esses nomes
reunidos e formando um nome s, seno depois de Sua ressurreio. A primeira
vez em que Ele chamado de Senhor Jesus aqui em Lucas 24. Lemos que,
aps haver Ele ressuscitado, as mulheres no acharam o corpo do Senhor Jesus.
Aqui teve incio esse ttulo; nunca antes ocorreu; mas desde ento, aparece fre
qentemente. Por meio de Sua ressurreio Ele foi poderosamente declarado Filho
de Deus; e ento passou a ser conhecido como Senhor e Cristo. Foi ento que Lhe
foi posta essa gloriosa coroa de louros na cabea e Ele foi publicamente procla
mado Senhor Jesus Cristo. Browning.
Diz Torrey: Se Jesus ressuscitou dentre os mortos, ento, alm de qualquer
sombra de dvida, Ele o Filho de Deus. Isso exatamente o que Ele afirmava ser,
e foi morto por causa dessa afirmao. Antes de Sua morte Ele dizia que Deus
havia de pr Seu selo essa afirmativa ressuscitando-O dentre os mortos; e foi
justamente isso que Deus fez. Ficou mais claramente demonstrado, pela ressurreio,
que Jesus Cristo o Filho de Deus, do que se Deus bradasse todas as noites, l dos
cus, afirmando que Jesus Seu Filho. A f na Divindade de Cristo no repousa
sobre especulaes teolgicas ou filosficas, mas sobre um fato consumado. Aquele
que nega a Divindade de Cristo anti-cientfico. Est fechando os olhos para os
fatos e para sua evidente significao. Um a vez estabelecido que Jesus ressuscitou
dentre os mortos, segue-se que o cristianismo est firmemente baseado num funda
mento que inabalvel. E verdade estabelecida que de fato Cristo ressuscitou
dentre os mortos.
(3)

prova de justificao provisional dos crentes.

Rm 4.23-25 E no somente por causa dele est isso escrito que lhe foi levado
em conta, mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos
ser imputado, a saber, a ns que cremos naquele que ressuscitou dentre
os mortos a Jesus nosso Senhor, o qual foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao.
(4)

Por meio da ressurreio de Cristo os crentes so regenerados para uma viva


esperana.

I Pc 1.3,4 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a
sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante
a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incor
ruptvel, sem mcula, imarcessvel, reservada nos cus para vs outros.
A ressurreio de Jesus Cristo a verdade que, tornada viva em nossos coraes
I ic Io I sp ri to Santo, resulta no novo nascimento para uma viva esperana, para um a
11 i iiiivii incorruptvel e que no diminui em brilho. (Comparar Rm 10.9). Mediante
no!! no Cristo ressurrecto, Cristo, nossa esperana (1 Tm 1.1) comea a viver
ni ikW A ressurreio de Cristo tambm forma o firme fundamento do fato sobre
o qiuil eilrticumos nossa esperana para o futuro.

172

(5)

Torna disponvel paru o crente o imutvel sacerdcio dc Cristo.

Hb 7.22,25 Por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador dc superior aliana
Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deu,
vivendo sempre para interceder por eles.
V. A. 1 Jo 2 .1 ; Jo 11.42; Rm 8.34.
(6)

Fornece uma ilustrao da medida do poder de Deus, posto disposio do


crente.

Ef 1.19,20 E qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos,
segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos luga
res celestiais.
(7)

Possibilita o crente tornar-se frutfero para Deus.

Rm 7.4 Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio
do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, quele que res
suscitou dentre os mortos, e deste modo frutifiquemos para Deus.
(8)

o penhor divino do julgamento futuro.

At 17.31 Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia


por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos.
Jesus Cristo afirmou que Deus havia de julgar o mundo por Seu intermdio
(Jo 5.22,27-29): E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo o julga
m e n to ... E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do homem. No
vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos
tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio
da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.
Ao levantar a Cristo de entre os mortos, Deus colocou Seu selo sobre essa afir
mao de Jesus. Se os homens perguntarem como que se sabe que haver um
dia de julgamento, quando Cristo julgar o mundo com justia, poder responder-se:
porque Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos. O fato indiscutvel da ressur
reio de Cristo, no passado, aponta, sem equvoco algum, para o dia certo do
julgamento, no futuro. A crena em um dia de juzo no hiptese criada por
telogos, mas um fato positivo e uma f baseada em fatos comprovados.
(9)

Fornece-nos uma base inexpugnvel para a certeza de nossa prpria ressurreio


futura.

2 Co 4.14 Sabendo que aquele que ressuscitou ao Senhor Jesus, tambm nos
ressuscitar com Jesus, e nos apresentar convosco.
V. A. l Ts 4.14.
Assim como as primeiras espigas, plantadas nas faldas montanhosas da Palestina,
eram imediatamente levadas ao templo, e eram movidas na presena do Senhor,

173

como penhor dc que cada espiga que crescia na Palestina seria ceifada e colhida
em segurana; semelhantemente, a ressurreio de Cristo foi uma demonstrao
de que Seu povo re ssu sc ita r ... To certamente como o sepulcro de Cristo se
tornou um sepulcro vazio, com a mesma certeza os sepulcros de Seu povo tornar-se-o vazios tambm; to certamente como Ele se levantou de entre os mortos,
e entoou um jubileu de vida e imortalidade, com a mesma certeza todo o Seu
povo sair da sepultura. Quo maravilhosamente o profeta Isaas expressou o
fato! Despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus,
ser como o orvalho das plantas, e a terra dar luz os seus mortos.
Beaumont.
D. D. Os resultados da ressurreio de Jesus Cristo so muitos e de grande
alcance, constituindo uma parte essencial da f e da salvao dos crentes.
Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina de Jesus Cristo
1.

Em geral, por que importante o estudo a respeito da Pessoa de Cristo? De


que maneira o registro bblico revela essa importncia?

2.

D seis objees que so levantadas contra o Nascimento Virginal de Cristo,


e refute cada uma delas.

3.

Declare, em poucas palavras, cinco argumentos em favor do Nascimento Vir


ginal, e mostre como cada um deles o apia.

4.

Faa a distino entre as genealogias de M ateus e Lucas, e apresente provas


que demonstrem que Jesus era o herdeiro legal do trono de Davi.

5.

D a D. D. que mostra o crescimento e o desenvolvimento naturais de Jesus


como provas de Sua humanidade.

6.

Cite uma passagem das Escrituras que prove a humanidade de Cristo por meio
de Sua apario como homem.

7.

Diga quais os trs elementos da natureza fsica humana de Cristo e cite uma
passagem para um deles.

X.

Descreva a relao que as duas naturezas de Cristo mantm entre si e com


Sua Pessoa.

9.

Defina com poucas palavras as falsas teorias concernentes s duas naturezas


ile Cristo.

10. Descreva as limitaes humanas de Jesus Cristo, sob as seguintes divises: fsicas, intelectuais, morais e espirituais.
II

Apresente a essncia dos argumentos que mostram que Jesus Cristo no poderia
ter cometido pecado.

I l l os nomes humanos aplicados a Cristo, e que comprovam a Sua humanidade.

174

13.

Cite uma passagem que demonstre a relao humana que Cristo mantinha paru
com Deus.

14.

Discuta a observao sobre o auto-esvaziamento de Cristo e mostre o que foi


envolvido nisso.

15.

Em que consiste a subordinao da Pessoa do Filho Pessoa do Pai? Como


demonstrado isso nas Escrituras?

16.

Cite os nomes divinos que so aplicados a Cristo nas Escrituras e que provam
Sua divindade.

17.

Apresente a qudrupla prova da Divindade de Cristo, conforme demonstrado


pela adorao que Lhe era prestada, e cite um a passagem para cada uma delas.

18.

Mencione os ofcios que pertencem exclusivamente a Deus e que tambm so


atribudos a Jesus Cristo.

19.

Cite duas ilustraes nas quais o cumprimento neo-testamentrio, em Cristo,


de declaraes do Antigo Testamento a respeito de Jeov, provam Sua divin
dade, e cite duas passagens para cada uma delas.

20.

Cite um a passagem em que o nome de Jesus Cristo associado ao de Deus


Pai de tal modo que prova Sua Divindade.

21. D os significados negativos e positivo da santidade de Cristo.


22.

D os nomes daqueles por quem a Santidade de Cristo foi atestada, e cite uma
passagem para cada um deles.

23.

D seis aspectos da manifestao da Santidade de Cristo, citando uma passa


gem das Escrituras referente a um deles, e dando a D. D.

24 . Defina o amor de Cristo.


25.

Apresente os objetos do amor de Cristo e cite um a passagem relativa a


um deles.

26.

Apresente a trplice manifestao do amor de Cristo ao Pai e sua stupla


manifestao para com o homem. Cite um a passagem para cada grupo.

27.

Defina a mansido de Jesus Cristo.

28.

Cite um a passagem que estabelea o fato da mansido de Cristo, e apresente


a D. D.

29.

Apresente a stupla manifestao da mansido de Cristo e cite uma passagem


para um aspecto.

30.

Defina a humildade de Jesus Cristo.

31.

D a quntupla manifestao da humildade de Jesus Cristo e apresente a D. D.


175

32.

Como pode ser chamado o cristianismo em relao s outras religies do mun


do, e que lugar o cristianismo d morte de Cristo?

33. D, no seu aspecto geral, a trplice importncia da morte de Cristo e demons


tre, em particular, como essa importncia salientada pela proeminncia dada
ao assunto nas Escrituras.
34.

Apresente a qudrupla necessidade da morte de Cristo e cite uma passagem


relativa a cada aspecto da mesma.

35. Apresente as cinco teorias falsas sustentadas a respeito da natureza da morte


de Cristo, e refute cada uma.
36. D os oito aspectos da natureza da morte de Cristo, positivamente considerada.
37. Apresente o qudruplo escopo da morte de Cristo, com a D. D.
38. D os resultados da morte de Cristo em relao ao seguinte: homens em geral,
crentes, Satans e os poderes das trevas, o universo material; e cite uma
passagem sob cada diviso.
39. Mostre, pela nota introdutria, que a ressurreio de Jesus Cristo tem uma
dupla necessidade.
40. Cite uma passagem provando o fato da ressurreio de Cristo.
4 1 . Cite e discorra sobre as provas da ressurreio de Jesus Cristo.
42. D os resultados da ressurreio de Jesus Cristo e cite uma passagem para
cada um de trs deles.
4 3 . Qual foi a promessa feita aos pais e da qual a ressurreio de Cristo o
cumprimento?

176

CAPTULO QUATRO

O ESPRITO SANTO
(PNEUMATOLOGIA)

Muito erro e confuso existem em nossos dias no tocante perso


nalidade, s operaes e s manifestaes do Esprito Santo. Eruditos
conscientes mas equivocados tm sustentado pontos de vista errneos
a respeito dessa doutrina. vital para a f de todo crente cristo, que
o ensino bblico a respeito do Esprito Santo seja visto em sua verda
deira luz e mantido em suas corretas propores.
Buscando obter uma viso panormica da Pessoa e obra do Esprito
Santo, talvez tenhamos maior xito dividindo os fatos a Seu respeito em
dois perodos: pre-pentecostal e ps-pentecostal.
1.

Pre-Pentecostal.

O Esprito Santo pre-existia como a Terceira Pessoa da Divindade, e nessa


qualidade esteve sempre ativo, mas o perodo que antecedeu ao dia de Pentecoste
no foi a poca de Sua atividade especial. O perodo do Antigo Testamento foi
de preparao e espera. As verdades conhecidas eram verdades simples e dadas
por meio de lies objetivas. S havia e s podia haver bem pouco contacto pessoal
entre o homem e Deus. Ocasionalmente, um patriarca ou profeta falava face a face
com Ele mas, mesmo ento, nem sempre compreendiam os assuntos que eram
tratados.
Naturalmente que o Esprito esteve ativo durante aquele perodo; porm, o
nmero de vezes que Ele mencionado no Antigo Testamento, em contraste com
o nmero de vezes que mencionado no Novo Testamento, mostra-nos a notvel
diferena existente em Suas ministraes no Antigo e no Novo Testamentos. Ele
referido por oitenta e oito vezes no Antigo Testamento, e mais de metade desse
nmero de vezes somente no livro de Atos, enquanto que em todo o Novo Tes
tamento Ele mencionado mais de trs vezes para cada referncia que Lhe
feita no Antigo.
Durante esse perodo pre-pentecostal, o Esprito descia sobre os homens apenas
temporariamente, a fim de inspir-los para aLgum servio especial, e deixava-os
quando essa tarefa ficava terminada. Ele no permanecia geralmente com os homens,
nem neles habitava.

177

2.

Ps-Pentecostal.

Este perodo, que se estende do dia de Pentecoste at os nossos dias, pode


legitimamente ser chamado de dispensao do Esprito. Assim como no Antigo
Testamento Deus aparecia aos homens, e durante a vida terrena de Cristo habitou
entre os homens, semelhantemente, aps o dia de Pentecoste, por meio do Esprito
Santo, Deus veio para habitar nos homens. Ele vem para permanecer.

Em um sentido muito real, o Esprito Santo est encarnado na Igreja, assim


como Cristo estava encarnado no corpo humano de Jesus de Nazar. Natural
mente que isso no pode ser levado a um ponto extremo. H, alis, um ponto
de ntida diferena. N o caso de Jesus, havia Divindade unida a uma humanidade
no cada. Mas a unio do Esprito Santo com a Igreja a presena de Deus
na humanidade cada. 0 Rear.
O dia de Pentecoste marcou o raiar de um novo dia nas relaes entre o Esprito
Santo e a humanidade. Ele veio para habitar na Igreja. Todo o trabalho eficaz
que a Igreja tem feito tem sido realizado no poder do Esprito. A incredulidade,
a dvida e a crtica podem atac-la, mas no podem derrot-la. A Igreja, o ver
dadeiro corpo de Cristo, habitado pelo Santo Esprito de Deus, to indestrutvel
como o Trono de Deus.

A.

A Natureza do Esprito Santo.

I.

A Personalidade do E sprito Santo.

1.

Seu Significado.

Por personalidade do Esprito Santo queremos dizer que Ele possui ou contm
em Si mesmo os elementos de existncia pessoal, em contraste com a existncia
impessoal ou vida animal.
difcil definir Personalidade quando atributo de Deus. Deus no pode ser
aquilatado pelos padres humanos. Deus no foi feito imagem do homem, mas
o homem que foi feito imagem de Deus. Deus no um homem endeusado;
antes, o homem que uma espcie de deus limitado. SI 8.5: Fizeste-o no entanto,
por um pouco, menor do que Deus. Somente Deus possui personalidade perfeita.
Pode-se dizer que a personalidade existe quando se encontram, em uma ntea
combinao, inteligncia, emoo e volio, ou ainda, auto-conscincia e auto-determ inao.
Quando um ser possui os atributos, propriedades e qualidades de personalidade,
cr to se pode atribuir a esse scr, inquestionavelmente, personalidade.
Conforme sugerido no estudo sobre a doutrina da Trindade, o termo Pessoa,
quando aplicado aos membros da Trindade, deve ser empregado em sentido quali
ficado ou limitado, referindo-se distines pessoais, e no a organismos separados,
cc nformc usamos o termo a respeito do homem.

178

2.

Sua Prova.

(1)

A necessidade de prova.

E questo de registro histrico


disputada e negada. Apesar de que
tais disputas ou negaes, h certas
girem esses erros de interpretao.
a.

que a personalidade do Esprito Santo lem (tido


as Escrituras no fornecem nenhumu bano parti
explicaes possveis que esclarecem como sur
Podem ter surgido:

Porque, em contraste com as outras Pessoas da Divindade, o Kspril


parece impessoal.

Vrias manifestaes de Deus Pai tornam relativamente fcil conceber Sua Pa


ternidade em termos de personalidade; a Encarnao torna quase, se no inteira
mente, impossvel desacreditar na personalidade de Jesus Cpisto; porm, as aes
e operaes do Esprito Santo so de tal form a secretas c msticas^jtanta cousa
se diz de Sua influncia, graa, poder e dons, que ficamosTnclnados a pensar
nEle como se fosse um a influncia, um poder, um a manifestao ou emanao
da natureza divina, e no como uma Pessoa. Evans.
b.

P or causa dos nomes e smbolos usados a respeito do Esprito Santo,


que sugerem o que impessoal, tais como: flego, vento, poder, fogo,
azeite e gua. Vejam-se como ilustraes:

Jo 3.5-8 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer


da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido
da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. No te admires
de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo. O (Vento sopra onde quer,
ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim
todo o que nascido do Esprito,
v /c - tJ tw v jjJ L o ,s k >
j Jjl
T s^e.-vt Q*-

QxmH

A t 2.1-4 Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo


lugar; de repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e
encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas
entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos
ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas,
segundo o Esprito lhes concedia que falassem.
V. A. Jo 20.22; 1 Jo 2.20; Ef 5.18; 1 Ts 5.19; Jo 7.38,39.
c.

Porque nem sempre o Esprito Santo c associado ao Pai e ao Filho


nas saudaes do Novo Testamento. Ver, como ilustrao:

1 Ts 3.11 Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos
o caminho at vs.
(2)

d.
Porque a palavra ou nome Esprito neutra no grego (pneuma).
Prova da personalidade do Esprito Santo.
a.

Pronomes pessoais masculinos so aplicados ao Esprito Snn'o.

Jo 15.26 Quando, porem, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do


Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim.
Jo 16.7,8,13,14 Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque
se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for,
eu vo-lo enviarei. Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da
justia e do juzo. .. Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos
guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo
o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me
glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.
Apelamos para a gramtica a fim de estabelecer a personalidade do Esprito
Santo, visto que o uso de pronomes neutros, em certos idiomas, tem sido um dos
grandes responsveis pela idia da impersonalidade do Esprito Santo, to comum
cm nossos dias.
O
vocbulo grego para Esprito pneuma, substantivo do gnero neutro. O
que notvel que, em conexo com pneuma, so usados pronomes pessoais mas
culinos, exceto quando a construo exige o neutro (Rm 8.16), ficando assim
demonstrada a idia bblica da personalidade do Esprito Santo, que chega a do
minar a construo gramatical.
Cristo, o porta-voz de Deus supremamente autorizado, derrama no depsito de
verdade do Novo Testamento, os pronomes pessoais, muitas vezes repetidos, referindo-se ao Esprito Santo, o que demonstra, alm de qualquer dvida, que Ele
reconhecia a natureza pessoal do Esprito Santo.
H ainda um testemunho gramatical que precisa ser mencionado: o uso do
substantivo masculino parakletos, empregado por Cristo ao referir-se ao Esprito
(Jo 14.16,17). O prprio Jesus era Consolador dos discpulos (1 Jo 2.2) e con
solou-os, diante do fato de estar prestes a deix-los, prometendo-lhes outro Con
solador (parakletos). Tudo que Jesus era para os discpulos, o outro Consolador
havia de ser, e mais ainda (devido s limitaes humanas de Jesus) um a Pessoa
que viria substituir outra Pessoa.
!>.

Associaes do Esprito Santo com as outras Pessoas da Divindade e


com os homens.

Ml 28.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em


nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Al 15.28 Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior
encargo alm destas cousas essenciais.
V. A. 2 Co 13.14.
Tais associaes, que so pessoais, s podem ser entendidas em termos de per
sonalidade.
c.

Caractersticas pessoais atribudas ao Esprito Santo.

180

Por caracterstica no nos referimos a mos, ps ou olhos, pois essas coisas


denotam corporcidade, nias, antes, qualidade, como conhecimento, sentimento e vim
tade, que indicam personalidade.
(a)

Inteligncia.

I Co 2.10,11 Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as
cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual do-,
homens sabe as cousas do homem, seno o seu prprio esprito que nelr
est? Assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o l .spi
rito de Deus.
Rm 8.27 E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito,
porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.
O
Esprito Santo no mero poder ou influncia iluminadora, e, sim, uma
Pessoa dotada de intelecto, que conhece as profundezas de Deus e no-las revela.
(b)

Vontade.

1 Co 12.11 Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas cousas, distri


buindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente.
Ora, aquilo que impessoal no possui volio.
(c)

Amor.

Rm 15.30 - Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo
amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu
favor.
Devemos nossa salvao to verdadeiramente ao amor do Esprito como ao amor
do Pai e ao amor do Filho. Torrey.
(d)

Bondade.

Ne 9.20 E lhes concedeste o teu bom Esprito, para os ensinar; no lhes negaste
para a boca o teu man; e gua lhes deste na sua sede.
(e)

Tristeza.

Ef 4.30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o


dia da redeno.
Ningum pode entristecer a lei da gravidade, ou fazer com que se lamente o
vento oriental. Portanto, a no ser que o Esprito Santo seja uma Pessoa, a exortao
de Paulo, aqui, seria sem significado e suprflua.
d.

Atos pessoais atribudos ao Esprito Santo.

Atravs das Escrituras o Esprito Santo representado como um agente pessoal,


a realizar atos que s podem ser atribudos a uma pessoa.
(a)

Ele perseruta as profundezas de Deus.

181

I Co 2.10
Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as
cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus.
(b)

Ele fala.

Ap 2.7 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor,
dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso
de Deus.
As Escrituras tambm mostram o Esprito a clamar (G1 4.6) e a dar testemunho
(Jo 15.26).
(c)

Ele intercede.

Rm 8.26 Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;


porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis.
(d)

Ele ensina.

Jo 14.26 Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu


nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que
vos tenho dito.
V. A. Jo 16.12-14; Ne 9.20.
(e)

Ele guia e conduz.

Km 14 Poii todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.


V. A . Atos 16.6,7.
(f)

Ele chama homens e os comissiona.

At I 3.2 E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me


agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado.
At 20.28 Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou
com o seu prprio sangue.
c.

O Ksprito Santo merece tratam ento pessoal.

(a)

Podemos rebelar-nos contra Ele e entristec-lO.

lv <>VI0

Mas eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo pelo que
se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles.

V A.

Ef 4.30.
(b)

Al *i 3

Pode-se m entir para Ele.

Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo?
(c)

Pode-se blasfemar contra Ele.

182

Mt 12.31,32 Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoados mis
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum
proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado;
mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado,
nem neste mundo nem no porvir.
Diz Webster que blasfemar significa falar do Ser Supremo em termos de mpiii
irreverncia; ultrajar ou falar repreensivamente de Deus, de Cristo ou do Esprito
Santo''. E blasfemar desse modo seria impossvel se o objeto da irreverncia no
fosse pessoal.
D. D. - Mediante o uso de pronomes pessoais, mediante as associaes pessoais,
mediante as caractersticas pessoais possudas, as aes pessoais realizadas e o tra
tamento recebido, as Escrituras provam que o Esprito Santo um a pessoa.
Teoricamente, podemos crer nisso. Mas, em nosso pensamento ntimo a Seu
respeito, e em nossa atitude prtica para com Ele, tratamo-lo realmente como
pessoa? Consideramo-10, de fato, pessoa to real como Jesus Cristo to amo
roso, sbio e poderoso, to digno de nossa confiana, amor e submisso como Jesu*
Cristo? O Esprito Santo veio, aos discpulos e a ns, para ser aquilo que Jesus
Crist foi para aqueles durante os dias de Seu contacto pessoal com eles (Jo 14.16,17).
Conhecemos a comunho do Esprito Santo (2 Co 13.13)? Torrey.

3.

Sua importncia, conforme demonstrada:


(1)

Em conexo com a adoraao.

Se o Esprito Santo uma Pessoa Divina, e no entanto desconhecida ou


ignorada como tal, est sendo privado do amor e da adorao que Lhe so devidos.
Se, por outro lado, entretanto, Ele apenas uma influncia, uma fora ou um
poder que emana de Deus, estaramos praticando idolatria ou falsa adorao.
(2)

Do ponto de vista do trabalho.

necessrio decidirmos se o Esprito Santo um poder ou fora que nos com


pete obter e usar, ou se Ele um a Pessoa da Divindade, que tem o direito de controlar-nos e usar-nos. O primeiro conceito leva auto-exaltao e altivez, mas o
outro nos conduz auto-humilhao e auto-renncia.
(3)

Por motivo de Sua relao com a experincia crist.

do mais alto valor experimental sabermos se o Esprito Santo mera influncia


ou fora impessoal, ou se nosso Amigo e A judador sempre presente,nosso divino
Companheiro e Guia.
II.

D ivindade do E sprito Santo

As Escrituras ensinam enfaticamente a Divindade do Esprito Santo. N o obs


tante, tm existido aqueles que negaran
j

o*

xadria, do quarto sculo dc nossa cra, introduziu o ensino, sustentando que Deus
Uma Eterna Pessoa, que Ele criou Cristo, o Qual por Sua vez criou o Esprito Santo,
negando assim Sua Divindade. Esse ensino obteve grande aceitao na igreja de
ento, mas foi corrigido pelo Credo Niceno, de 325 D. C.
1

Seu Significado.

Por divindade do Esprito Santo se entende que Ele Um com Deus, fazendo
parte da Divindade, sendo co-igual, co-eterno e consubstanciai com o Pai e com
o Filho.
2

Sua Prova.

As Escrituras ainda deixam mais clara a verdade da Divindade do Esprito Santo


do que a Sua Personalidade. So abundantes as provas bblicas.
(1)

Nomes divinos so-Lhe atribudos.


a.

Ele chamado Deus.

At 5.3,4 Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao,
para que mentisses ao Egpjite_Santo, reservando parte do valor do campo?
Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu
poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos
homens, mas a Deus.
b.

Ele chamado Senhor.

2 Co 3.18 E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho,


a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito.
O
Esprito Santo claramente identificado com Deus nas passagens acima, de
modo tal que comprova inequivocamente a Sua Divindade.
(2)

So-Lhe referidos atributos divinos.

Os atributos que pertencem exclusivamente a Deus. so livremente referidos ao


Esprito Santo:
a.

Eternidade.

Ilb 9.14 Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo
se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras
mortas para servirmos ao Deus vivo!
li.

Onipresena.

SI I 3) .7-10 Para onde me ausentarei do teu Esprito? para onde fugirei da


tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cam a no mais pro
fundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho

184

nos confins dos mares: ainda l me haver de guiar a tua mo e a lua


destra me suster.
c.

Onipotncia.

Lc 1.35 Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder


do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo
que h de nascer ser chamado Filho dc Deus.
d.
|L
KltioS

Oniscincia.

1 Co 2.10,11 Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas
as cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos
homens sabe as cousas do homem, senao o seu proprio espirito que nele
est? Assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o Esp
rito de Deus.
V. A. Jo 14.26; 16.12,13.
(3)

Obras divinas so por Ele realizadas.


a.

Criao.

J 33.4 O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida.


V. A . SI 104.30.
b.

Transmisso de vida.

Rm 8.11 Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre


os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, vivificar
tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito que em vs
habita.
V. A. Jo 6.63; Gn 2.7.
V. T. Jo 3.5-8; T t 3.5; Tg 1.18.
O Esprito Santo o Autor, tanto da vida fsica como da vida espiritual.
c.

Autoria da profecia divina.

2 Pe 1.21 Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana,
entretanto homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo.
V. A. 2 Sm 23.2,3.
(4)

Aplicao de afirmaes do Antigo Testamento, referentes a Jeov, que no


Novo Testamento so atribudas ao Esprito Santo.

Is 6.8-10 Depois disto ouvi a voz do Senhor,que dizia: A quem enviarei, equem
h de ir por ns? Disse eu: Eis-meaqui,envia-mea mim.
Ento disse ele:
Vai, e dize a este povo: Ouvi, ouvi, e no entendais; vede, vede, mas no
percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos,

165

c fecha-lhes os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir
com os ouvidos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo.
Comparar com At 28.25-27 E, havendo discordncia entre eles, despediram-se,
dizendo Paulo estas palavras: Bem falou o Esprito Santo a vossos pais,
por intermdio do profeta Isaas, quando disse: Vai a este povo e dize-lhe:
De ouvido ouvireis, e no entendereis; vendo vereis, e no percebereis.
porquanto o corao deste povo se tornou endurecido; com os ouvidos
ouviram tardiamente, e fecharam os seus olhos, para que jamais vejam
com os olhos, nem ouam com os ouvidos, para que no entendam com
o corao, e se convertam, e por mim sejam curados.
V. A.

16.7; com parar com Hb 3.7-10.

Os profetas eram os mensageiros de Deus; eles proferiam as palavras do Senhor,


transmitiam Seus mandamentos, pronunciavam Suas ameaas e anunciavam Suas
promessas, visto que falavam conforme eram movidos pelo Esprito Santo. Ser
viam de rgos de Deus porque eram os rgos do Esprito. Por conseguinte, o
Esprito h de ser Deus. Hodge.
(5)

Associao do nome do Esprito Santo aparece com os nomes do Pai e de


Cristo.
a.

N a comisso apostlica.

Mt 28.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em


nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
b.

N a administrao da Igreja.

1 Co 12.4-6 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm


h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade
nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos.
c.

Na bno apostlica.

2 C'o 13.13 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho


do Esprito Santo sejam com todos vs.
I
> I). De muitos modos inequvocos, Deus, em Sua palavra, proclama dis(inliiniente que o Esprito Santo no apenas uma pessoa, mas uma Pessoa Divina.

Os Nomes do Esprito Santo.

Muitos nomes so dados ao Esprito Santo, nas Santas Escrituras, que revelam
l>m,i ns diversos aspectos de Sua Pessoa e obra. O nmero bastante grande desses
iiinlns puroce exigir um estudo especial.
I

N om es do E sprito Santo que descrevem Sua Prpria Pessoa.


186

1.

O E sp irito .

I Co 2.10 Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todan un
cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus.
O termo grego pneuma, aplicado ao Santo Esprito, envolve tanto o pensamen
to de flego como o dc vento.
(1)

Como flego.

Jo 20.22 E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: RECEBEI o ES


PIRITO SANTO.
Gn 2.7 Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas
narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente.
V. A. SI 104.30; J 33.4.
V. T. Ez 37.1-10.
O Esprito o hlito de Deus a vida de Deus que dEle sai para vivificar.
(2)

Como vento.

Jo 3.6-8 - O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito,


esprito. N o te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo. O
vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
V. A . A t 2.1-4.
2.

E sp rito S a n to

Lc 11.13 Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?
V. A. Rm 1.4.
O
carter moral essencial do Esprito salientado nesse nome. Ele Santo em
pessoa e carter, e tambm o Autor direto da santidade do homem.
A razo de o Esprito ser chamado de santo com mais freqncia que as demais
Pessoas da Trindade, no porque Ele seja mais santo que as outras duas, pois a
santidade infinita no admite graus. Ele assim oficialmente designado porque Sua
obra santificar.
3.

E sp rito E te rn o .

Hb 9.14 Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo
se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras
mortas para servirmos ao Deus vivo!

187

Assim como a eternidade atributo ou caracterstica da natureza de Deus, se


melhantemente a eternidade pode ser e atribuda ao Esprito Santo como uma das
distines pessoais no Ser dc Deus.

II.
1

N o m es do E sprito Santo que dem onstram Sua relao com Deus.


O E sp rito d e D eu s.

1 Co 3.16 No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita
em vs?
Esse nome retrata o Esprito Santo como Algum que procede da parte de
Deus. Ele enviado pelo Pai e pelo Filho. Ele o poder e a energia pessoais
da Divindade.

2.

O E sp rito d e J e o v .

Is 11.2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor (Jeov), o Esprito de sabe


doria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito
de conhecimento e de temor do Senhor (Jeov).
Esse nome se refere ao Esprito Santo como Aquele por meio de Quem os pro
fetas falavam.
3.

O E sp rito d o S e n h o r J e o v .

Is 61.1 O Esprito do Senhor Jeov est sobre mim, porque o Senhor me ungiu,
para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade
os algemados.
Esse ttulo mostra o Esprito Santo como o Agente por intermdio de Quem
exercida a soberania de Deus.
4

O E sp rito d o D e u s vivo.

2 Co 3.3 Estando j manifesto como carta de Cristo, produzida pelo nosso minis
trio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em
tbuas de pedra, mas em tbuas de came, isto , nos coraes.
O Esprito aqui apresentado como Algum que escreve ou traa a imagem de
< l isto sobre as tbuas de came, dos coraes, e por meio de Quem o crente se
torna uma epstola viva.
11.
D. H nomes, dados ao Esprito Santo, que demonstram Sua identidade
tom ii Divindade, salientando Sua natureza, Sua autoridade e Seu poder divino.
III

N o m es do E sprito Santo que dem onstram Sua relao com


o

Filho de Deus.
188

O E sp irito d e C risto .

Rm 8.9 Vs porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito


de Deus habita em vs. F, se algum no tem o Esprito de Cristo esse tal
no dele.
V. A. A t 2.36.
Esse nome mostra a relao do Esprito para com o Messias, o Ungido de Deus.
O prprio Esprito tanto a uno como Aquele que unge.
2.

O E sp rito d e S e u Filho.

G1 4.6 E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de
seu Filho, que clama: Aba, Pai.
O
Esprito de Seu Filho produz, no corao do crente, o Esprito filial, dando-lhe a certeza que um dos filhos de Deus.
3.

0 E s p rito d e J e s u s .

At 16.6,7 E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esp


rito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir
para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu.
V. A. M t 28.19; comparar com At 1.1,2.
Este nome meramente salienta a relao do Esprito para com o homem Jesus.
4.

O E sp rito d e J e s u s C risto .

Fp 1.19 - Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso
do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao.
Com parar com
At 2.32,33 A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas.
Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis.
V. A. Is 11.2; comparar com Hb 1.9.
Esse nome identifica o Messias divino com o homem Jesus, e mostra a relao
que o Esprito Santo sustenta com Ele, conforme aqui identificado.
D. D. So dados nomes ao Esprito Santo que revelam Sua relao com o
Filho de Deus em Seu estado pre-existente, durante Sua vida terrena, e aps Sua
ressurreio.
IV .

N o m es d o E sprito Santo que dem onstram Sua reao com os ho m em .

189

1.

Esprito Purificador.

Is 4.4 Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar Jerusalm
da culpa do sangue do meio dela, com o Esprito de justia e com o Esp
rito purificador.
Com parar com
M t 3.1 lc Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo.
Esse nome representa o Esprito Santo como Aquele que perseruta, ilumina,
refina e purifica da escria.
2.

O S a n to E sp rito d a P r o m e s s a .

Ef 1.13 Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o


evangelho, da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o
Santo Esprito da promessa.
Comparar com
At 1.4,5 - E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jeru
salm, mas esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ou
vistes.
At 2.33 Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis.
Este nome se refere ao Esprito Santo como o cumprimento da promessa do
Pai feita ao Filho. O Esprito tambm proporciona ao crente a certeza de que as
promessas que Deus Lhe tem feito so garantidas.
3.

O E sp rito d a V e rd a d e -

Jo 15.26 Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do


Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim.
V. A. Jo 14.17; 16.13.
V. T. 1 Jo 4.6; 5.6.
Assim como Deus Amor, o Esprito Santo Verdade. Ele possui, revela,
proporciona, introduz, testifica e defende a Verdade. Nesse sentido Ele se ope ao
"esprito do erro (1 Jo 4.6).
4

O E sp rito d a Vida.

Itm m. 2 Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do


pecado c da morte.
Ele no apenas o Esprito vivo, mas tambm o Esprito que transmite
v'th.

193

5.

O E sp rito d a G r a a .

Hb 10.29 De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno


aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliitnu
com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa?
por meio do Esprito que nos tornamos conhecedores da graa de Deus. Na
qualidade de Pessoa da Divindade que leva a trmino qualquer ato iniciado por Deus,
0 Esprito Santo leva avante a obra da graa iniciada na vida do crente.
6.

O E sp rito d a G l ria.

1 Pe 4.13,14 Pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes


dos sofrimentos de Cristo, para que tambm na revelao de sua glria
vos alegreis exultando. Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria e de Deus.
V. A. Ef 3.16-19; comparar com Rm 8.16,17.
O Esprito Santo no somente um a Pessoa gloriosa, mas, igualmente, o
Revelador das riquezas da glria de Deus para ns outros.
7.

O C o n s o la d o r.

Jo 14.26 Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu


nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que
vos tenho dito.
V. A. Jo 15.26.
V. T. Jo 16.7.
O mesmo vocbulo grego aqui traduzido por Consolador traduzido por
Advogado, ao referir-se a Cristo, em 1 Jo 2.2. Significa chamado para o lado
de ou, ainda, quem aparece em defesa de, como faz um advogado em tribunal
humano. Mas tambm est envolvido o pensamento de Fortalecedor, isto , algum
que d vigor e torna forte. Portanto, exibida uma relao extremamente pessoal
nesse nome. Em linguagem comum, poder-se-ia interpretar assim: um que fica
ao nosso lado a fim de ajudar.
D. D. Certos nomes so dados ao Esprito Santo que O descrevem em Sua
relao com os homens, quer real quer potencialmente.

C.

A Obra do Esprito Santo.

Ao considerarmos a obra do Esprito Santo, precisamos lembrar a verdade que


todas as Pessoas da Trindade so ativas na obra de cada Pessoa individual. Alguns
nos dizem que Deus Pai operou na Criao, que Deus Filho operou na Redeno
e que Deus Esprito Santo opera na Salvao. Mas isso no verdade, pois em
cada manifestao das obras de Deus, a Trindade total se mostra ativa; o Pai o

191

Autor, o Filho o Executor e o Esprito 6 o Ativador de cada ato. Por conseguinte,


o Esprito Santo Aquele que ativa e leva a trmino os atos iniciados.
I.

E m Relao ao U niverso Material.

1.

N o t o c a n te s u a C ria o .

SI 33.6 Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro de sua boca o exr
cito deles.
J 33.4 O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida.
2.

No to c a n te s u a R e s ta u r a o e P r e s e r v a o .

Gn 1.2 A terra, porm, era sem form a e vazia; havia trevas sobre a face do
abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Disse Deus: Haja
luz; e houve luz.
SI 104.29,30 Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a respirao,
morrem, e voltam ao seu p. Envias o teu Esprito, eles so criados, e assim
renovas a face da terra.
V. A. ls 40.7.
A presente ordem de desenvolvimento, na natureza e no homem, a partir de
um estado catico e sub-desenvolvido, e sua manuteno, efetuada atravs da
agncia do Esprito Santo.
D. D. O Esprito Santo visto como Agente Ativo da criao e da preser
vao do universo material.
II.

E m R elao aos H om en s No-Regenerados.

A obra principal do Esprito Santo, em relao aos perdidos, a da convico.


Deve-se fazer a distino entre a convico da conscincia e a convico do Esprito
Santo. A conscincia convence do erro praticado o Esprito convence do erro no
prprio ser. A conscincia pode ser assemelhada a um tribunal juiz, jri e
testemunhas todos a tratar do erro praticado, do que no h meio de escapar.
O Esprito Santo convence ao mesmo tempo que faz surgir um raio de luz, reve
lando uina soLuo e um meio de escape. Algumas vezes essa convico chamada
de "convico evanglica.
1.

O E sp rito lu ta c o m e le s .

G n 6.3 Ento disse o Senhor: O meu Esprito no agir para sempre no homem,
pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos.
O Esprito luta com os homens, procurando refre-los para que no prossigam
em um caminho de insubordinao e impiedade.

192

Essa luta travada por meio de instrumentalidades humanas, tais como Enoquc,
No e todos os crentes. Disse Jesus: Vs sois o sal da terra. A funo da luz
de refrear ou segurar as trevas, e a funo do sal preservar da corrupo.
Assim tambm o Esprito Santo, por meio da Igreja e dos crentes individuais, me
diante influncia, exemplo e testemunho, luta com os homens contra carreiras de
pecado e iniqidade.
2.

E le te s tific a -lh e s .

Jo 15.26 Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai,
o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim.
V. A. At 5.30-32.
O
Cristo.
3.

Esprito testifica aos no-salvos por meio da verdade concernente a Jesus

E is c o n v e n c e - o s .

Jo 16.8-11 Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo:


Do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai,
e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est
julgado.
Neste passo, vemos que o Esprito convence ou reprova o mundo do pecado,
justia e julgamento.
Ele convence, no primariamente do pecado de quebra da lei, mas do pecado
de incredulidade: do pecado, porque no crem em mim. A t 2.36,37. Visto que
todo pecado tem sua raiz na incredulidade, a forma mais grave de incredulidade
a rejeio de Cristo. O Esprito Santo, entretanto, ao apegar essa verdade
conscincia, longe de extinguir, pelo contrrio consuma e intensifica o senso de
todos os outros pecados.
Ele convence o mundo da justia pessoal de Cristo, o que envolve a veracidade
de Suas declaraes a Seu prprio respeito, conforme foi atestado pelo fato de ter
ido para o Pai (At 2.33). Essa justia um cumprimento e manifestao de todas
as outras justias. Essa convico produz a auto-condenao.
Ele tambm convence da justia providenciada, que Cristo recebeu a fim de
conced-la a todos quantos viessem a confiar nEle.
Ele convence o mundo de juzo, o que atestado pelo fato de ser obra j
consumada do julgamento de Satans. Nesse, todos os demais juzos foram decididos
e baseados. O julgamento de Satans foi assegurado na cruz, quando, potencialmente,
lhe foi tirado o poder. Isso, juntamente com o julgamento daqueles que preferem
permanecer aliados de Satans, ser consumado no grande dia.
Nessa trplice obra, o Esprito Santo glorifica a Cristo. Ele mostra-nos que
pecado no confiar em Cristo, revela-nos a justia de Cristo e a obra vitoriosa de

193

Cristo em relao a Satans. Nossa tarefa consiste to somente em pregar a pala


vra da verdade, dependendo do Esprito Santo para produzir convico. (At 2.4,37).
D. D. O Esprito Santo, mediante o uso da verdade, luta com os homens
e leva-os convico.
III.
1.

E m R elao aos Crentes.


E le r e g e n e r a .

Jo 3.3-6 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum


no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar
ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em
verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar
no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido
do Esprito, esprito.
V. A. T t 3.5; Jo 6.63; 1 Pe 1.23; Ef 5.25,26.
V. T. 1 Co 2.4; comparar com 1 Co 3.6.
Assim como Jesus foi gerado pelo Esprito Santo, semelhantemente todo homem,
para que se torne filho de Deus, precisa ser gerado pelo Esprito de Deus.
Jesus Cristo, em Sua ressurreio e ascenso, assumiu Sua plena prerrogativa
dc Doador da Vida para Seu corpo mstico, a Igreja. O novo nascimento ou ato
regenerador, portanto, a concesso da natureza divina ao homem (2 Pe 1.4) e no
uma alterao em sua natureza; e o Esprito Santo o agente da transmisso dessa
nova natureza.
2.

E le B a tiz a n o C o rp o d e C risto .

Jo 1.32-34 E Joo testemunhou dizendo: Vi o Esprito descer como pomba c


pousar sobre ele. Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a
batizar com gua, me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o
Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Pois eu de fato vi,
e tenho testificado que ele o Filho de Deus.
1 Co 12.12,13 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e
todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm
com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados
em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um s Esprito.
V. A. At 1.5.
O
batismo do Esprito Santo aquele ato que tem lugar por ocasio da convers.io, mediante o qual a pessoa se torna membro do corpo de Cristo. Essa obra tem
snlt) realizada na vida de cadn crente, embora nem sempre seja reconhecida.
194

O batismo do Esprito Santo no algo a ser conquistado pelo crentc ap6* u


regenerao; antes, j foi obtido para ele por ocasio da regenerao. () butUmo
do Esprito teve incio no dia de Pentecoste, mas se estende atravs dos culim
c prosseguir at que o ltimo membro tenha sido acrescentado Igreja. "Em um
s Esprito, escreve o apstolo Paulo, todos ns fomos batizados em um corpo".
3.

E le Habita n o C re n te .

1 Co 6.15-19 N o sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? li eu,


porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de mcretri/?
Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta,
form a um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s
carne. Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com Ele. Fugi da
impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo;
mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso
no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em
vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?
V. A. 1 Co 3.16; Rm 8.9.
O Esprito Santo vem habitar ou fixar residncia na vida do crente, por ocasio
da regenerao, e ali permanece, seja qual for o grau de imperfeio ou imaturidade
desse crente. A habitao do Esprito uma fase posterior da obra da regenerao.
Assim Ele possibilita o crescimento da nova vida iniciada. Precisamos perceber e
reconhecer Sua presena permanente no templo de nossos corpos. Esse reconheci
mento deve torn-los sagrados e levar-nos a conserv-los imaculados, livres do pe
cado. O reconhecimento da Sua presena igualmente o segredo da experincia
de Seu poder.
(1)

Ele sela.

Ef 1.13,14 Em quem tambm vs,


o evangelho da vossa salvao,
o Santo Esprito da promessa,
resgate da sua propriedade, em

depois que ouvistes a palavra da verdade,


tendo nele tambm crido, fostes selados com
o qual o penhor da nossa herana at ao
louvor da sua glria.

V. A. Ef 4.30.
Ele sela tornando o crente propriedade Sua. Os crentes de feso podiam
compreender perfeitamente a ilustrao do selo, pois feso era porto de mar, com
ativo negcio de madeiras. O comerciante em madeiras vinha a feso, selecionava
e comprava sua madeira, e selava-a com a m arca reconhecida de que ela lhe per
tencia. Freqentemente deixava sua compra no porto, juntamente com outras jan
gadas, para depois enviar um agente de confiana, que comparava o sinal do selo
e levava a madeira que pertencia ao seu legtimo proprietrio. O Esprito Santo
o selo de propriedade que Deus pe sobre um a vida humana; o carimbo divino
e a garantia da herana eterna.

195

(2)

Ile proporciona seguraua.

Km 8.14,16 Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de


Deus. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos
de Deus.
O Esprito Santo concede a segurana e a confiana necessrias para a paz
e o calmo repouso de esprito prometidos ao filho de Deus. Ele testifica da verdade
da filiao do crente (2 Co 1.12,22).
(3)

F.le fortalece.

Ef 3.16 Para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito, no homem interior.
Os resultados desse fortalecimento so vistos nos versculos 17 a 19. O poder
do Esprito se torna operante em nossas vidas corporificando e entronizando real
mente a Cristo, o que descrito como Sua habitao (fixao permanente de resi
dncia) em nossos coraes, os quais so arraigados e alicerados em amor, fortale
cidos para que possam compreender, com todos os santos, qual a largura e o com
primento, a altura e a profundidade e conhecer o amor de Cristo que excede todo
entendimento, o que resulta em sermos tomados de toda a plenitude de Deus.
4

Ele enche o crente.

Ef 5.18-20 E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas


enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando
de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas
por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
V. A. At 4.8,31; 2.4; 6.3; 7.54,55; 9.17,20; 13.9,10,52.
V. T. -Lc 1.15,41,67,68; 4.1; Jo 7.38,39.
As Escrituras fazem meno apenas de um batismo do Esprito Santo, ao passo
que o ser cheio do Esprito no limitado a um a nica experincia, mas pode ser
repetida muitas vezes, sem limite de nmero. No mister uma longa busca para
receber essa experincia. Pode ocorrer por ocasio da converso, e deve ser buscado
dc novo em cada nova emergncia ou ato de servio cristo.
ll duas condies necessrias sua realizao: primeira, completa submisso
iIn vul;i, segunda, uma apropriao definida, por meio da f.

'.i

Ele liberta.

Km 8,2

Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do


pecado e da morte.

O
captulo anterior (Rm 7.9-24) define a lei do pecado e da morte. Diz o
poMlulo: "'ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em num
(7 21); "o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo (Rm 7.18). Paulo

196

hvia sido bem educado na lei de Deus, dada a Moiss, c sabia que lhe i ahia
observar seus preceitos; mas cie, pessoalmente, encontrava outra lei que operava
nele e que entrava em conflito com essa lei: a lei do pecado e da morto. Im
sua perplexidade, visto que sua mente aprovava a lei de Deus mas suas aftes
aprovavam a lei do pecado e da morte, Paulo descobriu, cm Cristo Jesus, unia
terceira lei a lei do Esprito da vida que o libertava da lei do pecado e da
morte. a obra do Esprito Santo livrar-nos do domnio da lei inferior e capai i
tar-nos a andar em harmonia com a lei superior.
6.

Ele guia.

Rm 8.14 Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos dc Deus
(1)

Ele chama para servio especial.

At 13.2,4 E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. . .
Enviados, pois, pelo Esprito Santo, desceram a Salucia e dali navegaram
para Chipre.
O Esprito Santo no somente dirige o teor geral da vida crist mas seleciona
e chama homens para trabalhos especiais, tais como misses, o ministrio, o en
sino, etc.
Esta passagem no nos diz como o Esprito Santo chama os homens, presu
mivelmente porque nem sempre Ele os chama do mesmo modo. A ns compete
estar dispostos a ser chamados, a desejar a chamada, a busc-la e a esperar que
0 Esprito Santo nos chame. Ele no chama a todos para o trabalho missionrio
em terras distantes, embora todo crente deva estar pronto a atender a essa chamada.
Chama, entretanto, a cada crente para algum campo de servio e o guiar a esse
campo especfico se o crente se submeter.
(2)

Ele orienta em servio.

At 8.27-29 Eis que um homem etope, eunuco, alto oficial de Candace, rainha
dos etopes, o qual era superintendente de todo o seu tesouro, que viera
adorar em Jerusalm, estava de volta, e, assentado no seu carro, vinha
lendo o profeta Isaas. Ento disse o Esprito a Filipe: Aproxima-te desse
carro, e acompanha-o.
Quando nos rendemos a Deus, o Esprito no s dirige nossas vidas pessoais,
mas tambm nos orienta para conduzirmos outras pessoas luz, vida e ao amor
de Deus em Jesus Cristo, nosso Senhor.

7.

Ele equipa para o t abalho.

(1)

Ele ilumina.

1 Co 2.12,14 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito


que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gra-

197

tuitam ente. . . Ora, o homem natural no aceita as cousas do Esprito de


Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se dis
cernem espiritualmente.
No h treva alguma nas Escrituras A revelao das tuas palavras esclarece
(SI 119.130). No obstante, no homem existem trevas. Portanto, como diz a Bblia,
. .na tua luz vemos a luz. . . (SI 36.9). A mente do homem precisa primeiro
ser iluminada pelo Esprito de Deus, antes que possa interpretar corretamente ou
entender a Palavra de Deus.
(2)

Ele instrui.

J 16.13,14 Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a
verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido
e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h
de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.
Podemos receber instruo da parte de Deus por intermdio de outros homens
que tenham sido iluminados pelo Esprito Santo. Joo cria nisso, pois do contrrio
nunca teria escrito sua epstola para ensinar a outros. Entretanto, o Esprito Santo
. o Divino Instrutor, e nunca seremos verdadeiramente ensinados enquanto no
formos ensinados por Ele.
A verdade que Ele nos quer ensinar parece seguir ao longo de duas linhas:
primeira, a respeito daquilo que pertence a Cristo, aquilo que O glorifica; e segunda,
a respeito das coisas do futuro.
(3)

Ele capacita.

I Ts 1.5 Porque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra,


mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim
como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs.
V. A. At 1.8; 1 Co 2.1-5.
" 'Mais poder' o clamor universal, e o propsito e a providncia de Deus
que Seus filhos sejam adequada e permanentemente capacitados. N o dia de
Pentecoste veio o poderosssimo dom pelo que homens que anteriormente se
tinham mostrado dbeis e tmidos, se tornaram fortes e ousados por Cristo. Esse
loder no conhece qualquer limite. Continua sendo infinitamente mais do que
tudo quanto pedimos, ou pensamos que Deus quer que esperemos e recebamos.
Soltau.
fl

Ele Produz o Fruto das Graas Crists.

<II \ 22,23 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fiejelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas cousas
no h lei.
V
<'<iupanir com Rm 14.17; 15.13; 5.5.

198

Toda verdadeira beleza dc carter, toda semelhana com Cristo cm ns, 6 ope
rao do Esprito Santo. Ele para o crente cristo o que a seiva 6 para a Arvore
a fonte da vida e do poder produtivos.
O fruto aqui referido no o servio cristo nem a conquista de almas, emboru
isso necessite ser frisado, mas o fruto do carter cristo.
O fruto no consiste em algum exerccio enrgico. No a realizao laboriosa
a fim de produzir alguma excelncia. , antes, o resultado normal e natural di
uma condio sadia. Se a alma estiver com sade, e o Esprito a preencher,
ento haver fruto. 0 Rear.
O
fruto do Esprito aqui descrito , na realidade, o retrato do carter de Jesus
Cristo. Temos aqui, em substncia, aquilo que Paulo afirma em G1 2.20: Cristo
vive em mim.
9.

Ele Possibilita todas as Formas de Comunho com Deus.

(1)

Orao.

Jd 20 Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no


Esprito Santo. . .
V. A. Ef 6.18; Rm 8.26,27.
O Esprito Santo o grande Diretor de orao, e somente a orao feita no
Esprito aceita e respondida. Ele examina e pe prova os motivos de nossos
pedidos. Ele sugere os assuntos de nossas peties. Ele se encarrega de toda a
misteriosa maravilha da orao no ntimo, expressa em palavras ou em gemidos
inexprimveis. Ele compreende a vontade de Deus para conosco, os planos traa
dos por Deus a nosso respeito; o servio que podemos prestar aceitavelmente a
Deus. Para ns, o dia seguinte ou a hora seguinte esto velados, mas no para Ele;
portanto, Ele aprecia e anela ter tal domnio sobre nossos pensamentos e desejos,
que Ele possa, desimpedido, dirigir aquelas oraes que sabe estarem de confor
midade com a vontade de Deus, as quais, por isso mesmo, sero respondidas.
Soltau.
a mediao de Cristo, perante o Pai, e a mediao do Esprito Santo, perante
ns, que d esse alto privilgio de orarmos em nome de Jesus, conforme est
escrito: . . . porque por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito.
Gordon.
(2)

Adorao e louvor.

Fp 3.3 Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no


Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na came.
V. A. A t 2.11.
A adorao a venerao e a contemplao da criatura a seu Criador, Deus.
Deve ser levada a efeito em completa dependncia da orientao do Esprito, con
siderando-se o eu como algo de que se deve desconfiar e renunciar.

199

Algum j disse: Em nossas oraes ocupamo-nos de nossas necessidades, em


nossas aes de graas ocupamo-nos de nossas bnos, mas em nossa adorao
ocupamo-nos com Deus."
(3)

Agradecimento.

Ef 5.18-20 E no vos embriagues com vinho, no qual h dissoluo, mas encheivos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de
corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas
por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosvo Senhor Jesus Cristo.
A vida cheia do Esprito uma vida de aes dc graas e de aes motivadas
pela graa.
10. Ele Vivificar o Corpo do Crrnte.
Rm 8.11,23 Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos,
vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito, que
em vs h ab ita. . . E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a
adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
A ressurreio atribuda ao Esprito Santo, como tambm s demais Pessoas
da Trindade. Ele far retom ar vida os nossos corpos, depois da morte fsica.
]V .
1.

E m Relao a Jesus Cristo.


Concebido pelo Esprito Santo.

Lc I.35 Respondendo-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder


do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo
que h de nascer, ser chamado Filho de Deus.
O Esprito Santo produziu o corpo hum ano do Filho de Deus mediante um ato
criador. O Filho de Deus chamou esse corpo de corpo preparado (Hb 10.5). Era
impossvel que Aquele que absolutamente santo, se revestisse de um corpo
cfiic tivesse vindo existncia por gerao natural. Se este tivesse sido o caso,
teria Ele possudo uni corpo maculado com a mancha do pecado. Apesar dc ser
verdade que Maria possua um corpo pecaminoso, o poder da santidade, no
lilho de Deus, repeliu cada partcula de pecaminosidade, e o Esprito Santo, ao
preparar o corpo, jamais poderia permitir que qualquer coisa profana viesse a
i nlrur no to rp o fsico de nosso Senhor. Gaebelein.
Uma vida to mpar, como a de Cristo, em Seu carter e realizaes, exige um
<omc,o e um fim to maravilhoso que ra d a menos que a concepo miraculosa e a
ressurreio miraculosa seria adequado.

200

2.

Ungido com o Espirito Santo.

At 10.38 Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprit.> Santo e poder,
o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos
do diabo, porque Deus era com ele.
V. A. ls 61.1; Lc 4.14,18; comparar com Is 1 1.2.
V. T. Mt 12.17,18.
Todas as unes que aparecem no Antigo Testamento, quer de profetas, de
sacerdotes ou de reis, encontram seu cumprimento antitpico nesta uno de Jesus
Cristo pelo Esprito Santo, pois Cristo tanibm, a Seu tempo, cumpriria os ofLios de
profeta, sacerdote e rei.
3.

Guiado pelo Esprito Sanio.

Mt 4.1 A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito, ao deserto, para ser tentado
pelo diabo.
Jesus, na qualidade de Servo de Jeov, tendo-sc esvaziado de Sua soberania
para ter essa posio, no tomava nunca iniciativa prpria, sempre agindo debaixo
de ordens, sendo orientado em Seus movimentos pelo Esprito Santo, a Quem se
sujeitava.
4.

Cheio do Esprito Santo.

Lc 4.1 Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo, e foi guiado pelo mesmo
Esprito, no deserto.
V. A. Jo 3.34.
N ada havia na vida de Jesus que se opusesse ao do Esprito Santo; portanto,
o Esprito preenchia cada departamento c avenida de Seu Ser com Sua presena e
Seu poder.
5.

Realizou Seu Ministrio no Poder do Espr.to-

Lc 4.18,19 O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e res
taurao da vista aos cegos, para pr cm liberdade os oprimidos, c apregoar
o ano aceitvel do Senhor.
V. A . Is 61.1; Lc 4.14.
6

Ofereceu-se em Sacrifcio pelo Esprito.

Hb 9.14 Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas
para servirmos ao Deus vivo!

No sacrifcio dc Si mesmo, como cm tudo mais, Jesus Cristo foi dirigido pelo Es
prito Santo e mostrou-se dependente dEle.
7.

Ressuscitado pelo Poder do Esprito.

Rm 8.1 1 Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os


mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivi
ficar tambm os vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito que em
vs habita.
V. A. Rm 1.4.
Jesus Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pelo poder coordenado do Deus
Trino. Portanto, o Esprito Santo teve participao proeminente em Sua ressurreio.
8

Deu Mandamentos aos Apstolos aps a Ressurreio por interm


dio do Esprito Santo.

At 1.1,2 Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as cousas que Jesus
fez e ensinou, at ao dia em que, depois de haver dado mandamentos por
intermdio do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, foi elevado s
alturas.
Parece que Jesus Cristo continuou sob a orientao do Esprito, na obra que
Lhe fora dada pelo Pai, at que novamente assumiu Seu lugar destra de Deus, ao
receber Sua completa exaltao.
Doador do Esprito Santo.

9.

At 2.33 Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do


Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis.
O Esprito Santo veio, no dia de Pentecoste,
como resultado da ascenso
de
Cristo e Sua exaltao mo direita de Deus na qualidade de nossogrande SumoSacerdote.
D. D. Jesus Cristo viveu toda a Sua vida terrena dependendo inteiramente
*lo I spnto Santo e a Ele se sujeitou.
V.
1

E m Relao s Escrituras.
Seu Autor.

Pc 1.20,21 Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura


provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi
ilada por vontade humana, entretanto homens falaram da parte de Deus
movidos pelo Esprito Santo.
V. A . - 2 T m 3.16; 2 Pe 3.15,16.
V. T. Io 16.13.

202

As Escrituras referem-se ao Esprito Santo como o Agente Divino da comuni


cao da verdade de Deus aos homens. Quanto s Escrituras do Antigo Testamento,
temos declaraes terminantes nesse sentido, e claramente subentendido c afirmado
no tocante ao Novo Testamento.
2.

Seu Intrprete.

Ef 1.17 Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vo
eonceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele.
V. A. 1 Co 2.9-14; Jo 16.14-16.
A importncia do homem para interpretar a verdade j revelada to caracte
rstica como sua incapacidade de comunicar a revelao sem o concurso do Esprito
Santo.
D. D. As Escrituras foram dadas por inspirao do Esprito Santo, e sua
verdadeira interpretao s possvel por meio de Sua iluminao.
Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina do Esprito Santo
1.

Ao considerarmos a Pessoa e a obra do Esprito Santo, quais os dois perodos


em que dividimos os fatos? Discorra sobre ambos.

2.

Defina a Personalidade do Esprito Santo.

3.

D quatro explicaes possveis dos erros de interpretao que tm surgido


a respeito da Personalidade do Esprito Santo.

4.

D a quntupla prova de Personalidade, de acordo com a D. D.

5.

Cite um a passagem: (a) em que um pronome pessoal usado para o Esprito


Santo; (b) em que Ele associado s outras Pessoas da Divindade.

6.

D as caractersticas pessoais atribudas ao Esprito Santo, e cite uma passagem


referente a uma delas.

7.

Cite (a) os atos pessoais atribudos ao Esprito Santo, c (b) o I ratamento pessoal
recebido pelo Esprito Santo.

8.

Como se percebe a importncia da doutrina da personalidade do Esprito


Santo?

9.

Defina a Divindade do Esprito Santo e fornea a quntupla prova dessa ver


dade.

10.

Apresente os nomes divinos, os atributos divinos e as ob*is divinas atribudas


ao Esprito Santo, citando uma passagem referente a cada grupo.

11

. Cite uma passagem do Antigo Testamento e outra do Novo Testamento, mos


trando que afirmaes concernentes a Jeov se referem ao Esprito Santo.
203

12.

Mencione trcs casos em que o nome do Esprito Santo aparece em igualdode


com o dc Deus e o dc Cristo, c cite uma passagem para sustentar um deles.

13.

D os nomes do Esprito Santo que descrevem Sua prpria Pessoa c cite uma
passagem para cada nome.

14.

Cite uma passagem em que o Esprito Santo comparado a flego.

15.

Apresente os nomes do Esprito Santo que estabelecem Sua relao com Deus,
e cite a D. D.

16.

D os nomes do Esprito Santo que mostram Sua relao com o Filho de Deus.

17.

D os nomes do Esprito Santo que mostram Sua relao com os homens e citc
uma passagem relativa a um deles.

18.

D a D. D. mostrando a relao da obra do Esprito Santo com o universo


material.

19.

Apresente a trplice obra do Esprito Santo relativamente aos no-regenerados,


e cite e discorra sobre Jo 16.8-11.

20.

Cite os dez aspectos da obra do Esprito Santo em relao ao crente, discor


rendo sobre a terceira, a stima e a nona fases, e cite uma passagem com um
dos outros aspectos.

21.

Discorra sobre os nove aspectos da obra do Esprito Santo em relao a Jesus


Cristo.

22.

Apresente a dupla obra do Esprito Santo em relao s Escrituras, e cite uma


passagem relativa a cada aspecto.

204

CAPITULO CINCO

A DOUTRINA DO HOMEM
(ANTROPOLOGIA)

Em todo indivduo normal, h um desejo ntimo de conhecer algo


sobre sua linhagem e histria ancestrais. E o que verdade a nosso res
peito na qualidade de homens e mulheres individuais, no que concerne
nossa origem, tambm verdade acerca de ns na qualidade de re
presentantes raciais da espcie humana ou ordem de seres. Que o
homem e de onde veio ele?

A . A Criao.
No existe qualquer evidncia digna de confiana de que o homem veio de
baixo, como produto das foras ou potncias da vida do universo material. Por
outro lado, h poderosa evidncia de que sua origem foi do alto, mediante o poder
de Deus demonstrado na criao. A ocorrncia da palavra hebraica bara, que
significa criar, nessa conexo, mostra a separao absoluta entre a humanidade c
o reino animal.

I.

Sua Realidade.

1.

Decretada a Criao do Homem.

Gn

1.26 Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a


nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves
dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os
rpteis que rastejam pela terra.
/> M .. e , ' e>e

2.

Declarada a Criao do Homem.


*

t - -

I ,. o

S /v^t o

/~vCk^ P '

Gn 1.27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
~f
-\ ,

II.

Seu M todo.

1. Negativamente Considerado: Klo foi por Evoluo ou Desenvolvi


mento Natural em Razo de Foras inerentes Matria, quer Or
gnica quer Inorgnica.
, % W ) W

205

,,

Somente as obras do prprio homem tm prosseguimento baseado no princpio


da evoluo ou desenvolvimento. Ele comea do nada, principiando na ignorncia,
na impotncia e na inexperincia. Mas isso s verdade no que tange s atividades
humanas; o homem progrediu do arado ao trator; da jangada ao transatlntico;
da caverna ao arranha-cu. Os pssaros, porm, continuam fazendo seus ninhos
hoje como quando foram criados. Pois, desde o momento em que atravessamos a
fronteira e entramos na esfera divina, j no encontramos nenhum trao ou sinal
de evoluo.
(1 ) A teoria da evoluo apresenta o h o m em com o algum que se elevou de
um a ordem inferior; ao passo que as Escrituras declaram que sua origem
devida ao criadora de Deus.
( 2 ) A teoria da evoluo apresenta o h o m em com o o resultado de sucessivas
alteraes nas form as materiais devidas s foras latentes na matria; ao
passo que as Escrituras declaram que o ser fsico do hom em o resultado
da ao de Deus, que partiu d o exterior.
(3 )

A teoria da evoluo apresenta o h o m em com o o clm ax do desenvolvi


m en to que ascendeu desde as form as m ais inferiores de vida animal; ao
passo que a Bblia declara q u e o hom em pertence ordem hum ana, dis
tinta de todas as outras, e que passou a ter seu ser de m odo im ediato e
direto.

Em resultado de cuidadosa investigao, feita a seguinte declarao: O fracasso


dos evolucionistas ao procurarem provar sua afirmao, de que os grmens-vivos
originais vieram existncia por meio de processos naturais; sua incapacidade de
mostrar que, no mundo das coisas vivas, existe uma lei de desenvolvimento e
melhoramento; a completa runa de sua afirmao de que, por processos naturais,
as espcies inferiores de plantas e animais podem transmutar-se em espcies supe
riores; o fato que tanto nas primeiras como nas ltimas exeavaes e pesquisas,
no tem sido encontrado, entre os milhes de diferentes espcies, nem um s elo
de ligao; o fato que a cincia mental e todas as cincias fsicas ainda no con
seguiram descobrir uma s partcula de evidncia mostrando, ou mesmo sugerindo,
que qualquer animal pode chegar ou j chegou a um ponto quando, lenta ou
subitamente, pode vir a tornar-se possuidor de uma alma humana, de uma mente
humana ou de um corpo humano; o fato que os bilogos, os gelogos e os ar
quelogos tm feito silenciar de uma vez a asseverao que a raa humana come
ou como algo bem inferior e que, mediante eras incontveis, tem conseguido
chegar at seu presente estado civilizado; a queda da afirmao que os homens
eruditos so todos evolucionistas; o recente abandono da teoria evolucionista
darwiniana, por parte daqueles que anteriormente sustentavam essa teoria, mas
que, no presente momento fazem grandes ataques contra a mesma; a absoluta
incompetncia dos evolucionistas para form ular qualquer sistema de tica ou
religio que ao menos se aproxime da Bblia em vista, por conseguinte, desse
exrcito de fatos, fi_a. plenamente demonstrado que a hiptese da evoluo entrou
em colapso que ultrapassa toda esperana de restaurao. Townsend.

206

2.

Positivamente Considerado.

(1) O homem veio existncia por um ato criador.


Gn 1.27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
(2) O homem recebeu um organismo fsico por um ato de formao.
Gn 2.7a Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra.
V. A. Ec 12.7.
(3) Foi feito completo ser pessoal e vivo por uma ao final.
Gn 2.7b E o homem passou a ser alma vivente.
V. A. Zc 12.1.
V. T. Is 43.7.
Em harmonia com essa trplice preparao do homem para sua vida e trabalho
sobre a terra, encontramos trs palavras hebraicas que a descrevem. A passagem
de Isaas 4 3 .7 ilustra o significado desses trs verbos: . . .os que criei (bara) para
minha glria [isto , produzi-os do nada]; e que formei (asah) [isto , fi-los existir
numa form a determinada]; e fiz (yatzar) [isto , preparei as disposies e arranjos
finais referentes a eles].
D. D. As Escrituras mostram, clara e enfaticamente, que o homem o
resultado de atos imediatos, especiais, criativos e formativos de Deus.

B. A Condio Original.
Aqueles que acreditam na ascenso do homem ensinam que ele comeou a vida
numa escala muito inferior quela na qual atualmente vive. A nica queda que
reconhecem para cima. Ensinam que o homem tem atingido alturas mais
elevadas do que qualquer altura em que fosse posto em seu incio. Mas isso
no pode ser verdade, visto que as Escrituras ensinam justamente o contrrio.
De fato, h evidncia abundante que mostra que o homem se tem degradado de
uma posio muito mais elevada. Tanto a Bblia como a cincia concordam em
fazer do homem a obra mxima da criao material de Deus. No nos devemos
esquecer de que, enquanto o homem, por um lado de sua natureza, est ligado
criao animal , contudo, sobrenatural um ser de natureza mais alta e
mais esplndida; ele foi criado imagem e semelhana de Deus. Evans.
I.

Possua a Im agem de Deus.

Gn 1.27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
V. A. Gn 5.1; 9.6.
1.

A Imagem de Deus no Denota Semelhana Fsica.

Cl 1.15 Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao.


V. A. Jo 4.24; 1.18; Lc 24.39; 1 Sm 15.29.

Dc conformidade com os ensinamentos dessas passagens, Deus no homem.


Pelo contrrio, Esprito e, como tal, no possui partes ou substncia, mas invisvel.
2.

Pode Significar uma Imagem e Semelhana Formais, uma Seme


lhana quanto Forma-

Fp 2.6 Pois Ele, subsistindo em form a de Deus no julgou como usurpao o


ser igual a Deus.
V. A. SI 17.15; Nm 12.7,8; Hb 1.3; Is 6.1; At 7.56; 1 Jo 3.2.
O que seja exatamente essa forma, no sabemos; indubitavelmente, porm,
inclui as naturezas intelectual, moral, volitiva e emotiva, ainda que, quanto subs
tncia, seja esprito. Alguns pensam, por outro lado, que se refere criao do
homem, segundo o modelo e o padro apresentados em Cristo, que referido como
a imagem de Deus.
3.

Poderia Referir-se a uma Semelhana Tri-una o Homem sendo


um Ser Trplice, e Deus um Se? Tri-uno.

1 Ts 5.23 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito,


alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.
V. A. M t 26.12 o corpo de Cristo soma em grego.
Mt 26.38 a alma de Cristo psyche em grego.
M t 27.50; Lc 23.46 o esprito de Cristo pneuma em grego.
4.

Sem Dvida Inclui a Imagem Pessoal tanto Deus como o Ho


mem possuem Personalidade.

F,x 3.13,14 Disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de Israel
e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me
perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Disse Deus a Moiss:
Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou
me enviou a vs outros.
r.sse aspecto da imagem de Deus no homem permanece intacto, indestrutvel
pelo pecado, ainda que tenha sido manchado e tornado defeituoso.
'>

Deve Envolver Existncia Interminvel, com a qual Deus Dotou o


Homem.

Mt 25.46 E iro estes para o castigo eterno, porm os justos para a vida eterna.
A existncia interminvel uma parte inseparveL da herana do homem, na
qiiiilitludc dc criatura criada segundo a imagem e semelhana de Deus. O homem
C inclenlrutvrel. No pode ser aniquilado.

208

6.

Certamente Significa Semelhana Intelectual e Moral.

Cl 3.10 E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou.
V. A. Ef 4.23,24.
11.

Possua Faculdades Intelectuais.

Gn 2.19,20 Havendo, pois, o Senhor Deus, formado da terra todos os animais


do campo, e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como
este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes,
esse seria o nome deles. Deu nome o homem a todos os animais domsticos,
s aves dos cus, e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia,
no se achava um a auxiliadora que lhe fosse idnea.
V. A . _ G n 1.28.
O homem se assemelha a Deus pelo fato de possuir natureza racional. A ca
pacidade do homem, a esse respeito, a origem de todo o conhecimento cientfico.
Ele interpreta a significao da natureza e descobre que traz os sinais da razo.
O homem compreende Deus por motivo dos sinais de inteligncia no mundo ao
seu redor. A razo no homem corresponde razo em Deus. Mullins.
Ao ser criado, o homem tinha inteligncia suficiente para pensar, racionar
falar; para tirar concluses e tomar decises. Tinha um idioma, e evidentemente
dominava-o perfeitamente. Pde selecionar nomes apropriados, de entre o vocabu
lrio que lhe foi divinamente dado, para os animais que lhe foram apresentados,
e foi capaz de exercer domnio sobre eles.
e

O homem era um ser racional. Nisso ele diferia de todos os animais irracionais.
De muitos deles pode-se dizer que ultrapassam o homem em sagacidade de instinto.
Que instinto? Disse o Dr. Paley: Instinto uma propenso anterior experincia
e independente de instruo. um impulso cego e no-meditativo que leva os
animais a fazer certas coisas sem saberem por que o fazem e sem se importarem
em melhorar a maneira de faz-las. Por conseguinte, os atos instintivos dos animais
se processam com inaltervel uniformidade, no havendo melhoria neles. As aves
migratrias fazem suas migraes tal como os pssaros de sua espcie faziam h
mil anos; o castor constri sua habitao tal como os castores tm feito em todos
os sculos anteriores; e a abelha edifica sua clula tal como nos dias da antiguidade.
De todos os animais inferiores temos de dizer que so irracionais. A diferena
entre eles e o homem to grandemente afastada como os polos.
Isso evidente porque os homens so objetos prprios do governo moral, e sem
uma natureza racional no poderiam ser considerados responsveis. Os governos
humanos reconhecem essa faceta da questo, pois no responsabilizam idiotas ou
lunticos. O motivo disso que nos idiotas os poderes racionais nunca foram sufi
cientemente desdobrados para fornecer uma base para a responsabilidade moral;
e no caso dos lunticos o intelecto, ainda que anteriormente desenvolvido, foi to
desfigurado que anulou toda a obrigao moral. Pendleton.

209

III.

Possua uma Natureza M oral Santa.

Ec 7.29 Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se
meteu em muitas astcias.
V. A. Gn 2.15-17; Rm 5.12,14.
Isso significa que o homem foi criado como um ser santo, e esta foi a principal
glria com que ele foi coroado. Foi uma grande glria ter sido feito semelhante
a Deus em Suas excelncias intelectuais, mas a maior glria do homem foi ter
sido criado semelhante a Ele em Suas perfeies morais. Pendleton.
D. D. O homem foi criado imagem de Deus, possuindo faculdades intelec
tuais e uma natureza santa, com a responsabilidade de desenvolver um carter santo.

C . A Provao.
A provao do homem foi absolutamente essencial, a fim de capacit-lo
completa expresso e exerccio de sua liberdade intelectual e moral.
Suponhamos que no tivesse havido proibio no jardim; que teria sucedido
livre agncia moral de nossos primeiros pais? Ainda que criados com tal capaci
dade, no teriam tido oportunidade de exerc-la, e isso t-los-ia transformado,
virtualmente, em escravos da vontade de Deus. O mesmo teria sucedido se Deus
no os tivesse criado com o poder do livre arbtrio. Em ambos os casos teriam
sido seres diferentes do homem, conforme o conhecemos hoje, e, assim sendo, no
poderiam ter sido os progenitores da raa humana. Se o homem tivesse sido
criado pecaminoso, isso faria com que Deus fosse o Autor do pecado um pen
samento intolervel, e teria destrudo parcialmente a livre agncia do homem, visto
que lhe daria um a propenso para o m al. Keyser.
O homem tambm no foi criado numa condio moral neutra; antes, foi-lhe
outorgada um a natureza santa que, se permitida a exercer-se plenamente, sem
incitamento externo em direo ao pecado e sem reao interna favorvel ao mesmo,
ter-se-ia expressado em carter e conduta que tambm seriam santos. Esse exerccio
sem obstculos da natureza moral, fora de qualquer teste, teria sido uma infrao
do exerccio de sua liberdade moral. Era-lhe necessrio ter o direito e a liberdade
de escolher a retido, e a liberdade de escolher tanto o mal como o bem.
I.

Seu Significado.

Por provao do homem referimo-nos quele perodo durante o qual ele foi
sujeito a determinada prova, que consistiu de um mandamento positivo concernente
ik rvore do conhecimento do bem e do mal. Os resultados seriam: ou o favor
continuado de Deus, por motivo de sua obedincia; ou a imposio da penalidade
dn morte por motivo de sua desobedincia.
II.

Sau Realidade.

G n 2.15-17 Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do


den para o cultivar e o guardar. E lhe deu esta ordem: De toda rvore

210

do jardim comcrs livremente, mus da rvore do conhecimento do bem e do


mal no comcrs; porque no dia cm que dela comeres, certamente morrer.
III.

Seu Perodo.

O perodo abrangido pela provao prolongou-se desde a criao dc Ado e I va


ut o tempo de seu fracasso e desobedincia.
D. D. A provao do homem, que teve o propsito de submet-lo prova,
abrangeu evidentemente o perodo de sua inocncia.

I ).

A Queda.

O
homem no foi criado pecador, mas o pecado entrou no mundo dos homens
atravs de sua prpria escolha, consciente e voluntria. A doutrina da Queda no
se limita religio crist, pois todas as religies contm ou um relato ou uma
indicao da queda, e reconhecem o fato de haver algo radicalmente errado na
raa, ainda que todas tenham opinies vagas sobre a causa ou origem dessa depravao nas atitudes e aes do homem; portanto, s podemos depender da revelao
de Deus para receber informao de confiana a respeito.
Por quanto tempo nossos primeiros pais permaneceram em estado de inocncia,
durante o qual retiveram a imagem moral de Deus, da qual foram dotados por
ocasio da criao, impossvel dizer. Essa questo est fora do horizonte do
conhecimento humano. Alguns supem que o estado de inocncia do homem se
prolongou por um sculo, mais ou menos; ao passo que outros so de parecer que
durou apenas por alguns dias. Toda conjetura intil e v. suficiente sabermos
que continuou at ficar provado que o homem era capaz da obedincia. Uma vez
provado isso, segue-se que sua obedincia poderia ter sido permanente. Em outras
palavras, assim como nada havia capaz de tom ar impraticvel a sua obedincia,
enquanto ele foi obediente, no havia razo por que essa obedincia no pudesse
ver sido perpetuada. O que foi feito durante um dia ou um ano, poderia ter sido
feito por um nmero indefinido de dias ou anos, e realmente assim teria acontecido,
no fora a deciso voluntria do homem de desobedecer.

I.

Sua Realidade.

Rm 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo,


e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram.
V. A. Gn 3.1-6; Rm 5.13-19; 1 Tm 2.14.
Ado e Eva, os primeiros membros da raa humana, pecaram contra Deus, e
assim caram da posio de favor e do estado de inocncia em que foram criados.
211

II.

Sua Maneira.

1.

O Tentador: Satans, por meio da Serpente.

Gn 3.1 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor
Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim? (Ap 12.9; 20.2).
Por que foi Satans o tentador? Foi bom que assim tivesse sido; pois desse
modo a tentao veio do exterior para o homem; no teve sua iniciativa dentro
da espera de seu prprio ser. Isso, at certo ponto, mitiga o pecado do homem,
e permite que seja remido, ainda que no passe de um a criatura cada. O fato
deter Satans assumido o disfarce de serpente, igualmente atenua a transgresso
do homem, pois assim o homem foi iludido, engodado para o ato de desobedincia.
Isso se tom a claro se supusermos que nossos primeiros pais tivessem comido do
fruto proibido sem o concurso do tentador e do engano. Neste caso seu pecado
teria sido to hediondo, tendo-se originado nas profundezas de seus prprios seres,
que dificilmente poderiam ser salvos, e assim, talvez, nunca tivesse sido providen
ciado um Salvador. Segundo podemos entender dos ensinamentos da palavra di
vina, os anjos que caram no podem ser redimidos; o que possivelmente se explica
por que sua tentao teria partido do seu prprio ntimo, sem o concurso de
qualquer atrao ou iluso externas. Keyser.
2.

A Tentao.

(1)

Primeiro passo (dado pela mulher).

A mulher ouviu a tentao aparentemente sozinha, desprotegida, e prxima do


local proibido.
(2)

Segundo passo (dado pela serpente).

A insinuante pergunta da serpente, aparentemente inocente, mas que continha


uma insinuao de dvida acerca da palavra de Deus: assim que Deus d isse .. .7
Tambm insinuou dvida quanto ao amor e justia de Deus, ampliando a proibio
nica e reduzindo as extensas permisses.
(3)

Terceiro passo (dado pela mulher).

A mulher replicou e debateu com o caluniador. Ela demonstrou haver com


preendido as palavras de Gnesis 2.16,17.
(4)

Quarto passo (dado pela mulher).

Falsificou a palavra de Deus. Ela deixou de lado todas" e livremente, e


acrescentou: nem tocareis nele; e tambm abrandou as palavras no dia em que
dela comerdes, certamente morrers para para que no morrais .
Gn 3.2,3 Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos
comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus:

212

Dele no eomcrcis, nem tocareis nele, para que no morrais.


Com parar com:
Un 2.17 Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comcrs; porque
no dia cm que dela comeres, certamente morrers.
(5)

Quinto passo (dado pela serpente).

Este consistiu de uma aberta negao do castigo devido ao pecado, c de acusar


Deus de haver proferido mentira. Tambm continha outra ousada acusao. Satans
ucusou Deus de egosmo, inveja e a firme resoluo de degradar Suas criaturas
e domin-las.
(6)

Sexto passo (dado pela mulher).

Ela cr no tentador. Ela viu que a rvore era (ver 1 Jo 2.16) boa para comer
(concupiscncia da carne), agradvel vista (concupiscncia dos olhos), e desejvel
para transmitir sabedoria (soberba da vida).
(7)

Stimo passo (dado pela mulher).

Obedecendo ao tentador, ela tomou do fruto e o comeu (a mulher cedeu, sendo


enganada).
(8)

Oitavo passo (dado pela mulher).

Assumiu a posio de tentadora. Ela deu do fruto a seu marido, e ele comeu
tambm (o homem cedeu, mas no por ter sido enganado) (1 Tm 2.14). Ado
desobedeceu de olhos abertos, propositadamente, em lugar de procurar ajudar sua
esposa e pedir perdo para ela e proteo para si mesmo. Para ele que a proibio
e a advertncia tinham sido diretamente feitas (Gn 2.16,17). Ele o cabea da
raa, e assim trouxe o pecado sobre toda a raa (Rm 5.12,16-19).
I I I . Seus Resultados.
1.

Para Ado e Eva em particular.

(1)

Evidente perda de aparncia pessoal apropriada, acompanhada da conscincia


de nudez e senso de vergonha.

Gn 3.7 Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus,


coseram folhas de figueira, e fizeram cintas para si.
V. A. SI 104.2; M t 13.43; D n 12.3.
Parece mesmo que os espritos no-cados de Ado e Eva possuam um halo
circundante de luz, que os livrava da aparncia e da conscincia de nudez. Tal
proteo aparentemente se perdeu por ocasio de sua desobedincia e pecado, cau
sando neles o senso de impropriedade de aparncia na presena de Deus e, talvez,
na presena um do outro.
213

(2)

Medo de Deus.

Gn 3.8-10 Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela
virao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e
sua mulher, por entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus ao
homem, e lhe perguntou: Onde ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no
jardim, e, porque estava nu, tive medo e me escondi.
Antes do pecado, Ado e Eva tinham sem dvida um santo temor de Deus, no
sentido de respeito reverente, mas esse temor lhes proporcionava alegria e prazer
na presena de Deus. Isso, porm, foi substitudo, em resultado da queda, por uma
atitude acovardada de mente e corao que os impeliu a fugir da presena de Deus
c se esconderam.
(3)

Expulso do jardim.

Gn 3.23,24 O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de
lavrar a terra de que fora tomado. E, expulso o homem, colocou querubins
ao oriente do jardim do den, e o refulgir de uma espada que se revolvia,
para guardar o caminho da rvore da vida.
A imortalidade em um corpo cado, depravado e amaldioado pelo pecado, teria
sido uma penalidade mais negra, mais profunda, do que aquela que Deus desejou
para o homem; este, pois, foi impedido de alcanar a rvore da vida.
2.

Para a Raa em Geral.

Visto que Ado era o cabea federal da raa humana, sua ao foi represen
tativa. Por conseguinte, aquele pecado, alm de individual, foi ao mesmo tempo
racial. Houve, portanto, resultados que caram sobre toda a espcie hum ana em
conseqncia do pecado de Ado.
(1)

A terra foi amaldioada para no produzir apenas o que bom, exigindo


trabalho laborioso por parte do homem.

Gn 3.17-19 E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste
da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua
causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela
produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No
suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste
formado: porque tu s p e ao p tornars.
Essa ao demonstrou que a misericrdia de Deus estava aliada Sua justia,
pois o trabalho sempre foi e uma autntica bno para o homem em seu estado
cuido.
<2>

Resultou em tristeza e dor para a mulher no parto, bem coma sua sujeio
no homem.

<in ?. 16 E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gra


videz; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu
marido, e ele te governar.

214

A gerao de filhos parecc ter feito parte do plano criativo dc Deu embora,
que parece, isso no tenha sido cumprido seno aps a queda. Por outro lado,
u Kofrimento e a tristeza, cm conexo com a mesma, foram adicionados em contcqUncia do pecado do homem.
mo

(.1)

Todos os homens so pecadores e esto debaixo da condenao.

Wm 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo,


e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homenN,
porque todos pecaram.
V. A. Rm 3.19; 3.9,10; 3,22,23; Is 53.6; G1 3.10; Ef 2.3; Jo 3.36.
(4) Resultou na morte fsica e espiritual, dentro do tempo, e na penalidade amea
ada da morte eterna.
Gn 2.17 Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers.
V. A. Rm 6.23; Ez 18.4; Gn 3.19.
V. T. Gn 5.5; Rm 5.12.
A penalidade ameaada merece nossa ateno. Foi expressa nestas palavras: 'no
dia em que dela comeres, certamente morrers. Provavelmente a maioria das
pessoas, ao ler tais palavras, recebe a impresso que aqui est em foco a
morte natural e, sem dvida est, mas a morte do corpo de maneira alguma
exaure a referncia. Os corpos de Ado e Eva no faleceram realmente no dia
de sua transgresso mas, para todos os efeitos, morreram. Ficaram imediatamente
sujeitos lei da mortalidade, por efeito do pecado, e as sementes da morte foram
neles implantadas. Em conseqncia do pecado ficaram sujeitos enfermidade,
fraqueza e dissoluo; e a morte fsica do casal culpado se tornou to certa,
quando pecaram, como se ela tivesse ocorrido enquanto ainda comiam do fruto
fatal. E no apenas a morte natural de Ado resultou de seu pecado, mas tambm
a morte natural de toda a sua posteridade resultado da mesma causa. evidente,
por outro lado, que a morte espiritual tambm aqui focalizada; e esse um
I
resultado muito mais temvel do que a morte corporal. A morte corporal se
. verifica quando o esprito abandona o corpo, ao passo que a morte espiritual
'tVNg^ocorre quando Deus abandona o esprito do homem. O rompimento da unio, da
^ -cofnunho, da camaradagem com Deus uma calamidade to grande, que sua
(i L
designao mais apropriada m orte. O esprito, cortado do contacto com Deus,
sendo Ele a fonte de sua felicidade, sente tam anha desventura que a linguagem
incapaz de definir. O esprito assim separado pode vaguear pelos limites extre
mos do espao, em busca de algo que satisfaa seus profundos anseios, mas no o
encontra. Jamais foi encontrado e jamais ser encontrado. A vida da alma consis
te de sua unio com o Deus bendito; a morte da alma no seu aniquilamento
consiste do fato de estar separada de Deus. A consumao da morte espiritual
a morte eterna. Essa consumao vir inexoravelmente, a no ser que seja
abolida a morte espiritual por meio da implantao da vida espiritual.
Pendleton.

215

(5)

Os homens no-rediniidos acham-se em impotente cativeiro ao pecado e a


Satans, e so considerados filhos do diabo.

Rm 7.14,15,23,24 Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou
carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo
o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que
detesto. . . mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra
a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos
meus membros. Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo
desta morte?
V. A. 1 Jo 3.8-10; Jo 8.33-35; Ef 2.3; Jo 8.44; 1 Jo 5.19.
A transgresso do homem foi, como crime, a pior enormidade. Quanto sua
natureza, no foi mera desobedincia lei divina por parte do ofensor. Foi a
mais crassa infidelidade, o dar crdito antes ao diabo do que a Deus; foi descon
tentamento e inveja, ao pensar que Deus lhe havia negado aquilo que era essencial
para a sua felicidade; foi um orgulho imenso, ao desejar ser igual a Deus; foi
furto sacrlego, ao intrometer-se naquilo que Deus havia reservado para si, como
sinal de Sua soberania; foi suicdio e homicdio, ao trazer a morte contra si e
contra toda a sua posteridade.
E tudo isso foi cometido plena vista da benevolncia do grande Criador, que
lhe havia outorgado tudo quanto se fazia necessrio para o aperfeioamento e
perpetuao dc sua felicidade. Foi um a ao contrria s mais claras convices
de conscincia, e com mente plenamente iluminada pelo Esprito Divino. O ato
foi cometido na prpria presena de Deus, com a vontade suficientemente for
talecida para resistir tentao, e sem sofrer qualquer compulso. Wakefield.
D. D. P or um ato de desobedincia, o homem caiu de seu estado de inocn
cia, trazendo assim, contra si e contra a sua posteridade, a tristeza, a dor e a morte.
Perguntas para Estudo Sobre a Doutrina do Homem
1.

Mostre como o fato da criao do homem por Deus estabelecido nas Escri
turas, e cite uma passagem.

2.

Descreva o mtodo da criao do homem, negativamente considerado, contras


tando a hiptese da evoluo com o relato bblico.

3.

Discorra sobre o mtodo da criao do homem, positivamente considerado; cite


uma passagem para cada ponto e cite a D. D.

4.

Cite uma passagem que mostra que o homem foi criado imagem de Deus.

5.

D o significado detalhado, tanto negativo como positivo, da imagem de Deus,


e cite uma passagem relativa a cada ponto.

(>.

Discorra sobre o ensino bblico das faculdades intelectuais e a natureza moral


do homem. Cite a D. D.

7.

Discorra, base da nota introdutria, sobre a necessidade da provao do


homem, e apresente sua definio.

216

8.

Cite uma passagem das Escrituras demonstrando o fato da provao do homem,


estabelea o perodo dc sua durao e cite a D. D.

9.

Cite um a passagem das Escrituras provando a queda do homem.

10.

Descreva a maneira da queda sob os seguintes aspectos: o tentador, a tcntaiko.

11.

Apresente os resultados da queda: (a) para Ado e Eva, cm particular; e (b)


para a raa hum ana em geral.

12.

Cite a D. D. referente queda do homem.

217

CAPTULO SEIS

A DOUTRINA DO PECADO
(HAMARTIOLOGIA)

As Sagradas Escrituras pem em relevo dois grandes princpios ou


qualidades morais: a Santidade e seu antagonista, o Pecado. Pode-se
dizer que, na esfera moral, o primeiro corresponde ao Bem e o segundo
ao Mal. Todos os demais princpios e qualidades morais podem ser
classificados de maneira a se identificar com um desses dois grupos. E
por isso mesmo o Pecado, como sua anttese, recebe na Bblia ateno
ampla e adequada.

A.

Seu Significado.

I.

N egativam ente Considerado.

1.

No um acontecimento fortuito ou devido ao acaso, que no


envolva culpa por parte dos pecadores no um acidente.

Rm 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo,


e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram.
H quem ensine que o pecado acidental; porm, conforme temos verificado,
o ensino da Bblia que o pecado resultou de um ato de desobedincia responsvel
por parte de Ado.
2

No mera debilidade da criatura, pela qual o homem no deve


ser responsabilizado ou tido por culpado.

Jr 17.9 Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente


corrupto; quem o conhecer?
H os que afirmam que o pecado apenas um a espcie de debilidade ou frai|iiivti, pelo que somos muito infelizes, porm de modo algum culpveis ou conde
nveis. Mas essa opinio, tal como a anterior, contrria verdade revelada nas
Btcrituraa.

218

No mera ausncia do bem, nem falta de retido positiva no simples negao.

Rm 7.14 Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnul,
vendido escravido do pecado.
V . A . Contexto.
O falso culto conhecido como Cincia Crist afirma que o pecado uma
negao que o mal a ausncia do bem, e que o pecado a ausncia da retido.
Mas no verdade, pois existem formas de pecado extremamente malignas e agres
sivas. A palavra de Deus assevera que o pecado e o mal tm existncia positiva,
e que so ofensa contra Deus.

4.

No um bem da infncia no um passo para trs.

1 Jo 3.4 Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei; porque
o pecado a transgresso da lei.
O
pecado no pode ser definido como imaturidade, falta de desenvolvimento,
ou remanescente de caractersticas primitivas.
II.

P ositivam ente Considerado.


Tanto no Antigo como no Novo Testamentos, o pecado considerado principal
mente um a brecha ou rompimento de relaes entre o pecador e o Deus pessoal.
Podemos considerar rapidamente o ensino do Antigo Testamento. O pecado ma
nifesta-se de muitos modos, mas o pensamento primordial, envolvido em todos
esses modos, o desvio do pecador da vontade de Jeov. Havia, efetivamente,
a transgresso da lei, mas era de Jeov a lei. Havia formas de egosmo, mas estas,
em sua prpria essncia, eram a exaltao do eu contra Jeov. Havia a dispo
sio pecaminosa, o motivo errado, mas tudo isso consistia principalmente do
afastamento entre o corao humano e Jeov.
N o Novo Testamento, Jesus retratou a vida humana ideal como a vida de co
munho com Deus. O pecado a falta dessa comunho. Jesus localiza a fonte
do pecado no intento ntimo dos homens. O pensamento pecaminoso, em sua
qualidade, igual ao ato realizado. Dessa maneira, Jesus aprofundou muito o
senso de culpa. O padro elevadssimo de Sua prpria vida tornou-se a medida
da obrigao humana, e, ao mesmo tempo, o critrio do julgamento contra o
pecado e a culpa. Mullins.

1.

o No Desobrigar-se dos Deveres para com Deus.

(1)

Estar destitudo da glria de Deus.

Rm 3.23 Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus.


A natureza carnal do homem atribuda fraqueza (Rm 8.3,4), o que significa
simplesmente sua incapacidade para atingir o padro divino.

219

(2)

Omisso do dever.

Tg 4.17 Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso
est pecando.
Aqui passamos do lado negativo para o lado positivo da vida crist, e aprendemos
que deixar por fazer aquilo que sabemos competir-nos, pecar. Suponhamos que,
do presente momento em diante, nunca mais praticssemos qualquer mal, nem
prejudicssemos de nenhuma form a nosso semelhante, viveramos sem pecar?
No, pois nosso pecado apareceria no fato de no fazermos todo o bem que
deveramos fazer. Frost.
(3)

Declnio espiritual.

J r 14.7 Posto que nossas maldades testificam contra ns, Senhor, age por
amor do teu nome; porque as nossas rebeldias se multiplicaram; contra ti
pecamos.
O
declnio espiritual ocorre quando nossa alma se distancia de Deus, distncia
essa que nas Escrituras identificada com o pecado e a iniqidade. (Is 59.1,2).
2.

a Atitude Errada para com a Pessoa de Deus.

(1)

Os desgnios insensatos.

Pv 24.9 Os desgnios do insensato so pecado, e o escarnecedor abominvel


aos homens.
Sem dvida, isso se refere aos desgnios que desonram e depreciam o Ser
de Deus.
(2)

A prtica do orgulho e da arrogncia.

Pv 21.4 Olhar altivo e corao orgulhoso, lmpada dos perversos, so pecado.


a auto-exaltao e a arrogncia, o que denota uma atitude errnea da mente
e do corao para com o prprio Deus.
(3)

Murmuraes contra Deus.

Nra 21.7 Veio o povo a Moiss e disse: Havemos pecado, porque temos falado
contra o Senhor e contra ti; ora ao Senhor que tire de ns as serpentes.
Ento Moiss orou pelo povo.
V. A. Lv 24.15,16; 1 Co 10.10,11; Jd 16'.
Essas murmuraes expressam insatisfao com o plano e com a providncia
divinos.
<4)

Blasfmia contra o Esprito Santo.

M c 3.29 Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo
para sempre, visto que ru de pecado eterno.

220

A palavra blasfmia significa propriamente detrao ou calnia. No Novo


Testamento aplicada s vituperaes dirigidas tanto contra Deus como conlnt
os homens; nesse sentido, devemos compreender que se refere a uma forma agravada
de pecado.
3.

a Ao Errnea em Relao Vontade de Deus.

(1)

Condescendncia duvidosa.

Rm 14.23 Mas aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque o que
faz no provm de f; e tudo o que no provm de f pecado.
V. A. Rm 14.19-22; I Jo 3.18-22.
Havendo dvida, o crente deve decidir pelo que no pode desagradar a Deus.
A condescendncia ou transigncia em casos de dvida, trar, inevitvelmente, a
condenao.
(2)

Rebeldia e obstinao.

I Sm 15.23 Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao


como a idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do
Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei.
Vontades fortes so fonte de grande bem, quando enfileiradas ao lado da justia
e da vontade de Deus; do contrrio, produzem grandes males.
(3)

Desobedincia.

Jr 3.25 Deitemo-nos em nossa vergonha e cubia-nos a nossa ignomnia, porque


temos pecado contra o Senhor nosso Deus, ns e nossos pais, desde a nossa
mocidade at ao dia de hoje; e no demos ouvidos voz do Senhor nosso
Deus.
Aqui temos o desafio aberto e a insubordinao contra a soberania de Deus.
(4)

A Trangresso da lei.

I Jo 3.4 Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei; porque o
pecado a transgresso da lei.
Essa , talvez, a definio mais comum do pecado. A lei fixa a linha divisria
entre o bem e o mal, e qualquer passo que a transponha, pecado. A lei de que
Deus fala no pode ser outra seno a Sua prpria, estabelecida em Sua prpria
Palavra. Qualquer traspasso alm da fionteira da lei de Deus pecado.
Cogswell.
4.

Ao Errnea em Relao aos Homens.


(1)

Favoritismo.

Tg 2.9 Se, todavia, fazeis acepo de pessoas cometeis pecado, sendo argidos
pela lei como transgressores.

221

v . A. Tg 2.1-4.
Tal acepo coloca nossas relaes com os homens, no na base do mrito ou
da misericrdia, mas na base do lucro ou satisfao pessoais, o que evidentemente
errado.
(2)

Toda injustia.

1 Jo 5.17 Toda injustia pecado, e h pecado no para morte.


Isso v as relaes e aes humanas do ponto de vista de Deus, pois o pecado
sempre contra Deus. Por conseguinte, todos os males cometidos contra nossos
semelhantes so reconhecidos como pecados contra Deus.
(3)

Desprezo ao semelhante.

Pv 14.21 O que despreza ao seu vizinho peca, mas o que se compadece dos pobres
feliz.
absoluta desobedincia ao mandamento que diz:
. .am ars o teu prximo
como a ti mesmo", e tambm incoerncia com a vida sintonizada com Deus.
5.

a A titu d e E rr n e a p a r a c o m J e s u s C risto a In c re d u lid a d e .

Jo 16.8,9 Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo:


do pecado, porque no crem em mim.
A incredulidade raiz da qual se originam todos os demais pecados. Foi depois
que Eva perm itia incredulidade penetrar em seu corao, que ela respondeu fa
voravelmente ao trplice apelo da tentao. A incredulidade continua sendo um
pecado bsico, do qual se reproduz uma colheita multiforme, especialmente quando
a incredulidade para com Cristo. o pecado que exclui Deus da alma e que, caso
o indivduo persista nele, excluir a alma eternamente de Deus.
6.

a T e n d n c ia N a tu ra l p a r a o E rro.

Rm 7.15-17 Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois
no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Ora se fao o que no quero,
consinto com a lei, que boa. Neste caso quem faz isto j no sou eu, mas
o pecado que habita em mim.
V. A. Rm 8.7; I Jo 1.8; J r 13.23.
A* Escrituras reconhecem um princpio maligno dentro da natureza do homem,
princpio esse que se chama pecado. isso que d ao homem natural uma inclinai,iio ou tendncia para a desobedincia e a iniqidade.
!> D. O pecado qualquer transgresso contra a vontade revelada de Deus,
ou fiillu dc conformidade com essa vontade, quer em condio, quer por conduta.

222

B.

Sua Realidade.

I.

Um fato da Revelao.

Rm

3.23 Pois todos pecaram e carecem

Rm

5.12 Portanto, assim como por


um
s
homem entrou o pecado no mu
e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homcnii
porque todos pecaram.

da

glria deDeus.

V. A. G1 3.22; Ec 7.20.
II.

Um fato da Observao.

Para quem tem olhos para ver, o pecado por toda parte manifesto. Realmente
Jeve estar cego quem no v as operaes arruinantes, malficas, brutalizantes e bes
tiais do pecado, no mundo da vida humana. Um unico exemplar de jornal, uma nica
visita s instituies pblicas de uma grande cidade, um simples passeio a p por
suas populosas avenidas, suficiente para revelar as formas hediondas que o pe
cado assume, e convence a qualquer pessoa de sua realidade.
III.

Um fato da Experincia Humana.

Is 6.5 Ento disse eu: Ai de mim! Estou perdido! por que sou homem de lbios
impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram
o Rei, o Senhor dos Exrcitos!
V. A. I Tm 1.15; Js 7.20; Jr 17.1.
V. T. Lc 5.8; J 40.4.
A conscincia testifica inequivocamente da realidade do pecado. Todos sabem
que so pecadores. Ningum, que tenha idade de responsabilidade, tem vivido livre
do senso de culpa pessoal e contaminao moral. O remorso da conscincia, por
causa do mal praticado, persegue a todos os filhos e filhas de Ado, ao passo que
as conseqncias entristecedoras e terrveis do pecado so vistas atravs da dete
riorao e degenerao fsica, mental e moral da raa.
D. D. As Escrituras declaram, a observao descobre e a experincia humana
comprova o fato do pecado.

C.

Sua Extenso.

As Escrituras ensinam que o pecado tem afetado os cus, a terra e seus habi
tantes.
I.

Os Cus.

Ef 6.11,12 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para. poderdes ficar firmes


contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e
a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies
celestes.

223

V. A. Is 14.12-15; J 1.6; Zc 3.1; Lc 10.18.


V. T. Ap 12.7-9.
O pecado e queda de Satans afetaram os cus, infestando as regies celestes
com seres cados. Ele mesmo, evidentemente, tem acesso aos cus, e seus emissrios
infestam os lugares celestiais, onde fazem guerra contra o crente.
II.

A Terra.

1.

O re in o v e g e ta l.

G n 3.17,18 E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste
da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua
causa: em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela
produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo.
Is 55,13 Em lugar do espinheiro crescer o cipreste, e em lugar da sara crescer
a murta; e ser isto glria para o Senhor, e memorial eterno que jamais
ser extinto.
O reino vegetal foi amaldioado por causa do pecado do homem, mas ser
finalmente redimido dessa maldio por ocasio da volta de Cristo para reinar.
2.

O re in o a n im a l.

Gn 9.1-3 Abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes disse: Sede fecundos,


multiplicai-vos e enchei a terra. Pavor e medo de vs viro sobre todos
os animais da terra, e sobre todas as aves dos cus; tudo o que se move
sobre a terra, e todos os peixes do mar, nas vossas mos sero entregues.
Tudo o que se move, e vive, ser-vos- para alimento; como vos dei a erva
verde, tudo vos dou agora.
Is 11.6-9 O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao
cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um
pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas
se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar
sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basi 1is
co. N o se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porqUe"a
terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar.
O reino animal tem sofrido as conseqncias do pecado do homem; tanto a
natureza do homem como a dos animais foi afetada; porm, esse Teino tambm
compartilhar da paz e da glria do milnio.
3.

A r a a d a h u m a n id a d e .

Hc 7.20 No h homem justo sobre a terra, que faa o bem e que no peque.
(I)

Todos pecaram.

Km 3.10,23 Como est escrito: No h justo, nem sequer u m . . . pois todos


pecaram e carecem da glria de Deus.
224

V. A. SI 14.2,3; Is 53.6; I Jo 1.8-10.


(2)

Todos so culpados perante Deus.

Rm 3.19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o dl/.,
para que se cale toda boca e todo o mundo seja culpvel perante Deus.
V. A. SI 130.3; 143.2; G1 3.10.
(3)

Os homens so filhos da ira.

Ef 2.3 Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as incli


naes da nossa carne, fazendo a vontade da cam e e dos pensamentos; e
ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais.
V. A. Jo 8.44; I Jo 3.3-8.
Somos filhos da ira por natureza e como tais permanecemos enquanto estamos
separados de Cristo. A nica natureza que o incrdulo possui aquela que est
em franco antagonismo e inimizade contra Deus e que, portanto, merece com justia
estar debaixo de Sua permanente ira.
(4)

Afastados de Deus.

Ef 4.18 Obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da


ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus coraes.
V. A. I Co 2.14.
Isso significa que o homem fk o u afastado de Deus, a ponto de no ser mais
Deus o objeto de sua afeio.
(5)

Corruptos e enganosos quanto sua natureza.

Jr 17.9 Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente


corrupto, quem o conhecer?
V. A. Gn 6.5,12; 8.21; SI 94.11; Rm 1.19-31.
Isso revela a relao anormal que o homem mantm para consigo mesmo e
para com seu semelhante por causa do pecado.
(6)

Escravizados pelo pecado e mortos no pecado.

Rm 6.17 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes
a obedecer de corao form a de doutrina a que fostes entregues.
Ef 2.1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados.
V. A. Rm 7.5,7,8,14,15,19,23,24.
O
pecado furtou do homem sua mais verdadeira vida e liberdade, e o trans
formou em vil escravo, impondo o silncio da morte sobre suas faculdades e poderes
espirituais.
225

(7)

Antagnicos para com Deus e identificados com Seu adversrio.

Rm 8.7,8 Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est
sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto os que esto na
carne no podem agradar a Deus.
Ef 2.2 Nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da deso
bedincia.
(8)

Seus corpos debilitados e condenados morte.

2 Co 4.7 Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia
do poder seja de Deus e no de ns.
V. A. Rm 8.11.
A execuo da sentena da morte fsica teve incio com o comeo do pecado
humano, e ter prosseguimento enquanto no estiver completa a obra redentora
de Cristo.
(9)

Aviltados em seu carter e conduta.

T t 3.3 Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados,


escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja,
odiosos e odiando-nos uns aos outros.
V. A. Ef 2.3; Cl 3.5-7.
Por meio do pecado, o homem se tornou o recipiente de um a natureza depra
vada; e a expresso inevitvel da mesma, a depravao de carter e conduta.
D. D. Parece que o pecado permeou todo o universo, incluindo cada reino
na criao e afetando cada raa e espcie entre as criaturas, com resultados funestos.
P e r g u n ta s p a r a E s tu d o S o b r e a D o u trin a d o P e c a d o
1.

Apresente a definio negativa de quatro aspectos do pecado.

2.

Discorra, de modo geral, sobre o conceito do pecado no Antigo e Novo Testa


mentos.

3.

Esboce de modo completo a definio do pecado, positivamente considerado.

4 . Cite uma passagem que mostra que o pecado um fato da revelao.


5. Que outras testemunhas testificam da realidade do pecado? Apresente a essncia
de seu testemunho.
(j .

Que reinos foram afetados pelo pecado? Cite um a passagem relativa a cada

7. Quais so os efeitos sobre a raa humana em conseqncia do pecado?


H.

D a D. D. sobre a extenso do pecado.

226

um.

CAPTULO SETE

DOUTRINA

DA

SALVAO

(SOTERIOLOGIA)

Salvao um termo inclusivo, que abrange dentro de seu escopo


muitos aspectos. Por exemplo, h salvao do passado, no presente e
para o futuro; ou seja, salvao da penalidade, do poder e da presena
do pecado. H a salvao do esprito na regenerao, da alma na santi
ficao, e do corpo na glorificao. Includas nesses diversos aspectos
encontram-se as doutrinas que, em conjunto, constituem o que na teo
logia se chama de soteriologia. Ns chamamo-las de doutrinas da
salvao.

A.

A Regenerao.

evidente que as Escrituras se referem a uma grande transformao operada


em todos aqueles que se tornam crentes. Essa transformao inseparvel do
arrependimento para com Deus e da f em nosso Senhor Jesus Cristo. Eis a razo
por que a Regenerao apresentada em to ntima conexo com o Arrependimento
e a F.

"V

Visto que Deus um a Trindade, e que o Pai e o Filho desempenham papel to


saliente na redeno do homem, muito racional inferir que o Esprito Santo
tambm tem participao nessa obra benfica. Depois que a Expiao foi realizada
pelo Logos encarnado e que Ele ascendeu para a mo direita de Deus, a justia
foi satisfeita e o governo de Deus foi vindicado em retido e, portanto, todos oa
obstculos foram removidos a fim de que a graa de Deus pudesse ser livremente
derramada sobre o homem, visando sua recuperao. E ra justamente em tal
conjuntura que se tom ava necessrio algo, antes que nosso Redentor, em Sua
Pessoa glorificada e teantrpica,) pudesse entrar em contacto vital com o homem
pecaminoso. Visto que esprito do homem o centro de seu ser tico, e um a vez
que a salvao , principalmente, transao tica, segue-se que o homem precisa
ser espiritualmente despertado e iluminado a fim de poder receber e apreender
M as coisas pertencentes a Cristo e aceit-10 pela f. Nesta conjuntura, pois, que
se verifica a operao necessria do Esprito Santo, para a criao da nova vida.
Assim sendo, percebe-se que Deus, ao traar um plano para a recuperao moral
e fsica do homem, estabeleceu contacto vital em cada ponto sucessivo. N o h
falhas, no h lacunas, na obra da graa redentora, desde o princpio at o fim.
Tudo foi vitalizado; tudo orgnico. Keyser.

227

I.

Sua Im portncia.

1.

R e la o e s tr a t g ic a c o m a fam lia d e D e u s.

Jo

1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o


filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome.

poder de serem feitos

O acesso famlia de Deus consegue-sc da mesma forma pela qual obtido


acesso s famlias humanas, a saber, por gerao ou nascimento. Em um caso e
no outro, tem de haver comunicao de vida e natureza. No caso dos filhos de
Deus, trata-se da comunicao da vida eterna e da natureza divina.
2.

R e la o e s tr a t g ic a c o m o re in o d e D eu s.

Jo 3.3-5 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum


no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar
ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade,
em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus.
A regenerao ou novo nascimento a porta de entrada ao reino de Deus. Para
quem no tiver essa experincia, a porta h-de permanecer inevitavelmente cerrada,
e o homem inexoravelmente separado de Deus.
Cristo salientou a importncia dessa doutrina, nas palavras que usou em Sua
notvel entrevista com Nicodemos. Cada vez que Ele declarou a condio, empregou
a expresso enftica: Em verdade, em verdade." Desse modo, Jesus mostrou que
0 novo nascimento no questo facultativa e sim absolutamente obrigatria.
D. D. A regenerao importantssima. Determina a linha de separao
entre a vida eterna e a morte eterna, entre a filiao eterna e a separao eterna.
II.

Seu Significado.

1.

N e g a tiv a m e n te c o n s id e r a d o .

(1)

N o o batismo nem est identificada com ele, nem dele resulta.

1 Co 4.15 Porque ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no


tereis, contudo, muitos pais; pois eu pelo evangelho vos gerei em Cristo
Jesus.
Comparar 1 Co 1.14.
V. A. At 8.13,14,18-23; 11.12-14; 10.44-48.
Aqueles que ensinam a regenerao batismal interpretam Joo 3.5 e Tito 3.5
como passagens que fornecem base para acreditar-se que a regenerao s tem lugar
em conexo com o batismo. Mas, qualquer que seja a interpretao dada a essas

228

piiNiagcns, o que certo 6 que no sustentam essa doutrina. Alguns interpretam nu


lgurudumente, luz dc Ef 5.26, que diz: . . . p a r a que a santifique . . . p o r meio
In luvagem de gua pela p a la v ra ..
Se o batismo e a regenerao fossem idntico*,
ento a linguagem de Paulo na passagem acima citada seria incoerente c conliu
dltria.
Uma importante concluso deduz-se do emprego pelo Esprito da verdade nu
regenerao, a saber, que a regenerao no efetuada pelo ato do batismo. Em
vrias passagens do Novo Testamento, o batismo claramente associado con
verso, e quase sempre com os comeos da vida crist (ver A t 2.38; Rm 6.3-4;
I Pe 3.21). N o h, porm, evidncia concludente de que, em qualquer dessas
passagens, o batismo seja considerado no sentido que lhe d o catolicismo, a saber,
de que um ato que por si mesmo regenera sem referncia ao esprito do bati
zando. Igualmente essas passagens no sustentam a opinio de outros, de que
o batismo completa o ato da regenerao. O erro de ambos os pontos de vista
est em se considerar o batismo como meio que visa a determinado fim, quando
a verdade que ele no passa de uma expresso externa desse fim, que foi doutro
modo realizado. O batismo simboliza a regenerao, mas jamais a produz. A ver
dadeira significao do batismo moral e espiritual. a resposta de um a boa
conscincia para com Deus. Aqui, a verdade claramente diferenciada do sm
bolo. E o smbolo tem valor to somente como espelho que reflete a verdade.

Mullins.
(2)

N o reforma no um passo externo, natural, para a frente, nem mera


reverso de atitude moral e mental.

Jo 3.3-6 - A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum


no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar
ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade,
em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, came; e o que
nascido do Esprito, esprito.
Ver Jo 1.13; Tg 1.18.
Nicodemos era expoente da crena e do ensinamento farisaicos que pem grande
nfase sobre a conformidade externa com a lei; mas Jesus disse, em substncia:
insuficiente a conformidade externa, quer com os requisitos cerimoniais ou mo
rais. Somente a regenerao pode satisfazer necessidade do homem e exigncia
de Deus. A conformidade externa da cam e, a regenerao do Esprito; a
conformidade extem a parte da vontade do homem, mas o novo nascimento pro
duzido pela vontade de Deus.
Os fariseus eram a melhor gente de sua poca; entretanto eram os maiores fra
cassos. Contra mais ningum Jesus lanou to ferozes denncias. E por qu?
Porque substituam o arrependimento e a f pela reforma externa; empregavam
meios humanos para realizar aquilo que somente o Esprito Santo pode fazer.
Assim tambm hoje, farisaico e obra de fariseu, todo plano que visa ao melho-

229

ramcnto da socicdadc mas no atinge a doena cm sua prpria raiz nem aplica
o remdio na prpria sede da vida: a alma humana. Lasher.

2,

P o s itiv a m e n te c o n s id e r a d a , a r e g e n e r a o :

(1)

Uma gerao espiritual.

2 Pc 1.4 Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes pro
messas para que por elas vos tomeis co-participantes da natureza divina,
livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo.
V. A. 1 Jo 3.9; 4.7; Jo 1.13; Tg 1.18; 1 Pe 1.23.
A regenerao apresentada como uma divina gerao ou procriao.
O nascimento sempre a condio da vida, quer no terreno fsico, quer no
espiritual. N o h vida sem nascimento. E isso to verdade no terreno espiritual
quanto no fsico. O nascimento a idia bsica da regenerao, pelo que tambm
o vocbulo regenerao significa um ato e no um processo; u m a to de Deus e
no do homem; um ato de Deus por meio do Esprito Santo, pelo qual a natureza
do Deus vivo implantada no homem.
Toda criana tem pai. Se sou filho de Deus, ento Deus meu pai. Cada gerao
est ligada, de filho para pai, desde Ado. Assim tambm na regenerao, h
uma comunicao de vida: a prpria vida de Deus. Somos to certamente parti
cipantes da natureza divina, em virtude de nosso segundo nascimento, como o
somos da natureza hum ana pelo nosso primeiro nascimento.
(2)

Uma revivificao espiritual.

Ef 2.1,5,6 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. . .
e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e
nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.
V. A. Jo 5.21; 5.25.
A ressurreio a restaurao vida daquilo em cujo interior a vida se
extinguira. Por meio do pecado, o esprito do homem caiu em condio de morte
espiritual. Entre ele e Deus, devido desobedincia, foi efetuada uma separao.
Morte desunio. Na regenerao o homem reunido com Deus. Regenerao
6 reunio. O homem revivificado, saindo de seu estado de morte espiritual e
de desunio, e entrando numa vida espiritual de unio e comunho com Deus.
(.1)

Uma trasladaro espiritual.

<1 1.13 Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino
do Filho do seu amor.
V. A. 1 Jo 3.14; Io 5.24.
Estu designao considera a regenerao na mudana de esfera que efetua.
Trata-sc da transferncia de um para outro reino; do reino das trevas, no qual

governa o pccado c Satans, para o reino dc Seu amado Filho. Quando o homem
transfere sua lealdade do eu c do pccado c dc Satans para Deus, passa a achar ic
numa nova esfera de vida c dc ao.
U m a criao espiritual.

(4)

Ef 2 .1 0 Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas ohras, iin
quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
V. A. G1 6.15; 2 Co 5.17.
V. T. Ez 36.26,27; Ef 4.24; Cl 3.10.
N a declarao de Paulo em 2 Corntios, vemos apresentada uma nova unidade,
uma nova criao, em uma nova esfera, em Cristo Jesus, dotada de uma nova
ordem, as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas.
A regenerao um ato sobrenatural da parte de Deus. N o evoluo, mas
sim, elevao a outra potncia a comunicao de uma nova vida. uma
revoluo uma mudana de direo resultante dessa vida. um a crise que
tem em vista um processo. Passa a gerir, na vida do homem regenerado, um
novo poder governante, mediante o qual este capacitado a tornar-se santo em
sua experincia. Evans.
D. D. A regenerao o ato bondoso, soberano e revivificador do Esprito
Santo, mediante o qual a vida e natureza divinas so transmitidas alma do homem,
causando uma reverso em sua atitude para com Deus e com o pecado cuja
expresso, mediante o arrependimento e a f, assegurada pela instrumentalidade
da palavra de Deus.
III.

Sua Necessidade.

A necessidade da regenerao to extensa quanto as fronteiras da raa hu


mana e to intensa quanto a depravao e a iniqidade do corao humano. A
necessidade se encontra onde quer que esteja o homem, pois como podereis fazer
o bem, estando acostumados a fazer o mal? Isso demonstrado:
1.

P e la in c a p a c id a d e d a q u ilo q u e p e r t e n c e a um re in o o u o rd e m , d e
p a s s a r p o r si m e s m o p a r a o u tro re in o ou o rd e m , s e m a ju d a e x te rn a .

Jo 3.3-7 A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se


algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe
Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura,
voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em
verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no
pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que
nascido do Esprito, esprito. No te admires de eu te dizer: Im por
ta-vos nascer de novo.
V. A. G1 6.15.

231

Aquilo que pcrtcncc ao reino mineral no pode, por si mesmo e sem ajuda
externa, obter entrada no reino logo acima: o reino vegetal. A vida vegetal pre
cisa rebaixar-se at ao reino mineral c transmitir-se ao que pertence a este lti
mo, assim elevando-o de um reino para outro superior. O mesmo pode ser dito
a respeito daquilo que pertence ao reino vegetal em relao ao reino animal. O
mesmo princpio tambm opera em referncia ao homem, no reino de Deus. O
homem se encontra atualmente no reino da natureza, o qual se tom ou o reino das
trevas, isto , o reino de Satans; e, a no ser que nasa do alto deve permanecer
ali para sempre. A vida deDeus no Esprito Santo
h derebaixar-se at esse
reino, a fim de transmitir-se queles que so seus sditos,
assim transportando-os
para o reino de Deus.
2.

Pela condio do homem: morte espiritual.

Ef 2.1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados.
V. A. _

I Tm 5.6.

V. T. I Co 2.14.
A necessidade da regenerao do homem deriva-se de sua total destituio de
vida espiritual: sua morte em delitos e pecados.
3.

Peia carncia, por parte do homem, de uma natureza espiritual


santa e pela perversidade de sua natureza admica.

Jr 13.23 Pode acaso o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas?
Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal.
V. A. Jo 3.6; Rm 7.18; 8.7,8; J r 17.9,10.
Em seu estado natural o homem est entenebrecido no entendimento, corrompido
nas afeies, e afastado de Deus. Tiffany.
Viver uma vida pressupe um a natureza da qual proceda aquela vida. Colhemse, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Viver a vida natural
pressupe nascimento natural; viver a vida espiritual pressupe nascimento espiritual.
A depravao separou o homem de Deus, pelo que, na expressiva linguagem das
Escrituras, ele est alheio vida de Deus. Como poder ser conseguida uma
reunio? Uma vez que as duas partes, Deus e o homem, esto em conflito, h de
realizar-se uma alterao em uma ou em ambas as partes, antes que possa haver
reconciliao. Mas Deus imutvel; pelo que a alterao, se tiver de ocorrer, pre
cisa ser efetuada no homem. Assim, percebemos a necessidade da regenerao.
to necessria quanto a salvao da alma desejvel, pois no pode haver salvao
sem reconciliao com Deus.
D. D. A necessidade de regenerao prende-se falta de vida e natureza
espirituais no homem e sua incapacidade de mudar sua esfera de vida.

232

IV .
1.

Seu M odo.
Pelo lado divino: um ato soberano de poder.

Tg 1.18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para
que fssemos como que primcias das suas criaturas.
V. A. Jo 3.5; 1.13.
V. T. T t 3.5.
Os homens nascem de novo quando gerados por Deus. A soberania dc Deus,
nesse caso, se interpe. Algo infundido. N a salvao de cada pessoa h uma
autntica operao do poder divino, mediante o qual o pecador morto revivificado; o pecador indisposto tornado disposto; o pecador recalcitrante e obstinado
tem a conscincia abrandada, e aquele que anteriormente rejeitava a Deus e
desprezava o oferecimento do evangelho levado a lanar-se aos ps de Jesus.

Bishop.
2.

Pelo lado humano: um duplo ato de f dependente.

(1)

A Palavra escrita recebida e crida.

Tg 1.18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade,
para que fssemos como que primcias das suas criaturas.
V. A. 1 Pe 1.23; At 2.41; 1 Co 4.15.
O
Esprito Santo o agente imediato da regenerao; no obstante Ele se serve
da palavra da verdade, a semente incorruptvel da palavra de Deus, que vive e
permanente".
O homem perdeu-se ao duvidar da palavra de Deus; e salvo ao confiar nela.
(2)

A Palavra Viva crida e recebida.

Jo 1.12 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
D eus. . . Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome.
V. A. G13.26; 1 Jo 5.1.
A confiana em Cristo essencial, como acompanhamento e como evidncia da
regenerao. A crena, naturalmente, h de ser do corao e idntica com o ato
de receber a Cristo.
D. D A regenerao, uma obra divina, operada por um Agente divino;
mas tem tambm seu aspecto humano, sendo acompanhada por requisitos humanos.
V.

Seus Resultados.

Os resultados da regenerao so os frutos de um a vida renovada e expressam


a vida de Cristo operante nos homens.

233

1.

Mudana radical na vida e na experincia.

2 Co 5.17 E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas


j passaram; eis que se fizeram novas.
A regenerao no gradativa em sua ocorrncia, mas imediata, ainda que
sejam gradativas algumas de suas manifestaes.
2.

Filiao a Deus.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus; a saber: aos que crem no seu nome.
V. A. G1 3.26.
A regenerao a porta atravs da qual penetramos na vida familiar de nosso
Pai celeste. A inimizade substituda pela relao filial.
3.

Habitao do Esprito Santo.

1 Co 3.16 N o sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus


habita em vs?
V. A. 1 Co 6.19; Rm 8.9-11.
O
Esprito Santo vem residir dentro de ns na qualidade de Esprito de adoo,
ensinando-nos a reconhecer e perceber os privilgios que nos tm sido outorgados
mediante essa mesma relao.
4.

Libertao da esfera e escravido da carne.

Rm 8.2,9 Porque a lei do Esprito, da Yida em Cristo Jesus, te livrou da lei do


pecado e da m o rte .. . Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito,
se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele.
Apesar de que o homem regenerado no se encontre na esfera da carne, ainda
possui a carne (G1 5.16,17). A nova natureza, recebida na regenerao, no expele,
nem destri nem desenraza a antiga natureza. As duas co-existem. A velha natureza
est presente, mas seus feitos devem ser mortificados por intermdio do Esprito
(Rm 8.13). A cam e est presente, mas no estamos debaixo de seu domnio. Alguns
asseveram que G1 5.17 apresenta um a experincia inferior. Em Romanos 8 obtemos
iimui experincia mais elevada, quando a natureza carnal arrancada. Contudo, em
Km 2.12,13 vemos que a cam e continua presente, ainda que subjugada.
5

Uma f viva em Cristo.

I Jo 5,1 Todo aquele que cr que Jesus o Cristo e nascido de Deus; e todo
aquele que ama ao que o gerou, tambm ama ao que dele nascido.
O homem que rejeita a Divindade de Cristo demonstra falta de uma das evi
dncias essenciais de que foi regenerado.
234

6.

Vitria sobre o mundo.

1 Jo 5.4 Porque todo o que 6 nascido de Deus vence o mundo;


vitria que vence o mundo, a nossa f.

c esta 6 a

V. A. 1 Jo 2.15-17; Ap 3.4,5; comparar com 1 Jo 5.4,5.


A f o elo de ligao entre a alma e Deus, a ponte entre a fraqueza huinuna
c o poder divino. Dessa maneira, a f se torna um canal atravs do qual a oni
potncia de Deus se torna disponvel na experincia humana.
7.

Cessao de pecado como prtica da vida.

1 Jo 3.4,9 Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei:porque


o pecado a transgresso da lei. . . Todo aquele que nascido de Deus
no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus.
A regenerao visa ao arrependimento, que por sua vez importa na renncia
do pecado.
8.

Estabelecimento na justia como prtica da

vida.

1 Jo 2.29 Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo


pratica a justia nascido dele.

aquele

que

A regenerao inclui a retificao da disposio orientadora na vida, e desse


modo abrange o fato de sermos tornados justos.
9.

Amor cristo.

1 Jo 3.14 Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos


os irmos; aquele que no ama permanece na morte.
O amor atributo essencial da vida divina, quer se encontre em Deus ou
no homem.
D. D. Os resultados da regenerao so a um tempo reais e revolucionrios,
atingindo a vida e a natureza, o carter e a conduta.

B . O Arrependimento.
O arrependimento o primeiro aspecto da experincia inicial da salvao expe
rimentada pelo crente, experincia essa que chamada converso. A converso
autntica um a parte essencial e a prova da regenerao. A regenerao a obra
de Deus no ntimo e a converso a exteriorizao da salvao, por parte do
homem, atravs do arrependimento e da f. O arrependimento tem muito de
negativo e diz respeito ao pecado em seus muitos aspectos e formas, especialmente
ao pecado da incredulidade.

235

I.

Sua Importncia Demonstrada.

1.

Nos ministrios primitivos do Novo Testamento.

(1)

Joo.

Mt 3.1,2 Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judia,


e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus.
(2)

Jesus.

Mt 4.17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque


est prximo o reino dos cus.
(3)

Os doze.

Mc 6.12 Ento, saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse.


2.

Na comisso de Cristo, aps Sua ressurreio.

Lc 24.47 E que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de


pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm.
3.

Nos ministrios posteriores do Novo Testamento.

(1)

Pedro.

A t 2.38 Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado


em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis
o dom do Esprito Santo.
(2)

Paulo.

At 26.20 Mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm, por toda


a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem e se convertessem
a Deus, praticando obras dignas de arrependimento.
V. A. At 17.30; 20.21; Rm 3.25.
4.

Na expresso do desejo e da vontade de Deus para com todos os


homens.

2 Pe 3.9 No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada;


pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum
perea, seno que todos cheguem ao arrependimento.
V. A . A t 17.30.

Seu papel na salvao do homem.


Lc 13.3 No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm, no vos arrependerdes, todos
igualmente perecereis.
V. A. Tg 5.20.
13. D. A importncia do arrependimento verifica-se pelo lugar que ocupa
r pelu cnfase que lhe dada, na revelao divina.

236

11.

Seu Sifjnijicado.

1.

No tocante ao intelecto.

O arrependimento uma mudana de pensamento ou de ponto dc vistii no


tocante nossa obrigao para com a vontade e a palavra de Deus.
Mt 21.30 Respondeu: No quero; depois, arrependido, foi.
V. A. Lc 15.18; 18.13.
A palavra traduzida aqui arrependimento significa mudana de pensamento,
de propsito, isto , de pontos de vista referentes matria; significa possuir outra
atitude mental a respeito de algo; uma revoluo de pensamento a respeito de
nossos pontos de vista e atitudes. Pedro exortou aos judeus a mudarem de pen
samento e de pontos de vista a respeito de Cristo, e a expressarem essa mudana
recebendo o batismo (At 2.36-40).
A palavra da qual arrependimento a traduo tem, no Novo Testamento,
como sentido primrio, reflexo posterior, e, como sentido secundrio, mudana
de pensamentos. fcil compreender como o sentido secundrio seguiu-se
significao primria, pois, em todas as pocas, a reflexo posterior tem descoberto
razes para mudana de pensamentos. Pendleton.
2.

No tocante s emoes.
O arrependimento abrange dois elementos essenciais:

(1)

dio ao pecado.

SI 97.10 Vs, que amais o Senhor, detestai o mal: ele guarda as almas dos
santos, livra-nos da mo dos mpios.
Esse um dos fatores essenciais do arrependimento. inseparvel da mudana
de pensamentos j referida, pois essa mudana de pensamentos se d luz do
pecado, porque o pecado visto como grande mal. Considerado sob essa luz,
torna-se objeto de repugnncia. Nesse ponto, coincidem o Arrependimento e a
Regenerao; o dio ao pecado se encontra entre os impulsos primrios da rege
nerao; e no pode ser abstrado do arrependimento sem alterar seu carter.
O pecador arrependido odeia o pecado e os pecados dos quais se arrepende; o
pecado que depravao ou corrupo de natureza, e os pecados que so as
transgresses incitadas pela natureza pecaminosa. O pecado no realmente
odiado enquanto no odiado em todas as suas formas: em suas operaes in
ternas e suas manifestaes externas. O pecado aquela cousa abominvel que
Deus aborrece e odeia, e toma-se o objeto do dio do pecador arrependido.

Pendleton.
(2) Tristeza por causa do pecado.
2 Co 7.9 Agora me alegro, no porque fostes contristados, mas porque fostes
contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus,
para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis.

237

V. A . SI 38.18.
Isso acompanha o dio ao pecado. Aquele que se arrepende odeia os pecados
pelos quais se entristece, e se entristece por causa dos pecados que odeia. Esse
dio e essa tristeza so recprocos. De fato, cada qual pode ser reputado tanto
o efeito como a causa do outro, to ntima sua relao (Mt 11.20,21).
O Remorso tristeza em vista das conseqncias do pecado, mas o Arrependi
mento condena o pecado que produziu tais conseqncias. Lgrimas esto nos
olhos do arrependimento, confisso em seus lbios, o pensamento de Deus sobre
o pecado em seus pensamentos, o afastamento do pecado seu caminho, a con
trio se apossa de seu corao, o apossar-se de Cristo se encontra em suas mos,
e a humildade de maneiras se acha em sua atitude.
3.

No tocante vontade.

O arrependimento importa na formao de um novo propsito relativo ao pe


cado e vontade de Deus.
Lc 15.18-20 Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei
contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho;
trata-m e como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu
pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou e, compadecido dele,
correndo, o abraou e beijou.
V. A. M t 21.29; 1 Ts 1.9.
O arrependimento no apenas um corao alquebrado por causa do pecado,
mas sim, cortado do pecado. A vontade do homem, semelhana de suas emoes,
est intimamente relacionada com seu intelecto e ligada a ele, e o exerccio volun
trio de uma est envolvido no exerccio da outra. Isto verdade em relao ao
arrependimento. Uma autntica mudana de pensamento para com Deus e o pecado
tambm requer um verdadeiro propsito a respeito deles.
D. D. O arrependimento pode ser definido como mudana de pensamento
para com o pecado e para com a vontade de Deus, o que conduz a uma transfor
mao de sentimento e de propsito a seu respeito.
111. Sua M anifestao.
O arrependimento um a atuao interna da alma, mas tem sua expresso exter
na, isto , sua manifestao. O arrependimento torna-se manifesto:
1.

Na confisso de pecado.

<1> A Deus.
SI 32.3-5 Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos
meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite
sobre mim; e o meu vigor se tom ou em sequido de estio. Confessei-te

238

o meu pccado c a minhu iniqidade no mais ocultei. Disse: Confessarei 110


Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecudn
V. A. SI 38.18.
V. T. Lc 18.13; 15.21.
Todo pecado cometido contra Deus, contra Sua natureza, Sua vontade. Sim
autoridade, Sua lei, Sua justia e Sua bondade; e o mal do pecado est principal
mente no fato de que oposio a Deus e desarmonia com Seu carter. O mal
do pecado, cometido contra Deus, o elemento que d ao verdadeiro penitente
uma ansiedade e uma preocupao especiais. Ele justifica a Deus e condena a si
mesmo. Pendleton.
(2)

Ao homem.

Tambm deve haver confisso de pecado ao homem, visto que o homem recebe
dano no nosso pecado, e por causa do mesmo.
Tg 5.16 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros,
para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo.
V. A. Mt 5.23,24; Lc 19.8,9.
A confisso feita ao homem deve ser to pblica como o erro cometido contra
ele. Caso tenha sido um erro pblico, que tenha danificado sua reputao e lhe
tenha furtado sua posio entre os homens, a confisso tambm deveria ser aberta
e pblica. Se for possvel corrigir o erro que tiver sido cometido, nenhum meio
deveria ser deixado de lado para realizar este alvo. A restituio deve seguir-se
ao arrependimento.
2.

No abandono do pecado.

Pv 28.13 O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar; mas o que


as confessa e deixa, alcanar misericrdia.
V. A. Is 55.7; M t 3.8,10; 1 Ts 1.9; A t 26.18.
Quando o arrependimento genuno, os homens se voltam das trevas para
a luz, e do poder de Satans para Deus; abandonam aquilo que Deus perdoa, e
renunciam aquilo que Ele remite.
D. D. A confisso do pecado e do erro, juntamente com a reparao devida
pelos mesmos, quando possvel, a expresso externa do ato interno do arrepen
dimento.
IV .
1.

Seu Modo.
Pelo lado divino: outorgado por Deus.

At 11.18 E, ouvindo eles estas cousas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus,


dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimen
to para vida.
239

V. A. 2 Tm 2.24,25; At 5.30,31; 3.26.


O arrependimento no algo que o homem possa originar dentro de si mesmo,
ou possa produzir por si mesmo. dom divino, resultado da graciosa operao
dc Deus na alma do homem, devido qual ele se dispe a essa mudana; Deus
quem lhe concede o arrependimento.
2.

Pelo lado humano: realizado atravs de meios.

()

Por meio do ministrio da Palavra.

At 2.37,38,41 Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e per


guntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? Respon
deu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome
de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo. . . Ento os que lhes aceitaram a palavra foram batizados;
havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas.
V. A. 2 Tm 2.24,25; A t 26.19,20.
V. T. G1 6.1; 1 Ts 1.5,6,9,10.
O prprio Evangelho que exorta ao arrependimento que o produz. Isso
admiravelmente ilustrado na experincia do povo de Nnive (Jonas 3.5-10). Quan
do ouviram a pregao da palavra de Deus por Jonas, creram na mensagem e
abandonaram sua iniqidade. No qualquer mensagem, mas o Evangelho, o
instrumento que Deus usa para produzir esta finalidade desejada. Alm disso,
a mensagem precisa ser pregada no poder do Esprito Santo (1 Ts 1.5-9).
(2)

Por meio da benignidade de Deus.

Rm 2.4 Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade,


ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento?
V. A. Lc 6.35; Ef 4.32; 1 Pe 2.3.
O propsito de toda a bondade de Deus, em seus tratos com os homens, tem
cm vista dissuadi-los de prosseguir no caminho do pecado e conduzi-los vida
dc justia.
<3)

Por meio de repreenso e castigo.

Ap 3.19 E u repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te.


V. A. Hb 12.6,10,11.
O propsito de toda a severidade de Deus em Seu trato com os homens tem
em vista produzir neles os frutos pacficos da retido atravs do verdadeiro ar
rependimento.
(4)

Por meio da tristeza segundo Deus.

1 C'o 7.8-11 Porquanto ainda que vos tenha contristado com a carta, no me
arrependo; embora j me tenha arrependido (vejo que aquela carta vos

240

contristou por brcvc tempo), agora mc alegro, no porque fostes contrlltados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes eon
tristados segundo Deus, para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis.
Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao que
a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte. Porque,
quanto cuidado no produziu isto mesmo em vs que segundo Deus fostes
contristados; que defesa, que indignao, que temor, que saudades, que zelo,
que vindita! em tudo destes prova de estardes inocentes neste assunto.
Deus tem motivos benevolentes em toda tristeza que Ele permite venha sobre
as vidas, tanto de Seus filhos como de outros, e esse motivo lev-los ao arrepen
dimento.
(5)

Por meio da percepo da santidade de Deus.

J 42.5,6 Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por


isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza.
O senso experimental da santidade de Deus produz um senso pessoal de pecado,
o que elemento essencial do arrependimento.
D. D. O arrependimento um dom de Deus, proporcionado por meio de
vrias instrumentalidades.
V.

Seus R esultados.

U m a vez que o arrependimento e a f so inseparveis, seus resultados dificil


mente podem ser identificados separadamente. Certos resultados, no entanto, so
atribudos nas Escrituras ao arrependimento.
1.

Alegria no cu.

I x 15.7-10 Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um pecador que
se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de
arrependim ento.. . Eu vos afirmo que, de igual modo, h jbilo diante dos
anjos de Deus por um pecador que se arrepende.
V .A . 2 Pe 3 .9 .
H alegria na presena dos anjos de Deus, tanto quanto em Seu prprio corao,
pelo arrependimento dos pecadores.
2.

Perdo.

Is 55.7 Deixe o perverso o seu caminho, o inqo os seus pensamentos; conver


ta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus,
porque rico em perdoar.
V .A . Lc 24.47; Mc 1.4; A t 2.38; 3.19.
O arrependimento habilita-nos para a recepo do perdo, ainda que no nos
d esse direito. Somente o sangue de Cristo que pode fazer isso.

241

3.

Recepo do Esprito Santo.

At 2.38 Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado


em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis
o dom do Esprito Santo.
V. A. Ef 1.13.
O
arrependimento faz parte essencial do requisito subjetivo que visa outorga
do Esprito Santo. justamente isso que pe a alma em atitude receptiva.
D. D. O pecador arrependido alegra ao cu, recebe o perdo e o selo do
Esprito Santo.

C.

A F.

A f o aspecto positivo da verdadeira converso, o lado humano da regene


rao. Pelo arrependimento, o pecador abandona o pecado; pela f ele se volta
para Cristo. Mas o arrependimento e a f so inseparveis e paralelos. O verdadeiro
arrependimento no pode existir parte da f, nem a f parte do arrependimento.
Tem-se dito que o arrependimento a f em ao, e que a f o arrependimento
em repouso.
H, porm, o ponto de vista racionalista sobre a f, que a tom a meramente o
assentimento verdade demonstrativamente comprovada; h o ponto de vista
romanista sobre a f, que a transform a num a espcie de boa obra, de natureza
mstica e espiritual. Quando, porm, nos voltamos para as Escrituras, todas as
sutilezas e os erros desta natureza se desvanecem como a neblina perante o sol.
Anderson.
Alm do ato inicial da f salvadora, existem igualmente outros aspectos do
assunto que merecem nossa ateno.
I.

Sua Importncia.

1.

Essencial a uma relao acertada com Deus.

Hb 11.6 D e fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio


que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se tom a
galardoador dos que o buscam.
V. A. Jo 3.36; 3.16-18.
Esta relao se perdeu por causa da incredulidade, e somente por meio da f
pode ser reiniciada. H quem declarou: Sem f impossvel satisfazer a Deus ou
CNtnr satisfeito com Ele.
2

Essencial vida crist normal.

Km 1.17 Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como


est cscrito: O justo Yiver por f.

242

A vida crist csscncialmcntc uma vida dc f. Por conscguintc, com c k n c


princpio ausente ou inoperante, a vida no pode scr verdadeiramente cristii nem
normal.
3

Essencial como alicerce no templo do carter e como meio de uma


vida frutfera.

2 Pe 1.5-7 Por isso mesmo, vs, reunindo toda vossa diligncia, associai com
a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o conhecimento,
o domnio prprio; com o domnio prprio a perseverana; com a perse
verana, a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade,
o amor.
A f a qualidade fundamental e o fator medianeiro que tom a possvel a
corporificao de todas as demais graas crists.
4

Essencial como a primeira das trs graas cardeais.

1 Co 13.13 Agora, pois, permanecem, a f, a esperana e o amor, estes trs:


porm o maior destes o amor.
Ainda que o amor seja a maior dentre a trada de graas crists, a f a
primeira e torna possvel a recepo das outras.
5.

Essencial como requisito primordial nas relaes entre Cristo e o


homem, conforme demonstrado no caso:

(1)

Da mulher siro-fencia.

Mt 15.21-28, ver o vers. 28 Ento lhes disse Jesus: 6 mulher, grande a tua f!
Faa-se contigo como queres. E desde aquele momento sua filha ficou s.
Esta mulher mostrou perseverana, mas Jesus elogiou sua f.
(2)

Do centurio.

Mt 8.5-10, ver o vers. 10 Ouvindo isto, admirou-se Jesus, e disse aos que o
seguiam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel achei f
como esta.
Este homem possua um alto grau de humildade, mas Jesus maravilhou-se
de sua f.
(3)

De Bartimeu.

Mc 10.46-52, ver o vers. 52 Ento Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E
imediatamente tornou a ver, e seguia a Jesus estrada fora.
O
cego Bartimeu era impelido por um anseio verdadeiramente insopitvel, mas
Jesus o curou base de sua f.
(4)

Do paraltico.

Mc 2.1-5, ver o vers. 5 Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os


teus pecados esto perdoados.

243

Os quatro homens que transportavam o paraltico demonstraram grande en


genho e coragem, mas o que Jesus viu foi a sua f.
6.

Essencial para salvar o homem da condenao e garantir-lhe seu


mais alto destino.

Jo 3.36 Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se
mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece
a ira de Deus.
V. A . Ap 21.8; Jo 16.8,9.
A salvao dada por Deus e que tira o homem de uma condenao ignominiosa
para um nobre destino, s pode ser apropriada e experimentada por meio da f.
D. D. Todas as outras graas crists encontram na f a sua origem, e
somente pela f que podemos assegurar a aprovao divina.
II.

Seu Significado.

1.

F natural: possuda por todos.

A f natural aquela confiana ou crena possuda por todos os homens, em


graus diversos, a qual se fundamenta sobre testemunho material e sobre evidncia
aparentemente digna de f. insuficiente, entretanto, para satisfazer as neces
sidades morais e espirituais do homem ou as exigncias de Deus.
2.

F espiritual: possuda exclusivamente pelos crentes.

A f espiritual aquela crena ou confiana possuda pelos crentes regenerados,


em diversos graus, a qual se fundamenta sobre o conhecimento de Deus e de Sua
vontade, obtido por meio de revelao e experincia pessoal.
(1)

Em relao salvao.

Esta a f em seu aspecto inicial e sinnima crena, em contraste com


outros aspectos que podem ser identificados com a confiana.
a.

A f no Evangelho de Cristo.

Rm 1.16 Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para


a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego.
V. A. 1 Jo 5.10,11.
" A f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. A f
pregao, quer se tiate da f do Evangelho, ou da notcia referente
culamidade ou bem temporal. No h duas maneiras de se crer, no
que seja. E a pregao e o conseqente ouvir o verdadeiro ouvir
palavra dc Deus: no pelo raciocnio baseado nela.

244

vem pela
a alguma
que quer
vm pela

Nu sua primeira e mais simples fase nas Escrituras, a f u crena om um


registro ou testemunho. Aquele que d ouvidos verdadeiramente s boas nova
de Cristo, acredita nelas tal como uma criana pequena acredita nas paluvnui
de sua me. E, somente as pessoas que assim fazem, podero entrar no Reino."
Anderson.
b.

A recepo do Cristo do Evangelho.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos


filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome.
Em cada molhe ao longo dos muros de arrimo s margens do Tmisa, h uma
corrente dependurada que chega at superfcie da gua em seu nvel mais
baixo. No fosse essa corrente, alguma pobre criatura, em luta contra a morte,
poderia afogar-se, ainda que tivesse as mos de encontro ao prprio molhe. O
apelo aos pecadores que perecem, para que confiem em Cristo, se assemelha
a exortar um coitado que se afoga, a subir pela parede da barragem. As boas
novas, o testemunho de Deus concernente a Cristo, a corrente dependurada
para que a mo da f a agarre. Uma vez salvo, o quase afogado no confiaria
na corrente para sua segurana, mas na rocha inabalvel por baixo de seus ps;
no obstante, se no fosse a corrente, a rocha teria apenas zombado de seus es
foros desesperados. E tambm no na mensagem do Evangelho que o pecador
redimido confia, mas antes, no Cristo vivo, de quem o Evangelho fala; por outro
lado, foi na mensagem que a sua f se agarrou, e foi por ela que ele obteve
eterna firmeza na Rocha dos Sculos. Anderson.
(2)

Em relao a Deus.
A confiana depende no s do merecimento da pessoa em quem se deposita essa
confiana, mas tambm do conhecimento que se tem dessa pessoa e de sua fidedignidade. Nesse sentido, a f pode ser grande ou pequena, forte ou fraca. A
confiana em Deus tem tantos graus quantos crentes existem sobre a terra.
Alguns crentes no poderiam confiar nEle a respeito de uma nica refeio; ou
tros podem contar com Ele, sem hesitao, para alimentar mil bocas famintas, ou
para converter um milhar de pecadores sem Deus. Nossa f, neste particular,
depende inteiramente de nosso conhecimento de Deus, e de nossa comunho com
Ele. Anderson.
Assim, a confiana contm em si o fator da esperana (Rm 8.24).
a.

D ar crdito palavra de Deus.

Jo 5.24 Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr


naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou
da morte para a vida.
V. A. 1 Jo 5.10; A t 27.22-25; Rm 4.3.
V. T. G n 15.4-6; Rm 19-21.
Crer ou acreditar em Deus, no sentido de dar crdito Sua palavra, contar
com a verdade do testemunho de Deus, independente do apoio de qualquer outra

245

evidncia; estar inteiramente seguro do cumprimento de Suas promessas, ainda


que tudo que se v parea contrrio a esse cumprimento. aceitar o que Deus
diz. A f no crena sem provas; crena baseada na melhor prova que existe:
a palavra de quem no pode mentir (Tt 1.2). A f de tal modo racional que
no exige outras provas alm dessas que so todo-suficientes. N o racionalismo
pedir mais provas alm dessa palavra infalvel; ao contrrio, o mais consumado
irracionalismo.
b.

Confiar em Deus.

2 C r 20.20 Pela m anh cedo se levantaram e saram ao deserto de Tecoa; ao


sarem eles, ps-se Josaf em p e disse: Ouvi-me, Jud, e vs, moradores
de Jerusalm! Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos
seus profetas, e prosperareis.
V. A . SI 37.3-5; Jo 14.1.
Percebe-se, na exortao de Josaf, o emprego de crer em dois sentidos. Em
Crede nos profetas vemos o sentido focalizado em a acima: dar crdito s palavras.
Mas o convite: Crede no Senhor vosso Deus passvel de sentido mais profundo.
Tanto assim que na traduo da CBC est assim redigido: Ponde vossa confiana
no Senhor e tereis a segurana; crede nos seus profetas, e tudo vos correr bem.
Crer em Deus, pois, neste sentido, contar com o prprio Deus; depositar
confiana nele, na sua Pessoa, ao ponto de depender dele. Quando cremos em
Deus no sentido de dar crdito ao que Ele diz, nossa ateno se prende s Suas
palavras, ao que Deus tem dito (ver Rm 4.20). Quando, porm, cremos em Deus
no sentido de confiar nEle, nossa ateno volta-se para Sua Pessoa, ou seja, para
aquilo que Deus . H duas palavras no hebraico para o exerccio da f ou con
fiana. Uma significa primariamente escorar-se, estear-se, firmar-se, apoiar-se; a outra parece ter mais o sentido de lanar-se sobre. Quando cremos em
Deus no sentido de dar-Lhe crdito, apoiamo-nos na Sua palavra; quando cremos
em Deus no sentido de confiar nEle, apoiamo-nos na Sua Pessoa.
(3)

Em relao orao.

A f, nesta relao, a aceitao da proviso de Deus atravs do cumprimento


de Suas promessas, tanto por ao como por atitude.
Precisamos compreender as promessas sobre as quais baseamos nossas oraes;
precisamos acreditar que so dignas de plena confiana e ento reivindicar seu
cumprimento por um ato volitivo de f, assim proporcionando substncia quilo
que, pelo momento, pode ser invisvel e qui no-existente, pelo menos no que
respeita a nosso conhecimento e viso, m as que para a f uma esplndida
realidade. Evans.
a.

Certeza do poder de Deus para cumprir Sua palavra.

J r 32.17 Ah! Senhor Deus! eis que fizeste os cus e a terra com o teu grande
poder e com o teu biao estendido; cousa alguma te demasiadamente
maravilhosa.

246

b.

Certeza da vontade dc Deus conforme revelada em Sua palavra.

Jo 15.7 Se permaneccrdes cm mim e as minhas palavras permanecerem em v,


pedireis o que quiserdes, e vos ser feito.
c.

Certeza da resposta de Deus segundo prometida em Sua palavra.

I Jo 5.14,15 E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedimiM
alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que
ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obteremos
os pedidos que lhe temos feito.
V. A . Mc 11.24.
V. T . Hb 11.1.
Assim sendo, verifica-se que a f a certeza de cousas que se esperam, a con
vico de fatos que se no vem.
(4)

Em relao s obras.

A f a raiz e a rvore da qual as obras de f so o fruto. No somos salvos


pela combinao de f e obras, mas sim, por um a f que produz obras. Somos salvos
exclusivamente pela f, mas por uma f que no permanece isolada.
Tg 2 .20-22,26 Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem
as obras inoperante? N o foi por obras que o nosso pai Abrao foi
justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Vs
como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas
obras que a f se consum ou. . . Porque, assim como o corpo sem esprito
morto, assim tambm a f sem obras morta.
V. A. Rm 4.1-12; 11.6.
b.

A f a alegao; as obras so a evidncia.

Tg 2.14-18 Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas
no tiver obras? Pode, acaso, semeLhante f salv-lo? . . . Mas algum dir:
Tu tens f e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu,
com as obras, te mostrarei a minha f.
V. A. Ef 2.8,9.
F e obras so ambas de determinao divina, ambas so necessrias para o
verdadeiro crente. Sem f ningum crente e, parte das obras, no pode haver
evidncia dessa f patenteada para os outros.
Ambos os elementos so encontrados na vida do verdadeiro crente. A f o
meio e a condio de sua salvao, ao passo que as obras so seu fruto e sua
evidncia.
Cada elemento tem seu prprio lugar, propsito e uso. A f o meio de sal
vao, sua raiz de sustentao. As obras so o produto e o fruto da f e da
247

salvao. A f inicia, promove, controla e culmina a vida espiritual, enquanto


as obras evidenciam, embelezam e coroam a mesma. Hottel.
(5)

Em relao a seu possuidor.

A f, em relao quele que a possui, deve ser coerente, ou seja, deve ser
a expresso de sua vida interna. Bem analisada, a f se compe de trs elementos:
a.

O elemento intelectual compreendendo o assentimento da mente.

Rm 10.14-17 Como, porm, invocaro aquele em que no creram? e como


crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem
pregue? E como pregaro se no forem enviados? como est escrito: Quo
formosos so os ps dos que anunciam cousas boas! Mas nem todos obe
deceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa
pregao? E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra
de Cristo.
At 11.13,14; Jo 20.31; Rm 1.16; 1 Co 15.1-4; Jo 3.31-34; SI 9.10; A t 10.43.
O
Evangelho no tanto um a promessa ou um a aliana, mas antes uma men
sagem, uma proclamao. as boas novas de Deus concernentes a Seu Filho,
Jesus Cristo nosso Senhor. E a f verdadeira a crena nessas boas novas.
preciso destacar que na f no h nem mrito nem virtude, nem mesmo na
letra da verdade crida; mas que a f em Deus vida eterna. Crer em Deus
pode ser como no caso de Abrao, que creu na promessa de vir a ter um a famlia
(Gn 15.5,6), ou pode ser como no nosso caso, que cremos no testemunho relativo
a uma pessoa e a um fato. A f um a janela aberta que permite a entrada
da luz dos cus at alma, luz que traz consigo alegria e bno.
b.

O elemento emocional compreendendo a reao favorvel do corao.

Rm 10.9,10 Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu


corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque
com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito
da salvao.
V. A. Mt 13.20; A t 8.5-8.
O
assentimento intelectual a Cristo, como Salvador, ou mesmo como o nico
Salvador, insuficiente. Precisa haver a resposta do meu corao, dirigida a Ele
como meu Salvador e brotando do senso de necessidade reconhecida e de um desejo
profundo. O elemento emocional indispensvel.
e.

Volitivo compreendendo o consentimento da vontade.

Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos


filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome.
A f no s recebe a palavra de Cristo, mas tambm estende a mo e se agarra
i Pessoa de Cristo.

248

H um fator volitivo na f. Precisa haver o propsito dc crer. Por isso 6 que


a f envolve no uma mera aquiescncia passiva vista da verdade, mas tambm
uma resposta ativa s exigncias da verdade. A f embarca nas promessas dc
Deus. Davis.
A f pe em ao a crena intelectual e o desejo emotivo, na direo indicudu
por ambos.
Nenhum destes elementos isolado, ou combinado com outro, suficiente. Todos
os trs so necessrios para que se possua e se expresse a f genuna.
D. D. A f, em suas vrias relaes, tem diversos graus, que vo desde a
crena inicial at confiana dependente. Envolve o intelecto, as sensibilidades
e a vontade, e se expressa em obras que se harmonizam com a verdade crida.
I I I . Seu M odo.
As Escrituras apresentam a f como concesso da graa de Deus, e tambm
salientam a respectiva responsabilidade humana, o que lhe empresta aspectos tanto
divino como humano.
1.

Pelo lado divino: originada do Deus Trino.

(1)

Deus Pai: sua fonte originadora.

Rm 12.3 Porque pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que
no pense de si mesmo, alm do que convm, antes, pense com moderao
segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um.
V. A. I C o 2.4,5; Fp 1.29.
(2)

Deus Filho: sua fonte medianeira.

Hb 12.2 Olhando firmemente para o A utor e Consumador da f,Jesus, o qual


em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou
a cruz,nao iizendo
caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de
Deus.
V. A. Lc 17.5.
V. T. M t 14.28-31.
(3)

Deus Esprito Santo: sua fonte capacitadora.

1 Co 12.4,8,9 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o m e sm o .. . Porque


a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro,
segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo
Esprito, f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar.
V. A. G1 5.22,23.
A f obtida como resultado do poder capacitador e da obra graciosa de Deus
Pai, Filho e Esprito Santo.

249

2.

Pelo lado humano: assegurada pelo uso de certos meios.

(1)

A palavra de Deus ouvida e atendida.

Rm 10.17 E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo.


V. A. A t 4.4.
V. T. G1 3.2-5; Rm 4.19,20.
(2)

A vontade submissa.

Jo 5.36-40 Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras


que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu fao, teste
munham a meu respeito, de que o Pai me enviou. O Pai que me enviou,
esse mesmo que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a
sua voz nem visto a sua forma. Tambm no tendes a sua palavra perma
nente em vs, porque no credes naquele a quem ele enviou. Examinais
as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas
que testificam de mim. Contudo no quereis vir a mim para terdes vida.
V. A. Jo 5.6-9.
(3)

O motivo certo.

Jo 5.44 Como podeis crer, vs os que aceitais glria uns dos outros, e contudo
no procurais a glria que vem do Deus nico?
V. A. A t 8.13,18-24.
V. T. Jo 2.23-25.
(4)

Orao.

Lc 17.5 Ento disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f.


V. A. M t 17.20,21; Mc 9.23,24.
Esses elementos humanos participam da produo da f, e o homem respon
svel por eles.
D. D. A f, ainda que divina em sua origem, garantida pelo uso dos
respectivos meios.
I V . Seus R esultados.
Os resultados da f so muitos e de grande alcance. A f o princpio da nova
vida possuda pela alma justificada, e portanto, forosamente todo resultado dese
jvel est vitalmente relacionado com a f, e dela depende.
1.

Salvao (inicial).

I;f 2.8-10 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs
dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos

250

feitura dele, criado cm Cristo Jesus para boas obras, as quais l)ou do
antemo preparou para que andssemos nelas.
Salvao, em seu sentido mais lato, um termo imensamente inclusivo, c podo
ser empregado para abranger todos os aspectos da vida do crente, desde a justificurto
ut a glorificao. Aqui estamos usando o vocbulo para cobrir apenas os aspecto*
primrios dessa vida.
(1)

Perdo.

At 10.43 Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nomo,
todo o que nele cr, recebe remisso de pecados.
(2)

Justificao.

Rm 5.1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo.
(3)

Filiao a Deus.

G1 3.26 Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus.


V. A. Jo 1.12.
(4)

Vida eterna.

Jo 20.31 Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo,
o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
V. A. Jo 5.11.
(5)

Participao da natureza divina.

2 Pe 1.4 Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes pro
messas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina,
livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo.
(6)

A presena de Cristo no ntimo.

Ef 3.17 E assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f, estando vs arraigados
e alicerados em amor.
2.

Uma Experincia Crist Normal. (F, o princpio da nova vida).

Hc 2.4 Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f.
Deus tem nos abenoado com todas as bnos, espirituais nos lugares celestiais
em Cristo Jesus, mas a f o meio por intermdio do qual elas entram na expe
rincia do crente e encontram expresso atravs de sua vida.
(1)

Santificao.

At 26.18 Para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da
potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de
pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim.

251

V. A . At 15.9.
(2)

O poder conservador de Deus.

1 Pe 1.5 Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo.
(3)

A vida vitoriosa.

1 Jo 5.4,5 Porque tudo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta


a vitria que vence o mundo, a nossa f. Quem o que vence o mundo
seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus?
V. A. Ap 3.4,5.
(4)

Descanso e paz.

M t 11.28 Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu


vos aliviarei.
V. A. Is 26.3; Fp 4.6,7; Jo 14.1.
(5)

Alegria e satisfao.

1 Pe 1.8 A quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas


crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria.
(6)

Feito canal de bno.

Jo 7.38,39 Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro
rios de gua viva. Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de
receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse momento no fora
dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.
V. A. At 2.33.
3.

Santas Realizaes.

Hb 11.1,2 Ora, a f a certeza de cousas que se esperam, a convico de fatos


que se no vem. Pois, pela f, os antigos obtiveram bom testemunio.
A f liberta a onipotncia de Deus, tornando-a disponvel para a realizao
dc Sua vontade e obra.
(1)

Cura fsica.

Mt 9.22,29 E Jesus, voltando-se, e vendo-a, disse: Tem bom nimo, filha, a


tua f te salvou. E desde aquele instante a mulher ficou s . . . Ento lhes
tocou os olhos, dizendo: Faa-se-vos conforme a vossa f.
V. A . Tg 5.14,15.
(2>

Resposta s oraes segundo a vontade de Deus.

M t 21.22 E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis.

252

v . A. Tg 1.5-7; Mc 11.24; 1 Jo 5.14,15.


V. T. H b 6.12; Lc 1.45.
(3)

Poder de operar maravilhas.

M t 21.21 Jesus, porm, lhes respondeu: Em verdade vos digo que, se tivcrdo*
f e no duvidardes, no somente fareis o que foi feito figueira, ma*
at mesmo se a este monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, tal
suceder.
V. A. Jo 14.12; H b 11.32-34; M t 17.19,20; Jo 11.40.
(4)

Todas as cousas tornadas possveis.

Mc 9.23 Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! tudo possvelao que cr.
V. A. M t 19.26; Fp 4.13.
D. D. Pela f nos apegamos onipotncia de Deus.
quer cousa que Deus pode fazer.

D.

A f pode fazer qual

Justificao.

Quando J props a pergunta: Como pode o homem ser justo para com Deus?
(J 9.2), ele apresentou o problema dos sculos, o problema que tem deixado
perplexa a mente do homem desde que este se tornou pecador. O senso de pecado
e o senso da existncia de Deus so universalmente inatos na natureza do homem,
e fluem para as correntes de sua conscincia atravs dos meios da experincia,
isto , atravs da observao e da reflexo. Em resultado disso, o homem passa
a ter o senso de necessidade. O homem possui, naturalmente, o senso abstrato de
retido e de erro, que chamamos de conscincia. O homem tambm se encontra,
por natureza, aliado ao erro e adversrio da retido; em vista do que possui um
senso paralelo de auto-condenao e de culpa em relao a Deus. desta expe
rincia que se eleva a necessidade consciente de que precisa corrigir sua posio,
ajustando-a em termos justos e retos perante Deus.
Justificao pela F um a frase cheia de significado, tanto nas Escrituras como
na Histria. N o Novo Testamento, o tema principal das duas grandes epstolas
dogmticas e doutrinrias aos Romanos e aos Glatas. Foi o grito de guerra
dos Reformadores, no grande levante espiritual do sculo XVI. Ainda que esta
verdade, isoladamente, no exaura de modo algum as epstolas referidas, porm,
pode-se afirmar com justia que, de modo geral, ela constitui a mensagem do
apstolo Paulo, como tambm a verdade da grande Reform a da Igreja Ocidental.
Lutero, orientado por sua profunda experincia, sustentou que a Justificao pela
F era o artigo de uma igreja que se conservaria de p ou cairia; e o Dr. Edward
Harold Browne acrescentou que tambm o artigo de um a alma que se mantm
de p ou cai. Moule.

253

I.

Seu Significado.

1.

Negativamente considerado.

(1)

N o tornar justo, nem transmitir justia a seus recipientes.


Para Toms de Aquino e Pedro Lombardo, dentre outros eruditos da escola
da Idade Mdia, a justificao tinha um sentido semelhante ao da regenerao;
e no decreto do Concilio de Trento, a justificao considerada como eqivalente
santificao, sendo ali descrita como no a mera remisso de nossos pecados,
mas tambm a santificao e a renovao do homem interior. Moule.

(2

No mudana no carter ou estado de seus objetos.

A justificao no trata de nossa salvao subjetiva, mas antes, de nossa sal


vao objetiva. Diz respeito nossa posio perante Deus judicialmente, e no ao
nosso estado de vida moral e espiritual.
2.

Positivamente considerado.

(1)

Definio terica.

Por justificao referimo-nos quele ato de Deus mediante o qual, devido a


Cristo, a Quem o pecador unido pela f, Ele declara que esse pecador no mais
est sob a condenao, mas tem uma posio de justia e retido perante Ele.
Por derivao, a palavra portuguesa justificao significa fazer justo, tom ar
conforme a um padro autntico. Isto parece significar um processo mediante
o qual o erro corrigido, o mal se tom a bem, o bem se torna melhor, e alguma
pessoa ou cousa realmente melhorada, e assim, justificada. Para os advogados,
a justificao no envolve melhoria de condio, mas antes o estabelecimento
de uma posio, perante o juiz ou juri, literal ou figurado. Os advogados tm
por alvo obter um veredito favorvel, ou a declarao do veredito, ou a sentena
de inocentao, ou a vindicao de direito, conforme seja o caso.
No uso comum e dirio falamos em justificao; pode-se justificar uma opinio;
justificar determinada linha de conduta; justificar uma declarao; justificar um
amigo. Que queremos dizer com isso? No reajustar ou melhorar os pensamentos
ou palavras, no educar o amigo p ara que seja mais sbio ou mais capaz; no,
mas obter um veredito a respeito de um pensamento, de uma palavra, de uma
ao de um amigo, no tribunal de julgamento, quer seja no tribunal de julga
mento da opinio pblica, da conscincia comum, da sociedade, ou seja do
que for.
(2)

Definio bblica.

As palavras traduzidas por justificar e justificao significam no 'tornar


justo*, mas antes, declarar justo, declarar reto ou declarar livre de culpa e de
merecimento de castigo.

254

Ex 23.7 D a falsa acusao tc afastar s; no matars o inocente c o justo, porque


no justificarei o mpio.
V. A. D t 25.1; J 27.5; SI 143.2; Pv 17.15; Is 5.23; 50.8; 53.11.
A palavra justificar empregada neste sentido usual em D t 2 5 .1 , onde 6 claro
os juizes no deviam devotar-se melhoria moral dos queixosos ou a tornar o
justos melhores ainda, mas to somente vindicar a sua posio como satisfatria
para com a lei de Israel. Tinham a incumbncia de declar-los justos, se legalmente
o fossem.
Mas, a aplicao do termo mudava quando entrava em cena a questo da
salvao. O veredito em foco no era mais um a questo de lei hebria ou opinio
pblica, mas, sim, do Juiz Eterno de toda a terra. A palavra justificao, tanto
na terminologia religiosa como na linguagem comum, um termo ligado lei. Diz
respeito inocentao, vindicao, e aceitao de algum perante o tribunal
de julgamento. termo tcnico e forense, e diz respeito posio de homens
pecaminosos perante um Deus santo.
D. D. A justificao o ato judicial de Deus, mediante o qual aquele que
deposita sua confiana em Cristo declarado justo a Seus olhos, e livre de toda
culpa e punio.

II.

Seu Escopo.

A justificao comea com o presente do crente, e se estende em duas direes:


o passado e o futuro. T rata do pecado e da culpa de ambas, judicialmente, e
estabelece o crente como eternamente justo na presena de Deus.
1.

A remisso de pecados, incluindo a remoo de sua culpa e pena


lidade.

A t 13.38,39 Tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso


de pecados por intermdio deste; e por meio dele todo o que cr justificado
de todas as cousas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de
Moiss.
V. A. Rm 8.1; 8.33,34; N m 23.21; M q 7.18,19.
N a justificao, h completa vindicao do crente no tocante a toda no-conformidade com a lei de Deus e transgresso contra ela.
2.

A atribuio da retido de Cristo e a restaurao ao favor de Deus.

2 Co 5.21 quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que
nele fssemos feitos justia de Deus.
V. A. F p 3.9; 2 C r 20.7; Tg 2.23.
V. T. Rm 3.21,22.
N a Inglaterra existe um a disposio mediante a qual o rei pode, por sua clemncia
real, perdoar um criminoso; no pode, porm, reintegrar o homem na posio de

quem nunca desobedeceu lei. At o fim de seus dias esse homem ser um cri
minoso perdoado. Mas o Rei dos reis no apenas perdoa, como tambm inocenta
o ofensor e o reintegra ao consider-lo reto aos olhos da lei. Thomas.
Desde o momento da converso at o fim da vida terrena, a justificao
sempre a mesma. O crente poder necessitar perdo como filho do Pai, mas
nunca mais ser considerado criminoso perante o Juiz. A justificao ato de
juiz; o perdo ato de pai. A justificao abrange o passado, o presente e o
futuro. A questo do pecado, entre a alma e Deus, foi resolvida para sempre.
possvel o crente ser um filho desobediente, e assim necessitar da vara de
castigo do pai, mas nunca mais pode ser considerado pecador perdido e sujeito
condenao do juiz. Dean.
D. D. Em Cristo Jesus, todos quantos confiam so justificados de todas as
cousas; nEle so declarados justos.
I I I . S eu M to d o .
O mtodo divino e no humano. O homem s pode justificar o inocente;
Deus justifica o culpado; o homem justifica base do mrito; Deus justifica base
da misericrdia.
1.

Negativamente considerado.

(1)

N o pelo carter moral.

1 Co 4.4 Porque de nada me argui a conscincia; contudo, nem por isso me dou
por justificado, pois quem me julga o Senhor.
V. A. Lc 16.15.
Se o homem tivesse de ser justificado nesta base, seu carter moral teria
de ser perfeito; mas ningum perfeito. N o h homem que no peque. No
h salvao por meio do carter. O que os homens necessitam ser salvos de
seu carter.
(2)

N o pelas obras da lei.

Rm 3.20 Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
V. A. GL 2.16.
V. T. T t 3.5; Rm 4.2-7; G1 5.4.
A lei no foi dada para salvar ou justificar quem quer que seja, mas para pr
ponto final nos argumentos e mostrar que todos so culpados (Rm 3.19); para
dar conhecimento do pecado (Rm 3.20; 7.7); para mostrar a excessiva pecaminosidade do pecado (Rm 7.13); para conduzir o pecador a Jesus (Gl 3.24). No
tribunal de Deus, nenhum homem pode ser considerado justo a Seus olhos pela
obedincia lei. Nenhum homem pode prestar perfeita e perptua obedincia,
256

pelo que a justificao pela obedincia lei 6 impossvel (Gl 3.10; Tg 2.10;
Rm 3.23). A preocupao da epstola aos Romanos apresentar esta grande
verdade. Como meio de estabelecer corretas relaes com Deus, a lei total
mente insuficiente. A nica cousa que a lei pode fazer fechar a boca de todo
homem e declar-lo culpado perante Deus. Trata-se de uma questo de Moisi*
ou Cristo, as obras ou a f, a lei ou a promessa, fazer ou confiar, salrio OU
dom gratuito. Evans.
2.

Positivamente considerado.

(1)

Judicialmente, por Deus.

Rm 8.33 Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os


justifica.
V. A. Rm 3.24.
N a regenerao temos a ao soberana de Deus, Aquele que faz todas as cousas
conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11), ao passo que na justificao temos
sua ao judicial. N a justificao, Deus visto a agir baseado em justos e retos
alicerces e em harmonia com a lei.
(2)

Causativamente, pela graa.

Rm 3.24 Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a reden


o que h em Cristo Jesus.
Com parar Jo 15.25b Odiaram-me sem motivo.
O homem justificado por Deus mediante um ato judicial; mas um ato que
tambm um ato de graa livre, por meio da redeno que h em Cristo Jesus. G ra
tuitamente significa sem causa, isto , sem que haja causa ou motivo para tanto,
de nossa parte.
(3)

M eritria e manifestamente, por Cristo.


a.

Por Sua morte, meritoriamente.

Rm 5.9 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira.
V. A. Rm 3.24b.
O homem justificado ou considerado reto no sangue de Cristo, ou seja, base
da morte propiciatria de Cristo.
b.

Por Sua ressurreio, manifestamente.

Rm 4.25 O qual foi entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou
por causa da nossa justificao.
Os homens so justificados declarativamente ou manifestamente atravs da
ressurreio de Cristo. Jesus ressuscitou por causa de nossa justificao, isto ,

257

a ressurreio dc Cristo mostra o valor justificador de Sua morte como base de


nossa justificao.
Cristo no Calvrio, satisfez a penalidade exigida, deu-se como eqivalente, e
assim pagou o eqivalente quantia exigida; mas Deus pelo fato de ressus
citar Cristo de entre os mortos, deu a Sua assinatura ao recibo da conta paga,
pelo que, no apenas a nossa dvida est paga pelo nosso Quitador pois est
quitada por Aquele que fez a justa exigncia. Mackay.
(4)

Medianeiramente, pela f.

Rm 5.1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo.
V. A. Rm 4.5; 3.23,26; A t 13.39.
A f no causa motivadora de nossa justificao, nem pode ser considerada
como sua base ou fundamento. Sua funo to somente medianeira, mediante a
qual a justificao recebida. Ela constitui uma condio da justificao do homem,
mas no sua causa.
A f aceitao do mtodo divino da justificao. A f apropria aquilo que
a graa fornece. Tudo foi consumado h sculos atrs. Agora a f d crdito
e considera o registro digno de confiana, e assim considerada como justia,
visto que apreende tudo quanto a justia de Deus exigia e tudo quanto Sua graa
providenciou. Mackay.
(5)

Evidencialmente, pelas obras.

Tg 2.14,24 Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no
tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Verificais que uma pessoa
justificada por obras, e no por f somente.
No devemos desprezar as boas obras, que tm seu prprio lugar; e seu lugar
no precede a justificao, mas antes, segue-a. A f que justifica uma f real
que conduz ao que de conformidade com a verdade crida. Somos justificados
pela f, sem as obras. O homem que trabalha para conseguir a salvao no
o homem justificado, mas o homem justificado o homem que trabalha. A rvore
demonstra sua vida por meio de seus frutos, mas j estava viva antes que os frutos
ou mesmo as folhas tivessem aparecido.
No h contradio entre Paulo e Tiago no concernente questo da f
e das obras. Paulo considera a questo do ponto de vista de Deus, e assevera
que somos justificados, aos olhos de Deus, meritoriamente, sem quaisquer obras
de nossa parte. Tiago considera o assunto do ponto de Yista do homem, e asse
vera que somos justificados, vista do homem, evidentemente, pelas obras, e
no exclusivamente pela f. Em Tiago a questo em foco no a base da justi
ficao, como o caso dos escritos de Paulo, mas sim, o que est em foco
a sua demonstrao. Evans.
D. D. O homem justificado no por seu carter ou sua conduta, mas pela
|.,rua de Deus como ato judicial na base da redeno de Cristo, conforme demons
trado por Sua ressurreio; e apropriada a justificao pela f e manifestada
pclus obras.

258

IV .

1.

Seus Resultados.
Liberdade de incriminao.

Km 8.1,33,34 Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em


Cristo Jesus. . . Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deu
quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou
antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercedo
por ns.
O
Dr. Moule apresenta a seguinte parfrase desta ltima passagem: Quem
apresentar uma acusao contra os escolhidos de Deus? Ser Deus, que os justifica?
Quem os condenar se a acusao for apresentada? Ser Cristo, que morreu, ou
melhor, que ressuscitou, que est mo direita de Deus e que em realidade vive
a interceder por ns?
2.

Paz com Deus.

Rm 5.1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo.
V. A. Ef 2.14-17.
Esta paz legal ou judicial e faz contraste com a paz de Deus, que experi
mental (Fp 4.6,7).
3.

Certeza e percepo de glorificao futura.

T t 3.7 A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, se
gundo a esperana da vida eterna.
V. A. Rm 8.30.
A justificao outorga ao crente o direito e a garantia da glria futura, a respeito
da qual as Escrituras nos fornecem a promessa.
D. D. A justificao traz iseno da condenao, paz judicial, e a esperana
da glria futura.

E.

Santificao.

A santificao trata, quase exclusivamente, de nosso estado, assim como a jus


tificao trata de nossa posio. N a justificao somos declarados justos a fim de
que, na santificao, nos tornemos justos. A justificao aquilo que Deus faz por
ns, enquanto a santificao quase exclusivamente aquilo que Deus faz em ns. A
justificao nos coloca em correta relao com Deus, legalmente, ao passo que a
santificao demonstra o fruto dessa relao, experimentalmente, e isso atravs de
uma vida separada do mundo pecaminoso e dedicada a Deus. A justificao nos
torna seguros, enquanto a santificao nos faz sos.

259

No obstante, h certo aspecto da santificao chamado posicionai", e que no


pode deixar de ser considerado. Neste aspecto a santificao semelhante justi
ficao. N a justificao, entretanto, o crente visto do ponto de vista legal, ao
passo que na santificao posicionai ele visto do ponto de vista moral. N a jus
tificao o crente se torna posicionalmente justo, enquanto nesta fase da santifica
o ele se torna posicionalmente santo.
I.

Seu Significado.

1.

O processo de separao ou estado de separao para Deus.

Lv 27.14-16 Quando algum dedicar a sua casa para ser santa ao Senhor, o
sacerdote a avaliar, seja boa ou seja m: como o sacerdote a avaliar,
assim ser. Mas, se aquele que a dedicou quiser resgatar a casa ento
acrescentar a quinta parte do dinheiro tua avaliao, e ser sua. Se
algum dedicar ao Senhor parte do campo da sua herana, ento a tua
avaliao ser segundo a semente necessria para o semear: um mer
pleno de cevada ser avaliado por cinqenta siclos de prata.
V. A. Nm 8.17; 2 Cr 7.16; Jr 1.5; Mt 23.17; Jo 10.36; Lv 8.33-36.
2.

O processo de separao ou estado de separao da contaminao


cerimonial ou moral.

2 Co 20.5-18, especialmente vers. 5 e 18 E lhes disse: Ouvi-me, levitas! Santificai-vos agora, e santificai a casa do Senhor Deus de vossos pais; tirai do
santurio a im undcie.. . Ento foram ter com o rei Ezequias no palcio, e
disseram: J purificamos toda a casa do Senhor, como tambm o altar do
holocausto com todos os seus utenslios e a mesa da proposio com todos
os seus objetos.
V. A. Lv 11.44; 20.7; I Ts 5.22,23; H b 9.13; I Ts 4.3-7.
V. T. 1 Cr 15.12,14; x 19.20-22.
Estes dois sentidos da palavra santificao esto intimamente ligados. N in
gum pode estar verdadeiramente separado para Deus, sem estar separado do pecado.
3.

Deus demonstrado santo, mediante a revelao de Seu carter.

Ez 36.23 Vindicarei a santidade do meu grande nome, que foi profanado entre
as naes, o qual profanastes no meio delas; as naes sabero que eu sou
o Senhor, diz o Senhor Deus, quando eu vindicar a minha santidade pe
rante eles.
V. A. Ez 28.22; 3 8.16; 39.27.
A raiz da qual se originam esta e outras palavras correlatas, o vocbulo grego
hagios. O pensamento mais prximo da santidade de que era capaz o grego secular

260

cru o sublime, o consagrado, o venervel. O elemento moral est totalmente uu


entc. Ao ser adotada esta palavra nas Escrituras, entretanto, foi necessrio propor
cionar-lhe novo sentido. Empregando a palavra santo em seu sentido mais ele
vado, quando aplicada a Deus, os melhores lexicgrafos definem-na como aquilo
que merece e exige reverncia moral e religiosa. Ao ser aplicada a Deus, a santidade
pode ser definida como aquele elemento da natureza divina que est
base da
reverncia, que o homem deve a Deus e que a determina. Esta palavra tambm
tem o sentido que lhe era dado no grego clssico, ou seja, consagrado aos deuses";
um animal para o sacrifcio, uma casa para o culto, um vaso destinado ao uso sa
grado, um a pea de vesturio para uso do sacerdote, um homem consagrado ao
servio, tornavam-se, por essa designao, santos. Semelhantemente nas Escrituras,
uma pessoa ou coisa chamada santa por motivo de haver sido separada do pecado
e dotada de pureza absoluta.
D. D. Por santificao entende-se o processo de separar-se, ou o estado dc
separao para Deus e do mundo. acompanhada por uma revelao da santidade
de Deus.
II.

Seu Perodo.

A santificao pode ser considerada no passado, presente e futuro, ou ento


como algo instantneo, progressivo e completo.
1.

Fase inicial, contempornea da converso.

1 Co 1.2 A igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.
V .T . 1 Co 6.11.
Esta fase da santificao instantnea, e tem duplo aspecto: posicionai e prtico.
simultnea com nossa aceitao de Cristo como Salvador e Senhor. Os dois
aspectos da santificao que esto includos nesta fase so muito semelhantes, enfim,
quase sinnimos com a justificao e com a regenerao, incluindo a converso.
(1)

Santificao posicionai, referente posio moral, santa e perfeita, em Cristo.

Hb 10.9,10,14 Ento acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade.
Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Nessa vontade que temos
sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por
todas. . . Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos
esto sendo santificados.
V. T. 1 Co 1.30,31; Gl 6.14; Ef 1.6; Cl 2.10; H b 9.26.
H certo sentido, por conseguinte, em que cada. verdadeiro crente j est san
tificado. Mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez por todas,
fomos separados do pecado e separados para Deus aperfeioados para sempre

261

no que concerne nossa posio perante Deus. Em Cristo, portanto, obtivemos uma
nova posio tanto moral como judicial, tanto na santidade como na justia.
(2)

Santificao prtica, quanto ao nosso estado: recebida uma nova natureza,


o
que resulta em novos desejos e propsitos.

1 Pe 1,2 Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito,


para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo: graa e paz
vos sejam multiplicadas.
V. T. I Jo 3.9; I Pe 1.3-5; 2 Ts 2.13.
A santificao prtica diz respeito ao aspecto subjetivo de nossa salvao. Tem
seu incio na regenerao, sendo assim, em sua fase inicial, idnticas. Somos se
parados, pelo ato regenerador de Deus, daqueles que tem descendncia natural
admica e que pelo pecado so filhos do diabo, para a Paternidade de Deus por
meio da filiao espiritual em Cristo Jesus.
H outro sentido em que o crente pode j estar santificado, se tiver atendido
ao apelo de Rm 12.1,2; tendo-se apresentado como sacrifcio vivo a Deus. Essa
oferta agradvel a Deus. Assim como no Antigo Testamento, Deus demons
trava Seu prazer em uma oferta enviando fogo a fim de tom-la para Si, assim
quando o crente apresenta desse modo todo o seu corpo a Deus, o Senhor ainda
aceita pelo fogo a oferta: o fogo do Esprito Santo; ou recebendo para Si aquilo
que dessa maneira apresentado. Dessa maneira o crente, quanto sua vontade,
ao propsito dominante de sua vida, ao centro de seu ser, est santificado; pertence
inteiramente a Deus pela entrega e consagrao. medida que ele for estudando
a Bblia e sendo iluminado pelo Esprito Santo, esse crente dever ir descobrindo
diariamente em sua vida determinados atos, hbitos, maneiras de sentir, de falar
e de agir que no esto de acordo com esse propsito central da sua vida. H de
confessar tais cousas como indignas, rejeitando-as e, assim, pelo Esprito de Deus
e pelo Cristo nele presente (Jo 15), trazendo mais esse setor de sua vida con
formidade com a vontade de Deus revelada em Sua Palavra.
2.

Fase progressiva, contempornea da vida terrena do crente.

2 Co 7.1 Tendo, pois, 6 amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impu


reza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no
temor de Deus.
V. A. 2 Pe 3.18; 2 Co 3.18; E f 4.11-15; 1 Ts 3.12; 4.1,9,10.
A justificao difere da santificao no seguinte: aquela um ato instantneo
c que no comporta progresso; esta, uma crise que visa a um processo um ato
que instantneo, mas que ao mesmo tempo traz em si a idia de desenvolvimento
at consumao.
De acordo com 2 Co 3.18 estamos sendo transformados de um grau de carter
ou dc glria para outro. porque a santificao progressiva que somos exortados
ii continuar progredindo cada vez mais (1 Ts 3.12; 4.1,9,10) nas graas da vida ciist.

262

Existe realmente o aperfeioamento de santidade. O dom de Deus Igreja, do


pastores e mestres, tem o propsito de aperfeioar os santos na semelhana de Cr luto
at que, finalmente, atinjam o padro divino (Ef 4.11-15; Ep 3.10-15).
3.

Fase final, contempornea da vida de Cristo.

1 Ts 3.12,13 E o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com o
outros e para com todos, como tambm ns para convosco; a fim de que
sejam os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na
presena de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos
os seus santos.
V. A. 1 Ts 5.23; Fp 3.12-14; 1 Jo 3.2.
Esta fase tem a ver com a consumao e o aperfeioamento da santificao do
crente. Este ser ento completo, nada faltando, em tudo semelhante a Cristo.
Ser completamente livre de pecado e perfeito em santidade.
D. D. A santificao tem incio no comeo da salvao do crente, co-extensiva com sua vida nesta terra, e atingir o seu clmax e perfeio quando Cristo
voltar.
III.

S eu M o d o .

Tal como outros aspectos da salvao do crente, a santificao realizada de


modo duplo. H uma parte que somente Deus pode desempenhar, e o faz; h
outra parte que pertence ao homem, pela qual ele responsvel.
1.

Pelo lado divino.

(1)

A obra de Deus, Pai.

1 Ts 5.23,24 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito,


alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far.
V. A. Jo 17.17; Jd I.
(2)

A obra de Cristo, o Filho.

Ef 5.25,26 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja,
e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado
por meio da lavagem de gua pela palavra.
V. A. Hb 10.10; I Co 1.30; Gl 6.14.
V. T. x 11.7; 12.13.
(3)

A obra do Esprito Santo.

2 Ts 2.13 Entretanto, devemos sempre dai graas a Deus, por vs, irmos

amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para
a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade.
V. A. I Pe 1,2.
V. T. Lv 8.10-12.
Assim como Deus, na antiga dispensao, consagrou para Si os primognitos,
assim, na nova dispensao, consagra o crente para Si mesmo e o separa do pecado.
Quem faz isso o Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo; cada Pessoa se desincumbe de Seu papel respectivo. Deus Pai planejou a santificao; Deus Filho providenciou-a; Deus Esprito Santo realiza-a.
2.

Pelo lado humano, realizada:

(1)

Mediante a f na obra redentora de Cristo.

A t 26.1 8 Para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados
e herana entre os que so santificados pela f em mim.
V. A. I Co 1.30; Hb 13.12,13.
V. T. Gl 6.14; A t 15.9.
Ao passo que o crente se apropria, pela f, de Cristo e Sua obra redentora,
torna-se experimentalmente santificado, isto , torna-se realmente separado do pe
cado e consagrado para Deus.
pela que vivemos (Rm 1.17); pela f andamos (2 Co 5.7); pela f estamos
firmados (2 Co 1.24); pela f combatemos (I Tm 6.12); pela f somos vitoriosos
(1 Jo 5.4). Marsh.
(2) Mediante a palavra de Deus.
Jo 17.17 Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade.
V. A. Jo 15.3; SI 119.11.
V. T. Ef 5.26.
Quando a palavra de Deus lida, crida e obedecida, ela se torna num meio
eficaz para a santificao do crente.
(3) Mediante a completa dedicao da pipria vida.
Rm 12.1,2 Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis
os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo eagradvel a
Deus,que o vosso
culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos
pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus.
V. T. Jo 17.18,19.

264

(4)

Mediante a submissa disciplina divina

Hb 12.1,11 Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia;
Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim dc sermos purtici
pantes da sua santidade. Toda disciplina, com efeito, no momento n lo
parece ser motivo dc alegria mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz
fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia.
V .T . 1 Co 11.32.
Tornamo-nos participantes da santidade de Deus por intermdio da adminis
trao de castigo por nosso Pai Celeste, e por meio de nossa submisso ao mesmo
castigo.
(5)

Mediante a renncia ao pecado e o seguir a santidade.

Rm 6.18,19 E, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.


Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como
oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da maldade
para a maldade, assim oferecei agora os vossos membros para servirem
a justia para a santificao.
V. T. 2 Co 7.1; T t 2.11,12.
Somos santificados atravs do auto-julgamento, da renncia pessoal ao pecado
e do seguir aps a santidade.
D. D. A santificao efetuada ao passo que o crente desenvolve sua sal
vao, cnscio da operao de Deus em seu ntimo.

F.

Orao.

O
termo orao, em seu sentido mais lato, inclui todas as formas de comunho
com Deus. Abrange a adorao, o louvor, o agradecimento, a splica e a intercesso.
Contudo, o ensino categrico das Escrituras sobre o assunto da orao trata prin
cipalmente dos dois ltimos aspectos. As leis que os governam, entretanto, so
basicamente as mesmas que condicionam as outras formas de comunho.
A importncia da orao s pode ser aquilatada pelo destaque que lhe dado
nas Escrituras e nas vidas daqueles que tm sido notavelmente usados por Deus.
I.

R a z o ou N ecessidade da Orao.

1.

Porque dever.

Lc 18.1 Disse-lhes Jesus uma parbola, sobre o dever de orar sempre e nunca
esmorecer.
V. T. Gn 18.25.
265

Essas duas Escrituras nos conduzem esfera da tica, que trata daquilo que
certo, daquilo que deve ser. Quando um homem eticamente so, ele o que
deve ser. Dixon.
Jesus Cristo declarou que a orao um procedimento tico; que o homem que
ora faz o que certo; e por implicao, o homem que no ora deixa de fazer o que
certo. Ele anti-tico.
2.

Porque ordem.

Cl 4.2 Perseverai na orao, vigiando com aes de graa.


V. A. I T s 5.17; I Co 7.5.
A vontade revelada de Deus que Seu povo ore; a obedincia a essa vontade,
portanto, torna-o necessrio.
3.

Porque o neglienci-la pecado.

1 Sm 12.23 Quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando
de orar por vs; antes vos ensinarei o caminho bom e direito.
Se deixamos de orar a favor de outras pessoas, no apenas lhes fazemos dano
espiritual, mas tambm pecamos contra Deus.
4.

Porque o negligenci-la entristece a Deus.

Is 43.21,22 Ao povo que formei para mim, para celebrar o meu louvor. Contuoo
no me tens invocado, Jac, mas de mim te cansaste, Israel.
V. A. Is 64.0,7.
A falta de orao merece o desagrado e a repreenso de Deus, visto que repre
senta um a atitude errnea por parte do homem para com Ele.
5.

Porque um meio pelo qual Deus proporciona bnos.

M t 7.11 Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas cousas aos que lhe
pedirem?
V. A. Tg 4.2; M t 21.22.
V. T. Dn 9.3.
H muitas coisas que Deus outorga e que o crente recebe exclusivamente por
meio da orao.
6.

Porque essencial para a vitria sobre as foras do mal.

lf 6.12-18 Vers. 18 Com toda orao e splica, orando em todo tempo no


Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos
os sajitos.
266

A cxigcncia dc nossa poca muito clara e urgente. dc uma fora espiritual


que capacite o guerreiro cristo a fazer frente eficazmente aos poderes adverso* no
passo que buscam, cm cada fase do conflito, impedir por meio dele a reali/.uilo do
divino plano da redeno. A fora que pode suprir essa exigncia, do modo mui
eficaz possvel, justamente a orao. Saber como usar completamente esse recurso
divino, trazer para o campo da luta um poder irresistvel.
7.

Por causa da obrigao imposta pelo exemplo de Cristo.

Hb 5.7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e
lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido
ouvido por causa da sua piedade. . .
V. A. Mc 1.35.
Havia necessidade e motivo de orao na vida do Filho de Deus, o que a torna
evidentemente necessria na vida de Seus seguidores.
8.

Por causa da nfase que lhe era dada na Igreja Primitiva.

A t 6.4 E, quanto a ns, nos consagraremos

orao e ao ministrio da palavra.

V. A. Rm 1.9; Cl 1.9; A t 12.5.


Os apstolos reputavam a orao com um a das duas principais formas de ati
vidade que poderiam absorver seu tempo e sua ateno. Deram-lhe lugar de igual
dade com o ministrio da Palavra, e com toda razo. Pois o ministrio da Palavra,
parte da orao, conduz ao formalismo; enquanto que a orao, parte do mi
nistrio da Palavra, tende a levar ao fanatismo.
D. D. A necessidade da orao demonstrada por seu carter tico; por sua
obrigao bblica; por sua relao vital com toda bno e vitria proporcionadas,
e pela nfase dada orao na vida de Cristo e da Igreja Primitiva.
II.

A H abilitao para a Orao.

1.

Negativamente considerada.

(1)

A contemplao do pecado no corao incapacita para a orao.

SI 66.18 Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido.


V. A. Hc 1.13; Is 59.1,2.
A palavra aqui traduzida como contemplar tem o mesmo significado que tem
em H c 1.13, ou seja; considerar favoravelmente. Deus exige que assumamos para
com o pecado a mesma atitude que Ele assume, que de antipatia e repugnncia
(ver SI 97.10). Se nossa atitude para com o pecado for favorvel, forosamente a do
Senhor para conosco ser desfavorvel.

267

(2)

A recusa dc dar ouvidos Palavra dc Deus incapacita para a orao.

Pv 28.9 O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser
abominvel.
V. A . Zc 7.11-13; Pv 1.24,25,28.
Aqueles que no quiserem dar ouvidos palavra que Deus proferiu no sero
ouvidos quando falarem.
(3)

O desprezo ao clamor do necessitado incapacita para a orao.

Pv 21.13 O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no


ser ouvido.
V. T . Tg 2.14-16; 1 Jo 3.16-18.
Aqueles que se recusam a ouvir o clamor dos necessitados, quando chegar o
tempo de sua prpria necessidade, vero seus clamores rejeitados por Deus.
1 Pe 3.7 O desajuste domstico incapacita para a orao.
2.

Positivamente considerada.

(1)

Verdadeiro arrependimento.

Lc 18.13,14 O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levar os


olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim,
pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele;
porque todo o que se exalta, ser humilhado; mas o que se humilha, ser
exaltado.
V. A . At 11.13,14; 10.24,30-32.
O
pecador contrito que se mantm sempre pronto a voltar-se arrependido do
pecado e pela f em Cristo, quando sabe o caminho, pode orar de tal modo que sua
orao seja ouvida. O pecador impenitente nunca ora. A impenitncia no envolve
sequer um dos elementos do esprito de orao: nem desejo santo, nem amor santo,
nem temor santo, nem confiana santa, pode o pecador impenitente encontrar em
seu prprio ntimo. Por conseguinte, no possui partcula alguma daquela espon
taneidade no-estudada no clamar a Deus, que Davi exibiu ao dizer: 'Por isso o
teu servo se animou para fazer-te esta orao. Toda a atmosfera da orao, portunto, alheia aos seus gostos. Ainda que force sua alma a assumir essa forma
dc devoo por algum tempo, no consegue ali permanecei.
(2)

F em Cristo.

I Jo 5.13-15 Estas cousas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna,
a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus. E esta a confiana
que temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua

268

vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quunto ao que
lhe pedimos, estamos certos dc que obtemos os pedidos que temos feilo.
V. A. Hb 11.6.
A f o acompanhamento inevitvel e essencial de toda orao verdadeira.
Nossa f aceita a certeza de que a orao ser ouvida e respondida, e pleiteia
o cumprimento da revelao divina, pois parte de nossa confiana cm Deus como
Aquele que ouve nossas oraes, no poder haver orao real ou bno genunn."

Hastings.
(3)

Retido e piedade.

SI 34.15 Os olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto


abertos ao seu clamor.
V. A. SI 32.6; Pv 15.8; SI 145.19; Hb 12.28,29; 1 Pe 3.12; 2 Co 7.1.
As pessoas cujas vidas so retas e piedosas podem oferecer a Deus orao
eficaz.
(4)

Obedincia.

1 Jo 3.22 E aquilo que pedimos, dele recebemos, porque guardamos os seus


mandamentos, e fazemos diante dele o que lhe agradvel.
A obedincia no fornece a base sobre a qual Deus responde s nossas oraes,
mas preenche uma condio exigida.
(5)

Permanncia em Cristo.

Jo 15.7 Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs,


pedireis o que quiserdes, e vos ser feito.
V. A. SI 91.1,14,15.
O
que habita no esconderijo do Altssimo, a saber, em Cristo; o que permanece
em Cristo e em quem a Palavra permanece, pode orar aceitavelmente a Deus.
(6)

Humildade.

Sl 10.17 Tens ouvido, Senhor, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecers o


corao, e lhes acudirs.
V. A. Sl 9.12; Sf 2.3.
As figuras do pobre, cujo clamor no esquecido; do manso, cujo desejo ouvi
do; e do humilde a quem concedida a graa, so encontradas constantemente no
saltrio, na profecia e nas epstolas. Hastings.
A verdadeira humildade de corao habilita-nos para a orao eficaz.

269

(7)

Alegre confiana.

Sl 37.4,5 Agrada-te do Senhor, e ele satisfar aos desejos do teu corao. Entrega
o teu caminho ao Senhor, confia nele, e o mais ele far.
Deus se deleita naqueles que nEle se deleitam; desse modo, os desejos de seus
coraes se tornam os desejos de Seu corao. Ele ento faz com que se realizem
as respostas s suas oraes.
D. D. A orao eficaz depende de certos requisitos que precisam ser sa
tisfeitos.
III.
1.

A s pessoas a qu em dirigida.
De us .

At 12.5 Pedro, pois, estava guardado no crcere; mas havia orao incessante
a Deus por parte da igreja a favor dele.
V .

A. Ne 4.9.

Deus, que o Supremo e Soberano Governante do Universo, o objeto apro


priado de nossas oraes. Toda a orao deve ser dirigida a Ele.
(1)

Deus Pai.

M t 6.9 Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado
seja o teu nome.
V. A. Ef 1.17; 3.14; Jo 17.1,11,25; 16.23; A t 4.24.
(2)

Deus Filho.

1 Co 1.2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.
V. A. At 7.59; 1 Co 12.3,8,9; 2 Tm 2.22; A t 9.8,17,20,21; Rm 10.9,10,12,13.
Pelo precedente estabelecido pela prtica dos homens cheios de Esprito Santo,
nas Escrituras, fica demonstrado ser correto orar a Jesus Cristo.
Algumas vezes surge a pergunta: Devemos orar ao Esprito Santo? No h
nada que proba de se dirigir orao ao Esprito Santo, a no ser a ausncia, nas
Escrituras, de precedente ou exemplo nesse sentido. Na Bblia no se encontra regis
trada nenhuma orao feita a Ele, porm encontramos meno da comunho do
Esprito. Algum pode achar que isso subentende orao. As Escrituras do a
entender que a orao seja feita ao Pai, em nome de Jesus Cristo, o Filho, no
poder c sob a orientao do Esprito Santo (ver Ef 2.18). A reLao do Esprito
Smito para com a orao demonstrada em passagens como Rm 8.15,16,26,27.
D. D. O alYo da orao o ouvido de Deus.
270

IV .
1.

Seus objetos.
Ns mesmos.

Jo 17.1 Tendo Jesus falado estas cousas, levantou os olhos ao cu, c disse; Pnl,
chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a tl.
V. A. 1 Cr 4.10; Sl 106.4,5; 2 Co 12.7,8; H b 5.7.
(1)

Quando necessitados de sabedoria.

Tg 1.5 Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que


a todos d liberalmente, e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida.
(2)

Em circunstncias adversas.

Sl 102.17 Atendeu orao do desamparado, e no lhe desdenhou as preces.


V. A. Sl 69.33.
(3)

Quando oprimidos.

Bx 22.22,23 A nenhum a viva nem rfo afligireis. Se de algum modo os afligirdes, e eles clamarem a mim, eu lhes ouvirei o clamor.
V. A. Is 19.20; Tg 5.4.
(4)

Quando sofremos.

Tg 5.13 Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre?
Cante louvores.
Devemos orar a nosso prprio favor, mas isso pode ser feito sem egosmo e
tendo em vista a glria de Deus.
2.

Nossos irmos em Cristo.

Tg 5 .1 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros,
para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo.
V. A. Rm 1.9; Sl 36.9,10.
Devemos orar uns pelos outros, ou seja, os crentes devem orar a favor dos
demais crentes.
3.

Obreiros cristos.

Ef 6.18-20 Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e


para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos,
e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a
palavra, para com intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo
qual sou embaixador em cadeias, para que em Cristo eu seja ousado para
falar, como me cumpre faz-lo.

271

V. A. Cl 4.3; 2 Ts 3.1,2; M t 9.38.


Os ministros e mensageiros do Evangelho merecem lugar de destaque nas ora
es dos crentes.
4.

Novos convertidos.

1 Ts 3.9-13 Pois que aes de graa podemos tributar a Deus no tocante a vs


outros, por toda a alegria com que nos regozijamos por vossa causa, diante
do nosso Deus, orando noite e dia, com mximo empenho, para vos ver
pessoalmente, e reparar as deficincias da vossa f? Ora, o nosso mesmo
Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o caminho at vs, e
o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor uns para com os outros
e para com todos, como tambm ns para convosco; a fim de que sejam
os vossos coraes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presena
de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus
santos.
V. A. Jo 17.9,20.
Os principiantes na vida crist devem ser includos entre os objetos da orao,
especialmente aqueles a quem servimos de instrumento para conduzir a Cristo.
5.

Os enfermos.

Tg 5.14-16 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e


estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor.
E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantara; e, se nouver
cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai, pois, os vossos pecados
uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode,
por sua eficcia, a splica do justo.
Dois princpios podem ser aqui estabelecidos no tocante cura:
Primeiro, h trs formas de cura:
A Sobrenatural Explica-se por si mesma. aquela forma de cura em que
o prprio Deus, sem emprego de meios, e pelo toque direto de Sua prpria onipo
tncia, cura o corpo.
A N atural Em que a sade volta por meio do repouso, do sono, da nutrio
adequada, da mudana de ambiente, e da volta obedincia quelas leis naturais
cuja transgresso ocasionara a perda da sade.
A Remedial Quando remdios e outros meios, quer mdicos ou cirrgicos,
tm parte na recuperao da sade.
Segundo, toda cura divina, pois s Deus pode curar. Nenhum mdico afirm ar
que os remdios curam. Fornecem um meio pelo qual as foras recuperadoras
latentes so vitalizadas no processo da cura. E o sustento de toda a vida o
Deus de vida, o nico capaz de curar pois somente Ele na qualidade de criador
dc vida, pode restaur-la e renov-la quando danificada. Ora, se Deus o originador dessas formas de cura e as usa, pertence a Deus somente, e no a ns,

272

decidir que forma Ele empregar. Nenhum cristo tem o direito de dizer: 'Nilo
usarei meios, pois, se o disser, poder estar dizendo, com efeito: No obedecerei
a Deus. Esperar exclusivamente pelo poder direto de Deus e recusar todos os
meios, limitar Deus ao sobrenatural, expulsando-O do natural. Mas Deu* n&o
quer assim. Pois, o que chamamos de natural simplesmente Deus a operar
atravs do que natural. O natural o mtodo costumeiro pelo qual Deus opera,
ao passo que o sobrenatural Seu mtodo extraordinrio de operao. Sc per
tence inteiramente a Deus resolver se efetuar ou no a cura, compete igualmente
a Deus escolher o mtodo da cura. McConkey.
6.

As Crianas.

1 Cr 29.18,19 Senhor, Deus de nossos pais Abrao, Isaque e Israel, conserva


para sempre no corao do teu povo estas disposies e pensamentos, incli
na-lhe o corao para contigo: e a Salomo, meu filho, d corao ntegro
para guardar os teus mandamentos, os teus testemunhos e os teus estatutos,
fazendo tudo para edificar este palcio para o qual providenciei.
V. T. Ef 6.4.
A criao dos filhos na disciplina e admoestao do Senhor exige oraes fer
vorosas a favor deles por parte dos pais.
7.

Os Governantes.

1 Tm 2.1-3 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes,
intercesses, aes de graa, em favor de todos os homens, em favor dos
reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos
vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito. Isto bom e aceitvel
diante de Deus nosso Salvador.
V. A. 2 Pe 2.10,11; 1 Pe 2.17.
A vontade revelada de Deus que os crentes orem pelas autoridades do go
verno humano.

8.

Israel.

Rm 10.1 Irmos, a boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus


a favor deles para que sejam salvos.
V. A. J1 2.17; Is 62.6,7; Sl 122.6,7.
Israel deve ser objeto de nossas oraes constantes.
9.

Os que nos maltratam.

Lc 6.28 Bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam.
V. A. Mt 5.44; Lc 23.34; A t 7.60.

273

A orao deve ser a reao do crente ao tratamento spero ou injusto que


receber dos outros.
10.

Todos os homens.

1 Tm 2.1 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes,
intercesses, aes de graa, em favor de todos os homens.
Toda a humanidade, com suas muitas classificaes e divises, deve ser includa
na orao do crente.
D. D. A orao abrange o escopo mais lato possvel, incluindo cada aspecto
da experincia humana e todas as classes e condies entre os homens.

V.

Seu M todo.

1.

Ocasio.

(1)

Em horas certas.

Sl 55.16,17 Eu, porm, invocarei a Deus, e o Senhor me salvar. A tarde, pela


manh e ao meio-dia, farei as minhas queixas e lamentarei; e ele ouvir
a minha voz.
V. A. Dn 6.10; At 10.9,30.
De conformidade com o exemplo de homens santos da Bblia, devemos dedicar
horas determinadas orao.
(2)

Nas refeies.

1 Tm 4.4,5 Pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graa,
nada recusvel, porque pela palavra de Deus, e pela orao, santificado.
V. A. Mt 14.19; A t 27.35.
De conformidade com o exemplo de Cristo e de Paulo, oraes de agradecimen
to e bno devem preceder nossas refeies.
<3>

Km grandes angstias.

Sl 50.15 Invoca-me n o dia da angstia: E u te liv rare i, e tu m e glo rificars.

V. A. Sl 77.1,2; 86.7; 60.11; 130.1.


V. T. 1 Cr 5.20; 2 Cr 13.13-16; 20.1-19;

In 2.2,7; Sl 30.2,3.'

Devemos dirigir oraes a Deus em dia de angstia, em dia de batalha; quando


somos interiorizados em nmero ou fora pelo inimigo e ficamos penosamente per
plexos; quando falha toda ajuda hum ana e a alma nos desmaia no ntimo, ento
devemos clamar a Deus em meio a essas profundidades opressoras.

274

(4)

Km todas tis ocasies.

Ef 6.18 Com toda orao c splica, orando cm todo tempo no Esprito, e puiii
isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos.
V. A. Sl 116.1,2; Lc 18.1; l Ts 5.17.
A orao, conforme temos visto, , no seu conceito mais elevado, antes um estudo
que um ato. A plena fruio de seus benefcios depende da continuidade dc mins
influncias. Se limitarmos a orao reduzindo-a a experincias dirias isolmlus,
separando estas por longos perodos em branco durante os quais a alma no tem
viso de Deus para seu refrigrio, a orao no ser outra coisa seno um trabalho
rduo e, freqentemente, enfadonho. - Phelps.
2.

Lugar.
Devemos orar sempre e em todas as ocasies, sem cessar.

(1)

Em particular.

M t 6.6 Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta,
orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te
recompensar.
V. A. Mt 14.23.
N a orao particular devemos procurar um local isolado, onde possamos ticar
a ss com Deus.
(2)

Em pblico.

At 27.35 Tendo dito isto, tomando um po, deu graas a Deus na presena dc
todos e, depois de o partir, comeou a comer.
V. T. Jo 11.41; 17.1.
A orao deve ser feita tanto na reunio dos crentes, como dos incrdulos.
(3)

Em todos os lugares.

1 Tm 2.8 Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos
santas, sem ira e sem animosidade.
Qualquer lugar neste mundo pode ser um a autntica Betei, um lugar de encon
tro com Deus, uma casa de orao.
3.

Modo.

(1)

Atitude do corpo no importante nem determinada,


a . De p.

Mc 11.25 (CBC) E, quando estiverdes de p para orar, se tendes alguma cousa


contra algum, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas
ofensas.

275

V. T. Jo 17.1.
b.
I

De joelhos.

Rs 8.54 Tendo Salomo acabado de falar ao Senhor toda esta orao e splica,
estando de joelhos e com as mos estendidas para os cus, se levantou de
diante do altar do Senhor.

V. A. Lc 22.41.
c.

Prostrado.

Mt 26.39 Adiantando-se um pouco, prostrou-se, sobre o seu rosto, orando e


dizendo: Meu Pai: Se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja
como eu quero, e, sim, como tu queres.
As Escrituras no determinam qualquer atitude fsica especial na orao; a alma
pode estar em orao, seja qual for a posio ou atitude do corpo.
(2)

Atitude da alma sumamente importante e obrigatria.


a.

Sinceridade.

Sl 145.18 Perto est o Senhor de todos os que o invocam, de todos os que o


invocam em verdade.
V. A. M t 6.5.
b.

Simplicidade.

Mt 6.7 E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem


que pelo seu muito falar sero ouvidos.
V. A. Mt 26.44.
c.

Fervor.

Hb 5 .7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor
e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e tendo
sido ouvido por causa da sua piedade. . .
V. A. Lc 22.44; A t 12.5.
i

: .

';

d.

.'

Persistncia.

Cl 4.2 Perseverai na orao, vigiando com aes de graa.


e.

Clareza.

Sl 27.4 Uma cousa peo ao Senhor, e a buscarei: que eu possa m orar na casa
do Senhor todos osdias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor,
c meditar no seu templo.
V. A.

Mt 18.19; Mc 11.24.

276

f . Confiana.
Mt 21.22 E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebcreis.
V. A. Tg 1,6,7; Hb 11.6; Jo 14.13; Rm 8.26,27.
A orao deve ser feita na atitude de uma alma necessitada e impotente,
cujo nico refgio Deus. Frost.
D. D. A orao deve ser contnua quanto ao tempo, universal quanto ao seu
lugar; aquele que ora deve estar preocupado, no com a postura do corpo, mas
com a atitude da alma.
V I.
1.

Seus Resultados.
Grandes realizaes.

Tg 5.16 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros,
para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo.
Ningum pode sondar a profundidade de significado da palavra muito, na
passagem acima; mas no h dvida que encerra algo bem perto de possibilidades
infinitas.
2.

Respostas definidas.

Jo 14.13,14 E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que
o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma cousa em meu
nome, eu o farei.
V. A. Mc 11.24.
Deus no envia substitutos como respostas s nossas oiaes; Ele proporciona
aquilo mesmo a que temos sido levados a pedir, movidos pelo Esprito Santo.
3.

Cumprimento do propsito divino.

] Jo 5. 14,15 E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos
alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele
nos ouve quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os
pedidos que lhe temos feito.
O alvo da orao no vencer a relutncia de Deus, mas antes, apegar-se
Sua disposio favorvel, isto , assegurar o propsito e a proviso de Sua
vontade.
4.

Glorificao de Deus.

Jo 14.13 E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai
seja glorificado no Filho.
V. A. 1 Jo 3.22; Jo 17.1.

277

No apenas constitui um resultado, como igualmente, alvo ou finalidade digna


da orao. A glria de Deus deve ser o motivo de todas as nossas oraes, como
fambm em todos os setores de nossa vida e servio.
D. D. A orao fervorosa e eficaz do justo, muito pode, em relao tanto
a Deus como ao homem.
Perguntas para Estudo Sobre Doutrinas da Salvao
1 . Como se verifica a importncia da regenerao? D a D.
D.
2. Quais as duas cousas com que devemos evitar de confundir a regenerao?
Discorra sobre ambas.
3. D a qudrupla designao positiva da regenerao, citando uma passagem
para cada aspecto, e d a D. D.
4 . Em que consiste a necessidade da regenerao?
5 . Como realizada a regenerao?
6. Quais so os resultados da regenerao? D a D. D.
7 . Como se demonstra a importncia do arrependimento? D a D. D.
8. Defina o arrependimento no tocante aos trs elementos de personalidade, e d
a D. D..
9 . Discorra sobre os dois elementos envolvidos no arrependimento, no tocante
s emoes.
10. Como se manifesta o arrependimento? Cite uma passagem para cada aspecto.
11. Cite um a passagem que mostre como o arrependimento realizado pelo lado
divino.
12. Como realizado o arrependimento, pelo lado humano?
13. Quais so os resultados do arrependimento?
14. Que relao sustentam entre si a f e o arrependimento?
15. Em que consiste a importncia da f? Cite uma passagem para cada aspecto,
e fornea a D. D.
16. Classifique e defina as duas espcies de f.
17. Esboce de modo completo as diversas relaes sustentadas pela f espiritual.
18. D a trplice maneira em que a f obtida pelo lado divino, e cite uma
passagem paia um dos aspectos.
19. Quais os meios que so usados na obteno da f pelo lado humano? Cite
uma passagem a respeito de um desses meios.
20. Esboce os resultados da f, de modo completo.
21 . Qual a experincia do homem que leva pergunta: 'Como pode um homem
ser j usto perante Deus?
22 , Discorra sobre o fundo histrico da frase: Justificao pela F .
21. Apresente e discorra sobre a dupla definio negativa da justificao.
.'4. D as definies terica e bblica da justificao, citando um a passagem a
respeito da ltima, e apresentando a D. D..
. Discorra sobre o escopo da justificao, citando uma passagem bbLica para
cada aspecto.
-,(j. I m que difere o mtodo divino da justificao, do mtodo humano?
1 f Discorra sobre o mtodo da justificao, considerado negativa e positivamente.

278

28 .
2>.
30.
II ,
32.

33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.

Quais os resultados da justificao?


Faa a distino entre a santificao e a justificao.
Apresente o trplice significado da santificao.
Mencione as trs fases da santificao, cite uma passagem para cada uma,
e apresente a D. D.
Discorra sobre o duplo aspecto da fase inicial da santificao, c identifique
cada fase com um aspecto da salvao. Mencione outro sentido em que se
pode dizer que o crente j est santificado.
Como realizada a santificao, pelo lado divino? Cite uma passagem paia
cada aspecto.
Como realizada a santificao, pelo lado humano?
D a D. D. sobre o modo da santificao.
Por que devem os homens orar? Cite uma passagem para cada razo apre
sentada.
Que fatores nos incapacitam para a orao?
Que fatores nos capacitam para a orao?
A quais pessoas deve ser dirigida a orao? Cite uma passagem relativa a
cada uma.
Responda pergunta: Devemos orar ao Esprito Santo?
A favor de quem devemos orar? Esboce de modo completo.
Discorra sobre os princpios apresentados acerca da cura.
Quando devemos orar?
Onde devemos orar?
Como devemos orar? Qual a atitude do corpo? Qual a atitude da alma?
Quais os resultados da verdadeira orao?

279

CAPTULO OITO

A DOUTRINA DA IGREJA
(ECLESIOLOGIA)

O
ensino das Escrituras acerca da Igreja to claro e positivo quan
to o que diz respeito a qualquer outra doutrina; contudo, a concepo
dos homens, mesmo de cristos professos, sobre o assunto, parece ser
muito indefinido e vago. Isso sem dvida se deve ao fato de que, se
gundo o emprego humano, o termo Igreja tem numerosos e variados
significados, empregado para distinguir as pessoas religiosas das
no religiosas, usado denominacionalmente, a fim de discriminar entre
grupos organizados, como: Igreja Presbiteriana, Igreja Metodista ou
Igreja Catlica Romana, usado em relao a edifcios, designando um
local de reunio em que os cristos se renem para adorar. Essa ter
minologia, e outros usos um tanto semelhantes, tendem a obscurecer a
verdadeira significao do vocbulo. Quando, entretanto, chegamos ao
uso bblico do termo, verificamos que essa indefinio desaparece.

A.

Seu Significado.

A palavra portuguesa igreja traduo do termo grego eclesia, que significa


chamados para fora. vocbulo que era usado p ara designar uma assemblia
ou congregao que fosse convocada para diversos propsitos. O significado desse
termo, segundo empregado no Novo Testamento, duplo. Refere-se queles que
so chamados para fora, dentre as naes, ao nome de Cristo, para constiturem
a Igreja, o Corpo de Cristo. Nesse sentido, a Igreja um organismo. Refere-se
ainda aos que so chamados dentre um a determinada comunidade a fim de obedecer
aos princpios e preceitos de Cristo encontrados no Novo Testamento, na qualidade
dc grupo de cristos. Nesse sentido, a igreja uma organizao.
I.

Na qualidade de organismo.

A Igreja o corpo mstico de Cristo, do qual Ele a Cabea viva e do qual


os crentes regenerados so os membros.
I Co 12.12,13 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, c
todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm
com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns somos batizados
280

cm um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livre*.


todos ns foi dado beber de um s Ksprito.

I h

V. A. Ef 1.22,23.
V. T. Ef 3.4-6.
A Igreja, assim considerada na qualidade de organismo , segundo Atos 15.14,
um povo para o seu nome, o qual Deus est atualmente tirando dentre os gentios
Esta a dispensao da eleio e seleo divinas, cujo objetivo a formao do
Corpo de Cristo, destinado a ser Sua Esposa.
II.

N a qualidade de organizao.

Um a igreja local um grupo de crentes batizados, reunidos pelo Esprito Santo


com o propsito de obedecer os princpios e preceitos da palavra de Deus.
At 16.5 Assim as igrejas eram fortalecidas na f e aumentavam em nmero
dia a dia.
V. A. At 2.41,42.
No Novo Testamento, a Igreja uma organizao extremamente simples. Todos
quantos sejam capazes de se render a Jesus Cristo e que realmente o fazem,
aceitando-O como Salvador e obedecendo-Lhe como Senhor, tm o direito de ser
membros. E todos os membros esto no mesmo nvel. No h obstculos para
admisso por diferenas de raa, sexo, idade, posio econmica ou cultural. Em
Jesus Cristo no h nem judeu nem gentio, nem grego nem brbaro, nem homem
nem mulher, nem escravo nem livre. A igreja administra seus prprios negcios.
No se inclina a qualquer autoridade terrena superior a si mesmo. Jesus Cristo
Seu exclusivo legislador. O Novo Testamento seu cdigo, porm a igreja
administra as leis que lhe foram divinamente transmitidas. Exerce disciplina
sobre seus membros que de algum modo estejam andando desordenadamente. De
conformidade com o Novo Testamento, a igreja tem apenas duas espcies de
oficiais: bispos ou pastores, cujo dever ministrar nas cousas espirituais, apas
centando o rebanho de Deus; e diconos, que foram estabelecidos para cuidar
dos assuntos temporais da igreja. Goodchild.
A Igreja, quer considerada em seu aspecto mais amplo, como organismo e que
inclui todos os crentes cristos autnticos, chamados de todas as naes entre o
primeiro e o segundo advento de Cristo; quer considerada em seu aspecto local,
como organizao, que inclui os crentes de determinada comunidade, no deve ser
identificada nem com o Reino de Deus nem com o Reino dos Cus. O Reino de
Deus aquela esfera ou terreno em que a soberania de Deus reconhecida e em
que Sua vontade obedecida, inclusive anjos no-cados e os homens redimidos
de todos os sculos. A Igreja, entretanto, inclui apenas os homens na atual dis
pensao, sendo, assim, apenas uma parte do Reino de Deus.
O Reino dos Cus tem um trplice aspecto, conforme apresentado no Novo
Testamento: Primeiro, seu estado durante os dias de loo Batista e de Cristo, ao

281

scr oferecido a Israel. Naquele tempo o Reino dos Cus estava prximo", na
Pessoa de seu Rei. Segundo, aparece em seu estado de mistrio, segundo apre
sentado nas parbolas do captulo treze de Mateus. Ali, o Reino dos Cus inclui
toda a esfera da profisso crist, sendo sinnimo a cristandade. Terceiro, o seu
aspecto proftico, estabelecido nos ensinos de Jesus Cristo e de outros escritores
do Novo Testamento. O nico terreno comum entre a Igreja e o Reino dos Cus
aquilo que real na profisso de f, includo em seu atual aspecto. Desse modo,
a Igreja est dentro dos limites do Reino dos Cus, na aplicao atual do termo.
D. D. A Igreja, na qualidade de organismo, inclui todos os crentes regene
rados, tirados de todo o mundo entre o primeiro e o segundo advento de Cristo;
ao passo que, como organizao, abrange os crentes locais, unidos para o servio
de Cristo, em qualquer assemblia crist.

B.

Sua Realidade, Conforme Apresentada.

I.

Em Tipos e Smbolos.

O corpo com seus membros.

Rm 12.4,5 Porque, assim como num s corpo temos muitos membros, mas
nem todos os membros tm a mesma funo; assim tambm ns, conquanto
muitos, somos um s corpo em Cristo, e membros uns dos outros.
V. A. 1 Co 12.12-27; Cl 1.18.
O
apstolo Paulo recebeu um duplo ministrio, referente ao Evangelho e
Igreja. Esses dois aspectos so inseparavelmente ligados, e Paulo recebeu uma idia
sobre ambos por ocasio de sua converso. Cristo, em Sua glria, fazia parte da
viso salvadora que foi concedida a Paulo. O Evangelho, assim recebido, identificava
o pecador redimido com seu Senhor e Salvador. A mensagem foi: Saulo, Saulo,
por que me persegues? Paulo perseguia aos cristos e no a Cristo; mas nessa
ocasio ele aprendeu que os cristos esto unidos com Cristo e Cristo com eles.
Quando nosso Senhor falou dos mistrios do Reino dos Cus, em Mateus 13,
disse: Publicarei cousas ocultas desde a criao. O apstolo Paulo refere-se
freqentemente aos mistrios que foram desvendados. Ele relembra a seus leitores
de feso que j antes havia mencionado esse mistrio, em poucas palavras. Em
seguida falou do mistrio de Cristo. Que vem a ser? No se refere meramente
Igreja, na qualidade de corpo de Cristo, e, sim, ao prprio Cristo. Esse mistrio
do Cristo ressurrecto, que possui um corpo composto de crentes judeus e gentios,
c o mistrio, o qual, em pocas passadas, no fora revelado aos filhos dos homens.
A igreja, no conselho de Deus, j existia desde antes da fundao do mundo;
mas Ele permitiu que as eras se fossem escoando at que achou por bem torr-la
conhecida. Gaebelein.
A analogia da cabea e do corpo, que ilustra Cristo e a Igreja em suas mtuas
relaes, muito feliz. Assim como a cabea funciona atravs do corpo e seus

232

membros, assim Cristo funciona atravs da Igreja e de seus membros. Assim como
existe mtua dependncia entre a cabea e o corpo, igualmente existe entre Crinlo
e Sua Igreja. Cristo depende da Igreja por t-la escolhido como meio de expiou
sur-se e realizar Seus propsitos. A Igreja depende de Cristo para dEle rcccbci
sabedoria e orientao nessa realizao. Cristo depende da Igreja para desempenhai
Seu trabalho. A Igreja depende de Cristo para dEle receber o poder para efetu-lo.
Assim como os membros do corpo so mutuamente essenciais esse corpo e i\ sua
cabea, semelhantemente o so os membros da Igreja: mutuamente essenciais uns
aos outros e a Jesus Cristo.
2.

A esposa em relao a seu esposo.

2 Co 11.2 Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado
para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo.
V. A Ef 5.31,32; Ap 19.7.
(1)
(2)
(3)

Ado e Eva Gn 2.18,21-24.


Isaque c Rebeca Gn 24.61-67.
Jos e Asenatc Gn 41.45.

A Igreja , atualmente, o Corpo de Cristo em processo de formao e, quando


ela estiver completa, ser-lhe- apresentada como Esposa; por enquanto somente
o pedido de noivado foi efetuado. Aguarda cumprimento futuro a celebrao da
ceia das bodas do Cordeiro.
Poder ser levantada a seguinte objeo aplicao das duas figuras, corpo
e esposa, mesma entidade espiritual: um a vez que o Novo Testamento chama
a Igreja de corpo de Cristo (1 Co 12.12-27), como pode chamar o mesmo povo
de esposa do Cordeiro, pois a esposa no pode ser o corpo do prprio esposo.
Contudo, est de perfeito acordo com a Bblia, pois tanto no Antigo (Gn 2.21-24)
como no Novo (Ef 5.28-32) Testamentos, no obstante serem marido e mulher
pessoas distintas, so considerados como form ando uma carne. No h, portanto,
incoerncia na aplicao das duas metforas mesma relao existente entre
Cristo e Sua Igreja. N a qualidade de Corpo, a Igreja participa da vida de Cristo
que a cabea; na qualidade de Esposa, participar eternamente de Seu amor.

S. S. Times.
3.

O Templo com seu alicerce e suas pedras.

Ef 2.21,22 N o qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado
ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para
habitao de Deus no Esprito.
V. A. 1 Pe 2.4-6.
A significao simblica e proftica do templo, qudrupla. tpica do prprio
cu, isto , do santurio no feito por mos humanas (Hb 9.24). tpica do corpo
do crente, que o santurio ou templo do Esprito Santo (L Co 6.19). tpica

283

lia Igreja, que est sendo edificada para habitao de Deus no Esprito (Ef 2.21,22;
1 Co 3.16). Nessa analogia, os crentes individuais so representados como pedras
de construo que, unidas umas s outras, constituem casa espiritual e templo
santo no Senhor. O templo tambm tpico do corpo fsico de Cristo (Jo 2.19-21).
II.

Nas declaraes profticas.

1.

A promessa da Igreja.

M t 16.16-18 Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus


vivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque
no foi cam e e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus.
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
A Igreja no existiu enquanto Cristo estava sobre a terra. N a ocasio em que
as palavras acima foram proferidas, a Igreja ainda era fato futuro. Jesus mesmo
disse: . . . edificarei a minha igreja.. . . Era um fato da profecia, e no da his
tria, por ocasio da morte de Cristo.
2.

A instruo prvia para a Igreja.

M t 18.15-20 (ver especialmente o vers. 17) E, se ele no os atender, dize-o


igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio
e publicano.
Nesta passagem temos instrues dadas Igreja antes mesmo que ela viesse a
existir, a fim de que, quando fosse estabelecida, contasse com instrues para
orient-la em certas questes fundamentais de disciplina. A Igreja referida , indu
bitavelmente, o corpo de Cristo; porm, o corpo de Cristo funcionando atravs do
corpo de crentes em determinada comunidade. Maiores informaes e instrues
concernentes Igreja, as quais Jesus prometeu seriam fornecidas pelo Esprito
Santo, podem ser encontradas nas epstolas (Jo 16.12-14).
III.

Em descrio positiva.

Ef 5.25-27 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja,
e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purifi
cado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, po
rm santa e sem defeito.
V. A. E f 1.22,23.
Esta passagem ensina que a Igreja o objeto do amor sacrificial de Cristo,
o objeto de Sua verdade e poder santificadores, e o recipiente de Sua graa e
glria soberanas.
D. D. A Igreja um fato da revelao, divulgado atravs de figuras, profecias
e declaraes diretas.

284

C.

Suas Ordenanas.

Evidentemente dc grande importncia que tenhamos opinies ss c bblicas


e convices claras no tocante s ordenanas; pois atravs de toda a histria
crist, desde os tempos mais primitivos at agora, esses ritos sagrados tm dado
ocasio para grandes, longos e, freqentemente, furiosos debates. Dargan.
A palavra ordenana se deriva de dois vocbulos latinos que, em seu sentido
final, significa aquilo que foi ordenado ou m andado. Esse termo tem sido usado
para descrever as duas instituies, o Batismo e a Ceia do Senhor, que Cristo
deixou s igrejas para observarem.
H certas opinies errneas com referncia s ordenanas e que precisam ser
refutadas. Os romanistas concebem que, de alguma maneira, a mera realizao
desses atos transmite bnos ou outorga graa espiritual. Nada, porm, existe nos
prprios atos capaz de transmitir graa; nada h de misterioso, de miraculoso; Deus
abenoa a realizao desses atos tal qual abenoa a obedincia e a adorao em
quaisquer circunstncias.
Outros tm considerado que esses ritos tm o propsito de servir de meio dc
impressionar o mundo. possvel que essa idia se tenha originado nas palavras
de Paulo, em 1 Co 11.26: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes
0 clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. N o obstante, o ann
cio, neste passo, no tem de ser feito necessariamente ao mundo, mas antes, significa
uma demonstrao queles que participam da ordenana, visando assim ao seu
benefcio particular.
Outros tm adotado a prtica de um uso meramente ritual ou formal das orde
nanas, observando-as como um costume ou ato religioso, sem qualquer conceito
verdadeiro de sua inteno. Tal observncia no tem real valor, porque na qualidade
de ordenanas elas tm uma relao importantssima com as experincias que sim
bolizam. E, se no houver experincia vital tambm no pode haver verdadeiro
simbolismo.
A verdadeira compreenso das ordenanas parece abranger uma trplice signifi
cao: so verdades crists simbolizadas; so memrias de Cristo, observadas em
obedincia a Ele, expresses de amor e devoo; so ritos cristos, que designam
como discpulos de Cristo aqueles que as observam convenientemente.
I.

O Batism o.
O batismo simplesmente apresenta, atravs de smbolo visvel, a morte, o scpultamento e a ressurreio de Cristo, como tambm nossa morte para com a
antiga vida de pecado, nosso sepultamento na semelhana de Sua morte, e nossa
ressurreio para andarmos com Ele em nova vida. Goodchild.
O batismo obrigatrio na dispensao da Igreja, porque:

1.

Ordenado por Cristo.

Mc 16.15,16 E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda


criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser
condenado.
V .A . Mt 28 19,20

285

2.

Praticado pela Igreja primitiva.

Al 2.41,42 Ento os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um


acrscimo naquele dia dc quase trs mil pessoas. E perseveravam na
doutrina dos apstolos c na comunho, no partir do po e nas oraes.
V. A. A t 8.35-39; Rm 6.1-5.
Esta passagem sugere a seguinte ordem: converso, batismo, admisso igreja
local, andar ordeiro, observncia da Ceia do Senhor e da orao coletiva.

II.

A Ceia do Senhor.
A comunho da Ceia do Senhor tem o propsito de servir de recordao dos
sofrimentos do Senhor a nosso favor. um a celebrao de Sua morte. O Salvador
sabia como curta a memria humana. E, por considerao nossa fraqueza
e inclinao ao esquecimento, estabeleceu essa simples ceia memorial. Nela, to
mamos do po partido, simbolizando Seu corpo que foi ferido por ns, e do fruto
esmagado da videira, smbolo de Seu sangue derramado por nossos pecados.
uma lembrana dos sofrimentos do Senhor, a qual nos apresenta com muita
nitidez o Calvrio e sua cruz. A ceia, porm, contempla no s o passado mas
tambm o futuro. um a comemorao e uma profecia. Demonstra a morte
do Senhor at que Ele venha. Goodchild.
A Ceia do Senhor obrigatria durante a dispensao da Igreja, porque:

1.

Ordenada por Cristo.

I Co 11.23-26 Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o


Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado gra
as, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto
em memria dc mim. Por semelhante modo depois de haver ceado, tomou
tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue:
fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque
todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a
morte do Senhor, at que ele venha.
2.

Observada pela Igreja primitiva.

At 2.42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do


po e nas oraes.
V. A . At 20.11.
H algumas perguntas que podem ser feitas em relao s suas ordenanas,
i.us como estas: Qual o mtodo apropriado de se realizar o batismo e a Ceia do
Senhor? Quem est habilitado a administr-las? Quem digno de receb-las? Essas
perguntas so respondidas de vrias maneiras, segundo as diferentes interpretaes
ilns passagens pertinentes. Para ns suficiente dizer em geral que essas so
ordenanas eclesisticas, pelo que no devem ser administradas ou observadas em

286

assemblias eventuais, ou por pessoas individuais, mas pela igreja em suas reunlftoi
regulares, e segundo o padro fornecido pelo Senhor Jesus Cristo.
D. D. A Igreja a guardi das duas ordenanas o Batismo e u Cciu d>
Senhor e ela a responsvel por sua administrao.

D.
I.

Sua Misso.
Constituir um lugar de habitao para Deus.

Ef 2.20-22 Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo elemesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo edifcio, bem ajustado,
cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente
estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito.
II .

Dar testemunho da verdade.

I Tm 3.15 Para que se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na


casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade.
III.

Tornar conhecida a multijorme sabedoria de Deus.

Ef 3.10 Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida
agora dos principados e potestades nos lugares celestiais.

IV.

Dar eterna glria a Deus.

Ef 3.20,21 Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que
tudo quanto pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns,
a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes para
todo o sempre. Amm.

V.

Edificar seus membros.

Ef 4.11-13 E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioa
mento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do
corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno co
nhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estru
tura da plenitude de Cristo.
V I.

Disciplinar seus membros.

Mt 18.15-17 Se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir,
ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, tom a ainda contigo uma
ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas
toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, sc
recusar ouvir tambm a igreja consideia-o como gentio e publicano.

V. A. I Co 5.1-5,9-13.
V II.

Evangelizar o mundo.

Mt 28.18-20 Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me


foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que
estou convosco todos os dias at a consumao do sculo.
O propsito para o qual existe uma igreja o trabalho missionrio. Tire-se
de uma igreja a idia missionria, e ter-se- um a vida sem objetivo, uma
rvore estril, um a casa vazia sobre cuja porta est escrito icabode. Limi
te-se o Evangelho em seu escopo ou poder, e arrancar-se-lhe- o prprio corao.
Cristo viveu e m orreu a favor de todos os homens. A incumbncia da Igreja
torn-lO conhecido de todos. Nossa religio crist gira em torno de dois
eixos: Vem e V ai. Todos que aceitam o convite que diz Vem devem
ouvir, imediatamente, a ordem imperativa que diz Vai. Essa a roda motriz
da maquinaria de um a igreja ou denominao. Pare-se essa roda e a maqui
naria ficar imvel e intil. Essa a autoridade da educao crist. Colgios e
senainrios foram fundados para preparar os homens para o Vai. Quando dei
xam de funcionar assim, devem ser ou revitalizados ou enterrados. MacDaniel.
D. D. A misso da Igreja glorificar a Deus conquistando almas para Cristo,
edificando-as em Cristo, e enviando-as por Cristo.
Perguntas para Estudo sobre a Doutrina da Igreja
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Cite os quatro usos da palavra igreja.


Qual a derivao do termo igreja, e qual sua dupla significao?
Defina a Igreja (1) como organismo; (2) como organizao. Descreva a orga
nizao simples da igreja neo-testamentria.
Defina o Reino de Deus e mostre a relao da Igreja com ele.
D o trplice aspecto do Reino dos Cus, e mostre a relao da Igreja com ele.
Cite e discorra sobre trs tipos da Igreja, citando um a passagem bblica para
cada um.
De que modo a declarao proftica apresenta a existncia da Igreja?
Discorra sobre a palavra ordenana; mencione as duas ordenanas e discorra
sobre os pontos de vista errneos a respeito.
Qual a trplice significao abrangida pelo verdadeiro ponto de vista acerca
das ordenanas?
Por que obrigatrio o batismo? Cite Atos 2.41,42 e mencione a ordem que
sugere.
Qual o propsito da Ceia do Senhor?
Mostre por que a Ceia do Senhor obrigatria, e cite um a passagem para
cada motivo.
Que resposta geral pode ser dada s diversas perguntas e questes perplexas
que se levantam no tocante C e ia do Senhor?
D a misso stupla da Igreja; cite um a passagem para cada um de dois dos
aspectos e fornea a D. D.

288

CAPITULO 9

A DOUTRINA DOS ANJOS


(ANGELOLOGIA)

A.

Anjos.

A lua fica a 380.000 quilmetros de nossa terra. No nosso sistema


solar, nosso vizinho mais prximo o planeta Marte. Marte dista
60.000.000 de quilmetros da habitao do homem. Em segunda se
chega ao planeta Saturno, que fica distncia de 1.200.000.000 de qui
lmetros de ns. O dimetro de Saturno nove vezes e meia maior que
o da nossa terra, e esse planeta circundado por imensos anis que
medem mais de 300.000 quilmetros de borda a borda. Entre o sol e
Netuno distam quatro bilhes e quinhentos milhes de quilmetros. H
outros planetas ainda desconhecidos, alm de Netuno, que pertencem
s regies remotas de nosso sistema solar, e alm esto os cus quase
infinitos. L, quase 40.000.000.000 de quilmetros de nossa terra, cada
estrela um sol brilhante. Dizem os astrnomos: Qualquer que seja a
estrela da qual nos aproximamos, encontramo-la como um sol seme
lhante a uma fornalha cegante. Esses inmeros centros de luz, calor,
eletricidade e atrao gravitacional parecem, para ns, apenas peque
nos pontos luminosos, em virtude da imensido do espao que nos se
para deles. O sol mais prximo depois do nosso, isto , a estrela mais
prxima de ns, fica 276.000 vezes mais afastado de ns que nosso
prprio sol, ou seja 40.000.000.000 de quilmetros da terra. Viajando a
uns 65 quilmetros horrios, seriam necessrios 75.000.000 de anos para
atingi-lo. Entretanto at mesmo essa distncia inconcebvel se torna
como nada em comparao com o fato que, distncia de 100.000
bilhes de quilmetros, ficam outros sis maravilhosos, sim, galxias
inteiras de sistemas solares.
As nebulosas espirais, que os poderosos telescpios trazem para o alcance da
viso humana, no so, como anteriormente se pensava, imensas expanses de
matria gasosa, mas antes, aglomeraes de sis num a distncia tal e em n
meros tais que a mente do homem nem ao menos pode expressar. A respeito
dessa vastido toda, declara Camille Flammarion: Ento compreendo que todas
as estrelas que j tem sido observadas nos cus, os milhes de pontos luminosos
que constituem a Via Lctea, os inmeros corpos celestes, sis de toda magnitude
e de todo grau de resplendor, sistemas solares, planetas e satlites, que aos mi

lhes e ccntcnas dc milhes se sucedem uns aos outros no vazio que nos rodeia,
que algumas lnguas humanas tm designado pelo nome de universo, dentro do
infinito no representam mais que um arquiplago de ilhas celestiais, e no mais
que uma cidade num grande total de populao, uma cidade de maior ou menor
importncia. Nessa cidade de um imprio sem limites, nessa vila dc uma terra
sem fronteiras, nosso sol com todo seu sistema representa um nico ponto, uma
nica casa entre milhes de outras habitaes. Nosso sistema solar um palcio
ou uma choupana nessa grande cidade? Provavelmente uma choupana. E a terra?
A terra um quarto na manso solar um pequeno quarto, miseravelmente
diminuto. Gaebelein.
Davi tambm nos fala da maravilha que se apossou de seu ser quando ele con
templou esses cus imensos (Salmo 8:3,4): Quando contemplo os teus cus, obra
dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem, que dele te
lembres? e o filho do homem, que o visites? E ele acrescenta, no Salmo 19.1: Os
cus proclamam a glria de Deus e o firmamento as obras das suas mos.
Em face de tudo isso, surge uma pergunta vital: O homem a nica criatura
de Deus nesse vastssimo espao, no meio desses milhes e milhes de mundos fla
mejantes, dotada de mente capaz de apreciar e contemplar essa obra de Deus? Deus
no tem outras criaturas inteligentes para louv-lO em vista de toda a Sua criao?
Esses multi-milhes de astros no tm habitantes? A pergunta bem velha. Ocor
reu aos antigos. Durante sculos tal questo vem ocupando algumas das maiores
mentalidades. Os astrnomos tm sido interrogados acerca de outros mundo habi
tados, e freqentemente tm dado resposta afirmativa. Muitas de tais respostas,
entretanto, tm sido meras especulaes e conjeturas.
No presente, portanto, a palavra de Deus nossa nica fonte de informao
digna de confiana. Responde a Bblia nossa pergunta acerca de outros seres inteli
gentes nesses imensos espaos a que chamamos de cus? E, se existem tais seres,
quem so eles, onde se encontram, e que esto a fazer? A Bblia no faz silncio sobre
essas perguntas: fornece-nos respostas positivas. H outra classe de seres superiores
ao homem. Esses seres so os anjos de Deus, os exrcitos celestiais, os habitantes
dos cus, a inumervel companhia dos servos invisveis de Deus. Existem tambm
aqueles, pertencentes mesma classe de seres, que anteriormente foram servos de
Deus mas que agora se encontram em atitude de rebelio contra Seu governo.
Os anjos esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que tm desem
penhado na histria do homem torna-os merecedores de referncia especial e de um
estudo especial. Nas Escrituras, sua existncia sempre considerada matria pacfica.
O termo anjo, em seu sentido literal sugere a idia de ofcio o ofcio de mengeiro, e no a idia da natureza do mensageiro. Por isso que lemos em Lucas
7.24: Tendo-se retirado os mensageiros no original, anjos. Parece que, quan
do a Bblia foi escrita, era to comum que algum ser espiritual superior fosse diviniuncntc enviado como mensageiro aos homens, que esse ser, com o decorrer do
tempo, passou a ser chamado 'anjo, ou seja, mensageiro, fcil, igualmente,
perceber que a ordem de seres a que o mensageiro pertencia, veio tambm a ser
iham ada de anjos. O termo anjo sendo usado para designar um esprito que

290

Icvu uma mensagem, tambm era empregado para descrever espritos scm clhuntcN ,
ainda que no fossem encarregados de transmitir mensagens. Dessa mancirn. <m
exrcitos celestes so chamados dc anjos, ainda que, talvez, relativamente poucos
dentre seu vasto nmero se ocupam em entregar mensagens. Pendleton.
I.

Sua Existncia.
As mitologias de quase todas as naes antigas falam em tais seres. A mito
logia babilnica pintava-os como deuses que transmitiam mensagens dos deuses
aos homens. A mitologia grega e romana tinha seus gnios, semi-deuscs, faunos,
ninfas e niades, que visitavam a terra. Hesodo, depois de Homero o poeta gre
go mais antigo, escreveu: 'Milhes de criaturas espirituais andavam pela terra.
No Egito e nas naes orientais acreditava-se em tais criaturas sobrehumanas e
invisveis. Essa crena quase universal. As mitologias so ecos dbeis e
distorcidos de um conhecimento primevo comum possudo pela raa humana.
Do Gnesis ao Apocalipse os anjos de Deus so mencionados com destaque;
cento e oito vezes no Antigo Testamento e cento e setenta e cinco vezes no
Novo Testamento. So vistos por toda a histria sagrada. Suas atividades no
cu e sobre a terra, no passado, so registradas em ambos os Testamentos, como
tambm suas futuras manifestaes so profeticamente reveladas. Gaebelein.

1.

Estabelecida pelo Ensino do Antigo Testamento.

Sl 104.4: Fazes a teus amigos ventos e a teus ministros labareda de fogo.


V. A. Dn 8.15-17.
V. T. Sl 68.17.
2.

Estabelecida pelo ensino do Novo Testamento.

Mc 13.32 Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos
no cu, nem o Filho, seno somente o Pai.
V. A. M t 13.41; 18.10; 26.53; Mc 8.38; Lc 22.43; Jo 1.51; Ef 1.21; Cl 1.16;
2 Ts 1.7; Hb 1.13; 12.22; 1 Pe 3.22; 2 Pe 2.11; Jd 9; Ap 12.7; 22.8,9.
Nas cinco vezes em que encontramos, no Antigo Testamento, a expresso
filhos de Deus, ela se refere a esses seres sobrenaturais (Gn 6.2,4; J 1.6; 2.1;
38.7).
Deve ser observado, porm, que, apesar de serem os anjos chamados filhos de
Deus, nunca so chamados filhos do Senhor. No hebraico sempre aparecem como
Benai Elohim (Elohim o nome de Deus como Criador) e nunca Benai Jeov.
Os Benai Jeov so os pecadores redimidos e trazidos relao filial com Deus
por meio da redeno. Os Benai Elohim so seres no-cados, filhos de Deus em
virtude de criao. Os anjos so os filhos de Deus da primeira criao; os peca
dores salvos pela graa so os filhos de Deus da nova criao. Gaebelein.
Que o ttulo filhos de Deus se restringe a anjos, no Antigo Testamento, a

291

posio tomada por Josefo, Filo Judeus, e os autores do Livro de Enoquc e


do Testamento dos Doze Patriarcas; de fato, era a posio geralmente aceita
pelos judeus eruditos dos primeiros sculos da era crist. Quanto Septuaginta,
todos os manuscritos traduzem o hebraico, filhos de Deus por anjos de Deus,
em J 1.6 e 2.1, e por meus anjos, em J 38.7 passagens em que no havia
qualquer razo dogmtica para que o texto fosse corrompido. Em G n 6.2,4, o
cdice Alexandrino e trs manuscritos posteriores apresentam a mesma traduo,
ao passo que outros dizem filhos de Deus. Agostinho, entretanto, admite que
em seu tempo a maioria das cpias diziam: anjos de Deus, nesta ltima passagem
tambm. Por conseguinte, parece extremamente provvel que assim dizia o texto
original; e certamente a interpretao que nisso est envolvido foi adotada pela
maioria dos primitivos escritores cristos.
Na genealogia de nosso Senhor, no evangelho de Lucas, Ado chamado de
filho de Deus. Tambm dito que Cristo d aos que O recebem o direito dc
se tornarem filhos de Deus. Pois esses so de novo gerados pelo Esprito de Deus,
quanto a seu homem interior, mesmo nesta vida presente. E, por ocasio da
ressurreio, os homens redimidos sero revestidos de um corpo espiritual, um
edifcio formado por Deus; pelo que sero, em todos os respeitos, iguais aos anjos,
sendo uma criao inteiramente nova. Pember.
D. D. A existncia dos anjos claramente demonstrada pelo ensino, tanto
do Antigo como do Novo Testamentos.
II.

Suas Caractersticas.

1.

Seres criados.

Sl 148.2,5 Louvai-o todos os seus anjos; louvai-o todas as suas legies celestes.. .
Louvem o nome do Senhor, pois mandou ele, e foram criados.
V. A. Ne 9.6; Cl 1.16.
Os anjos no so eternos como Deus, nem auto-existentes, porm criados.
"Quando foram os anjos criados? A Bblia no fornece qualquer resposta definida
a essa pergunta. Mas, h pelo menos uma passagem pela qual podemos saber,
por inferncia, que foram criados no princpio, quando Deus criou os cus e a
terra. Quando foi esse princpio, nenhum cientista jamais descobrir por suas
pesquisas. Talvez milhes de anos antes do homem ter sido posto na face da
terra, esta existia noutra forma, diferente da que existe atualmente. Deve ter
sido por ocasio dessa criao original, que Deus criou essa classe de seres que
chamamos de anjos. Tudo foi criado por Ele, na Pessoa de Seu Filho, e para
lile, inclusive as cousas invisveis, os tronos, os domnios, os principados e os
poderes invisveis (Cl 1.16).
Nas belas palavras com as quais Jeov respondeu a J, do meio do redemoinho,
encontramos uma indicao quanto ao tempo em que os anjos vieram existncia:
(hide estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da t e r r a ... Quando as
estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhds de

292

Deus? (J 38.4-7). Que Jeov se refere aqui criao est perfeitamente claro.
Portanto, j existiam os anjos quando Deus lanou os fundamentos dn (erra,
quando Ele a criou, no princpio. E, ao contemplarem as maravilhnN de Siut
criao, clamaram eles de jbilo." Gaebelein.
2.

Seres Espirituais.

Hb 1.13,14 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-tc minha direita, ut
que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? No so todos
eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de
herdar a salvao?
V. A. Ef 6.12.
Os anjos, em sua forma comum, so esprito sem corpo fsico. Isso, entretanto,
no nega a possibilidade de sua materializao.
3

Seres Pessoais.

2 Sm 14.20 Para mudar o aspecto deste caso foi que o teu servo Joabc fez
isto. Porm sbio meu senhor, segundo a sabedoria dum anjo de Deus,
para entender tudo o que se passa na terra.
V. A. 2 Tm 2.26; Ap 22.8,9; 12.12.
Aos anjos so atribudas caractersticas pessoais; so inteligentes, dotados de
vontade e atividade.
4

Seres que No se Casam.

Mt 22.30 Porque na ressurreio nem casam nem se do em casamento; so,


porm, como os anjos no cu.
Os anjos no-cados, no cu, nem se casam nem so dados em casamento. As
Escrituras em parte alguma ensinam que os anjos sejam seres assexuados. O ensino
que se infere das Escrituras antes o contrrio: que h sexo na ordem anglica,
e que pertencem ao sexo masculino. Essa inferncia se baseia no uso de pronomes
do gnero masculino em referncia aos anjos. Ver Dn 8.16,17; Lc 1.12,29,30; Ap
12.7; 20.1; 22.8,9. Os nomes dos anjos so poucos e limitados nas Escrituras, mas,
os que so dados parecem ser nomes masculinos. Notem-se os seguintes: Gabriel,
Miguel, Satans, Abadon, Apolion.
As Escrituras, no obstante, ensinam que o casamento no da ordem ou do
plano de Deus para os anjos.
5.

Seres Imortais.

Lc 20.35,36 Mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e


a ressurreio dentre os mortos, no casam nem se do em casamento. Pois
no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus,
sendo filhos da ressurreio.

293

Os anjos no esto sujeitos dissoluo: nunca morrem. A imortalidade dos


anjos e dos homens se deriva de Deus e depende de Sua vontade. Os anjos so
isentos da morte, porque assim Deus os fez. Nunca morrero nem cessaro de
existir, porque no da vontade divina que retornem sua no-existncia original,
ou deixem de viver sua vida espiritual. claro que a igualdade especialmente
referida aqui a impossibilidade de morrer pois no podem mais m orrer.
Por essa razo, os homens redimidos, em seu estado glorificado, so iguais aos
anjos e, semelhana dos anjos, incapazes de morrer.
6.

Seres Velozes.

Mt 26.53 Acaso pensas que no posso rogar a meu Pai e ele me mandaria
neste momento mais de doze legies de anjos?
V. A. Dn 9.21.
A fim de nos dar alguma idia da rapidez de seus movimentos, os escritores
sagrados apresentam os anjos como possuidores de asas, a voar em suas tarefas
a fim de executarem as ordens do Todo-poderoso. Essas formas de expresso no
precisam ser compreendidas literalmente: pois o vo por meio de asas pertence
aos seres materiais, e temos visto que os anjos so seres espirituais. Entre todas as
criaturas que esto dentro dos limites de nossa viso, aquelas que possuem asas
e voam, exemplificam as dotadas de maior velocidade. A atividade anglica, por
conseguinte, ensinada de maneira bastante vivapela linguagem figurada empregada.
Deve haver, contudo, base e razo para o emprego dessa linguagem figurada,
e isso
se encontra na velocidade dos movimentos dos anjos. Aqui, novamente, falha a nossa
concepo; pois, visto que somente o movimento fsico cai dentro do crculo de
nosso conhecimento, no podemos dizer qual a natureza do movimento pelo qual
uni esprito se locomove de um lugar para outro. H transio de um a localidade
para outra, mas, quem pode explic-la? To somente sabemos que deve ser um
movimento inexpressavelmente rpido. O pensamento que deve ser destacado, em
Mt 26.53, que tantos anjos, cuja residncia supostamente era no cu, podiam
instantaneamente aparecer em defesa de seu Senhor. Como essas legies de anjos
poderiam passar, com rapidez telegrfica, do cu at o triste Getsmani, ultrapassa
nosso entendimento. Sabemos apenas que a possibilidade do fenmeno indica uma
atividade e rapidez verdadeiramente maravilhosas.
7

Seres Poderosos.

ti)

1)<*tnil<s de poder sobre-humano.

Sl 103.20 Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, valorosos em poder, que


executais as suas ordens, e lhe obedeceis palavra.
V. A. 2 Pc 2.11.
V I
Is 37.36; M t 28.2; A p 20.1-3.
A Hlilia ensina que os anjos so uma classe de seres criados superiores ao>
homens. O homem foi feito um pouco inferior aos anjos (Sl 8.5; Hb 2.7). Isse

294

elimina um outro conceito. Alguns ensinam que os crentes que morrem, bem
como as almas das crianas que morrem, se transformam em anjos. Mu* o
homens nunca podem transformar-se em anjos, pois estes para sempre scrAo
distintos dos seres humanos. O homem redimido no elevado, na redeno, rt
dignidade de um anjo, mas, em Cristo, o homem levado a um nvel superiot
ao da classe que os anjos jamais ocuparo. Gaebelein.
(2)

Dotados de poder delegado.

2 Ts 1.7 E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando


do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder.
Os anjos so dotados de poder sobre-humano; contudo, esse poder tem seus
limites estabelecidos. Os anjos so poderosos, mas no todo-poderosos. Diz-se deles
que so valorosos em poder. Entretanto, no devemos supor que possuam poder
auto-originado; no verdade. Possuem o poder que Deus lhes d, pois o poder,
no sentido mais elevado do termo, pertence exclusivamente a Ele. Deus houve
por bem dotar os espritos anglicos de poder tal que, para os homens, muitas vezes
parece assombroso. Como ilustraes adicionais do caso, ver 2 Sm 24.16; Ap 18.1,21.
8.

Seres dotados de Inteligncia Superior.

2 Sm 14.17,20 Dizia mais a tua serva: Seja agora a palavra do rei meu senhor
para minha tranqilidade; porque como um anjo de Deus, assim o rei
meu senhor, para discernir entre o bem e o mal. O Senhor teu Deus ser
contigo. . . Para mudar o aspecto deste caso foi que o teu servo Joabe fez
isto. Porm sbio meu senhor, segundo a sabedoria dum anjo de Deus,
para entender tudo o que se passa na terra.
V. A. M t 24.36.
Nessas passagens fica subentendido que um anjo de Deus sbio e dotado de
conhecimento superior. Por isso tambm no de se estranhar que a histria do
povo favorecido por Deus, desde os dias de Abrao, tenha estimulado e confirmado
esse ponto de vista. Tem havido freqentes interposies anglicas, cujo efeito
natural foi o de criar o conceito que os anjos sobressaem no s em poder como
tambm em sabedoria. Sem dvida foram criados como espritos inteligentes, cujo
conhecimento teve incio com sua origem. Podemos, porm, concluir com segurana
que tal conhecimento vem aumentando desde ento. As oportunidades que os anjos
tm de observao, e as muitas experincias que, nesse sentido e conforme podemos
supor, devem ter tido, juntamente com as revelaes diretas da parte de Deus,
devem ter adicionado grandemente ao acmulo de sua inteligncia original.
9

Seres Gloriosos.

Lc 9.26 Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar,


dele se envergonhar o Filho do homem, quando vier na sua glria e na
do Pai e dos santos anjos.
Os anjos so seres dotados de dignidade e glria sobrehumanis.

295

10

Seres de Vrias Patentes e Ordens.

(1)

So unia companhia, e no uma raa.

Mt 22.30 Porque na ressurreio nem casam nem se do em casamento; so,


porm, como os anjos no cu.
V. A. Lc 20.36.
1 Rs 22.19 Micaas prosseguiu: Ouve, pois, a palavra do Senhor: Vi o Senhor
assentado no seu trono, e todo o exrcito no cu estava junto a ele, sua
direita e sua esquerda.
V. A. G n 32.1; D t 4.19; 17.3; M t 25.41; 26.53; Ef 2.2; Ap 2.13; 16.10.
(3)

Ocupam diferentes posies.

1 Ts 4.16 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a


voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os
mortos em Cristo ressuscitaro primeiro.
V. A. Cl 1.16; 1 Pe 3.22; Jd 9.
Os anjos em sentido algum compem um a raa, mas antes, uma companhia ou
diversas companhias, pois cada ser individual uma criao original. Portanto,
as bases da afinidade social que se originam em nossas prprias relaes humanas,
esto inteiramente ausentes entre eles. Miley.
No obstante, no existe obstculo para afinidade social em relao aos anjos.
Entre eles existe uma m tua apreenso de tudo quanto puro, bom e exaltado,
bem como uma reao recproca de amvel simpatia. Nisso h ampla base para
contacto social. Miley.
As Escrituras indicam que, no mundo angelical, esse vasto reino de luz e glria,
h diferentes gradaes e posies. Em Ef 1.21 e Cl 1.16 lemos a respeito de prin
cipados, tronos, domnios e poderes, que existem nesse mundo invisvel. Existem
nos lugares celestiais.
Sabemos tambm que existe um arcanjo. A cristandade erroneamente fala em
arcanjos, e segue certas vises apcrifas tradicionais de vrios arcanjos; nas Escri
turas, porm, aparece apenas um arcanjo. Seu nome Miguel, que significa Quem
c igual a Deus? Seu nome ocorre por trs vezes. Em Dn 12.1, onde mencionado
seu trabalho especial a favor do remanescente de Israel, chamado Grande Prn
cipe. Em Judas, versculo 9, lemos da sua contenda com o diabo em tom o do corpo
dc Moiss. Em Ap 12 aparece como vitorioso lder das hostes celestiais em guerra
contra Satans e seus anjos. Sua voz ser ouvida quando o Senhor vier buscar
os que lhe pertencem (1 Ts 4.17).
Nas Escrituras tambm lemos de Gabriel. Gabriel significa ''Poderoso". Tanto
judeus como cristos tm-no chamado de arcanjo, mas isso sem apoio bblico, pois
ck- nunca chamado por essa designao. Trata-se de personagem muito augusta.
I Ir mesmo testifica de sua posio na glria, pois disse a Zacarias, o sacerdote

ministrantc: Eu sou Gabriel, que ussisto diante de Deus (Lc 1.19). Foi enviado
do trono dc Deus com a comisso (alm de anunciar o nascimento de Joo HiiIInIh)
dc trazer terra duas das maiores mensagens que j foram enviadas pelas corte*
do cu. Quando Daniel fez sua grande orao dc humilhao, Gabriel foi encui
regado de levar, ao profeta que orava, a resposta de Deus. To rapidamente cie
atravessou o espao incomensurvel, que foram necessrios apenas uns poucos nii
nutos para chegar at Daniel e interromper sua orao (Dn 9.21-23). A muior,
porm, de todas as mensagens transmitidas por meio de um anjo, foi a que Gabriel
levou virgem de Nazar, anunciando a prxima encarnao do Filho de Deu*
(Lc 1.26-38).
Os querubins e serafins so seres anglicos de ordem muito elevada, e sempre
so vistos em relao ao trono de Deus. Os serafins aparecem exclusivamente na
viso de Isaas nr templo (Is 6). Ezequiel (ver A Profecia de Ezequiel) e Joo
(ver O Apocalipse) viram os querubins como criaturas vivas, em algumas verses
erroneamente traduzidas como animais .
II.

Seres Numerosos.

D t 33.2 Disse pois: O Senhor veio de Sinai, e lhes alvoreceu de Seir, resplandeceu
desde o monte Par; e veio das mirades de santos; sua direita havia
para eles o fogo da lei.
V. A. Dn 7.10; Ap 5.11.
Em H b 12.22 os anjos so indicados como uma companhia inumervel, lite
ralmente, mirades. De conformidade com Lc 2.13, multides de anjos apareceram
na noite da natividade de Cristo, clamando de alegria em vista do incio da nova
criao, como tinham feito no princpio da antiga criao. Quo vasto o nmero
deles, somente o sabe Aquele cujo nome Jeov-Sabaote, o Senhor dos Exrci
tos. Gaebelein.
D. D. Os anjos possuem faculdades e poderes especiais e superiores, que os
capacitam para suas tarefas sobre-humanas.
III.

Sua N atureza M oral.

1.

Todos Foram Criados Santos, Conforme Demonstrado:

(1)

Pelo carter de Deus.

Gn 18.25 Longe de ti o fazeres tal cousa, matares o justo com o mpio, como
se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o Juiz de
toda a terra?
(2)

Pelo carter da obra criadora de Deus.

Gn 1.31 Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde
e manh, o sexto dia..........
Comparar com He 1.13.
297

(3)

Pelo registro dc seu pccado.

Jd 6 E a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram


o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas,
para o juzo do grande dia.
V. A. 2 Pe 2.4.
Fica plenamente estabelecido o fato de terem os anjos sido criados em estado
de santidade: pelo carter de Deus, que absolutamente santo; pelo carter de
Suas obras criativas, com as quais Ele, na qualidade de Ser Santo, ficou satisfeito;
e pelo registro da queda dos anjos.
2.

Muitos Se Mantiveram Obedientes Confirmados em Bondade.

Mt 25.31 Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos


com ele, ento se assentar no trono da sua glria.
V. A. Sl 99.7; M t 6.10; 8.10; Mc 8.38.
V. T. Sl 103.20; 2 Co 11.14.
Os anjos que mantiveram sua integridade pessoal e lealdade a Deus foram
confirmados em santidade; sua obedincia se tornou habitual e sua bondade se
tom ou qualidade permanente de seu carter. Esses so chamados santos anjos.
Sua santidade, semelhana da santidade de Deus, no apenas uma iseno de
toda impureza moral, mas antes, o conjunto de todas as excelncias morais. Essas
excelncias, infinitas que so no carter de Deus, necessariamente so finitas no
carter dos anjos, visto que estes no passam de criaturas. Eles so exatamente
aquilo que Deus quer que sejam. Brilham em Sua imagem moral e refletem Sua
glria. Por conseguinte, exclamam com reverente respeito: Santo, santo, santo
o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria (Is 6.3). Possuem
um senso de apreciao da santidade do Carter Divino; sentem, por essa santidade,
intensa admirao, pois so seres santos.
3.

Muitos Desobedeceram Confirmados na Iniqidade.

2 Pc 2.4 Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes precipitando-os


no Trtaro, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo. ..
V .A . -

M t6 .1 2 ; 13.19; 1 Jo 5 .18; Jd 6; Ap 12.7,9.

V. I. Mt 25.41; Jo 8.34; Ap 12.7; 22.11.


hxistem numerosos anjos que de tal modo se identificaram com Satans, na
desobedincia e no pecado deste contra Deus, que so chamados de anjos de Satans.
() termo, conforme usado nas Escrituras, d a entender continuao e confirmao
mi iniqidade.
D. D. Originalmente, os anjos eram santos em sua natureza; alguns se toruuram santos em seu carter, atravs da obedincia, ao passo que outros se tom aram
pcciiminoaos em seu carter, atravs da desobedincia.

298

IV .

Suas Atividades.

Nossa palavra anjo se deriva do vocbulo grego ngelos, que significa 'enviudo',
ou seja mensageiro. Essa palavra grega a traduo do termo hebraico maPalih',
que tambm significa mensageiro. Os santos anjos, pois, so servos ou mcnmt
geiros de Deus. Cumprem Sua vontade de muitas formas. So tambm servo*
de Deus na face da terra. Mullins.
1.

Anjos Bons.

(1)

Ocupam-se da adorao direta a Deus.

Sl 89.7 Deus sobremodo tremendo na assemblia dos santos, e temvel sobre


todos os que o rodeiam.
V. T. Sl 99.1,2; Is 6.2,3; M t 18.10.
Em vrias partes das Escrituras os anjos so apresentados participando da
adorao, do louvor e do servio prestados a Jeov. Ver ilustraes disso em Dn 7. 0,
onde mirades de anjos se encontram na presena de Deus, para cultuar e servi-lO;
e nos Salmos, onde o Esprito Santo os conclama para que prorrompam em louvores
(Sl 103.20; 148.1,2). O ministrio dos anjos bons variado; diz respeito santa
obra e adorao de Deus, bem como a servio de ajuda e a favor dos homens.
(2)

Regozijam-se na obra de Deus.

J 38.4,7 Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dize-mo,


se tens entendim ento. .. Quando as estrelas da alva juntas alegremente
cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus?
V. A. Lc 15.10.
(3)

Executam a vontade de Deus.

Sl 103.20 Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, valorosos em poder, que


executais as suas ordens, e lhe obedeceis palavra.
(4)

Orientam os negcios das naes.

Dn 10.10-14,20,21 . . . Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte


e um dias; porm Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e cu obtive vitria sobre os reis da Prsia. Agora vim para fazer-te
entender o que h de suceder ao teu povo nos ltimos dias; porque a viso
se refere a dias ainda d istan tes.. . E ele disse: Sabes por que eu vim a ti?
Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis que
vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o que est expresso na
escritura da verdade; e ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles,
a no sei Miguel, o vosso prncipe.

299

(5)

Guiam e guardam os crentes.

Sl 91.11 Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem
em todos os teus caminhos.
V

A . At 8 .2 6 comparar com At 8.29; 10.13.

V. T. Hb 1.14; Dn 6.22.
(6)

Ministram ao povo de Deus.

Hb 1.14 No so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor


dos que ho de herdar a salvao?
V. A. 1 Rs 19.5-8; M t 4.11; Lc 22.43.
(7)

Defendem e livram os servos de Deus.

Rs 6.17 Orou Eliseu, e disse: Senhor, peo-te que lhe abras os olhos para
que veja. O Senhor abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava
cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu.

V. A. Gn 19.11; Dn 6.22; At 5.19,20; 12.7-11; 27.23,24.


(8)

Guardam os eleitos falecidos.

Lc 16.22 Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio dc
Abrao; morreu tambm o rico, e foi sepultado.
V. A. M t 28.2-5; Lc 24.22-24; Jo 20.11,12; Jd 9.
(9) Acompanharo Cristo por ocasio de Sua volta.
Mt 25.31
Quando vier o Filho do homem na sua majestade e
com ele, ento se assentar no trono da sua glria.

todososanjos

a . Cooperaro na separao entre justos e mpios.


M t 13.49
Assim ser na consumao do sculo: Sairo osanjos e
maus dentre os justos.

separaro os

V. A. M t 25.31,32.
b.

Cooperaro no castigo imposto aos mpios.

2 Ts 1.7,8 E a vs outros que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando


do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama
de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra
os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.

Anjos Maus.

(I) Opem-se aos propsitos de Deus.


/ c 3.1 Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo
do Senhor, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor.
V. A. Dn 10.10-14.

300

(2)

Afligem o povo de Deus.

2 Co 12.7 E, para que no me cnsoberbeccssc com a grandeza das revelaflen,


foi-me posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me cubo
fetear, a fim de que no me exalte.
V. A. Lc 13.16.
(3)

Executam os propsitos de Satans.

Mt 25.41 Ento o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
V. A. M t 12.26,27.
(4)

Impedem os santos e servos de Deus.

Ef 6.11,12 Revesti-vos de toda a arm adura de Deus, para poderdes ficar firmes
contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e
a eame, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies
celestes.
V. A. l T s 2.18.
Anjos maus so empregados na execuo dos propsitos de Satans, que so
diametralmente opostos aos propsitos de Deus, e esto envolvidos nos obstculos
e danos contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus.
D. D. Os anjos santos prestam assistncia a Deus em Seu servio aos homens,
ao passo que os anjos maus ajudam a Satans em seu servio, tanto contra Deus
como contra o homem.

B.

Satans.

O assunto de Satans nos leva ao terreno do esprito ou do espiritual, tirando-nos


assim do terreno da matria. Isso torna impossvel a investigao ou pesquisa pelos
meios e mtodos usados nas cincias materiais.
O
Dr. George Soltau faz a pergunta: Existe Satans?, e responde como segue:
Multides de eruditos e intelectuais negam sua existncia, e que ele jamais tenha
existido, exceto na imaginao dos antigos e dos iletrados. O que quer dizer que
essas pessoas desconhecem sua presena e seu poder. Como pode ser resolvida a
questo? Somente atravs do exame e estudos cuidadosos das Santas Escrituras,
que devem constituir o tribunal supremo em todas as questes semelhantes. Quais
quer evidncias que possam ser encontradas precisam ser cuidadosamente pesadas,
e as especulaes tm de cessar em vista disso.
I.

Sua Existncia.

Jo 13.2 Durante a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes,


filho de Simo, que trasse a Jesus.. .

301

V . A . Mt 13.19; At 5 .3 ; 1 Pe 5 .8 ; Ef 6.11,12; Zc 3.1,2; J 1.6; Ap 12.9.


No Antigo Testamento, Satans referido cm sete livros, sob diferentes nomes.
No Novo Testamento ele referido por todos os escritores em dezenove de seus
livros. Estariam todos esses autores, que escreveram durante um perodo de 1.600
anos, equivocados com referncia sua existncia? Certamente que no.
Soltau.
D. D. De conformidade com as Escrituras, existe um ser chamado o diabo
ou Satans um ser verdadeiro, com existncia real.
II.

Seu E stado Original.

Parece ser ensinado nas Escrituras que o diabo foi criado perfeito em seus
caminhos, como pessoa de grande beleza e brilho, exaltado em posio e honra;
que, em resultado de orgulho pela sua prpria superioridade, ele procurou desviar
para si a adorao devida exclusivamente a Deus; e que, em conseqncia desse
seu pecado, ele foi rebaixado em sua pessoa, posio e poder, tornando-se o grande
adversrio de Deus e o inimigo do homem.
Um a interessante questo diz respeito a Ez 28.1-19: Tratar-se-ia de uma des
crio do estado original de Satans? Dois personagens esto em foco: primeiro,
o prncipe de Tiro, versculos 1-10. Parece que o prncipe de Tiro se refere pri
mariamente a Etebaal II, e os versculos 1-10 foram cumpridos no cerco de Tiro
por Nabucodonosor, que se prolongou por treze anos (598-585 A.C.); parece que
0 rei de Tiro, nos versculos 11-19 se refere, em parte, a um m onarca ilustre e
parcialmente a um personagem sobrenatural. geralmente aceito, por estudantes
bblicos conservadores, que o rei de Tiro deve ser reputado como representante (tipo)
ou encarnao de Satans, e que os versculos 11-19 so um a descrio do carter,
da posio e da apostasia originais de Satans.
Apesar de que essas palavras tenham sido dirigidas ao rei de Tiro, sem dvida
elas visavam Satans, o instigador do pecado do rei de Tiro. O rei de Tiro nunca
esteve no den, nem qualquer outro homem desde que Ado foi dali expulso.
Tambm pode-se notar que o den referido aqui j existia antes do den de Ado,
sendo notrio por sua beleza mineral, ao passo que o den de Ado era notvel
por sua beleza vegetal, onde Deus criou toda rvore que era bela para os olhos
e boa para produzir fruto. Satans no apenas esteve no den, mas esteve ali
na qualidade de querubim ungido, o querubim investido de autoridade, e isso por
nomeao divina te estabeleci. O versculo 15 no poderia ser aplicado a
homem algum e estar, ao mesmo tempo, em harm onia com o resto das Escrituras.
Pois, desde a queda, todos os homens tm sido concebidos em pecado e formados
em iniqidade. Pratt.
1

Criado perfeito em sabedoria e beleza.

l v 28.12 Filho do homem, levanta lamentaes contra o rei de Tiro, e dize-lhe:


Assim diz o Senhor Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria
e formosura.
302

2.
Ez
3.

Estabelecido no monte como querubim da guarda (diretor da ado


rao).
28.14 Tu eras querubim da guarda, ungido, e te estabeleci; permunecla
no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas.
Impecvel em sua conduta.

Ez 28.15 Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, t
que se achou iniqidade em ti.
4.

Elevado seu corao de vaidade e falsa ambio.

Ez 28.17 Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a


tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos
reis te pus, para que te contemplem.
V . A . Is. 14.11-17.
V .A . I Tm 3.6.
5.

Rebaixado em seu carter moral e deposto de sua exaltada posio.

Ez 28.16 N a multiplicao do teu comrcio se encheu o teu interior de violncia,


e pecaste; pelo que te lanarei profanado fora do monte de Deus, e te farei
perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras.
V A . Is 14.12.
V T . Ez 28.17.
O
versculo 16 (citado a