LOS OFICIALES DE LA LOGIA

RADIOS DE UN MISMO CENTRO *

SIETE MAESTROS MASONES
El paso de un hermano masn por los distintos cargos de una Logia
durante los sucesivos cursos masnicos, le permite observar desde
perspectivas distintas un mismo centro, conocerse con los ropajes
que le otorgan las respectivas funciones, acceder mediante distintos
soportes a espacios ms internos; lo cual no debe verse como nuevas
facetas que se aaden o superponen, sino al contrario, como claves
para una visin cada vez ms despojada, real y sinttica de la Orden
y de s mismo.
En verdad esta experiencia es comparable a lo que en la tradicin
hind es el estudio de los darshana, que contemplan una nica
doctrina desde diferentes ngulos y que al mismo tiempo la reflejan
desplegndola. A este respecto nos dice Ren Gunon:
En la unidad esencial de una misma doctrina tradicional, coexisten
una multiplicidad de puntos de vista que no afectan en nada esta
unidad. Por lo dems, en todas las cosas cada uno aporta
evidentemente en su comprensin una especie de perspectiva que le
es propia, y, por consecuencia, se podra decir que hay tantas
maneras de comprender ms o menos diferentes, como hay
individuos, pero esto no es verdad sino en el punto de partida,
porque, desde el momento en que se eleva uno por encima del
dominio individual, todas estas diferencias, que no provocan ninguna
incompatibilidad, desaparecen necesariamente. (Introduccin General
al Estudio de las Doctrinas Hindes, cap. VIII).
De igual modo, en el Templo, cada hermano desde su periferia
particular contempla el mismo centro, la meta perseguida es la
misma: la obtencin del Conocimiento, la cual adems es la que
alumbra cada punto de la circunferencia y le da su razn de ser. Y si
hay tantos modos de comprensin, de encarnacin de la Verdad
ltima, como individuos, es que cada cual aporta en dicho acto de
identificacin su realidad irrepetible. Observado desde la
manifestacin, cada cual materializa el Principio con un perfil
particular, caracterstico, y el camino descendente trazado hasta este
punto es el mismo que en sentido inverso deber seguir de regreso al
origen, mediante la memoria. Y en la medida que este recuerdo se
hace efectivo, lo individual sin desaparecer deja de tener este relieve
que el mundo le otorga, y cobra primaca lo que nos es comn por lo
ms alto, es decir lo universal que nos confiere la verdadera
originalidad, nos hace verdaderos masones, es decir hombres y
mujeres libres, efectivizndose una fusin neta y no confusa. La
espiritualizacin de la materia simultnea a la materializacin del
espritu, expresin hermtica que sintetiza la consumacin de la Gran
Obra, es una realidad cierta y reconocible desde el interior, por aquel
que la experimenta, y aunque no sea demostrable, certificable desde

el exterior, si que es conocida por cada hermano, como un secreto

que se vivifica desde el ngulo que le otorga su cargo.
Ahora bien el smbolo de la rueda que con tanta nitidez sintetiza este
proceso, que el lenguaje expresa con dificultad, no consta de
indefinidos radios sino que stos se agrupan en un nmero
significativo. As los darshana, es decir puntos de vista de la doctrina
hind, se concretan en un nmero determinado, como tambin las
tradiciones, concreciones espacio-temporales de la Tradicin
Primordial, y del mismo modo todas las expresiones de la unidad, que
adopta un nmero distinto de radios para plasmarse segn los niveles
y aspectos bajo los que se contemple. En el caso que nos ocupa, los
oficiales de la Logia, al igual que lassefiroth del Arbol de la Vida
Cabalstico toman el nmero diez para expresarse, la totalidad
comprendida dentro de la unidad.
En el marco de la Logia cada oficial tiene una funcin especfica que
le distingue de los dems y que contribuye a mantener la armona de
la misma, la cual se vertebra ordenadamente, ya que como la
numeracin misma, los oficiales siguen una relacin jerrquica, desde
el nmero uno correspondiente al Ven.. Maestro, hasta el nmero
diez, el Hermano Guardatemplo. Jerarqua que se manifiesta en la
Logia como en el cosmos entero, del cual sta es un smbolo exacto, y
que se expresa en todas sus interrelaciones y su organizacin. De
aqu que pueda afirmarse que se trata de una Logia justa y perfecta.
Entre el uno y el diez: tres la dirigen, cinco la iluminan y siete la
hacen justa y perfecta.
Jerarqua que viene expresada en el Templo a travs de sus medidas y
proporciones, de la distribucin de los elementos simblicos, tambin
de la ordenacin y secuencia de sus distintos rituales (de apertura y
clausura de los trabajos, de iniciacin y aumento de grado) y muy
especialmente en las funciones de los oficiales, y lo que sus
respectivos cargos simbolizan. Y aqu se ofrece a nuestra meditacin
la analoga existente entre estos dos pantculos ("pequeo todo");
por un lado las diezsefiroth del Arbol de la Vida con la especial
energa que cada una de ellas simboliza, y del otro los diez oficiales
de la Logia. En varios tratados y manuales masnicos se proponen
diferentes relaciones que hacen corresponder una sefirah a cada
oficial; son aproximaciones todas ellas vlidas, sin olvidar que dichas
correspondencias no pueden ser nunca unvocas ni excluyentes. Bien
al contrario, la meditacin en todas ellas as como en otras que
podamos vislumbrar, se complementan y enriquecen, produciendo lo
que podemos denominar "chispas de conocimiento". Se abren vas
distintas a las habituales, vas en apariencia extraas por indefinibles,
pero cercanas, familiares y que por no ser duales sino unitivas,
resultan mucho ms efectivas y certeras.
As por ejemplo, las Tres Luces, es decir el Ven.. Maestro y los dos
Vig.., se corresponderan desde un punto de vista con las tres
primerassefiroth Kether, Hokhmah y Binah atendiendo a su primaca.
Aunque si consideramos la situacin fsica dentro del Templo, es decir

presidiendo el Oriente y a ambos lados de la puerta del Templo en

Occidente, ms bien se relacionaran
con Kether, Hod y Netsah respectivamente. Tambin es sugerente
asimilarlos al pilar del medio del rbol de la Vida, y de este modo el
Ven.. Maestro, Kether, se sita en Olam ha Atsiluth, el Mundo de las
Emanaciones, correspondiente al grado de maestro; el 1er.
Vig.., Tifereth, en Olam ha Beriyah, Mundo de la Creacin,
correspondiente al grado de compaero, de cuya instruccin es
responsable; y el 2 Vig.., Yesod, en Olam ha Yetsirah, Mundo de las
Formaciones, correspondiente al grado de aprendiz y de cuya
instruccin es igualmente responsable.
Tambin es un soporte para la meditacin la clara analoga existente
entre las columnas de Medioda y Septentrin de la Logia con los
pilares de la Gracia y el Rigor del Arbol Sefirtico. La aparente
polaridad nos acerca a lo indivisible. No son en ltima instancia el
Azufre y el Mercurio alqumicos aproximaciones al equilibrio que
representa la Sal? El movimiento centrpeto y el centrfugo nos hablan
del no-movimiento. Todo el esquema del Arbol, su divisin en planos y
columnas, es un instrumento didctico que nos acerca a una realidad
ajena a cualquier clasificacin, a travs de aparentes compartimentos
somos impelidos, es decir recordamos la unidad indisoluble. Todos los
espejos reflejan una nica realidad. Hasta qu punto un acto que
parece riguroso es en realidad misericordioso, mientras que otro bajo
la apariencia de la gracia puede transmitir todo su rigor? El Hermano
Orador, que preside la columna del Medioda, el pilar de la Gracia, es
el encargado de velar por el cumplimiento de la Ley masnica. El
Hermano Tesorero en el mismo eje, es el responsable de que todos los
hermanos estn a plomo con el Tesoro de la Logia. Mientras que
desde la columna de Septentrin, pilar del Rigor, el Hermano
Hospitalario, depositario del Tronco de la Viuda, hace efectiva una de
las virtudes masnicas por excelencia: la Caridad.
Y as podramos continuar contemplando relaciones entre los cargos,
y las ideas-fuerza que cada sefirah transmite y sintetiza, atendiendo
tambin a su analoga con las figuras geomtricas, metales, planetas
y arcanos del Tarot. Estas chispas a las que hemos aludido se
producen en verdad en un espacio anterior al de la palabra, pero
gracias a la Enseanza que hemos recibido encuentran tambin la
palabra para expresarse. Los smbolos no slo despiertan sino que
tambin vehiculan.
Cada hermano, ocupe un cargo de oficial o no, desde su sitial ejercita
la labor para la cual ha estado llamando a los trabajos: que a travs
de las palabras y los signos recuerde su origen. Todo en la Logia est
sabiamente dispuesto para que perseverando recupere la unidad, y a
travs de ella lo que es anterior a la palabra y an a cualquier
destello, el silencio.

JUEVES, 15 DE JULIO DE 2010

EL HERMANO ORADOR
En el mundo profano se le llama Orador a la persona que arenga a la
multitud o que habla en pblico, o la que lee un discurso
anteriormente

preparado

ante

un

auditorio.

En los comienzos de la Masonera especulativa, ao 1717, en las

logias no exista el cargo de Orador; ste fue creado posteriormente
por las logias francesas a principios del siglo XVIII, tal vez por
recomendacin del Masn Escocs Andrs Miguel Ramsey, ms
conocido como El caballero Ramsey. Se le atribuye el origen a la
deficiencia constitucional de los franceses para hacer uso de la
palabra ante sus pares.De los franceses pas a las otras logias
continentales y fue adoptado por la mayora de las logias que
trabajan

en

distintos

Ritos.

La noble y delicada misin que la Constitucin y Estatutos de las

Grandes Logias ha encomendado al hermano Orador, es de tal
trascendencia que le ha dado la calidad de custodio de la Ley
Masnica, y del Derecho consuetudinario y escrito; en consecuencia,
el Orador debe conocer perfectamente las normas jurdico-masnicas
que rigen en el Oriente respectivo y ejercer sus funciones con
independencia y autonoma, bajo los principios de legalidad y
objetividad. A la denominacin de Orador, se le agrega la de Fiscal, en
concordancia con la funcin que ste tiene, de vigilar y velar, con
nimo crtico la observancia en el cumplimiento de la Ley Masnica.
Se sienta en el Oriente, a la izquierda del Venerable, frente al
Secretario. Sus funciones son dobles: es el custodio de la Ley y, por
otra parte, pronuncia discursos con ocasin de las ceremonias y
presenta las conclusiones de los trabajos al final de cada tenida.
En nuestras Logias el Orador es el primero entre los oficiales de
primera clase. Su cargo es uno de los ms delicados de todos y sus
funciones

son

muy

importantes.

Desde su sitial no le es permitido expresar sus opiniones personales.

Si lo desea debe solicitar al V:.M:.que le permita en la tenida ocupar la
columna de M:.M:. donde dara a conocer su criterio particular.
Lo anteriormente sealado tiene como razn ya que la funcin
exclusiva del Orador es la de ser: El Guardin y Conservador nato de

los Estatutos y Reglamentos Generales de la Muy Resp:. Gran Logia

del

Per

de

los

particulares

del

Tall:."

El Orad:. es el garante de las leyes masnicas y apoyo del V:.M:.

Si el V:.M:.constituye la accin, es l el resistente; en ellos se
establece el debido equilibrio. En esta forma la Log:. no se halla
sujeta a una sola voluntad ya que la Libertad, Igualdad , Fraternidad,
la Razn, el Derecho y la Justicia encuentran en el Orad:. su ms
slida garanta al unir la madurez de un recto juicio, su slida
erudicin, avalando el que las dignidades, oficiales y miembros de la
Log:. marchen por la lnea de sus lmites naturales que le indican la
Constitucin

Estatutos

Quien accede al cargo de Orador de una Logia, debe ser un masn de

amplia cultura y de excelente formacin masnica, pues su ardua
tarea exige adems, de slidos conocimientos en Derecho Masnico,
una bien estructurada concepcin del Simbolismo y de la filosofa de
los tres grados, as como una bien cimentada tica masnica y una
buena capacidad de comunicacin oral. Su funcin de custodio de la
Ley le brinda poderes muy grandes. Puede oponerse a cualquier
deliberacin que sea contraria a las Constituciones o al reglamento
general. Es el nico oficial que puede efectuarle observaciones al
Venerable durante una Tenida. La Logia slo puede votar sobre las
conclusiones

del

Orador.

Este oficial de la oratoria tiene que poseer el conocimiento de la

ciencia masnica tanto mas que el V:.M:. su cualidad mas
predominante es su buen criterio ms que la elocuencia. El Orad:.
prudente, mesurado e inspirado siempre por leales intenciones
emociona a sus HH:. al encontrar en l la perfecta seguridad. Lo
contrario seria un Orad:. que al adornarse con bellas frases lo que
consigue es alucinar a los que le escuchan al alucinarse a s mismo, y
lo

ms

triste

seria

el

que

no

le

entiendan.

La Log:. en su sabia decisin escoge para ocupar la tribuna de la

elocuencia dentro de sus HH:. a uno que piense y juzgue con un sano
criterio; que aprecie la regularidad y la justicia, y que sepa
mantenerlas

fijarlas.

Por ser el Orad:. el Guardin de la Constitucin, de los Reglamentos

de la Orden y de los particulares del Tall:. tiene la obligacin de

estudiarlos y analizarlos para que al encontrarse con el conocimiento

del bien que debemos hacer y del mal que debemos evitar, dentro de
estas normas, pueda aplicarlas, interpretarlas e invocarlas en todas
las acciones en que sea necesario en las discusiones y proposiciones
de

la

Log:.

En ningn caso puede presidir la Log:. Es el encargado de llevar la

palabra en su nombre dentro o fuera de la misma. De su diplomacia y
de su acierto dependen la opinin y el buen nombre del Tall:. La
libertad e independencia del Orad:. le son tan importante en sus
funciones que para conservarlas no solo debe abstenerse de sealar
sus personales opiniones en toda discusin; nunca debe presentar la
menor proposicin que pueda inducir a cambiar las ideas o el sentir
de los HH:. En sus intervenciones debe indicar si lo que exponen sus
HH:. se ajusta o no a las normas vigentes. Es decir, no tiene que
manifestarse ni en contra como tampoco a favor de alguna de ellas.
Emitidas las conclusiones del Orad:. a nadie le es permitido tomar la
palabra; el Tall:. debe votar en favor o en contra de lo discutido o lo
presentado. Despus del resultado de la votacin no se puede
continuar el debate sobre el mismo tema ya que ello constituye un
abuso ilgico, ilegal, y funesto para el Tall:. siendo el nico
responsable de esta situacin el V:.M:.que lo tolere. Las conclusiones
del Orad:. son tan importantes y delicadas puesto que de ellas
depende el Orden o el que la Log:. se salga de sus normas naturales.
Uno de los principales deberes encomendados al H:. Orador, es
instruir y explicar a los iniciados los cargos y smbolos de los grados.
Esta instruccin y explicacin es interesante para todos los obreros,
pero

especialmente

los

recin

iniciados.

Otro de sus derechos es el de presenciar el escrutinio de los votos y

firmar las minutas y las actas de los trabajos de cada tenida, siendo
las actas fuente de fe y de legalidad, debe velar con el ms atento y
cuidado para que las minutas se redacten con la ms escrupulosa
exactitud. El Orador es el encargado de celebrar con trazos de
arquitectura las fiestas y ceremonias fnebres que celebre la Logia,
vase pues la importancia que tiene para una logia la eleccin del
cargo de Orador y la trascendencia que envuelven todos sus actos,

habiendo sealado algunos puntos ms culminantes que se destacan

del conjunto de sus atribuciones y de sus deberes.

ORATORIA MASONICA
Oratoria Masnica
(Tenida de instruccin numero 1/99)
El presente trabajo es una sntesis del libro de nuestro Q.:H.: Francisco
dEgremy A. Manual de Oratoria Masnica que consideramos pueda
ser de amplia ayuda a nuestros QQ.:HH.: Aprendices.
Si la comunicacin es el elemento indispensable para la creacin y
modificacin de actitudes en las personas con las que nos
comunicamos, la comunicacin oral ser, por consiguiente, el
instrumento ms valioso con que cuente el ser humano para crear
actitudes positivas en sus semejantes.
Todos los hombres somos los arquitectos de nuestro propio destino y
es ineludible que, a la medida en que seamos capaces de manejar
una comunicacin oral efectiva, seremos o no eficientes en nuestra
realizacin personal en el proceso de interaccin social de nuestro
diario acontecer.
Una de las formas ms tradicionales y de poder de convencimiento lo
ha sido por todos los tiempos la oratoria, es esta forma de expresin
la que ha dominado o convencido a los pueblos, por aquellos hombres
que sin an saber el significado de la palabra poseen, este don de la
utilizacin de la palabra.
Que es la oratoria? (lat.)f. Arte de hablar con elocuencia, empleando
el pensamiento y la palabra para la consecucin de un fin
determinado. Estriba su esencia en la conmocin del nimo del
auditorio por medio de la palabra, ya sea para deleitarle, ya para
persuadirle. SIN. Elocuencia: la oratoria, o la elocuencia, romana .
El Arte de la Oratoria
1.- Concepto de Oratoria.- Es el arte de hablar con elocuencia, es
decir de expresarse eficazmente mediante la palabra hablada, ante
cualquier auditorio y en cualquier circunstancia.
Podemos considerar como una oratoria elemental el que al
comunicarnos con nuestros amigos o familiares al relatarles algn

acontecimiento podamos hacerlo con una elocuencia que llegue a

llamar la atencin de quien nos escuche.
2.- Formas de la Oratoria.- La comunicacin oral asume las ms
diversas formas, segn la finalidad que se pretenda alcanzar y las
condiciones en que se realiza. En tales circunstancias es dable hablar
de
la
oratoria
POLITICA, la
RELIGIOSA, la
SINDICAL, la
EMPRESARIAL, la DE LO EJECUTIVOS, etc.
3.- Teleologa.-(la teleologa sostiene el dominio de la razn y de la
finalidad. SIN. finalismo) Siendo la oratoria una de las formas de la
comunicacin, su TELEOLOGA, es decir su finalidad, es la misma que
la de toda comunicacin, la de crear o modificar actitudes en el
auditorio, de ah precisamente la importancia de la oratoria y su
significativa trascendencia y su responsabilidad como vehculo de
gran influencia social.
4.- Denotacin y connotacin.- Las palabras tiene, por lo menos 2
significados: la Denotacin y la Connotacin.
La Denotacin es el significado de diccionario de las palabras, es
decir, la significacin estricta de cada palabra, en cuanto a sus races
y su especifico sentido gramatical.
La Connotacin, es la amplia gama de significados socio conceptuales
que se atribuyen a las palabras, segn los marcos de referencia
social, geogrfico, afectivo, y profesional.
Un pequeo ejemplo nos dar la diferencia entre connotacin y
denotacin de una palabra.
Es un len en su connotacin la palabra len la expresamos con un
significado de valenta
Es un len. En su denotacin lo expresamos con un animal,
refirindonos a un len en verdad.
5.- Recursos de la Oratoria.- La Voz, la palabra hablada, el gesto, la
mmica, los movimientos corporales y de objetos; el manejo del
espacio; los silencios. Como recurso especial con que cuenta la
oratoria cabe mencionar la disposicin especial del escenario, en el
que se coloca al orador en una posicin visible y destacada, frente a
un pblico casi siempre dispuesto a escuchar. El atributo ms
importante radica en los atributos y capacidad personal del Orador.
6.- La persuasin.- Es la accin y el arte de persuadir. Es decir,
convencer a los dems mediante el manejo dialctico de argumentos
lgicos, para que asuman la conducta que nosotros sugerimos, pero
de tal forma que no se sientan sometidos u obligados a hacer por la

fuerza los que les decimos, sino que lo realicen por su propio
convencimiento.
Persuadir en convencer con la Verdad, manipular es traficar con las
palabras, oratoria es persuasin, honradez y conviccin, el autentico
orador hace de la palabra un instrumento de la verdad.
7.- La penetracin.- La forma ms importante que el orador debe usar
en sus discursos en saber que es lo que el publico desea escuchar,
cual son sus emociones peculiares, el estado de animo que pueda
tener por circunstancias especificas o acontecimientos cotidianos.
Para logra la penetracin debemos situarnos profundamente en el
lugar de quien nos vaya a escuchar, en Logia la mayora de los
asistentes tenemos la idea de conocer lo que en realidad encierra en
sus misterios la masonera y en ocasiones los temas profanos
cientficos que nos han creado sensacin de duda, al lograr captar
esas necesidades de conocimiento lograremos en nuestro taller una
perfecta penetracin en nuestros hermanos que nos escucharn en
nuestra trabajos.
8.- La afectividad.- (adj. Que siente aprecio por alguien o algo: ~ al
ministro) Es la respuesta que podemos lograr de nuestro publico
oyente, y se logra de acuerdo a la forma de utilizar nuestra voz,
nuestra forma de vestir y de usar nuestras cualidades personales, y el
contenido de nuestro discurso, pero muy especialmente el lograr que
durante nuestro discurso nunca utilicemos pretextos para nuestra
equivocaciones y nerviosismos, esto denota incapacidad en el orador
y el publico quiere escuchar a alguien que tiene la plena seguridad de
ser una persona que sabe ms que el (publico), de lo contrario se
pierde el inters por escuchar.
9.- La representacin.- Es en oratoria la vinificacin de la palabra oral,
la corporeizacin de lo que se dice: la recreacin ante el auditorio y
mediante la voz, los giros idiomticos, la movilidad, el nfasis, la
metfora, el ritmo y el entusiasmo, de los sentimientos y emociones
del orador que trata de transmitirlos al publico que le escucha.
(Metfora = Trasladar de un sentido recto a un sentido figurado,
ejemplo es un len, en lugar de es un valiente)
10.- La identificacin.- Es pasar del yo al Nosotros para lograr la
incorporacin del orador al auditorio, de tal manera que el expositor
se convierta en un miembro de la colectividad que escucha. Esto nos
acostumbrara a usar la primera persona del plural y logra que
nuestros oyentes nos consideren como parte de su grupo y no como
una persona ajena.
11.- Sinopsis.- sinptico, (adj. Que a primera vista presenta con
claridad las partes principales de un todo: cuadro) La calidad de
nuestro discurso depende de la claridad con que tratemos de dar a

entender lo que pretendemos ensear o convencer, si utilizamos en

su mayora palabras que estn fuera del alcance del auditorio
difcilmente logrremos que nos comprenda, quiere decir que
depende del publico ser la explicacin que demos hacia nuestra
audiencia. La explicacin debe de ser esencialmente simple y
sencillas para quien la escuche, de otra manera el discurso o trabajos
presentado ser un fracaso, jams debemos presentar un trabajo que
ni nosotros lo entendamos, cuidar el significado de las palabras, si al
escribir no la entendemos busquemos las definicin y lograremos
aumentar nuestro conocimiento del idioma, que en realidad har que
se nos facilite hacer uso de la palabra an cuando no estemos
preparados para el momento en que se requiera.
Las partes de un discurso
1.- Exordio 2.- Proposicin 3.- Argumentacin 4.- Conclusin 5.Exhortacin y el 6.- Epilogo.
1.- Exordio.- Exordio Introduccin, prembulo de una obra y
especialmente de un discurso.
Es la primera parte del discurso y de hecho esta constituido por las
primeras palabras que el orador expresa ante el auditorio, de ah su
importancia y la necesidad de aprender a prepararlo y de ejercitarse,
exhaustivamente, en la forma de expresarlo.
Segn las circunstancias, las primeras palabras pueden ser filosficas,
morales, dramticas, poticas o humorsticas y el tono y el volumen
de la voz se adecuaran, igualmente, en un todo armnico para
constituir un buen exordio.
2.- Proposicin.- Es la segunda parte del discurso y constituye en
esencia la sntesis preliminar del contenido del mismo, el
planteamiento del que y el porque del discurso.
3.- La argumentacin.- Es la exposicin sistemtica de los argumentos
lgicos que confirman lo aseverado en la proposicin y por
consiguiente los elementos sustanciales para la persuasin del
auditorio.
Los elementos de la argumentacin son: El hecho en si, las pruebas
documentales, las pruebas testimoniales, la lgica, las circunstancias
y las consecuencias.
4.- Conclusin.- Es de hecho la sntesis de la argumentacin; la
recapitulacin, en unas cuantas frases. De los argumentos esenciales
y de la verdad ya comprobada de la proposicin expuesta.
Los elementos de la conclusin son: La sntesis, la valoracin y la
induccin
5.- Exhortacin.- Es la parte del discurso consistente en la invitacin
amable pero enrgica, a la accin.
Elementos para redactar una exhortacin eficaz: Definir,
especficamente, que actitud pretendemos que asuma el auditorio.
Analizar las principales conclusiones del discurso. Tratar de definir el
perfil psicolgico, cultural y social del auditorio. Determinar la
atmsfera psico/afectiva que pueda prevalecer en auditorio. Redactar
la primera exhortacin tomando en consideracin los 4 factores

mencionados. Gravar en cinta magnetofnica la exhortacin y tratar

de analizar enfticamente la impresin que pueda causar en el
pblico.
6.- Eplogo.- Es la parte final del discurso y debe de constituir siempre
la rubrica triunfal de la pieza oratoria.
He aqu algunos de los elementos que pueden emplearse para hacer
el Epilogo:
Una frase celebre
Una sentencia filosfica
Una moraleja
Un verso breve
El titulo de una obra
Una parte de una cancin
Una sola palabra
Una imprecacin (imprecar: proferir palabras con que se pide o se
manifiesta desear vivamente que alguien reciba [un mal, dao,
desgracia, etc.]. CONJUG. como sacar. Sin Maldecir.
una interrogante.
Un silencio etc.
Or. de Nuevo Laredo, Tamaulipas; a 31 de enero de 1999
La comisin de instruccin
Jorge Figueroa Garca
Presidente
Enrique Chapa Mejorada
Secretario
Efran Villalpando Flores
Vocal

ORADOR Es el Fiscal del Taller y su Cuarta Luz. Se sienta en el Oriente

y a la izquierda del trono del venerable Maestro y algo ms abajo, de
modo que queda a la cabeza de la columna Sur. So joya es un libro
abierto que representa su papel de Fiscal del taller, guardin y
conservador de la aplicacin de la Constitucin, reglamentos
generales de la orden y de los particulares del taller. Representa el
heraldo de los antiguos misterios y simboliza a la palabra, o sea a la
vida. El cargo de Orador es el ms difcil y delicado de todos, y sus
funciones superan en algunos casos las del mismo Venerable Maestro
y a criterio de de Lus Umbert Santos en su Manual Ortodoxo del
Orador Masn: El Orador puede ser comparado hasta cierto punto
con el Ministerio Pblico de los Tribunales en el orden profano. Este, si
no puede prevenir los abusos, puede cuando menos denunciarlos,
detener y contrarrestar su accin. El Orador viene a ser el
contrapeso del Venerable Maestro. Si el Orador posee un recto juicio y
una slida erudicin, es muy difcil que un Venerable Maestro se
equivoque o se exceda en sus funciones, y la logia no corre el peligro
de estar sometida a una voluntad nica; y la libertad, la igualdad y la
fraternidad se encuentran garantizadas. Desgraciados del taller que
viera o sufriera al Venerable Maestro y al Orador coaligados en su
contra .(9)Deberes 1. Cuidar el cumplimiento de los reglamentos
particulares de la logia. 2. Como rgano oficial de la logia, en
cualquier circunstancia, tanto en logia como fuera de ella, es el
encargado de usar la palabra en nombre de ella. 3. Tienen la
obligacin de cerciorarse, antes de abrirse los trabajos de que las
cintas que estn en la Biblia estn marcando los lugares debidos.(10)
4. Explicar a los iniciados y aumentados el simbolismo del grado. 5.
Presentar en las tenidas de posesin del venerable Maestro la
memoria anual de los trabajos llevados a cabo en la logia. 6.
Pronunciar en las ceremonias fnebres, discursos que recuerden los
trabajos y servicios prestados a la Institucin por los hermanos
fallecidos. Las principales cualidades de un Orador es el buen criterio.
Este es preferible a la elocuencia, pues de nada sirve un Orador con
una gran facilidad de palabra y que entusiasme a los hermanos con
sus discursos, si sus conclusiones estn erradas. Por eso se debe
elegir para desempear el cargo de Orador a un hermano que piense
y juzgue con sano criterio, y que sepa imponer y mantener la
regularidad y la justicia. Al trmino de todas las discusiones en los
asuntos a tratarse el Orador debe dar sus conclusiones para que los
hermanos se pronuncien a favor o en contra de ellas, por el signo de
adhesin (11) El Orador pide la palabra directamente al Venerable
Maestro y ste se la debe conceder cuantas veces se la solicite. Pero
para mantener la equidad y la justicia en los debates, el Orador no
debe expresar su opinin personal en los mismos, para no influenciar
a los hermanos debe simplemente mostrar las ventajas o desventajas
de alguna proposicin, y as sus palabras versarn sobre el asunto a
tratarse, y no en pro o en contra del mismo. Terminada la discusin,
har un resumen, y dar sus conclusiones, que el taller aprueba o
rechaza por medio del signo. Los que estn de acuerdo con sus
conclusiones realizarn el signo de adhesin o asentimiento, y los que

no estn de acuerdo, no lo hacen. Despus de las conclusiones del

Orador no es lcita discusin alguna sobre el tema de las mismas. Por
esta razn las conclusiones del Orador deben ser claras, cortas y
convincentes para que los hermanos puedan votar con perfecto
conocimiento de causa y plena conviccin, pues una conclusin
ampulosa y con palabras rebuscadas y sobre todo sin conviccin crea
confusin, quienes no quedan contentos con las conclusiones del
Orador y adems se sienten frustrados al no poder seguir debatiendo
sobre el tema para pedir mayor aclaracin, y sobre todo, como
sucede generalmente que el Orador pide la aprobacin o el voto
favorable, y los hermanos se sienten vulnerados en sus derechos y
vctimas de lo que creen una ley opresiva y autoritaria. Esto es lo que
constituye generalmente el principio de las discordias en los talleres y
la semilla de donde se forman las camarillas y incisiones en las logias.
Porque lamentablemente hay muchos hermanos que piensan que las
conclusiones del Orador se deben acatar sumisa y obligatoriamente.
ste es un grave error, pues los hermanos son completamente libres
de aceptar o rechazar las conclusiones del Orador segn lo que dicte
su conciencia. (12) El Orador es el encargado de dar instruccin sobre
los smbolos de cada grado a los iniciados en sus ceremonias. Por
tanto tiene la obligacin de instruirse y estudiar a fondo sobre el
simbolismo de cada grado, a fin de formarse un buen sistema de
instruccin. Es preferible que en cada ocasin repita sus palabras a
que busque variaciones en sus discursos, sin con esto pierde
profundidad. Al Orador no se le pide palabras bellas sino conceptos
claros. Debiera ser norma de todo Orador el decir unas palabras de
instruccin sobre el simbolismo en cada tenida. Es deber en tenidas
agradecer la presencia de los hermanos visitadores y darles la
bienvenida; tambin debe rendir homenaje segn la ocasin y en los
banquetes o reuniones de los hermanos es el indicado para ofrecer el
brindis o hablar en nombre del taller. El Orador es el encargado de
celebrar con trozos de arquitectura todas las fiestas y las ceremonias
fnebres que realice la logia, y estas planchas deben enriquecer los
archivos del taller. Si esta recomendacin se cumpliera en todos los
talleres, esta importante coleccin de discursos podra llegar a ser de
inestimable valor para la investigacin posterior de historiadores as
como para la historia monumental y biogrfica de la Orden.(13) El
primer cuidado del Orador debe encaminarse a adquirir un
conocimiento profundo del corazn humano. El Libro de Oradores de
Timn recomienda: Entrad en materia con sencillez y sacad nuestro
exordio en forma natural del mismo tema de que se trata. No afectis
una falsa modestia ni un desdn soberbio. No seis humilde ni altivo,
sino veraz. Y agrega luego: Si el que os procedi fue grave, sed
gracioso; si fue gracioso, vos sed grave. Pensad que no siempre es
grato escuchar el mismo tono. Declogo del Orador(14) 1. Cumplir y
observar que se cumplan las leyes, estatutos y reglamentos de la
orden. 2. Ejemplarizar los hechos legales a fin de sentar ctedra de
cumplimiento. 3. Fraternizar la exigencia en la observancia de los
derechos de todos. 4. Exigir el deber y las obligaciones para merecer
el derecho. 5. Ser imparcial en sus juicios para significar su cargo. 6.

La rectitud en sus conclusiones le harn digno de sus representados.

7. El combate a la anarqua, a la dictadura y a la imposicin, ser el
punto bsico de su actuacin. 8. Criterio y buen juicio en sus
resoluciones, le merecer el respeto y estimacin del pueblo
masnico. 9. Firmeza, seriedad y honradez en el desempeo de su
delicada encomienda, ser la divisa caracterstica. 10. El silencio de
su opinin particular en los asuntos de logia, enaltecer su actuacin.
Por: Jess Viscano
M:.M:.
Diccionario Enciclopdico de la Masonera
Manual Ortodoxo del Orador Masn
Manual de Masonera
Curso de Docencia para Instructores Masones
Otro libro consultado lo tenemos todos nosotros, en este da a da,
ao ms aos vividos le vamos adicionando paginas y captulos; este
es la experiencia dentro de la orden.

Cicern distingue tres clases de estilos en la oratoria: el sencillo, el

sublime y el moderado.- Quintiliano en su tratado El Orador indica
que: las cosas pequeas se deben tratar con sencillez, las ordinarias
con atractivo y las grandes con nobleza.
En el libro de Timn hallamos algunas reflexiones sobre la oratoria:
No se debe a cada momento y por cualquier cosa subir a la tribuna y
ser prodigo en palabras
Cuando
un
orador
de
primer
orden ha
tratado
la
cuestin con acierto, no debe venir una media espada a dar palos de
ciegos sobre la misma cuestin
Sea vuestra exposicin clara, variada, atractiva y que en el orden
ingenioso de los hechos se vea apuntar y surgir vuestro talento
Si sois sabio no emplees voces tcnicas para dar a entender que
sabis mas que nosotros o que no somos dignos de escucharos.- No
os dejis arrastrar por digresiones muy prolongadas, y tened presente
que la cmara no es una academia, que el discurso no es una leccin
y que las leyes no deben redactarse en estilo escolstico
No intentis decirlo todo, sino que lo que digas sea bueno

Si el que os precedi fue ingenioso, sed vos grave; si fue grave, sed
ingenioso.- Pensad que no es grato escuchar el mismo sonido
Cuando hablis, que sea para decir algo y no por solo que se diga
que habis hablado
En nuestras Llog.: el Orador es el primero entre los oficiales de
primera clase.- Su cargo es uno de los ms delicados de todos y sus
funciones son tan importantes que en algunos casos llega a superar
las del Ven.: Maest.:
Desde su sitial no le es permitido expresar sus opiniones personales .Si lo desea debe solicitar al Ven.: Maest.: que le permita en la tenida
ocupar la columna de MM.: donde dara a conocer su criterio
particular.- Lo anteriormente sealado tiene como razn el que la
funcin exclusiva del Orador es ser: El Guardin y Conservador
nato de los Estatutos y Reglamentos Generales de la Federacin
Colombiana de Logias Masnicas y de los particulares del Tall:.
El Orad:. es el garante de las leyes masnicas y apoyo del Ven.:
Maest.: .- Si el Ven.: constituye la accin, es l el resistente; en ellos
se establece el debido equilibrio.- En esta forma la Log.: no se halla
sujeta a una sola voluntad ya que la Libertad, Igualdad , Fraternidad,
la Razn , el Derecho y la Justicia encuentran en el Orad.: su ms
solida garanta al unir la madurez de un recto juicio , su solida
erudicin, abalando el que las dignidades , oficiales y miembros de la
Log.: marchen por la lnea de sus lmites naturales que le indican los
Estatutos Generales de la Federacin y el Reglamento Particular de la
Log.:
Sea pues el Orad: en sus actuaciones el defensor de todos contra uno
o contra muchos si fuere necesario; que nunca se convierta en sede
del poder, que sabio y prudente el Orad.:, ponga siempre el ms
escrupuloso cuidado en no erigirse en una autoridad rival del Ven..
Maest:. , ya que sus HH.: no lo apoyaran .- Lo que desea el tall: es la
regularidad y la justicia. Este oficial de la oratoria tiene que poseer el
conocimiento de la ciencia masnica tanto a mas que el Ven:. Maest.
su cualidad mas predominante es su buen criterio ms que la
elocuencia.- El Orad.: prudente, mesurado e inspirado siempre por
leales intenciones emociona a sus HH al encontrar en l la perfecta
seguridad.-Lo contrario seria un Orad.: que al adornarse con bellas

frases lo que consigue es alucinar a los que le escuchan al alucinarse

a s mismo, lo ms triste seria el que no le entiendan.
La Log:. en su sabia decisin escoge para ocupar la tribuna de la
elocuencia dentro de sus HH:. a uno que piense y juzgue con un sano
criterio; que aprecie la regularidad y la justicia, y que sepa
mantenerlas y fijarlas.
Por ser el Orad:. Guardin de la Constitucin, de los Reglamentos de
la orden y de los particulares del Tall:. tiene la obligacin de
estudiarlos y analizarlos para que al encontrarse con el conocimiento
del bien que debemos hacer y del mal que debemos evitar, dentro de
estas normas, pueda aplicarlas, interpretarlas e invocarlas en todas
las acciones en que sea necesario en las discusiones y proposiciones
de la Log:.
En ningn caso puede presidir la Log:..-Es el encargado de llevar la
palabra en su nombre dentro o fuera de la misma. De su diplomacia y
de su acierto dependen la opinin y el buen nombre del Tall:..
El Orad.: debe oponerse a toda deliberacin que le sea contraria a la
norma de la Orden teniendo el derecho a reclamar la suspensin de
todo debate en el cual se vea el deseo, la actitud, o bien que la
personalidad venga a substituir a la moderacin. En este caso, las
conclusiones del Orad:. se someten a la votacin y si esta le fuere
contraria pedir que quede sentada su propuesta o conclusin en el
acta y si lo estima conveniente podr solicitar copia de esta para
remitirla con sus objeciones al cuerpo o autoridad superior del que
dependa la Log:.. Debemos los HH:. del Tall:. aceptar las
conclusiones del Orad:. como verdaderos pronunciamientos de fe que
tenemos que acatar sin restricciones y de obligaciones? Como
hombres libres podemos aceptarlos o rechazarlos sin que ellos coarte
los derechos y autoridad del Orad.:.- Una vez aprobada la conclusin
del orador nos queda el derecho al veto y el recurso al Gr:. Maest:.o la
Gr:. Asamblea. Esta situaciones del Orad:. o de algunos miembros del
Tall:. jams deben suceder, ya que si esto se llevara a cabo la armona
y la unidad administrativa de la logia quedaran momentneamente
rotas por algn tiempo mientras que las acusaciones del Orad:. y
algunos miembros del Tall:. sean resueltas por el Gr:. Maest:.o la Gr:.
Asamblea.- La prudencia del Orad:. y la sabidura de la Log:. deben
tomar el camino para que estas cosas sean resueltas dentro del Tall:..

Sera preferible que el Orad:. dirija al Tall:. por escrito sus

observaciones sealando el o los artculos que se estuvieron violando
para que el Tall:. haciendo justicia a la requisitoria considerase que la
discusin o deliberacin anterior no hubieran tenido lugar. Tambin la
prudencia del Orad:. y haciendo usos de sus facultades cuando
observe que una discusin sea contraria a la normatividad de la
Orden y del Tall:. en particular y para evitar dejar registrada en el acta
su protesta, pueda optar por solicitar al Ven:. Maest:. con la tolerancia
de todo masn se aplace la discusin para tiempo y fecha posterior. El
tiempo colmara los espritus, da lugar a la reflexin y a la equidad.
Con esta actitud la razn acabara por triunfar.
La libertad e independencia del Orad:. le son tan importante en sus
funciones que para conservarlas no solo debe abstenerse de sealar
sus personales opiniones en toda discusin; nunca debe presentar la
menor proposicin que pueda inducir a cambiar las ideas o el sentir
de los HH:..-En sus intervenciones debe indicar si lo que exponen sus
HH:. se ajusta o no a las normas conocidas. Es decir, no tiene que
manifestarse ni en contra como tampoco a favor de alguna de ellas.
En las Ten:. debe tener los Estatutos Generales de la Federacin y los
Particulares del Tall:. ,para llamar la atencin cuando se intenten
violar los puntos tratados. Emitidas las conclusiones del Orad:. a
nadie le es permitido tomar la palabra; el Tall:. debe votar en favor o
en contra de lo discutido o lo presentado. Despus del resultado de la
votacin no se puede continuar el debate sobre el mismo tema ya
que ello constituye un abuso ilgico, ilegal, y funesto para el Tall:.
siendo el nico responsable de esta situacin el Ven:. Maest:. que lo
tolere. Las conclusiones del Orad:. son tan importantes y delicadas
puesto que de ellas depende el orden o el que la Log:. se salga de sus
normas naturales.
Cuando para finalizar la Ten:. el Ven:. Maest:. le concede la palabra al
Orad:. este sera preferible que se limitare a manifestar su
conformidad el que los trabajos, planchas, preposiciones, solicitudes
de admisin, aumentos de salarios, y discusiones sobre cualquier
tema se llevaron a cabo dentro de los Reg:. y Estatutos; dar
felicitaciones por los trabajos presentados y resumir cada uno de
ellos, agradecer la visita de los HH, de otros TTall:. y otros puntos de
vista son del Ven:. Maest:.; si el Orad lo hace, el Ven:. Maest:. nos
repite la misma cancin con otro arreglo musical.

Que en la sabidura del Ven:. Maest:. y el buen juicio del Orad..

descansen en la rectitud y fraternidad del Tall:.

Descripcin del papel que el Orador desempea, como Fiscal del

desarrollo de una reunin y como cuidador de la Ley Masnica.
La Logia es el lugar en que los Francmasones realizan sus reuniones.
Son los organismos fundamentales para llevar a cabo las reuniones
ritualsticas que son realizadas en los Templos de las Logias
Masnicas.
Para su normal administracin y orden en sus trabajos, tienen
Dignatarios y Oficiales, que son nombrados de conformidad con la
Constitucin y Estatutos de la Muy Respetable Gran Logia a que estn
subordinadas.
Uno de ellos es el Orador, que ocupa su puesto en Oriente; su
distintivo o joya simblica, que representa su funcin dentro de la
Logia, es un libro abierto sobre el cual est escrita la palabra LEY.
En los comienzos de la Masonera especulativa, ao 1717, en las
logias no exista el cargo de Orador; ste fue creado posteriormente
por las logias francesas a principios del siglo XVIII, tal vez por
recomendacin del Masn Escocs Andrs Miguel Ramsey, ms
conocido como El caballero Ramsey. Se le atribuye el origen a la
deficiencia constitucional de los franceses para hacer uso de la
palabra
ante
sus
pares.
De los franceses pas a las otras logias continentales y fue adoptado
por la mayora de las logias que trabajan en distintos Ritos.
En el sistema ingls, las funciones del Orador las desempeaba el
V:.M:.El cargo de Orador tampoco exista en el Rito de Emulacin. Y
que se sepa en absoluto en los Ritos de Fessler; de Schroeder; de la
Estrella
Flamgera;
del
Rito
Sueco
etc.
En las logias del Rito Francs Rectificado no le es permitido al
hermano Orador improvisar, atendiendo al viejo protocolo de: bajo
techo,
el
discurso
debe
ser
ledo.
La noble y delicada misin que la Constitucin y Estatutos de las
Grandes Logias ha encomendado al hermano Orador, es de tal
trascendencia que le ha dado la calidad de custodio de la Ley
Masnica, y del Derecho consuetudinario y escrito; en consecuencia,
el Orador debe conocer perfectamente las normas jurdico-masnicas

que rigen en el Oriente respectivo y ejercer sus funciones con

independencia y autonoma, bajo los principios de legalidad y
objetividad.
Por ello, si el hermano Orador est a la altura de sus funciones, se
percibe a s mismo como Custodio de la Ley Masnica y, no se deja
reducir al papel de servidor incondicional de un reglamento. La ley es,
ante
todo,
el
espritu
y
no
la
letra.
En algunos Orientes, a la denominacin de Orador, se le agrega la de
Fiscal, en concordancia con la funcin que ste tiene, de vigilar y
velar, con nimo crtico la observancia en el cumplimiento de la Ley
Masnica.
De los Estatutos de la Gran Logia de los Andes, tomamos los
siguientes conceptos (1) El Orador es el guardin de la Ley Masnica.
En consecuencia, debe oponerse a toda deliberacin que sea
contraria a ella y si no obstante sus observaciones, la Logia
continuase la deliberacin objetada, el Orador pedir que se haga
constar su oposicin en el Trazado y se le d copia de l, la cual
deber transmitir inmediatamente al Muy Respetable Gran Maestro y
a
las
dems
autoridades
masnicas.137
Quien accede al cargo de Orador de una Logia, debe ser un masn de
amplia cultura y de excelente formacin masnica, pues su ardua
tarea exige adems, de slidos conocimientos en Derecho Masnico,
una bien estructurada concepcin del Simbolismo y de la filosofa de
los tres grados, as como una bien cimentada tica masnica y una
buena
capacidad
de
comunicacin
oral.
El Orador es el encargado de llevar la vocera de la Logia, para
explicar los smbolos en cada oportunidad solemne y para explicar el
pensamiento masnico en relacin con los trabajos e investigaciones
que
se
presenten.
Cuando el Orador desea intervenir en los debates, para sentar una
posicin en trminos de doctrina masnica, puede hacerlo cuantas
veces estime necesario, para lo cual debe solicitar la palabra al
Venerable
Maestro,
quien
se
la
conceder.
Como es natural, el Orador debe abstenerse de plantear una posicin
personal, no doctrinaria, sobre el asunto en estudio o discusin,
durante el debate mismo, cuando lo hace en esas condiciones debe
advertir que interviene como un hermano ms, dentro del Taller, en
tales casos no podr intervenir en ms de dos ocasiones sobre el
tema debatido y, es muy claro que su opinin en este sentido no es
obligatoria.
La opinin del Orador s es obligatoria en los casos en que demuestra
y advierte la vulneracin de la ley masnica, ya sea por la materia del

debate o por el contenido

advertida la contrariedad
no cabe ninguna duda, o
correspondiente sobre la
Consejo
de

antijurdico de la propuesta. En estos casos,

jurdica, el tema queda clausurado cuando
suspendido, mientras se realiza la consulta
cuestin, a la Cmara de Legislacin o al
la
Gran
Logia.

La forma de finalizacin de los debates en la Logia, exige que,

finalizada la discusin, por decisin del Venerable Maestro o por
solicitud del Orador, el Venerable Maestro proceder a resumir la
discusin y, fijar los puntos que deben votarse, cuando haya lugar a
ello; a continuacin, el Orador dar sus conclusiones, sin basarlas en
ms fundamentos que en las terminantes disposiciones de la Ley
Masnica.138
Despus de las conclusiones del Orador, el debate queda clausurado,
sin
que
nadie
pueda
pretender
reabrirlo.
Cuando se trate de estudios que requieren un informe conclusin de
parte del Orador, ste podr exigir que se le entregue el documento
que lo contiene, por lo menos con tres das de anticipacin a la Tenida
en
que
debe
presentar
sus
conclusiones.
Los Estatutos Generales lo hacen adems, responsable de la docencia
Masnica en el tercer grado del Simbolismo, para lo cual les exige
realizar mensualmente, una reunin docente con la Cmara del
Medio.
139.
Es obvio, que en cumplimiento de esta ltima funcin, debe actuar en
concordancia con la Escuela Masnica y con la Cmara de Vigilantes.
En realidad existen mnimas diferencia entre las funciones del Gran
Orador y las del Orador de una Logia, pero todos los cargos tienen
como parmetro el mismo modelo filosfico y el mismo propsito, es
decir, ambos actan en escenarios diferentes: el uno en la Gran Logia
y el otro en una Respetable Logia. Los dos son Custodios de la Ley
Masnica.

L'Orateur. Au Rite cossais Ancien Accept , l'Orateur est le quatrime

officier de la Loge. Il sige l'Orient, la gauche du Vnrable, face
au Secrtaire. Les fonctions sont doubles : il est le gardien de la Loi et
d'autre part il prononce des discours l'occasion des crmonies et
tire les conclusions des travaux, la fin de chaque tenue. Les discours
prononcer lors des crmonies, l'occasion des "passages", font
partie intgrante du rituel et l'Orateur ne fait que lire. Il lui est suivant
les cas permis d'improviser, sa fonction de Gardien de la Loi lui donne
de trs grands pouvoirs. Il peut s'opposer toute dlibration qui
serait contraire aux Constitutions ou au rglement gnral. Il est le
seul officier qui peut faire des observations, pendant la, runion, au
Vnrable. Dans une discussion, il peut intervenir 'sans demander la

parole, si cette intervention est "dans l'intrt de la Loi". Aprs

chaque discussion et avant de passer au vote, le Vnrable demande'
les conclusions de l'Orateur et celui-ci les donne, sans avoir les
motiver. La Loge ne peut voter que sur les conclusions de l'Orateur. Le
bijou d'Orateur comporte parfois un livre sur lequel est crit "Loi", ou
bien les tables de la loi. Selon le symbolisme Sphirothique, il est
"Chochmah" la Sagesse. Au plan cosmique, il correspond au Soleil.
Dans ltoile six branches (le sceau de Salomon), il forme un des
deux sommets du triangle " descendant "qui organise la Loge. Si l'on
reprsente la Loge par un homme, il est, avec l'Hospitalier, le bras
gauche. En sa qualit de Gardien de la Loi, l'Orateur doit connatre
parfaitement les Constitutions et les Rglements de l'Obdience. Cela
pose problme, dans la perspective de l'Enseignement initiatique. La
Loge est la seule structure conforme cet Enseignement.
L'Obdience, elle, ne l'est pas. L'Obdience est une fdration de
Loges et sa vocation est d'ordre administratif : grer les locaux, grer
la circulation des informations ncessaires aux Loges, mettre la
disposition de celles-ci les services dont elle a besoin. Des Loges,
fdres ou non, sont toujours des Loges. Lorsqu'elles dcident de se
constituer en Obdiences, elles constituent des assembles formes
par des Matres dsigns par elles et chargent ces assembles de
grer les problmes communs toutes les Loges. Par ailleurs, le Rite
est gr par un Conseil, indpendant de l'Obdience. Ces assembles
rdigent des Rglements soumis l'approbation des Loges et qui,
aprs vote favorable des dlgus des Loges, ont force de loi. Il est
utile de disposer de rglements de manire assurer le bon
fonctionnement des Loges et de manire viter tout dsordre qui
pourrait survenir si l'on ne disposait pas de rfrences solides quant
aux rgles du Mtier. On ne peut se passer de rgles crites et on doit
codifier les usages qui ont fait leurs preuves.
Nanmoins, il arrive que des rglements manant de l'obdience
soient en contradiction avec les rgles du Mtier lorsqu'ils
restreignent la libert de la Loge, pour ce qui concerne la nature de
ses travaux, le choix des minables, aux trois degrs, la dure des
mandats des officiers et d'autres choses de la sorte. Une Loge
maonnique est libre et souveraine. Elle dtient une patente pour la
pratique d'un Rite mais, en dehors de cela, n'a pas besoin
d'autorisation pour se runir et pour travailler comme elle l'entend.
Elle peut accepter les visiteurs qui lui plaisent et refuser ceux qui lui
dplaisent, en toute libert. Elle peut initier qui lui convient et
transmettre les trois premiers degrs comme elle l'entend.
Malheureusement, depuis le XVIIe sicle, les Obdiences, d'abord
simples manations des Loges, sont devenues des "puissances", au
sens profane du terme, qui confisquent leur profit l'autorit et le
pouvoir dans les domaines qui concernent l'esprit, les ides,
l'enseignement lui-mme.
A mesure que les Obdiences pontifient en matire
d'enseignement, les Loges se rduisent la fonction de

"cellules de base", ce qui n'est pas du tout conforme aux

usages du Mtier. La dcadence, en matire de Franc-Maonnerie,
se mesure la puissance de l'obdience qui est inversement
proportionnelle la qualit du travail en Loge. Que penser de la
qualit de l'Enseignement d'une Loge dont le Vnrable demande aux
"instances suprieures" de l'Obdience des autorisations tout
propos, remet servilement son maillet aux "Dignitaires" qui lui font
l'honneur d'une visite, dont l'Orateur n'est que I' il de l'obdience et
le garant de la conformit de la pratique avec les rglements
imposs, dont les visiteurs, au lieu d'tre tuils selon les rgles du
Mtier, sont admis sur simple prsentation d'une carte munie du
tampon obligatoire ? Comment peut travailler une telle Loge : Si elle
n'a pas confiance dans les outils dont elle dispose ? Si Elle a le fil
plomb et elle a besoin d'une autorit "suprieure" pour poser une
verticale ? Si Elle a le niveau et elle n'est pas capable toute seule
d'tablir l'horizontale ? Si Elle a l'querre et le compas et a besoin
d'un concours extrieur pour tracer le triangle et l'toile ? Si Elle
dispose du livre de la Loi Sacre et n'est pas capable de le lire et de
l'interprter elle-mme ? Si Elle a tout ce qu'il faut pour progresser
dans l'Art, pour construire, pour enseigner, pour juger et que cela ne
lui suffit pas ? Heureusement, la tendance, de nos jours, s'inverse et
les Loges apprennent se servir des outils. Les Francs-Maons sont
de plus en plus exigeants l'gard des anciens et l'gard deuxmmes.
L'Obdience, peu peu, redevient ce qu'elle n'aurait jamais
d cesser d'tre, un organisme administratif au service des
Loges, rien de plus et rien de moins. Aussi, l'Orateur, s'il est la
hauteur de sa fonction, se peroit comme Gardien de la Loi et ne se
laisse pas rduire au rle de serviteur inconditionnel d'un rglement.
La Loi, c'est d'abord l'esprit et non la lettre. Un Matre pose le compas
sur l'querre, donc il "connat" la primaut de l'esprit et il vit cette
connaissance jusque dans ses profondeurs. L'Orateur est un Matre
expriment. qui connat l'Art, l'histoire du Mtier, l'histoire de la
Franc-Maonnerie, la nature et la porte de l'initiation. Il sait juger un
texte, le situer dans un contexte, il connat les rgles et les usages,
bref, il est, comme le lui montre le symbolisme, la sagesse et le soleil.
Pourquoi se runit-on en Loge si ce n'est pour mettre en uvre une
pdagogie qui favorise l'mergence d'un niveau de conscience
suprieur ? L'Orateur participe ce travail. Il lui faut donc tre,
comme les autres Officiers et les autres Frres, un crateur, un
incitateur. Le soleil rayonne, de lui viennent chaleur et lumire.
Personne ne peut se 'prtendre qualifi pour tenir ce poste, mais
chaque Matre doit accepter cet office s'il y est port par ses frres et
le seul fait de le tenir l'aide progresser et acqurir les qualits
ncessaires ... s'il le dsire vraiment.
ORATEUR (livre)
L'Orateur fait et prononce des discours dans les occasions
solennelles. Les discours doivent tre lus et agrs auparavant par le

V. M.. L'Orateur ne doit rien lire en Loge sans avoir le consentement et

l'approbation du V. M.. Dans les Loges de rception, l'instruction
prvue et l'explication du grade qui se trouvent dans les Rituels
peuvent tenir lieu de discours, mais la lecture doit tre faite par
l'Orateur.
Lorsque l'Orateur est absent, le V. M. le fait toujours remplacer par un
Frre de la Loge son choix, de sorte que dans les travaux
maonniques, cette place ne soit jamais inoccupe.
L'Orateur est le gardien de la loi et des rglements maonniques. En
cette qualit, il est charg de rappeler les Frres l'ordre en cas de
drapage ou manquement aux principes, traditions et rglements de
l'Ordre. Il ne prend pas part aux changes pouvant avoir lieu dans
l'atelier. Sa fonction lui impose de prendre du recul, de rester lucide
pour prsenter la synthse des travaux. A ce titre, il propose des
conclusions que le Vnrable Matre soumet au vote, s'il y a lieu. Nul
ne peut prendre la parole aprs que l'Orateur se soit prononc. Si
l'Orateur statue dfavorablement, c'est qu'un article rglementaire se
trouve viol; il n'y a plus en loccurrence de passage au vote possible,
le sujet voqu doit tre rectifi et mis en conformit puis report
une Tenue ultrieure.
LOrateur signale son opposition de la manire suivante:
Vnrable Matre, je ne peux permettre que la Loge exprime son
suffrage sur ce point. Il y a une contradiction grave avec la loi du
rgime. S'il se produit une incompatibilit grave entre un document
ancien faisant force de loi et un rglement moderne, l'Orateur doit
proposer que le Vnrable Matre dsigne une commission charge de
statuer sur ce problme en vue d'harmoniser le texte non conforme
ou irrgulier .
L'Orateur peut intervenir en demandant au Vnrable Matre que
soient respects, la rgle, les usages ou tel point du rglement et en
sollicitant des sanctions contre un Frre qui tente tout prix de
s'exprimer malgr l'interdiction formule. L'Orateur peut exiger le
silence et que le Frre prsente ses excuses pour avoir os troubler la
srnit des travaux.
Orateur
Le rle de lorateur a quelque peu volu dans nos Loges au cours du
temps, ce
qui est somme toutes assez normal et ne constitue nullement une
drive.
Noublions pas ce que dit St Paul en 2Cor 3,6 : la lettre tue, lesprit
vivifie
Voyons tout dabord ce que disent les anciens documents :

Dictionnaire de lAcadmie franaise, 1794

Orateur. s. m. Celui qui compose, qui prononce des harangues, des
discours
d'loquence.

Code de 5778 :
LOrateur porte la parole dans toutes les circonstances solennelles
au nom de
la Loge ; il doit la rquisition du VM instruire les FF de leurs devoirs
et
des choses de lOrdre leur porte. Dans les Loges de rceptions,
lexplication
et les instructions des grades peuvent tenir lieu de discours. La
prudence exige
que tous les discours de lorateur soient pralablement communiqus
au VM, avant
que dtre prononcs en Loge.
Comme on peut le voir, le Code est trs succinct quant au rle de
lOrateur. Des
informations complmentaires seront donnes par les diffrentes
versions des
rituels. Il faut toutefois souligner que le Code met lOrateur sous la
stricte
dpendance du VM de la Loge contrairement ce que daucuns
imaginent.
Rituel dA. de 5782 (que je vous avais transmis) :
Lors dune initiation :
Lorateur, dans ses discours, doit se diriger par les mmes vues et
principes
; il doit tre prudent et circonspect et ne point anticiper dans ce grade
sur
des objets qui ne conviennent quaux grades suprieurs. Linstruction
morale des
grades, la rgle maonnique et les principales circonstances des
crmonies de
la rception, doivent former la base de ses discours, dans lesquels il
ne doit
rien se permettre darbitraire, ni dtranger lOrdre. Les Loges tant
des
coles de la plus saine morale, et surtout de la pratique des vertus
qui en

rsultent, il doit y employer le ton, le langage et les formes qui

conviennent
de tels objets, et viter avec le mme soin celles qui sont consacres
la
chaire vanglique, ainsi que celles qui sont en usage dans les
assembles
littraires. Quelques jours avant de prononcer un nouveau discours, il
doit le
soumettre lexamen du VM et des principaux officiers de la Loge, et
se
conformer aux avis de ce Comit. Les jours de rception, except les
cas
extraordinaires, linstruction morale du grade et la rgle maonnique
doit
suffire et suppler tout autre discours.
En bref, aujourdhui :
* Le livre ouvert constituant le bijou de lOrateur rend parfaitement
compte de sa fonction essentielle.
* Il est, pour la Loge, le Gardien de la Loi Maonnique telle que
codifie
dans les textes fondateurs du Rgime, et son Conseil en cette
matire. Cela
suppose de sa part une connaissance profonde du rituel, des usages
et des rgles
de lOrdre.
* Pour toute intervention dimportance concernant la Loge, il doit au
pralable en avoir rfr au VM.
* Il est frquent que le VM lui confie la charge de lallocution de
bienvenue adresse au nouvel initi, voire au nouveau C\ou au
nouveau M\Il
sagit l dun usage de Loge.
* Lusage veut que nul ne puisse prendre la parole aprs lui, lorsquil
sexprime es qualit.
* Il ne sexprime en aucune faon au nom de la Loge ni en son nom
propre
lorsquil prend la parole en tant que Fonction. Il sexprime alors au
nom de la
Rgle du Rgime.
Il a par contre la possibilit de demander la parole comme tout F\ de
la Loge,
mais il sexprime alors titre individuel.
* Lusage, qui sest tabli peu peu, veut quil propose une brve

synthse des travaux. Elle devra sefforcer de mettre en vidence les

points
forts devant nourrir lesprit des FF\et, dans la mesure du possible,
voquer les
ventuels prolongements du travail du jour.
DISCURSO DEL ORADOR A UN NUEVO MASON *
SIETE MAESTROS MASONES
El Venerable Maestro me pide que os hable brevemente de los
principios del Arte Real, labor a la que los masones nos dedicamos en
nuestros Templos, edificados a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo, pues es l quien nos transmite, a travs de los smbolos, los
ritos y las leyendas sagradas, la influencia espiritual que ilumina
nuestras conciencias y nos permite discernir la luz en las tinieblas, el
orden en el caos, lo universal en lo particular o individual, lo de arriba
en lo de abajo, el Cielo en la Tierra, la Unidad en la multiplicidad, en
suma la Deidad en el hombre.
Por eso es importante y fundamental que conozcis el significado
profundo de nuestros smbolos, que son esencialmente ideas y
principios eternos revestidos de formas para que nuestra inteligencia,
que es nuestro espritu, pueda comprender y abrirse a los misterios
de la Creacin, a las leyes que rigen su armona y equilibrio, gracias a
las cuales podemos acceder a la contemplacin de la Belleza, que,
como deca nuestro antepasado Platn, es "el esplendor de lo
verdadero". Conoceris tambin el valor del rito, que consiste en vivir
esos misterios en nosotros mismos, es decir en "encarnarlos", pues el
rito no es sino la "idea en accin" descendida al plano concreto,
estableciendo un eje interior que vertebra y da sentido a la totalidad
de nuestra existencia, en amplitud, anchura y profundidad, abarcando
todo lo que somos, de acuerdo a los planes emanados de la Voluntad
del Gran Arquitecto, el nico y verdadero Artista cuyo gesto creativo
es el modelo al que imitamos y el que inspira todos nuestros trabajos,
actos y pensamientos. Prestad asimismo atencin concentrada a las
leyendas que constituyen los relatos ejemplares de nuestra historia
sagrada. Con ellas recibiris la herencia de una memoria que os
permitir conocer la realidad del mito y la virginidad de un tiempo
siempre presente y vertical.
Participar de esa herencia es entregarse y amar al Conocimiento. El
Arte Real que practicamos en nuestros Talleres se llama as porque l
os despertar a la verdadera realidad, y sta es la que acontece en el
interior de vuestro corazn. Sed bienvenidos, pues, Querido Hermano,
a la Orden masnica, heredera de los Antiguos Misterios, aqullos que
debis actualizar para que la regeneracin prometida por la iniciacin
que acabis de recibir os convierta en un autntico "hijo de la luz".

Discours de rception dun profane en Loge

Mon frre Nicolas, tu as devant toi, sur cette partie surleve quon
appelle lOrient parce que cest de l que partent les orientations, la
droite du Vnrable Matre, cest dire gauche pour toi, le frre
secrtaire, qui incarne la mmoire de latelier, en inscrivant sur un
registre tous les travaux qui sy font afin de leur donner leur
dimension dternit.
De lautre cot, le frre Orateur, moi, en loccurrence, qui a parmi ses
missions, celle dtre le porte-parole de latelier dans les grandes
circonstances.
Cest le cas en ce jour qui constituera lune des dates historiques de
la vie de cet atelier. En effet, toute initiation dun nouveau frre est un
acte collectif qui engage lensemble de latelier. Or, ton initiation
tant la premire de lclat de Saint Germain, nous vivons aujourdhui
ce qui constitue la dernire tape du processus de sa cration. Cela
justifie la prsence parmi nous ce soir dune quinzaine de frres
venant dautres ateliers et notamment de trois Vnrables Matres
sigeant lOrient.
Parmi eux et les frres qui sont sur les colonnes, se trouvent des
membres dautres obdiences maonniques, le Grand Orient de
France, le Droit Humain et la Grande Loge Symbolique Opra,
montrant que lengagement de ce soir implique, non seulement notre
atelier et La Grande Loge de France, mais toute la Franc-Maonnerie.
Ainsi, madressant toi pour te souhaiter la bienvenue parmi nous,
cest, travers toi, au Vnrable Matre et vous tous, mes frres en
vos grades et qualits que je madresse ;
Mon frre Nicolas, je dois dabord te dire toute notre joie de taccueillir
parmi nous, la joie qui est celle que peut prouver une famille la
naissance dun frre ou dune sur. Le rituel que tu viens de vivre
sapparente en effet une naissance. Ce nes pas un apprentissage ni
un enseignement, cest un cheminement dans lequel tu tes engag,
seul et dans la nuit. Tu as pris la route dune volution personnelle
comme le faisaient les francs-maons opratifs du moyen-ge, ceux
qui btissaient des cathdrales, et qui, ne dpendant daucun patron
construisaient eux-mmes leur parcours professionnel.
Pour commenter cet vnement, je mappuierai sur une comparaison
plus parlante parce que plus actuelle. La voie dans laquelle tu tes
engag peut en effet tre compare au cas dun homme qui part en
voyage dans la nuit. Il peut le faire en utilisant les moyens de
transport collectifs, train, autocar ou avion et beaucoup de nos
concitoyens confient leur cheminement spirituel lune ou lautre de
ces religions qui offrent un ensemble cohrent de vrits, de rites et

dobligations. Jentends par ce terme de religions, non seulement

celles qui viennent spontanment lesprit, mais aussi, la plus
importante, la plus imprialiste, la religion de la consommation avec
son dieu, largent, ses temples, les grandes surfaces, son
eschatologie, le bonheur par la richesse, ses sacrifices humains, les
laisss pour compte, son proslytisme, le seul qui soit tolrable
aujourdhui, la publicit.
Le franc-maon est comparable celui qui, dlaissant les transports
publics, part seul au volant de sa voiture. Cela nexclue pas quil
sengage sur le mme parcours que tel ou tel transport collectif,
autrement dit quun franc-maon puisse adhrer la foi chrtienne,
la foi musulmane, la spiritualit bouddhiste ou au culte de la
consommation. Mais il ne sy laisse pas guider comme un passager
endormi dans son sige couchette, il pilote lui-mme sa propre
conduite. En particulier, le franc-maon croyant ne se met pas dans la
main de tel ou tel chef spirituel, il se met dans la main de Dieu en se
nourrissant au contact de ceux qui en ont fait ou en font lexprience.
Ce voyageur individuel qui me sert de base de comparaison,
priodiquement, il sarrte sur le cot de la route, pour faire le point. Il
le fait avec un certain rituel : il met son clignotant, ralentit, dbote
progressivement, sarrte et met son frein main. Ces arrts sont
comparables nos tenues. Elle commencent par un rituel qui vise
nous sortir du courant de la circulation pour entrer dans le monde de
la rflexion.
Puis, notre voyageur dplie sa carte. Une carte routire, cest le
rsultat des observations et des mesures prises par un certain
nombre de personnes qui ont fait le voyage avant lui. De mme, pour
dmarrer nos travaux, nous ouvrons ce que nous appelons le
volume de la loi sacre qui est la Bible. Certains dentre nous
attribuent ce caractre sacr un contenu dans lequel ils voient une
intervention divine. Cette explication leur est personnelle et ne
saurait tre impose tous. Est sacr ce qui constitue la base, le
fondement, sur lequel on sappuie. La loi sacre est le fondement de
notre personne morale comme la vertbre sacre qui, elle-mme,
repose sur le sacrum est la base de notre colonne vertbrale.
Pour le franc-maon, ce qui est sacr, cest la rfrence la tradition,
cest dire, dune part, le respect pour ceux qui nous ont prcds,
dautre part, lacceptation quil y a dans ce livre, des propos qui,
ayant t ressasss chaque semaine nos anctres pendant quinze
sicles, sont, quon le veuille ou non, profondment ancrs dans nos
inconscients. Je nen veux pour preuve que lexistence parmi nous de
frres qui se disent athes. Comme il est impossible daffirmer ou de
nier lexistence de ce qui na pas t pralablement dfini, ces frres
se rfrent ncessairement une tradition judo-chrtienne dont ils
se veulent librs.

Cest sur ce livre que tu as prt serment tout lheure, comme le fait
le prsident des tats Unis, mais avec une diffrence essentielle.
Celui-ci prte serment sur une Bible ferme ; toi tu as prt serment
sur une Bible ouverte une page o le texte latin commence par in
principio , cest--dire, la base, la racine, dans le principe.
En outre, cette Bible est recouverte par une querre et un compas.
Lquerre permet de passer de labscisse lordonne, de changer de
dimension, davoir un regard perpendiculaire et notamment de
passer, par exemple, de la lecture historique la lecture symbolique.
Le compas, comme son nom lindique, permet de comparer. Il voque
en outre cet instrument de marine qui permet de garder le cap. Ces
trois lments, le livre ouvert, lquerre, le compas, sont des signes
qui tinvitent te construire toi-mme avec le maximum de libert et
de discernement.
Mais quel est ce pays dans lequel se droule ce voyage ? Notre
obdience en gnral et notre atelier en particulier repose sur
laffirmation que lunivers a un ordre, quil a t conu par celui que
Voltaire appelle le Grand horloger, que nous appelons Le Grand
Architecte de lUnivers, que certains dentre nous appellent Dieu,
Elohim ou Allah. Tous, individuellement ou collectivement, nous avons
vocation prendre notre place dans cette construction architecturale.
Cest ce que nous appelons travailler la gloire du Grand Architecte
de lUnivers..
Dag Hammarskjld, lhomme qui a sauv lONU de la faillite,
sadressant ce Dieu qui tait pour lui ce quest pour nous le GADLU,
disait dans la prire quil stait compos pour lui-mme : Que tout
ce qui fait partie de mon tre serve ta gloire . Cest selon le mme
principe que pour nous chaque acte important doit tre prcd de
linvocation a la gloire du GADLU . Elle signifie que ce qui suit a
bien t rflchi pour collaborer luvre du GADLU. En bonne
logique, cette invocation, nous devrions la prononcer pour
commencer chacune de nos journes.
Mon frre, Nicolas, la premire tape de ton parcours consistera
apprendre couter, recevoir la parole de lautre. Car il ny a
denrichissement spirituel que par la rencontre de lautre, par
lacceptation et la prise en compte de sa diffrence. La tolrance
maonnique ne consiste pas accepter que lautre pense
diffremment et par consquent se trouve dans lerreur. Elle consiste,
au contraire, dans la conviction que lautre, celui qui est diffrent, a
quelque chose mapporter et, par voie de consquence,
limportance de ce quil peut mapporter est proportionnelle
limportance de la diffrence. On voit ici loriginalit de la francmaonnerie par rapport tous les clubs de rflexion runissant des
gens qui partagent les mmes opinions. Je ne suis pas le seul
penser quune bonne planche est une planche dans laquelle lauteur a
mis ses tripes.

Le rapprochement de lautre est au cur de notre dmarche et, en

disant cela, il me revient en mmoire cette confrence dun
intellectuel musulman, ministre de la culture du gouvernement
algrien qui disait lautre mest indispensable pour vivre . Cest
une vritable soif de lautre qui doit animer le franc-maon. Nous
sommes un ordre qui se dit symbolique. Chacun sait
qutymologiquement, le symbole est un objet, gnralement une
poterie, que lon casse en deux de telle manire que le
rapprochement des deux morceaux dtenus par deux personnes
diffrentes, constitue un moyen de reconnaissance. Comme les deux
morceaux de la poterie, lautre et moi qui sommes diffrents, nous
avons vocation nous rencontrer et entrer en communion. Ainsi, est
symbolique ce qui rapproche ce qui unit, par opposition ce qui
divise qui est diabolique.
Nous avons le privilge de disposer de loutil ncessaire la rencontre
en profondeur de lautre, par une discipline de parole qui permet de
traiter nimporte quel sujet, de sorte que les seules limites aux sujets
que nous pouvons aborder sont celles que des frres y apportent par
leurs propres limites.
Mais reprenons la comparaison avec la pause que fait le voyageur
pour consulter sa carte. Il arrive un moment o il faut repartir,
teindre lclairage intrieur de la voiture et reprendre la route, car la
pause ne se justifie que par la route, et nos tenues nont de sens que
si elles se traduisent dans nos comportements, ce que nous appelons
poursuivre lextrieur luvre commence dans le temple. Cest par
notre prsence et notre place dans la socit que nous existons. Si le
philosophe dit je pense donc je suis , le maon doit dire je
construis donc je suis . Un maon qui ne construit pas est comme un
philosophe qui ne pense pas, un professeur qui nenseigne pas ou un
mdecin qui ne soigne pas.
Mon frre Nicolas, si on arrtait ici nos travaux, tu pourrais te
demander quoi tu tes engag aujourdhui. Certes tu tes engag
respecter le secret, mais dune part, cela va de soi, car ce que tu as
vcu est incommunicable, dautre part, se taire nest pas un objectif
qui fasse vivre. Le silence nest pas une motivation dynamisante. A
cette occasion, constatant que jarrive au terme de ma planche il
mapparat quil lui manque une dimension essentielle, car une
planche sans humour est une choucroute sans moutarde. Pour
combler ce manque, je ferais observer que les francs-maons se
rfrent un texte qui dit au commencement il y a la parole pour
inviter le nouvel arrivant commencer par se taire tant lintrieur
qu lextrieur.
Ton engagement de ce soir est lengagement collectif que nous allons
renouveler. Il sera prononc tout lheure, en notre nom tous, par le
Vnrable Matre et les deux surveillants au moment ou lon teint les
bougies comme le voyageur coupe lclairage intrieur de sa voiture

pour pouvoir voir ce qui se passe au dehors. Si on ne le fait pas, on

projte sur lextrieur limage de ce qui se passe lintrieur. Cet
engagement collectif, Qui fait de nous des francs-maons que nos
frres reconnaissent comme tels ressemble fort celui qui dfinit les
chrtiens. Il est dsormais pour toi comme pour nous, dans chacun de
nos actes, dans chacune de nos activits, dans chacune de nos
paroles, de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour que la paix
rgne sur le terre, pour que lamour rgne parmi les hommes et pour
que la joie soit dans les curs.
Jai dit.
Geo\ Duv\

Discours de lOrateur
Notre At\ parvient grandir grce la qualit du travail ralis par
ses membres mais il n'en est pas de mme pour sa taille.
Contrairement la nature, la maladie ne s'endort pas et elle a encore
frapp une de nos SS\ obligeant notre futur Vn\Mat\ rechercher un
nouvel Off\ pour le plateau de secrtaire, entranant la modification
du collge initialement lu peu avant la fte solsticiale de la Saint
Jean d't. Les modifications du nouveau bureau ont t acceptes
lors de notre dernire tenue, et aujourd'hui notre T\Respec\F\ vient de
l'installer
avec

sa
tte
son
nouveau
Vn\Mat\.
Vn\Mat\vous venez d'tre install l'Or\, et vous devenez ainsi
Grande
Lumire
de
notre
atelier.
Vous venez de vivre une nouvelle initiation. Vous venez de gravir les
trois marches qui vous lvent dans cette Loge. De cette hauteur
vous prenez conscience du travail qui vous attend, des obligations qui
vous incombent, de la responsabilit de vous acquitter des devoirs de
votre
nouvelle
charge.
Vous attendez beaucoup de ce nouveau Collge d'Off.Off\ mais lui
attend aussi beaucoup de vous. Mieux que tout autre vous avez le
devoir de laisser vos mtaux la porte du Temp\.
De par votre fonction dans le monde profane vous savez que vous
devrez travailler la terre afin de rapidement, semer et veiller, veiller
sur ces grains qui s'endormiront, protgs par cette terre nourricire
et qui attendront le prochain solstice qui donnera au jour, la
Lumire, le pouvoir d'annexer l'ombre. A l'quinoxe de printemps
Persphone se lvera, grandira et explosera dans un bouquet de
couleur amenant avec elle joie et bonheur. La nature est ainsi
structure, ordonne, tablie. Vous aussi vous devrez rgir ainsi, ne
pas remettre au lendemain les tches du jour. La rigueur sera de
mise. Vous devrez veiller, veiller, la bonne marche de notre At\

Pour une anne maonnique vous tes le sommet de plusieurs

Triangles forms par et avec les diffrents Off.Off\ de la L\. Votre
position l'Orient comme l'astre majestueux qui claire et rchauffe
le monde vous oblige galement communiquer la Lumire aux
SS\ et FF\ de l'At\ A vous de trouver les lments ncessaires la
continuit du bon quilibre qui rgne dans ce lieu. Mme s'il existe
parfois des hauts et des bas il vous appartient de faire en sorte que
ce qui est en bas doit tre comme ce qui est en haut. D'une main
ferme mais avec beaucoup de doigt vous conduirez nos travaux.
Il est toujours dlicat de prendre une nouvelle fonction, surtout celle
de Vn\Mat\ Vous tes le reprsentant de notre At\ tant ici,
maintenant, que demain ailleurs lors de vos visites. Vous devez
compter sur vos Off.Off pour mener bien vos travaux. Le bureau
vous
soutiendra.
Rappelez tous les membres de cette L\ que nous sommes d'abord
des MM\ et que nous devons transmettre, travailler nos planches,
mme si cela demande du temps nous vous le devons; pour nous,
pour
nos
SS\ et
FF\ sur
les
colonnes.
Cette anne devrait vous voir mettre dfinitivement un nouveau rituel
en place, vivre c'est voluer. Nos rituels doivent vivre sans pour
autant perdre leur essence. Chaque phrase, chaque mot, chaque
silence a un sens, une signification. Votre grande tche sera de nous
encourager bouger, ne pas rester statiques: bouger.
* Bouger dans notre Atelier en intervenant sur les colonnes par des
prises de paroles lors de travail sur des planches, qu'elles soient
symboliques, philosophiques, historiques ou sociales.
* Bouger en amenant des planches et en participant aux runions
de
rflexion.
* Bouger en visitant les Ateliers qui nous entourent, proche ou loin
de notre Or\ suivant l'opportunit de nos dplacements professionnels
ou
non.
Rappelez-nous que nous devons observer autour de nous, dans le
monde profane, si une future S\ ou un futur F\ ne se profile pas.
Rappelez-nous que nous devons tendre nos ides, nous nous devons
de semer, nous nous devons de grandir, nous nous devons de
montrer les bienfaits de la Maonnerie, de le montrer en aidant les
affligs, en coutant les malheureux, en donnant l'Amour, cet Amour
qui ne cote rien mais qui rapporte beaucoup celui qui le reoit
mais
aussi

celui
qui
le
donne.
La maladie continue de frapper t comme hiver, certains de nos
SS\ ou FF\ le savent plus que d'autres. Dans ces moments difficiles
ayons une penses pour eux et que notre Egrgore passe au del de
nos
murs
pour
les
soutenir.
La vie nous rserve sans arrt des mauvais tours mais nous nous

devons de rester optimistes, de croire en l'avenir, en l'avenir de

l'Homme
et
en
l'avenir
de
l'Humanit.
J'ai dit Vn\Mat\
L'orateur
On trouve trace du mot dorateur, en Franais, vers 1180 pour la
premire fois dans La vie de Saint Evroult, sous la forme mridionale
ouratour. C'est Bersuire qui en 1355 utilisera le premier le mot orateur
tel que nous le connaissons encore de nos jours. Cela vient du latin :
orator, lui-mme driv de orare, dans le sens de parler . L'orateur
est donc celui qui parle.
L'orateur nest pas celui qui parle nimporte comment. Il parle car il a
un message transmettre. A cette fin, il doit exceller dans les arts
libraux, en particulier ceux qui composent le trivium form des
voces ou arts de la voix : la grammaire, la rhtorique et la
dialectique.
La fonction d'orateur est une cration franaise, tout comme
l'cossisme. D'ailleurs, le Rite Ecossais Ancien et Accept doit
prcisment son existence un discours d'orateur : Le fameux
discours du Chevalier RAMSAY qui, paradoxalement, ne fut jamais
prononc, mais simplement publi en deuxime partie d'un ouvrage
intitul L'almanach des cocus .
L'office d'Orateur ne figure pas l'origine dans les offices capitaux. La
loge fonctionnait partir du Vnrable Matre, des Surveillants, d'un
Matre Des Crmonies, d'un Couvreur faisant aussi office d'Expert et
d'un Tuileur qui ne participait jamais aux tenues puisque sa fonction
tant la garde du temple, sa place tait l'extrieur de la loge. On
ajoutait accessoirement un Secrtaire dont le travail consistait surtout
enregistrer les rceptions et changements de grade.
LOrateur est la 4me Lumire de la loge la rendant, avec le
Secrtaire, juste. Il sige droite du Vnrable-Matre, lOrient. Il
porte sur son sautoir le Livre de la Loi Maonnique comme bijou.
Nos articles 57, 58 et 59 des Rglements Gnraux de la GrandeLoge-De-France exposent clairement le rle du F Orateur en
sinspirant de ce symbolisme :
Le F Orateur est le gardien de la Loi. Il doit maintenir le respect de
la Tradition Maonnique, de la Dclaration de Principes, de la
Constitution et des Rglements Gnraux de la Grande-Loge-deFrance et pour ce qui nous concerne de la Charte et de la
Dclaration de Principes de notre Loge.
Il doit sopposer tout ce qui leur serait contraire et demander acte
de son opposition ()

Il porte la parole dans les crmonies officielles au nom de la Loge

() (RG 160)
La parole (lui) est accorde lorsquil la demande dans lintrt de la
Loi.
A la suite de chaque dlibration, le F\ Orateur donne ses
conclusions, en vue de fixer le sens du vote.
Elles sont aussitt mises aux voix sans quaucun F\ne puisse plus
obtenir la parole sur le mme sujet. (RG 117)
LOrateur a le droit de requrir la clture de toute discussion qui lui
semble contraire la Loi Maonnique. Ses rquisitions sont mises
immdiatement aux voix. (RG 117)
Mme si le F Orateur est dans lerreur dans ses conclusions et
rquisitions, la loge doit le suivre sans discussion pralable au vote.
LOrateur est physiquement le bras droit du V\M\. Il lassiste et doit se
tenir prt lui apporter tout clairage lgal que le V\M\ sollicite
auprs de lui.
LOrateur fait aussi fonction de Ministre Public lors dun,
heureusement rare, Comit de Conciliation et de Dcision de la Loge.
Quant lOrateur adjoint que je suis, officiant en labsence du
titulaire, il dtient les mmes droits et prrogatives que lofficier en
titre. Mais il en a aussi les mmes devoirs de connatre les Lois et de
les appliquer dans toute leur prcision, justesse et sagesse.
A notre rite lOrateur est conduit tudier dans la lettre dabord, dans
lesprit ensuite, trois lgislations :
La Loi du rite auquel il travaille (et non lapplication du rituel dont
lExpert est le gardien) quil fera respecter au sens primordial, originel
et fondamental du terme. Le rite a vu le jour bien avant les
obdiences dont les Lois sont administratives et fonctionnelles.
La Loi de lobdience laquelle sa loge est fdre qui passeront
toujours avant la Loi interne de la Loge (qui na pas le droit de
contredire la Loi de lobdience).
La Loi particulire de son Atelier.
Sagissant de la Loi du rite, lOrateur, comme tout Matre, doit faire un
travail intrieur afin danalyser les rituels et den tirer la
substantifique moelle . Pour les autres Lois, elles existent noir sur
blanc et lOrateur doit les connatre parfaitement et les intrioriser.
La fonction dOrateur est particulirement lourde et dlicate. La
lourdeur tient lexcellente connaissance quil doit vite acqurir de la
Loi maonnique (avec plusieurs lgislations). La dlicatesse provient
de lapplication de la Loi en question qui conduit lOrateur formuler
ses conclusions qui entranent dimportants scrutins qui engagent
le prsent et lavenir de la Loge et peut le mener dautre part

sopposer aux propos ou dcisions de tout membre de la Loge, y

compris le Vnrable-Matre si ses propos ou dcisions devaient
contrevenir la Loi. La difficult de loffice a trait la prsentation de
planches au cours des tenues crmonielles y compris les initiations,
lvations, exaltations, tenues funbres, banquets dordre,
reconnaissances conjugales, tenues blanches fermes, etc
LOrateur doit en renouveler le contenu chaque fois.
L'Orateur par dfinition est la conscience de la Loge. Il doit connatre
la Tradition de lOrdre, les rgles de la Grande-Loge-de-France et la
Charte de LHomme-Libre car il doit en rappeler et mme en
requrir lobservance. Il est le rempart devant empcher toute
dviation et drive rituelle ou traditionnelle, il doit faire respecter par
la pdagogie son Atelier les exigences et ordres manant de
l'obdience mais sopposer ses FF\ si leurs propositions ne sont pas
conformes aux usages anciens de la Maonnerie, donc aux
Landmarks. Il doit empcher de changer fut-ce une virgule dans un
rituel, ce que les Anglais considreraient comme inadmissible mais
que les Franais ne se gnent pas de faire en particulier au R\E\A\A\
o les rituels qui existent par dizaines de versions sont revus tous les
20-25 ans selon les obdiences. Il doit empcher la radiation d'un
frre pour non-paiement de cotisation car ceci est une violation du
devoir de fraternit auquel tous les maons sans exception sont
astreints sous peine de violer leur engagement et leur dignit. Il doit
en la circonstance rappeler aux frres leur devoir et, pour ceux qui
critiqueraient en arguant de telle erreur ou irresponsabilit des frres
ngligents et impcunieux, rappeler que la tolrance est le deuxime
grand devoir. O serait notre mrite de maon si nous n'avions jamais
d'effort faire sur nous-mmes ?
L'Orateur n'est pas seulement le gardien des usages et traditions de
l'Ordre, il est aussi la conscience de la loge et le miroir devant lequel
il doit nous renvoyer si nous manquons nos devoirs. Son rle est de
prsenter ses conclusions sur lesquelles les FF ont se prononcer. Il
sengage par serment clairer les dcisions de ses FF\ en sinspirant
de la plus stricte objectivit et des principes traditionnels de la FrancMaonnerie.
Jules Boucher installe lOrateur, sans lArbre sphirothique , au
Chochmah, c'est--dire la Sagesse. Dans une toile 6 branches,
Lorateur fait partie du triangle organisant et descendant avec les FF\
Secrtaire et le Couvreur. Le bijou de LOrateur est un livre ouvert
symbolisant la Loi maonnique, autrement dit la Constitution et le
Rglement de notre obdience. Le symbole maonnique, reprsent
sous laspect dun objet comme de livre ouvert, est la reprsentation
concrte, sensitivement perceptible, dune ou de plusieurs
reprsentations abstraites, de nature morale ou spirituelle le plus
souvent. Le rapprochement entre le concret et labstrait est un
produit de limagination, fonction sotrique non dductive du mental
humain, cet imaginaire ayant seul le pouvoir dtablir des
correspondances de ce type. Or, les livres ne peuvent pas tre des

symboles au sens originel du terme tel que je viens de le dfinir sauf

ceux qui contiennent une haute valeur symbolique comme la Bible, le
Coran, la Caballe, etc Limaginaire le plus subtil est incapable de
trouver ces pages la plus petite correspondance abstraite. Certaines
Loges travaillant au REAA ont voulu corriger cette erreur et ont
attribu leur Orateur un bijou nettement plus symbolique. Sigeant
au midi de lOrient, ce dernier est proximit dun des deux
luminaires qui dcorent lOrient : le soleil, symbole maonnique de
lumire chaude, dore, la fois fcondante et destructrice. Leur
Orateur est ainsi dcor dun soleil rayonnant. Dailleurs, selon
Oswald Wirth, qui a cherch un lien entre les fonctions dofficiers et le
symbolisme plantaire astrologique, lorateur correspond au Soleil. Il
domine Jupiter (qui reprsente le Vnrable Matre) en tant que
plante.
Cela explique que lOrateur peut prendre le pas sur le VM en cas de
manquement aux rglements. Cependant, lOrateur ne doit pas
oublier que son office a t cr pour librer le V\M\ des discours
dapparat. Il doit agir pour le bien de la Loi et de sa RL avec propos,
mansutude, discrimination, justesse et sagesse. Il ne doit pas abuser
de sa position privilgie mais au contraire, penser dans lintrt
commun de ses FF, de lOrdre et de sa Loge. Il napplique pas sans
discernement les Rglements mais sinspire de la Tradition
Maonnique pour mieux apprhender les textes. Cest bien lesprit
des Lois qui doit inspirer lloquence de lOrateur.
Lumire de la Loge, lOrateur lclaire grce son profond savoir en
matire de Loi maonnique dont il fait autorit ;
Auteur-lecteur des planches circonstancielles et obligatoires, il a le
devoir de les illuminer de ses connaissances en symbolisme et en
mythologie initiatique ;
Dans la mesure o les Lois sapparentent la justice au plan de leur
application, lofficier peut-tre compar au Soleil de justice
allusion Jsus qui, crit Hsychias de Batos nous apparat comme
un soleil rayonnant la justice .
Toutefois, lastre du jour devient destructeur ou plit si lOrateur
napplique pas les lois ou les applique mal. Le bijou de lOrateur
devrait tre bel et bien un Soleil rayonnant.

PLANCHE D'INSTRUCTION
Ren Meyer et Laurent Dieterich
INTRODUCTION

On fait la diffrence entre planche et morceau d'architecture ou pice

d'architecture, cette dernire reprsentant le discours prononc en
Loge. Par extension, on parle souvent de planche pour les travaux
prsents en Tenue. Mais c'est un abus de langage, planche signifiant
de faon gnrale toute production crite dans le cadre de la
Maonnerie: planche des travaux, courriers, etc...
CHOISIR UN THME
Pour un morceau d'architecture, les thmes peuvent tre libres ou
imposs. Les sujets politiques ou trop religieux n'ont pas
normalement leur place dans nos Temples. On choisira plutt des
thmes philosophiques ou symboliques, maonniques ou gnraux et
on veillera faire un lien avec le travail ou la vie maonnique (en
dedans ou en dehors du Temple). Parfois le Vnrable ou l'Orateur
"imposent" un sujet au nouveau F ; l'Apprenti. C'est le cas, entre
autres, des fameuses "impressions d'initiation". Par ailleurs, il peut
tre dcid au niveau d'un Atelier de respecter certaines proportions
dans la rpartition des thmes: par exemple alterner des pices sur le
symbolisme avec des pices philosophiques, ou des thmes de
socit avec des thmes d'tude de l'Obdience. Il arrive aussi que
pendant son Vnralat, le Prsident de la Loge demande aux FF de
son Atelier des morceaux d'architecture relatifs un thme donn: les
outils dans le Temple, la Maonnerie au XVIIIme sicle, etc...
Ceci pour camper le dcor. Ainsi, une fois le thme fix, vous
commencez par bien dfinir le sujet de votre travail voire son objectif.
Commence ensuite la phase de recherche pendant laquelle vous
compulserez des ouvrages, changerez avec vos proches, vos FF (en
direct, voire sur l'Internet) et noterez toutes vos ides sur le sujet qui
dsormais
devient
vtre.
Pendant cette phase, notez soigneusement vos sources. Relevez le
nom de l'auteur ou de l'diteur, le titre du livre ou de l'article (et du
priodique), ainsi que les dates et les pages. Vous conomiserez du
temps et des efforts... vous n'aurez pas faire le mme travail deux
fois ou revenir en arrire.
PRPARER LE TRAVAIL
Un texte bien crit prend du temps ; il faut travailler la composition,
se relire et secorriger. Et comme il s'agit d'une Pice d'Architecture,
celle-ci obit des rgles. Son caractre esthtique est aussi
important que sa fonction. Cherchez structurer votre travail et "le
rendre beau". L'Apprenti et le Compagnon pourront faire lire/relire et
discuter leur prparation par et avec leur Parrain ou l'Orateur. Celui-ci
rendra attentif certains points, aidera le cas chant raliser une
construction plus solide et plus cohrente, raliser un travail qui
s'insre bien dans celui de la Loge et pourra donner des conseils sur
l'esthtique finale de la production.
En rgle gnrale, le travail fourni est exclusivement personnel. Mais
des MM: peuvent dcider de" plancher" deux ou plusieurs sur un
travail d'envergure.

La manire de prsenter un sujet est aussi importante que ce que l'on

en dit. Un discours, une pice d'architecture si l'on prfre, doit se
diviser
en trois
parties
bien
distinctes:
l'introduction,
le
dveloppement et la conclusion, toutes naturellement prcdes par
l'adresse. Une allocution bien construite repose sur cette rgle. Si le
sujet trait comporte des sous-titres, il n'y aura naturellement qu'une
introduction et qu'une conclusion.
L'introduction doit tre solide. C'est l que vous captez l'attention de
votre auditoireet gagnez les FF pour votre sujet. Elle dfinit le sujet,
soulve des interrogations, dlimite et fixe un cadre, interpelle
l'auditoire.
Le dveloppement devra contenir l'entier de la thse et l'antithse
voire les lments d'une synthse. L'antithse n'est pas une
obligation mais il ne faut pas la craindre. Elle a l'avantage de stimuler
et de garder l'attention des auditeurs en veil.
Commencez par tablir un plan qui sera la structure, la charpente de
votre Morceau d'Architecture. C'est une discipline qui facilite
srieusement le travail. Ne ngligez donc pas ce prliminaire. Au
travers d'un plan, on suivra un chemin clair et logique pour tre
cohrent. Du sujet la thse, en passant par l'antithse, des
commentaires et des points de vue, la panoplie de la dissertation est
votre service. Soyez cratif, cherchez intresser votre auditoire.
La conclusion doit tre la synthse du thme voqu, une silhouette
capable de faire entrer l'essentiel dans les mmoires. Les conclusions
s'apportent la fin des travaux. Il y a lieu de tenir compte de la
fatigue de l'assemble, de condenser au maximum et de faire passer
dans un temps relativement court - 8 minutes sont largement
suffisantes - ce que l'on a dire.
Etre succinct est un bon moyen de se faire couter. Cette faon de
faire tient davantage au vocabulaire et la syntaxe qu' l'importance
que l'on attache au message dlivrer. Chaque mot doit avoir une
bonne raison d'tre l et chaque phrase doit tre pure au mieux.
N'oubliez pas de documenter votre recherche. Terminez donc votre
pice par une bibliographie qui, sans tre exhaustive, sera
reprsentative de vos recherches. Son rle est aussi de fournir
quelques pistes aux FF dsireux de poursuivre le travail entam en se
procurant une copie de votre pice d'architecture. Chaque mention
bibliographique comprendra au moins le titre de l'ouvrage, son ou ses
auteurs, l'diteur et l'anne d'dition voire un numro ISBN.
Comme on le voit, la technique de base est simple. Il s'agit de
l'utiliser avec des mots simples sans se contenter pour autant d'un
vocabulaire triqu. La syntaxe sera simple elle aussi. Les phrases
seront courtes et bien construites, les rptitions des mmes mots
vites autant que possible moins qu'elles ne soient voulues. Ce
genre de rptitions rend l'expos incisif mais il ne faut utiliser ce
moyen qu'avec modration et seulement pour faire passer ce que l'on
juge important.

Sur la faon d'crire et de lire: "racontez une histoire", rdigez

un texte vivant et faites le avec vos propres mots. La tentation est
souvent grande de reprendre des lments piochs dans des livres au
cours de la prparation ou de s'embarquer dans la rdaction d'un
texte lire plutt que dans un texte raconter. Prfrez expliquer les
choses votre faon. Et tenez compte (dans la mesure du possible)
de votre auditoire.
SE PRPARER ET PRSENTER
Il est toujours utile de lire son texte une ou deux fois haute voix
titre d'exercice. Ainsi, l'on apprend donner le ton qu'il faut, et aux
mots l'intensit qu'ils demandent. Surtout ne pas oublier de lever le
ton aux virgules et de le baisser aux points. Une voix monocorde n'est
jamais coute longtemps. Pour bien dire, il faut bien respirer. C'est
dans ce but que la ponctuation est utilise. Un temps d'arrt trs
court chaque virgule, peine plus long chaque point et encore un
peu plus long chaque alina donne du relief au dit, permet de ne
jamais s'essouffler et de garder la voix claire.
Il est ncessaire d'acqurir et de respecter une discipline. Celle
de parler lentement, posment, d'articuler chaque syllabe. Il s'agit
d'une politesse que l'on doit son auditoire qui, par l, suit l'expos
sans effort. Si l'orateur l'obligeait faire un trop gros effort, il parlerait
dans le vide. Cette indication exclut que celui qui parle fasse penser
un mtronome.
Parler voix haute ne signifie pas pour autant crier ou "imposer".
Cela vous permettra de bien vous faire comprendre et donc de mieux
partager et donnera galement de l'assurance et de la stabilit.
POUR RDIGER
Si vous prparez votre morceau d'architecture sur un ordinateur,
utilisez des caractres assez grands pour tre l'aise lors de la
lecture en Loge: (12 ou 14). De mme utilisez des caractres lisibles
du type Times Roman ou Arial.
Il est bon que les paragraphes soient courts et les lignes
suffisamment espaces. Cela facilite la lecture. De mme, il faut
prendre soin de terminer une page avec la fin d'un alina et de
n'crire que d'un seul ct du feuillet. Ainsi on peut le glisser au lieu
de le tourner ce qui est plus facile et plus esthtique.
Pensez vrifier la grammaire et l'orthographe (avec le correcteur
orthographique des traitements de texte c'est aujourd'hui chose
assez simple).
Pour faciliter une lecture qui porte, il existe un moyen simple et
efficace. Il suffit d'isoler les mots que l'on veut faire ressortir ou de
forcer la voix sur ceux-ci. Pour donner encore plus de consistance,
rien ne vous empche d'utiliser les deux techniques simultanment.
Pour viter d'avoir se concentrer sur le texte plutt que sur
l'auditoire, il suffit de faire des marques qui attirent l'attention. Par

exemple: Que la /SAGESSE/ dirige.., ou que la SAGESSE dirige.., ou

encore Que la SAGESSE...
Pour ne pas encombrer ou surcharger le texte d'lments qui rendent
la lecture plus difficile, on peut parfaitement utiliser une ou plusieurs
couleurs, et pour que l'allocution soit plus claire, plus fluide, plus
directe, il est bon de s'habituer lire plus loin que ce que l'on dit.
Ainsi, on ne bute pas sur les mots, on peut lever les yeux sur
l'auditoire et se rendre plus prsent, plus incisif. Le contact visuel est
important. C'est une question d'exercice.
Enfin, pensez prvoir au moins 3 copies de votre travail pour les FF
Secrtaire, Orateur et Vnrable. D'autres copies seront certainement
les bienvenues pour les FF de l'Atelier et les Visiteurs.
EN LOGE
Chaque Atelier a ses coutumes, mais qu'il reste entendu que la
qualit d'un discours tient davantage son contenu qu' sa longueur.
Quelles que soient les penses exprimes - encore faut-il qu'elles le
soient -, si l'on abuse de l'attention de l'auditoire, il n'en reste rien. Il
est vrai qu'il est plus facile de s'tendre que de se limiter l'essentiel,
de condenser.
Une tenue au Temple ou une runion en salle humide ne devrait
jamais dpasser deux heures. Au-del de ce temps, la concentration
de la plupart s'mousse, l'grgore s'effiloche. Malgr tout, ce qui doit
tre dit ne devra pas tre pass sous silence. Pour y arriver
valablement, il suffira de phrases concises, courtes, dans lesquelles
chaque mot a sa raison d'tre et exprime quelque chose. Un discours
n'a rien voir avec la littrature. Il faudra donc liminer tout l'inutile.
En principe, une page dactylographie correspond trois minutes de
lecture correcte.
Dans beaucoup de LL, il est d'usage que les FF interviennent dans le
Temple ou l'agape aprs la prsentation du morceau d'architecture
pour apporter leurs lumires, leurs rflexions sur le thme du jour,
sans donner ncessairement naissance un dbat ou une
discussion. Une ide en enchane une autre et souvent la rflexion est
pousse plus loin.
Normalement, il n'y a pas de dbat pendant les Tenues. On change
fraternellement en salle humide et les discussions sont parfois bien
nourries. Mais elles se font dans un autre cadre et sont moins
soumises la discipline du travail que dans le Temple. Toute
discussion l'agape est dirige par le V.M.
Cela permet aussi de ne pas prolonger la dure des Tenues.
SUR LES COMMENTAIRES DE L'ORATEUR
... relatifs aux diverses "planches de passage", d'lvation et aux
"gratuites" ciseles par les AA et les CC.... Lues en Loge, elles
appellent fatalement une analyse faite par le Gardien de la Loi.
Il va de soi, qu'en ce domaine, la technique sera un peu diffrente
puisqu'il s'agit de commentaires, d'une critique la fois objective et

constructive. Les commentaires seront synthtiss avec la pense de

l'Atelier et ses ractions. Pour dfinir une manire de procder - une
parmi d'autres - il faut commencer par rappeler que l'Orateur est la
conscience de la Loge, qu' son poste il ne parle pas en son nom mais
bien au nom de son Atelier. Il doit donc en connatre l'esprit le mieux
possible, ne serait-ce que pour lui permettre de s'panouir davantage.
En premier chef, il dpend dans une large mesure de cet officiant que
la planche soit accepte ou refuse la lecture. Le plus souvent, et
dans l'ordre des choses, il en a suivi le cisel, a donn quelques
conseils en cours de travail, l'a eue en lecture suffisamment tt. A
quelque degr que son intervention soit faite, il va de soi qu'il n'aura
pas fait crire ce qu'il pense lui-mme ; dans la mesure du possible, il
aura pleinement respect le travail fourni. Tout au plus aura-t-il
demand un peu plus de consistance ou d'liminer certains passages
n'ayant pas lieu d'y figurer.
Qu'il soit entendu que le prsent alina ne concerne que les Pices de
Passage et d'lvation. L, seuls les commentaires sont admis. Il
s'agira de relever ce qui est bon, intressant, ainsi que ce qui est
insuffisant, la clart de l'ensemble ou l'obscurit de certains
passages, de parler d'une compilation bien ou mal faite,
ventuellement du pillage d'un auteur. Pour uvrer valablement dans
ce sens, la bibliographie des ouvrages consults doit figurer, ce qui en
permet la vrification. Il est galement bon de parler du travail fourni,
ceci davantage pour encourager faire toujours mieux que pour
blmer.
On pourra reprendre les assertions poses et y mettre un peu d'ordre
si besoin est. Mais il ne convient pas de tracer une Pice parallle,
d'ajouter de longs complments.
Il est nanmoins possible d'apporter, juste en passant, une ou deux
ides sans les dvelopper, mais il faut que ce soit vraiment
indispensable.
Il est nettement prfrable de donner des sujets de rflexion, des
titres de chapitres en quelque sorte, avant et pendant le travail,
plutt que d'taler un savoir qui souvent n'est que superficiel et qui,
par ailleurs, appartient celui qui est appel prouver qu'il mrite
une augmentation de salaire.
Il convient encore de reprendre les questions poses aprs la lecture,
de relever s'il y a t bien ou mal rpondu. Cela s'improvise partir
de quelques notes prises pendant la lecture.
Il faut encore insister sur le temps pris pour les conclusions ou les
commentaires de l'Orateur. Il est important que ses dits restent au
moins partiellement dans les mmoires, ne serait-ce que pour motiver
quelques instants de rflexion.
Sur lOrateur en rsum:
C'est en forgeant que l'on devient forgeron! Prfrez le terme "pice
d'architecture" "planche" car c'est un bon moyen de se rappeler

l'importance de la structure, de la beaut du travail et tout la fois de

l'uvre elle-mme, c'est-- dire de votre message.
Aucun architecte n'est jamais abouti mais sa matrise se mesure ses
uvres. Et comme nous n'aspirons pas au repos...