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Ideas, Representaciones
& Imaginarios
Ana Barreto Valinotti
Sergio Cceres Mercado
Roberto Cspedes Ruffinelli
Jos Garca
Charles Quevedo
Jos Manuel Silvero
David Velzquez Seiferheld
ISBN 978-99967-672-1-0
Hecho el depsito que marca la Ley N 1328/98
Reservados todos los derechos
Impreso en Paraguay
NOTA: La responsabilidad del contenido de cada artculo de esta
obra corresponde exclusivamente a los investigadores, y no expresan
necesariamente las opciones de la Secretara Nacional de Cultura.
Paraguay:
Ideas, Representaciones
& Imaginarios
Ana Barreto Valinotti
Sergio Cceres Mercado
Roberto Cspedes Ruffinelli
Jos Garca
Charles Quevedo
Jos Manuel Silvero
David Velzquez Seiferheld
Indice
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Introduccin
Roberto Cspedes Ruffinelli
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Reparar el pasado
David Velzquez Seiferheld
En el ao del Bicentenario de la Repblica del Paraguay, la Secretara Nacional de Cultura, rgano referente en las polticas pblicas
destinadas a la promocin y la vigencia de los Derechos Culturales
asume el compromiso de la publicacin de esta serie-coleccin.
Las serias dificultades en el acceso a obras agotadas, antiguas o
directamente inditas, muchas de ellas constituyentes del patrimonio cultural paraguayo, es, sin dudas una forma de obstculo
para el disfrute de ese patrimonio. De esta manera, con la distribucin de esta coleccin a bibliotecas nacionales, municipales,
educativas, o de centros culturales, y su publicacin digital en
Internet, la Secretara Nacional de Cultura pone a disposicin
pblica una serie de obras que de otra manera seguiran con un
status de inaccesible.
Con este esfuerzo y su futura continuidad la Repblica del Paraguay no solo divulga, sino tambin conserva en la memoria
colectiva el esfuerzo de mujeres y hombres que con su pensar, o
su crear, han sido artfices de esta historia cultural del Paraguay.
Introduccin
por Roberto L. Cspedes R.
Este volumen, publicado en el marco editorial del bicentenario por la Secretara Nacional de Cultura, presenta una seleccin
de autores y representaciones del Paraguay. Esto es, cmo el Paraguay fue pensado o explicado y cmo fue imaginado o mirado;
aspectos que se solapan en ciertas reas, pero que son distintos.
En efecto, los autores representan disciplinas acadmicas mientras que las representaciones aluden al imaginario social (de la
mayora de las personas)1.
Se trata de siete artculos breves, no obstante, de diferente
extensin y que combinan caractersticas aunque, por mayor
precisin, se encuentran calificados en una u otra categora. Son
cuatro autores de distintas disciplinas y en diferentes momentos del tiempo; a saber, Ramn Indalecio Cardozo en psicologapedagoga especialmente en la dcada de 1930, Pierre Clastres
en Antropologa a travs de sus publicaciones de los aos 70,
Mauricio Schvartzman en Sociologa durante la dcada de 1980
y, finalmente, Benjamn Arditi en Ciencia Poltica a fines de los
80 e inicio de los 90.
Las representaciones, por usar un trmino global, ofrecen las
imgenes que identifican al Paraguay; son modelos, pero a su
vez son modeladas por los grupos a lo largo del proceso histrico. Son tres artculos, a saber: Juana Mara de Lara en la gesta
de 1811, los pueblos indgenas en los nombres de las calles y una
revisin final de reparacin del pasado en la construccin de la
memoria colectiva. En todos los casos, se trata de rescatar o iluminar a sujetos o memorias ms que ignoradas siempre subalter1 Compilaciones sobre el pensamiento de autores se pueden encontrar, por ejemplo, en Bosio y Devs
(2006) o ms especficamente en Caballero C (2009). La cuestin de representaciones o imaginarios,
con este u otro nombre, es ms nueva y recientemente tuvo la importante contribucin con Capdevila
(2010) aunque no debe olvidarse el ya clsico artculo de Meli (1997).
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pendientemente del discurso nacionalista-indigenista. Esta integracin, nombres de las calles, tambin puede ser leda como su
creciente paraguayizacin; en el caso de Asuncin, desde los Carios de la baha de Asuncin hasta los Sanapan chaqueos.
David Velzquez S. cierra el texto con Reparar el pasado.
Cuestiona al olvido del stronismo y al nacionalismo heroico tradicional; a esa nacin pensada como un todo homogneo y al paradigma de la gran figura. Sostiene el necesario debate sobre el
pasado y propugna una historia y proyecto de nacin que incluyan distintas memorias y sus respectivas tensiones y conflictos,
propios de una sociedad con ambiciones democrticas. Concluye
con la imprescindible necesidad de una reparacin histrica en
la historiografa dominante.
En resumen, la posible contribucin de este texto comprende, por una parte, una nueva visin sobre determinados autores
y, por otra, miradas tambin renovadas sobre configuraciones
o imaginarios sociales. Es su aporte al Bicentenario: reflexiones
sobre el Paraguay explicado y el Paraguay imaginado.
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experimental de Leipzig por Wilhelm Wundt (1832-1920), considerado as el padre de la psicologa cientfica pero cuya obra,
desde luego, tiene que ser estudiada siempre a la luz de los supuestos filosficos que la sustentaron (Araujo, 2010).
Estas interpretaciones de la historia de la psicologa han sido
muy tiles a los psiclogos para darles un horizonte interpretativo sobre el origen y evolucin de su ciencia. Pero son susceptibles de algunos reparos crticos, principalmente porque no toda
la psicologa anterior al laboratorio de Leipzig era puramente filosfica o especulativa. Aqu simplemente caben recordar las investigaciones de Ren Descartes (1596-1650) sobre la estructura y
funcionamiento de los reflejos que aparecieron en Las pasiones del
alma, publicadas por primera vez en 1649 (Descartes, 1649/1965)
y los trabajos de los psicofsicos alemanes que a comienzos del
siglo XIX investigaron las relaciones entre los fenmenos psicolgicos, el sistema nervioso y el cerebro que ya utilizaban claramente el mtodo experimental. En este grupo de los psicofsicos,
Gustav Theodor Fechner (1801-1887) tuvo una aportacin destacada como impulsor del paralelismo psico-fisiolgico (Dupron,
2000). Por otra parte, no toda la psicologa posterior al evento de
Leipzig se cie con fuerza a los parmetros de la metodologa
cientfica habitual, definidas en trminos de postulacin de hiptesis y desarrollo de protocolos de verificacin. Y aqu tambin
pueden hallarse numerosos ejemplos que van desde la psicologa
fenomenolgica que cultivaron los seguidores de Franz Brentano
(1778-1842) y el psicoanlisis de Sigmund Freud (1856-1939), surgidos a mediados y finales del siglo XIX respectivamente hasta
toda la gama de psicologas humanistas que en el siglo XX han
generado autores tan importantes como Carl Rogers (1902-1987),
Abraham Maslow (1908-1970), Rollo May (1909-1994) o Viktor
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Herbart (1776-1841), cuya pedagoga asuma como base a la psicologa y la tica, a la vez que tomaba muy en consideracin a las
matemticas para la estructuracin de su modelo (Boudewijnse, Murray y Bandomir, 1999) y el destacado autor suizo Johann
Heinrich Pestalozzi (1746-1827), que pudo comprender la necesidad de utilizar la psicologa en un sentido fundacional para las
faenas propias de la pedagoga. Por estas razones, ambos sistemas albergaban componentes psicolgicos de importancia. Hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX comienzan a tomar
fuerza las nuevas ideas pedaggicas que se manifestaron en un
cierto grupo de tendencias renovadoras en la educacin escolar
y cuyo origen se encuentra en el trabajo de un selecto grupo de
autores provenientes de la Europa francfona, Italia, Alemania
y los Estados Unidos. Conocido en trminos genricos como el
movimiento de la escuela nueva la naciente concepcin educacional adquiri una interesante variedad de expresiones materializadas en modelos que enfatizaban diferentes aspectos relacionados al proceso de enseanza. Aunque compartieron muchos
de sus lineamentos generales, estas teoras priorizaron ciertas
facetas en la tarea educativa que sirvieron para diferenciarlas de
los dems. Dentro de la perspectiva general de transformacin
de los conceptos y los procedimientos que trajo aparejada esta
amplia direccin, en Suiza surge la escuela activa, cuyas elaboraciones conceptuales y estrategias de aplicacin en el mbito
normal de la escuela fueron creciendo hasta ganar una presencia
destacada durante la dcada de 1920. La escuela activa encontr
numerosos seguidores entusiastas en Amrica Latina y pronto
se convirti en la alternativa principal para la gestin educativa. Los autores que le dieron vida y fisonoma resultaron muy
prolficos escribiendo libros y artculos acadmicos en los que
difundieron los principios rectores de la nueva orientacin y sus
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Inspirada en este cambio de pensamiento, la primera iniciativa institucional de importancia surgi en 1899. Ese ao quedaba instituido el Bureau international des coles nouvelles u Oficina
internacional de las escuelas nuevas, bajo el padrinazgo del distinguido educador suizo Adolphe Ferrire (1879-1960), quien promovi la implementacin de la escuela activa realizando largos
viajes alrededor del mundo. Uno de los puntos visitados en esas
giras fue Paraguay en octubre de 1930 (Cardozo, 1991), como veremos posteriormente. Aos ms tarde, en 1912, el Instituto Juan
Jacobo Rousseau de Ginebra era fundado por Edouard Claparde
(1873-1940). All se especializaron en formar maestros acordes a
los dictados de la nueva generacin que se inspir sobre las premisas principales del movimiento, as como en el desarrollo de
la investigacin del nio desde el punto de vista psicolgico y en
el fomento de la discusin y popularizacin de la escuela activa
(Vera, 1998). Carpintero (1996) asimil la obra de Claparde a
una versin europea del funcionalismo, que mantuvo puntos de
vista comunes con el originario de los Estados Unidos sobre todo
en la amplitud de sus explicaciones sobre el comportamiento
como una forma de adaptacin compleja, pero al mismo tiempo
explor lneas de desarrollo propias que de por s la hacan muy
interesante. Ms tarde habra de establecerse el Instituto Universitario de las Ciencias de la Educacin (Ferrire, 1959), el cual ocup
un lugar central en la misin de difundir el conocimiento de los
nuevos modelos pedaggicos. El Instituto llev a cabo su cometido de la mano de un grupo de educadores y psiclogos muy
eminentes. Adems de Claparde y Ferrire sumaron su accin
Pierre Bovet (1878-1944) y Jean Piaget (1896-1980) (Codignola,
1969). No obstante, y pese a una cierta unidad general de propsitos que animaron aqullos empeos reformistas, la escuela
activa nunca constituy un fenmeno homogneo. Con pequeas
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diferencias de matices entre las bases teorticas y las prioridades que cada modalidad imprimi a sus metodologas, la nueva
orientacin escolar mantuvo puntos de contacto con iniciativas
similares que, por la misma poca, defendan una concepcin
renovadora de la educacin. Buenos ejemplos fueron la escuela
para la democracia impulsada por John Dewey (1859-1952) en los
Estados Unidos (Dewey, 1967) y la escuela del trabajo de Georg
Kerschensteiner (1854-1932) que tuvo su epicentro en Alemania
(Cardozo, 1925, 1928, Savioz, 1985). Igualmente tuvo resonancia
preeminente la orientacin de Mara Montessori (1870-1952), que
en Italia dio forma a una slida tradicin en los establecimientos
escolares (Cal, 1985) y produjo una serie muy remarcable de
obras pedaggicas. En Francia, L'Ecole des Roches se ha considerado el prototipo para la aplicacin de la escuela nueva y en la
actualidad an existe, aunque modificada en algunas modalidades de su organizacin bsica (Duval, 2006). Como muestra de
la vitalidad que pronto adquiri este reformado estilo pedaggico florecieron expresiones anlogas en varias naciones del Viejo
Mundo como Blgica y Espaa, por mencionar unas pocas.
Algunos autores como Luzuriaga (1971) no dudaron en ponderar al movimiento de la escuela activa como el ms interesante e
innovador que haya surgido en la educacin actual. Ciertamente
la afirmacin no carece de sustento ya que, en sentido general,
esa orientacin represent un esfuerzo por superar las concepciones que haban prevalecido hasta entonces como guas de la
accin pedaggica. Estas concentraban todo el peso de la enseanza en la figura del maestro, que as era visto como el actor
principal y relegaban las necesidades subjetivas del alumno a un
segundo plano. Superando la diversidad de autores y orientaciones que se identifican con la escuela activa, Hubert (1952) pudo
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Cuanto se ha escrito y publicado sobre l en nuestro medio resea su vida y su trabajo sobre todo desde la perspectiva que
corresponde a la teora y la prctica de la educacin, y es en esta
faceta diferencial donde habitualmente se lo conoce. En la actualidad se dispone de un pequeo grupo de publicaciones tanto
antiguas como nuevas, en la forma de libros y escritos breves,
que analizan variados aspectos de la obra pedaggica de Cardozo y hacen alusin a su persona exclusivamente en el rol de
educador (Alvarez Cceres, 1989, Benitez, 1959, Centurin, 1961,
Lpez Moreira, 2000, Luzuriaga, 1960, Quintana de Horak, 1983,
1995, Texier, 2001, Uzctegui, 1956, 1962, 1984). De forma concurrente, algunos artculos tambin estudian los aspectos psicolgicos reconocibles en la obra del autor, que son muy abundantes
e importantes, y lo insertan en una selecta secuencia de pioneros
que hicieron posible la evolucin de la psicologa en el Paraguay
(Garca, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010). En general, la aproximacin de Cardozo a la educacin escolar puede ser
descrita como una interaccin fluida entre las bases cientficas
provedos por la psicologa, la aplicacin de las estrategias pedaggicas a los dominios de la enseanza y el aprendizaje de
los nios y el ideal -implcito unas veces, ms explcito otras- de
una praxis social para el maestro cuyo eje central es la aplicacin
de los principios de la escuela activa. La adopcin de las ideas
emanadas de las por entonces nuevas tendencias educacionales,
en la peculiar adaptacin que de ellas hizo Cardozo a la realidad
de nuestro pas, constituyen el sedimento bsico de lo que podra
llegar a ser una transformacin a largo plazo en el pensamiento y
la accin de los educandos y ms tarde de estos mismos cuando,
convertidos en adultos, asuman sus funciones personales y profesionales. Ellos se transformarn as en actores sociales identificados con los roles particulares que habrn de serles asignados
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escrita de Ramn I. Cardozo, quien no hesit en resaltarlo cuantas veces pudo. Su concepcin era clara: la prctica pedaggica
deba basarse en el conocimiento ntegro y acabado del nio, y no
en una distorsin del mismo introducido de manera arbitraria y
acrtica por la psicologa adulta (Cardozo, 1938). Desde luego no
es posible llevar este anlisis hasta un lmite que acabe sugiriendo la absoluta incompatibilidad entre las psicologas del nio y
del adulto, lo cual sera claramente un contrasentido conceptual,
ya que no solo se trata de los mismos individuos considerados en
momentos diferentes de sus vidas, sino que la misma concepcin
del desarrollo cognitivo como un proceso de cambio implica la
aceptacin del principio cardinal que los avances logrados por
el pensamiento en las edades ms avanzadas se establecen por
necesidad y por naturaleza sobre los rudimentos que se forman
progresivamente a lo largo de la evolucin ontogentica. Una
radicalidad semejante a la negacin pura y simple de cualquier
continuidad tampoco es lo que Cardozo pretenda, desde luego. Era necesario enfatizar, simplemente, que los conocimientos
provedos por la investigacin cientfica del nio y que fuesen
a ser utilizados por los maestros en su labor cotidiana de clase
deban estar referidos a la visin particular y a los mecanismos
psicolgicos que reflejan la especial interaccin de los nios con
su mundo, conocidos en la forma real y genuina en que ellos se
producen, y sin deformaciones artificiales.
As vista, la psicologa de Cardozo es ante todo una psicologa infantil (Garca, 2008). Y es importante subrayar que esta no es
nicamente una caracterstica entre muchas que pueden asignarse a su enfoque terico, sino un aspecto central y decisivo. A juzgar por lo que Cardozo revela en sus memorias (Cardozo, 1991),
el inters por el estudio de la psicologa se instal con fuerza ya
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Los escritos psicolgicos de Cardozo se hallaban distribuidos en varias fuentes escritas que salieron publicadas en libros y
revistas, lo mismo que los trabajos de carcter ms pedaggico.
Pero donde mejor se aprecia su visin de la psicologa como un
todo compacto y coherente es en el primero de los tres tomos que
conforman La pedagoga de la escuela activa (Cardozo, 1938), que
estuvo dedicado ntegramente a los fundamentos psico-pedaggicos que basamentan esta modalidad educativa. En trminos
modernos el libro podra ser visto como un manual de psicologa
educacional (Garca, 2006). All se abordan temas como la psicologa infantil, el inters y el esfuerzo, los tipos psicolgicos, el
desarrollo y aplicacin de los test de Binet y Simon y la revisin
realizada en la Universidad de Stanford, adems del crecimiento y desarrollo del nio, caractersticas de los nios normales y
anormales, formas en las que reaccionan los infantes, el desenvolvimiento de la inteligencia, la sensibilidad y la voluntad, los
instintos, el carcter y otros temas de naturaleza esencialmente
psicolgica (Cardozo, 1938). La bibliografa inclua obras como
la Historia Natural de la Creacin de Haeckel, la Psicologa del Nio,
Cmo diagnosticar las aptitudes de los escolares, La Escuela a la medida
y La educacin funcional de Claparde, la Psicologa Fisiolgica de
Wundt, las Obras completas de Freud, La Psicologa Infantil y La
evolucin y la educacin de Rodolfo Senet, La crisis de la pubertad
de Vctor Mercante, la Psychologie Biologique (citada en su edicin
del original francs), La ley del progreso en Biologa y Sociologa y
La Escuela Activa de Ferrire, La evolucin intelectual y moral del
nio de Compayr, las Lecciones sumarias de Psicologa de Gins de
los Ros y El alma del nio de Preyer, adems de otras obras que
pertenecen a autores como Aguayo, Amado, Anderson, Bergson, Boon, Bruyn Andrews, Comas, Demoor, Dewey, Gouyau,
Kerschensteiner, Le Bon, Letelier, Montessori, Olaizola, Ortega y
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Como en la psicologa, la visin educativa de Cardozo fue tributaria de fuentes externas muy concretas. La admiracin hacia la
filosofa educacional de Ferrire, por ejemplo, no qued reflejada
nicamente en la adopcin de muchos de sus constructos como la
idea que profes respecto a la organizacin de los tipos psicolgicos en cuanto base para la interpretacin del nio, o en el hecho
ms tangible que le dedicara un pequeo libro donde expona sus
ideas principales (Cardozo, 1932) y que fuera publicado luego de
la visita que el distinguido educador suizo realiz al Paraguay en
la dcada de 1930. La crucial importancia de Ferrire se traduce
sobre todo en el ideario educativo que inspir a la escuela activa
en su aplicacin a los problemas de la enseanza diaria. Cardozo
comparti con su colega ginebrino la idea fundamental de que en
todo nio estn presentes impulsos originarios tanto buenos como
malos y que la educacin est llamada a cumplir un rol esencial
en el encauzamiento de aqullos sobre estos. Ni Hobbes o Freud
en un extremo de la lnea ni tampoco Rousseau en el otro deberan
ser objetos de una interpretacin exclusivamente unilateral en su
determinacin esencial de los motivos que impulsan a la naturaleza humana. Un poco de todos ellos, en verdad, es lo que ha de
acercarse ms a la realidad. Lo temible y lo noble a un tiempo,
conviviendo en la misma persona. En este escenario el maestro
aparece como un encausador de estos impulsos en las direcciones
que mejor corresponden al propio inters de los alumnos. Al mismo tiempo, el nio es de un actuar espontneo y la educacin no
solo deber tener cuidado en respetar, sino tambin en promover
el desarrollo continuado de esta cualidad. A travs de la rutina del
trabajo creativo y comprensivo en la escuela, el maestro tendr
que anticipar y preparar el surgimiento del espritu solidario y la
prctica de la tolerancia en los nios (Cardozo, 1928). Estas son las
bases para una actuacin social satisfactoria y responsable.
A ms de considerar al nio como un ser eminentemente autnomo y libre en su expresin humana ms genuina, la escuela
activa de Cardozo y Ferrire reconoca cuatro grandes factores
que enmarcan el ejercicio de la libertad infantil (Cardozo, 1928).
Ellos son: 1) El impulso vital, que concentra el dinamismo propio
del nio y promueve las variadas reacciones frente al ambiente,
en la forma de una disposicin energtica que es constitutiva del
ser humano, 2) La ley del progreso que acrecienta y desarrolla las
posibilidades de avance en los diferentes mbitos de accin en la
vida del nio y lo impulsa hacia la bsqueda de su perfeccionamiento, 3) La ley biogentica, que no es otra cosa que la teora de
la recapitulacin defendida por Haeckel y de acuerdo a la cual la
ontogenia es una reproduccin de la filogenia. En virtud de esta
ley podra estudiarse la evolucin ontogentica del nio comparndola con la evolucin del phylum de la especie humana que
se verifica en los cambios ocurridos a lo largo de millones de
aos de adaptacin continua y 4) La existencia de los tipos psicolgicos, de acuerdo a los cuales es posible comprender a los nios en
conformidad con sus caractersticas esenciales y de esta manera
orientar la educacin a las particularidades de cada uno. El haber recogido en sus libros algunos de los tipos de personalidad
que sugeran los autores de la escuela activa, aunque sin haber
llegado nunca a una contrastacin emprica de los mismos, ha
resultado suficiente para incluir a Cardozo entre los autores que
ayudaron en la discusin de los conceptos relacionados a la psicologa de la personalidad en el Paraguay (Garca, 2011).
Los principios pedaggicos de Cardozo incluan tambin
un reconocimiento prioritario al nio como un individuo. Cada
nio es una individualidad. Si estuvieran dos millones de nios
en presencia del educador, estaran presentes dos millones de se-
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57
58
fundas, estuvieron iluminadas en primer lugar, por el conocimiento acabado de los trabajos de los cronistas de los siglos XVI
y XVII: Ler, Thvet, Staden, Dvreux, DAbbevilles, entre otros
. Asimismo, la convivencia en varias ocasiones, durante un buen
tiempo (1963 a 1974) con los aborgenes, impregn a su obra un
toque de madurez y complement sus reflexiones al punto de
consolidar una originalidad todava hoy celebrada.
Siguiendo el orden cronolgico presentado por Abensour
(Abensour, 2007: 51), podemos recordar que Clastres estuvo
conviviendo- junto a Lucien Sebag- con los indgenas Ach Guayak de Arroyo Morot (San Juan Nepomuceno- Paraguay) entre
enero de 1963 a enero de 1964. La estada entre los Ach, ms sus
investigaciones para optar a la licenciatura en Filosofa y Letras
en 1957 que vers acerca de la jefatura, ofrecieron al etnlogo
las bases suficientes para que en 1965 consolide su tesis La vie
sociale dune tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay y as obtener el doctorado en Etnologa. Pero el texto ms emblemtico,
producto de esta experiencia es sin lugar a dudas, Chronique des
Indiens Guayaki.
En el ao 1965, gracias al apoyo y la generosidad de Len
Cadogan, Pierre Clastres concret una misin con los guaranes.
De esta experiencia, surgi la obra Le Grand Parler. Mythes et
chants sacrs des Indiens Guarani. Texto que muchos especialistas
consideran fruto de un robo descarado de las ideas y recopilaciones de Cadogan. Sin embargo, llamativamente, analizando
la obra y observando -en ausencia de prejuicios y fanatismos-se
puede advertir detalles que a continuacin anotamos de manera
breve y concisa. Cadogan menciona la Misin Clastres-Sebag en
estos trminos:
[...] convencido de la gran importancia que para la etnologa tendra un estudio exhaustivo realizado por profesionales,
antes de gestionar la publicacin de mi trabajo- Cadogan se
est refiriendo a su trabajo sobre los Guayak-, trat de
interesar al mundo cientfico en el problema. Fueron intiles
las sugerencias formuladas en tal sentido con motivo de las
Jornadas Internacionales de Arqueologa y Etnografa, Buenos Aires, 1960; tampoco tuvieron xito las gestiones realizadas por mi amigo Tho Crevenna, de la Unin Panamericana,
en los Estados Unidos. Pero por fin, gracias a la sensibilidad
de los Dres. Robert Heine-Geldern, Claude Lvi-Strauss y
el llorado Alfred Mtraux, se destac al Paraguay la Misin
Clastres -Sebag. Esta misin ha regresado a Francia despus
de haber convivido durante casi un ao con los grupos guayakes del Yar y del Yvytyrus reunidos en Arroyo Morot.
Adems, en breve se espera la llegada al Paraguay de un etnlogo francs con el objeto de estudiar la cultura del grupo
del sector San Joaqun-Itakyr. [...] (Cadogan, 1965: 93-115)
Hay indicios ms que evidentes acerca de la gran estima que
Clastres senta por Cadogan, es ms, el etnlogo reconoce y reivindica la labor del paraguayo una y otra vez. Al enterarse del
fallecimiento del sabio, Clastres le rinde un sentido homenaje en
las pginas de la revista L'Homme. En la ltima parte del mencionado texto, el francs expresa la grandeza de Cadogan y de su
obra Ayvu Rapyta.
Avec patience, scrupuleusement, tenant avec les sages de vritables conciles, L. Cadogan a recueilli les traditions orales
de ces Indiens qui ont dpos entre ses mains leur richesse
principale, le discours des dieux, les Belles Paroles. Il n'est
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Y por ltimo, en 1974, realiz una breve visita a los indgenas guaranes del Estado de San Pablo-Brasil. El inters del
etnlogo se centr en el anlisis de las razones de los grandes
movimientos migratorios que precedieron a la llegada de los europeos. El mencionado evento, experiencia nica donde los aborgenes abandonan sus poblados, territorios familiares para caminar, bajo la conduccin de los Karai, hacia la Tierra sin Mal, ha
sido replanteado por Hlne Clastres en la obra Le terre sen mal.
Luego de abordar breve y sintticamente parte de sus investigaciones, cabe preguntarnos a qu corriente perteneci Pierre
Clastres?
Bareiro Saguier, en un sentido adis a su amigo, recordaba
en aquel entonces que Clastres se haba formado slidamente en
el campo de la filosofa y que sus trabajos de campo no se agotaban en la obra descriptiva, que por antonomasia era Chronique
des Indiens Guayaki, sino que fue construyendo las bases para
luego, romper con las doctrinas en boga de aquel entonces, especficamente con el estructuralismo, escuela que por cierto, cobij
al etnlogo desde un primer momento. Aqu se encuentran las
bases, dice Bareiro Saguier, de lo que los especialistas han dado
en llamar la corriente post-Levi-Strauss en etnologa. (Bareiro
S, 1978: 227-228)
Para Abensour, sin embargo, Clastres no es ni estructuralista
ni marxista.
Clastres no es estructuralista, en principio porque su campo
de investigacin, en tanto etnlogo, no requiere del anlisis
estructural. Es verdad que en el terreno del parentesco y de
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los mitos, Clastres acoge sin reserva la originalidad y la importancia de la obra de Levi- Strauss, aun cuando el mitlogo,
privilegiando en su anlisis la relacin de los mitos entre s,
omite o descuida, segn l, el lugar de produccin del mito,
a saber, la sociedad. E incluso el haber obviado la sociedad
primitiva como forma especfica de institucin social. (Abensour, 2007: 54)
Clastres, en una inequvoca alusin al estructuralismo, deja
entrever en sus textos, que el estudio del parentesco, tal como fue
en todo caso conducido hasta el presente, no ensea nada acerca
del ser social primitivo. Para qu sirven las relaciones de parentesco en las sociedades primitivas? El estructuralismo- afirma
Clastres- solo puede proveer una nica respuesta masiva: para
codificar la prohibicin del incesto.
Campillo, en un lcido anlisis indica que Levi-Strauss- segn Clastres- confunde el medio y el fin, al situar en el mismo
plano el parentesco y la poltica, el intercambio como regla fundadora de nosotros humano y el intercambio como tctica coyuntural en la relacin entre nosotros y los otros. (Campillo,
2010:100)
Con respecto a la crtica feroz (Clastres, 2001: 167-169) arrojada al- y desde- colectivo de los antroplogos marxistas, de nuevo Clastres deja entrever su rebelda en relacin al etnocentrismo
desplegado por aquellos etnlogos que aplicaban el anlisis marxista al campo de la antropologa.
En relacin a la orientacin de sus investigaciones, los mismos, vendran a;
1. Cuestionar los supuestos etnocntricos del evolucionismo
(compartidos tambin por los antroplogos marxistas).
2. Subrayar la especificidad de las relaciones polticas, su
irreductibilidad con respecto a las relaciones econmicascontra la pretensin de Marx y del marxismo- y con respecto a las relaciones parentales- contra la pretensin de LviStrauss y del estructuralismo-. (Campillo, 2010: 86)
2. Poder
El anlisis de Pierre Clastres acerca del poder gira en torno
a la evidencia de que la nocin de Estado no es necesariamente
homologable a progreso y civilidad. Por ello, la crtica clastreana
desmonta la idea de que las sociedades primitivas necesariamente debern progresar hacia sociedades estatales jerarquizadas.
Con la llegada de los europeos a Amrica- advierte Clastrespor primera vez, los europeos se encontraban cara a cara con un
tipo de sociedad radicalmente distinta a aquella que tenan por
vlida. Entonces, no podan pensarla, pues no encajaba con las
categoras que haban desarrollado para capturar la realidad
socio-poltica. Sencillamente, el mundo de los salvajes era literal-
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variedad de los recursos alimenticios. En consecuencia, la economa de subsistencia, que era la propia de las tribus indias
no implicaba en absoluto la bsqueda angustiada, a tiempo
completo, del alimento. Una economa de subsistencia es,
pues, compatible con una considerable limitacin del tiempo
dedicado a las actividades productivas. Es el caso de las tribus
sudamericanas de agricultores, como los tup-guaranes por
ejemplo, cuya holgazanera irritaba tanto a los franceses y a
los portugueses. (Clastres, 1978: 167)
De esta manera Clastres desmonta el discurso economicista
aplicado a los aborgenes y a su economa de subsistencia.
Una vez analizada la variable econmica, Clastres explica de
qu manera este aspecto se entronca con el poder. Acota que en
la sociedad primitiva, por esencia igualitaria, los hombres son
dueos de su actividad, de la circulacin de los productos de esa
actividad, actan slo para ellos mismos, mientras que la ley de
intercambio de bienes mediatiza la relacin directa del hombre
con su producto.
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A manera de conclusin
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El Paraguay en la mirada de
los de abajo. El pensamiento
de Mauricio Schvartzman
Charles Quevedo
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78
Social que tuvo una influencia decisiva en la renovacin historiogrfica de la dcada de 1960 en Argentina. Asimismo toma
cursos de Metodologa de la Investigacin Social, con destacados
cientistas sociales argentinos, como Manuel Mora y Arajo y Lelio Mrmora. Una vez culminada la licenciatura, cursa estudios
de posgrado en Psicologa Social, con Enrique Pichn Rivire, en
la Escuela Argentina de Psicologa Social. Tambin, por aquellos
aos, asiste a un Seminario de Planificacin Urbana en el Instituto Torcuato Di Tella. Desde 1969 a 1971 desarrolla trabajos como
investigador en el Instituto de Sociologa de la Universidad de
Buenos Aires. En 1971 fue investigador en el Consejo Nacional
de Desarrollo (Conade), dependiente de la Presidencia de la Repblica de Argentina.
De regreso al Paraguay, hacia el ao 1973, desarroll una
vasta actividad de investigacin y docencia en la Universidad
Catlica Nuestra Seora de la Asuncin (UC) y en la de Villarrica, as como en la Facultad de Arquitectura de la Universidad
Nacional de Asuncin (UNA). Hombre de ideas socialistas, estuvo vinculado activamente desde su juventud a movimientos
opositores al rgimen del general Alfredo Stroessner. Pronto conocera la represin poltica, as como tantos otros intelectuales,
escritores y artistas crticos de la dictadura. Trabaj con el antroplogo Miguel Chase-Sardi en el proyecto Marandu, impulsado
por el Centro de Estudios Antropolgicos de la mencionada universidad. El proyecto tena como uno de sus objetivos centrales,
crear el medioambiente propicio para el establecimiento de organismos propiamente indgenas destinados a la defensa de su
cultura, de su salud fsica y mental, y de su patrimonio (informe
del proyecto Marandu, 1974:209), y pretenda que el mismo pase
paulatinamente a ser planeado, modificado, dirigido y prosegui-
do por los propios indgenas. El proyecto Marandu gener interesantes discusiones tericas con relacin a las cuestiones tnicas
y culturales, las cuales se reflejan en los escritos de Schvartzman
sobre la cuestin indgena. Esa experiencia sera brutalmente
interrumpida. En la madrugada del 2 de diciembre de 1975, el
domicilio de Schvartzman fue allanado por la Polica poltica del
rgimen del Gral. Stroessner, y el mismo es secuestrado e incomunicado, sin ninguna orden judicial, en el tristemente clebre
Departamento de Investigaciones de la Polica. Su detencin se
produjo en el marco de una represin desatada unos das antes
en contra de miembros del proscrito Partido Comunista Paraguayo (PCP), que estaba tratando de reorganizarse clandestinamente en el pas. Como prueba incriminatoria de su militancia
en el PCP, la Polica utiliz un recorte de peridico con el Credo comunista, encontrado en un cajn de su escritorio durante el
allanamiento de su domicilio. En el Departamento de Investigaciones, Schvartzman es interrogado sobre sus vinculaciones con
Miguel ngel Soler, secretario general del Partido Comunista, y
se le comunica que ser fusilado. Soler haba muerto unos das
atrs en ese mismo lugar como consecuencia de torturas sufridas. Miguel Chase-Sardi, director del proyecto, as como otros
integrantes entre ellos, la antroploga Marilyn Rehnfeldt y el
escritor Victorio Suarez, tambin fueron detenidos y torturados
en el Departamento de Investigaciones. Las oficinas del proyecto
en la Universidad Catlica fueron allanadas, sin orden judicial,
siendo sustrados documentos, correspondencias y valores. En
esos aos, tanto Schvartzman como Chase-Sardi mantenan vnculos con el Partido Comunista Paraguayo, y su desaparecido
secretario general Miguel ngel Soler. Del Departamento de
Investigaciones, Schvartzman fue trasladado a la Comisara Primera, y luego a la Comisara Sptima, hasta que finalmente es
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remitido al Penal de Emboscada, en septiembre de 1976. Mauricio Schvartzman soport la privacin extrajudicial de su libertad
por un ao, cuatro meses y un da, hasta su liberacin el 6 de
abril de 1977.
Poseedor de una esmerada formacin acadmica, de la cual
mencionamos apenas una apretada resea, dej como legado
numerosos escritos que abarcan temas relacionados con la cuestin agraria, la cuestin indgena, la historia social paraguaya,
estudios sobre poblacin y fuerza de trabajo, as como trabajos
de ndole ms terica concernientes a cuestiones de Metodologa
de la Investigacin en Ciencias Sociales. El rigor acadmico del
investigador convive en sus trabajos con la aguda sensibilidad
poltica y compromiso social del intelectual crtico de filiacin
marxista. Entre sus trabajos publicados ms importantes se encuentran: Contribuciones al Estudio de la Sociedad Paraguaya (1989);
Mito y duelo. El discurso de la pre-transicin a la democracia en el
Paraguay (1989), y El joven dividido: la educacin y los lmites de la
conciencia cvica (1987). Public adems interesantes trabajos en
el Suplemento Antropolgico, revista del Centro de Estudios
Antropolgicos de la Universidad Catlica, entre los cuales: Ser
indio. Notas para una filosofa del hombre (1987) y El indio y la Sociedad: los prejuicios tnicos en el Paraguay (1983). Cultiv con igual
afn la literatura, lo cual se halla reflejado en eery, un libro de
poemas publicado en 1985. Muchos de sus escritos se encuentran lamentablemente inditos hasta el presente. Su inesperada
muerte, acaecida el 25 de agosto de 1997, priv al Paraguay de
una de sus mentes ms esclarecidas.
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otros intelectuales paraguayos hacan igualmente uso de las categoras gramscianas: Ticio Escobar, en estudios sobre la cultura
popular en Paraguay, y Ramn Fogel, en trabajos sobre movimientos campesinos. Asimismo, en el periodo mencionado, hay
una significativa difusin de ideas de inspiracin gramsciana en
crculos de militantes de los movimientos universitarios, lo que
dar lugar al renacimiento de una incipiente cultura de izquierdas hacia los aos finales de la dictadura y principios del proceso
de liberalizacin poltica.
En Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (1989),
Schvartzman sostiene que la larga duracin del sistema autoritario no es tan misteriosa ni tan impenetrable, ya que tiene una lgica histrica; se explica por el desarrollo histrico del Paraguay,
y es particularmente importante para su compresin el estudio
de las races histricas de la formacin social paraguaya. El concepto de formacin social desempea un papel central, y constituye segn advierte el autor, el eje principal de un esquema
terico propuesto para intentar articular las diversas contribuciones en el anlisis sociolgico, antropolgico, econmico y poltico de la sociedad paraguaya que se multiplican en los aos 80.
El esquema interpretativo de Schvartzman tiene la pretensin de
aprehender aspectos reiterativos, que se reproducen en la larga
duracin, a pesar de las redefiniciones y recomposiciones que
tienen lugar en las diferentes fases histricas. Esas reiteraciones
identifican una configuracin social, que se constituye y desarrolla como un sistema, y est representado por el concepto de
formacin social.
En la primera parte del texto mencionado, Schvartzman desarrolla un interesante marco epistemolgico para su propuesta
terica de formacin social, cuya escrupulosa y creativa elaboracin conceptual constituye por s misma, un aporte relevante.
El trmino formacin social, eje del esquema analtico utilizado,
es una abreviatura de formacin econmico-social y designa en
la tradicin terica marxista al conjunto de relaciones que con
el desarrollo de un modo de produccin se van determinando
histricamente entre este, su superestructura poltica e ideolgica, aspectos de otros modos de produccin y de otras superestructuras (Bobbio, Matteucci y Pasquino; p. 663). La formacin
social segn el autor, se constituye sobre la conjuncin activa
y recursiva de dos grandes sistemas: el de relaciones econmicas (base) y el de dominio y direccin social (superestructura).
Schvartzman sostiene que el concepto de formacin social contiene el principio de complejidad (desarrollado por el filsofo Edgar
Morin), distancindose de esa forma de todo reduccionismo economicista caracterstico del marxismo vulgar. Lo complejo reconoce la interaccin como principio explicativo, lo cual relativiza
las determinaciones unidireccionales, considera lo real en sus
elementos heterogneos y sistemas complementarios, recurrentes y antagonistas. Entonces, el estudio de una sociedad concreta,
real, existente, es el estudio de las interacciones que se producen
entre los dos grandes sistemas: de relaciones econmicas y de
dominio y direccin social, y los procesos de recursividad entre
ellos. As, la posicin de las relaciones econmicas como sistema
de base no expresa un determinismo totalitario sobre la organizacin social.
Por otra parte, Schvartzman, adoptando la teorizacin del
pensador marxista italiano Antonio Gramsci, resalta la importancia especial de los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica como dominios de la superestructura, en tanto contribuyen
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a especificar las funciones de sobre determinacin y reproduccin de la formacin social. Sociedad civil y sociedad poltica,
en el sentido gramsciano, conforman la totalidad de la superestructura. La sociedad civil es el conjunto de organismos privados a travs de los cuales el grupo dominante ejerce la funcin
de consenso (hegemona), mientras que a la sociedad poltica,
prolongacin de la sociedad civil, le corresponde la funcin de
coercin o dominio directo, complementaria de la anterior. Toda
forma de dominio duradero se basa en el consenso y la coercin,
por lo tanto, todo rgimen poltico tiene necesidad no solo de
un aparato coercitivo (o sea, estado en sentido tradicional del
trmino), sino tambin de un conjunto de instituciones privadas
(sociedad civil) desde los peridicos hasta la escuela, desde las
editoriales hasta las iglesias, instituciones encargadas de la creacin, difusin y transmisin de los valores dominantes y a travs
de los cuales la clase dominante ejercita su propia hegemona. En
el planteo de Gramsci se constituye un bloque histrico cuando
existe hegemona de una clase fundamental. Portantiero (1999)
considera que el concepto de bloque histrico permite a Gramsci
superar la dicotoma arquitectnica de estructura y superestructura, que, naturalizada, da lugar a una relacin de causalidad
mecanicista, haciendo caer a la teora marxista en los criticados
vicios del determinismo positivista. Tanto el recurso al principio
de complejidad (E. Morin) como a los conceptos de bloque histrico, sociedad civil, sociedad poltica y hegemona (A. Gramsci)
por parte de nuestro autor, apuntan a una concepcin no mecanicista de la formacin social que ser adoptada en el abordaje
del estudio de la sociedad paraguaya.
La clave para comprender la larga duracin del sistema autoritario en el Paraguay, segn Schvartzman, reside precisamen-
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tnica. El velo tnico de las determinaciones de clase de la sujecin del indgena, segn el autor, da la apariencia de que es una
cultura la que domina a otra y la va destruyendo. Sin embargo,
las contradicciones culturales, raciales o nacionales son secundarias y derivadas, manifestaciones superestructurales de las
relaciones entre las clases. La cuestin tnica, y concretamente
indgena, en el Paraguay es la representacin de contradicciones
de explotacin y dominio entre grupos humanos diferenciados e
identificados por su cultura. Lo tnico es una construccin de la
conciencia social que tiene su correspondencia con el ser social,
es decir, con el sistema objetivo de relaciones entre los hombres.
Las fricciones intertnicas son en realidad la prolongacin del
dominio de una clase dirigente que apela a la totalidad de su
cultura como fuerza de expansin.
La mirada de los de abajo. A modo de conclusin
Andrew Nickson (2011) seala que la historia paraguaya fue
casi siempre escrita o con un enfoque liberal jurdico-poltico, resaltando el papel de los derechos formales (p. ej., Efran Cardozo), o con un enfoque romntico y racista, resaltando el papel de
una pretendida raza paraguaya (p. ej., Natalicio Gonzlez), sin
dedicar ninguna referencia a la presencia de los grupos subalternos. En el Paraguay, como regla general, se ha escrito la historia
desde la mirada de los de arriba, conquistadores, al principio,
y posteriormente la lite liberal de la posguerra. Los escritos de
Mauricio Schvartzman, desde una perspectiva sociolgica, se
inscriben, sin lugar a dudas, entre aquellas contadas excepciones
de los que ofrecen la mirada de los de abajo. De esta manera
Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya y otros trabajos
del autor tienen un lugar ganado junto a la Introduccin a la histo-
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Introduccin
La dcada de los ochenta ser recordada en Latinoamrica
como aquella en que las dictaduras militares, que por aos la
acogotaron con mano dura, fueron cayendo una a una. Para que
este efecto domin ocurriera, se dieron tanto factores externos
como internos a los respectivos pases. Paraguay no era ajeno a
ellos. No es intencin de este trabajo analizar tales factores materiales que ayudaron a derrocar la dictadura militar. Quiere,
desde otra perspectiva, revisar el trabajo intelectual de uno de
los tericos polticos que en esa dcada se destac con sus trabajos y, en especial, aquella parte de su corpus terico alimentado
en buena medida por los llamados filsofos posmodernos. De
esta manera, se pretende poner en relieve la importancia del trabajo intelectual no solo en el anlisis de lo que estaba ocurriendo
a nivel socio-poltico, sino tambin como lugar de resistencia al
rgimen autocrtico y lugar de enunciacin de estrategias para
eludirlo e, incluso, atacarlo.
Enfocaremos nuestra atencin en los trabajos de Benjamn Arditi (Asuncin, 1956), quien a travs de sus investigaciones y propuestas tericas en aquellos aos fue articulando un lenguaje que
se surta, por un lado, de los clsicos escritores de la tradicin occidental, y que por otro lado iba adaptando a sus anlisis lo ltimo
que se iba produciendo a nivel de las ciencias sociales y humanidades y que en ese momento responda al agitado debate posmoderno o pensamiento post-fundamento. Esto ya da una pista de que
nos concentraremos en cierta teora y no tanto en la praxis poltica,
dentro de la acotacin clsica de estos trminos. Sin embargo, no
estamos ajenos a que la frontera entre ambos campos es difusa y
que la intercomunicacin entre ellos ocurre indefectiblemente.
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llevar el sugestivo subttulo de Ensayos sobre teora poltica, democracia y filosofa2 . Este libro rene ocho artculos, de los cuales
los ltimos tres son los considerados filosficos (aunque siempre
estn entre lneas las derivas polticas de los temas que tratan).
De este tro nos interesa muy especialmente el apartado titulado
El debilitamiento de las certezas. Las encrucijadas epistemolgicas del racionalismo ante el desfondamiento del fundamento.
Este captulo es el ms largo de todo el libro. Se trata de un
pormenorizado recuento de la propuesta posmoderna en la que
el autor denota un acabado conocimiento del tema. Escrito en
un lenguaje muy accesible3, el artculo sirve perfectamente como
introduccin a la propuesta posmoderna, y nada tiene que envidiar a los resmenes escritos por profesionales divulgadores del
tema. Por su carcter propedutico, empezaremos por revisar
este trabajo, ya que ah se resumen con claridad algunas posiciones que sustentan trabajos anteriores y posteriores del autor.
Luego de hacer un repaso por los fundamentos de la racionalidad moderna y de su manifestacin ms ejemplar, cual
es la ciencia y el pensamiento de Descartes, presenta la crtica
a aquella proveniente de epistemlogos posmodernos como
Thomas Kuhn, Paul Feyerabend y Alexandre Koyr. La primera
conclusin a la que llega es que los objetos (los hechos) devienen constructos. Esta posicin es central en los tericos posmodernos y pueden ser encontrada en antecesores modernos como
2 La relacin con la filosofa sigue siendo intensa en los trabajos de Arditi hasta hoy, pues su labor
profesional as lo exige. Sin embargo no conocemos ningn trabajo suyo posterior a Conceptos, que
haya sido clasificado bajo el rotulo de filosofa.
3 La escritura de Arditi se caracteriza por su claridad en la exposicin, siendo a veces hasta didctico.
Rehye cualquier tipo de retrica complicada y ampulosa. Lo mismo puede decirse de cuando diserta
en pblico. Quiz tenga que ver esto con su, en su momento, prolfica colaboracin como articulista
periodstico, en especial en el suplemento Correo Semanal del diario ltima Hora.
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Marx, e incluso aquellos pensadores que cuestionaban todo iusnaturalismo. El evidente poder diluyente de esta concepcin se
manifiesta en cuanto ataca cualquier postura naturalizante de
todo proceso social. Desde ac ninguna propuesta poltica tiene
un aval de eternidad y, por lo tanto, cualquier unidad grantica
es falsa y pasible de ser inficionada.
Punto central de lo que queremos indicar es lo que aparece
bajo el subttulo Dos antinomias acerca de la unidad o identidad de las cosas: constitutivas o constituidas. Nuestro autor
contina su argumentacin y afirma que es posible configurar
las dos opciones terico-metodolgicas ms arraigadas en la
tradicin occidental. La puesta en escena de esta contraposicin
est prefigurada en un debate acerca de la naturaleza de la sustancia y de los atributos (Arditi, 1991: 137).
Para ello recurre al planteamiento que el filsofo John Hospers4 hace de tales opciones. Por un lado se puede postular que
toda sustancia precede y funda todos sus atributos; pero por otro
lado tambin se puede decir que toda sustancia es el resultado
de la articulacin de atributos, o sea, lo que llamamos sustancia
no es un precedente, sino un resultado a posteriori de lo que denominamos atributos. Las consecuencias de esto se explican en
este prrafo:
Dejando de lado la metafsica por un momento, las figuras
proporcionadas por este debate plantean dos opciones tericas y metodolgicas para pensar nociones de unidad, orden
4 Generalmente los filsofos a los que ms recurre Arditi pertenecen a la tradicin que suele genricamente denominarse como continentales. Sin embargo, no tiene inconvenientes en cruzar la
otra vereda cuando la ocasin lo amerita y abrevar tambin de la tradicin anglosajona. Tal es el
caso de Hospers, as como Wittgenstein y, en sus ltimas conferencias lo escuchamos usar ideas de
Searle y Austin.
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5 Los artculos compilados en el libro de Mouffe fueron escritos en 1988 y 1989, segn indica la
autora, o sea la misma poca en que Arditi escribe los que estamos analizando.
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Abnegacin y patriotismo en
la figura de la prcer Juana
Mara de Lara. Construccin e
idealizacin de la matrona
como perfil femenino ideal en el
Paraguay de inicios del siglo XX.
Ana Montserrat Barreto Valinotti
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ci, entre otras cuestiones, que las conmemoraciones sobre ciertos hechos y personajes de la Guerra del 70 fueran recordadas y
celebradas de manera consensuada como recuerdos heroicos del
pasado: la batalla de Curupayty o la imagen de su conductor, el
Gral. Jos Eduvigis Daz. Esta desinhibicin del recuerdo, explicada por el historiador Luc Capdevila, fue una de las iniciadoras
de la puesta en marcha de una reconstruccin identitaria y de sus
correspondientes memorias histricas de la gloria militar cuyo fin
en un pueblo golpeado por la guerra apuntaban entre otras cosas
al fortalecimiento del orgullo nacional (Capdevila, 2011: 181-183)
Pero como hablaba Renn de un pasado de gloria en comn,
sta no poda ser los hechos de esa guerra ni mucho menos sus
protagonistas. El recuerdo deba remontarse a un pasado que no
divida poltica y moralmente, y que mejor para ese complicado
ao de 1887 cuando se fundan los dos partidos polticos tradicionales en el Paraguay, encontrar en mayo, -un mes en medio
del encendido periodo entre febrero y julio por la designacin
de senadores para lugares vacantes-, un hecho de gloria comn
que mantenga en las propias filas de la comisin encargada del
monumento a senadores de diferentes filas polticas como por
ejemplo a Cirilo Solalinde junto con Zacaras Samaniego.
En este hecho, lo primero que nos ha llamado la atencin, es
quines ellos pensaban que deban calificar como padres de la
patria? Por las actas y transcripciones de sesin podemos saber
quines dijeron qu significaba ser un padre de la patria, y cules
seran los candidatos ideales. Este hecho es muy importante ya
que se discuten perfiles heroicos pasados respaldados por modelos polticos de ese momento. En aquella ocasin, quienes deban
encarnar la paternidad de la patria eran Fulgencio Yegros, Pedro
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desptico espaol y adems por uno de los requisitos supremos que exige una patria: entregar la vida por ella, en ste caso,
la vida por la libertad. Ambos murieron luego de los sucesos
conspirativos de 1821 contra el doctor Francia quien era dictador
supremo: Yegros fue fusilado y Caballero se suicid.
Quizs quien mejor ejemplifique el rol de Yegros como padre de la patria sea el Dr. Manuel Domnguez en un escrito con
motivo de la inauguracin de la piedra fundamental al monumento en mayo de 1894:
Personalmente no pudo contribuir a la toma de los cuarteles porque se hallaba a 80 leguas de la capital y urga a los revolucionarios adelantarse. Pero si hubiera sido necesario ir hasta el
sacrificio, Yegros no hubiera vacilado.
Era querido de las tropas y gozaba de gran prestigio en la
campaa. Su instruccin era poca, lo que era un serio inconveniente para el futuro mandatario en las circunstancias difciles
porque iba a atravesar su patria que, roto el eslabn que la sujetaba a Espaa, necesitaba hbiles pilotos a su frente.
As como el Cnsul fue eclipsado por su astuto y temible
compaero, Francia, quien trabaj constantemente en destruir su
influjo en la campaa. El alma franca y generosa de Yegros y su
corazn leal, no le hicieron comprender la perfidia y mala fe de
su socio consular que procuraba su ruina.
Si tuvo alguna ambicin, fuera de la de ver a su Patria libre,
no era seguramente la del mando. En sus circunstancias, y sin
embargo de no ser una ilustracin, le hubiera sido fcil cortar
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La heroica dama, despus de or misa con ese fervor de las
almas cristianas, rogando a Dios por el triunfo de la libertad, comunic la novedad del da a su confesor el Rev. P. fray Fernando
Caballero, to del capitn del mismo apellido y entusiasta propagandista de la revolucin. Del templo se traslad a lo de Somellera; ste saboreaba con delicia un amargo, cuando recibi la visita
de la insigne mensajera, la que a su vez se sirvi dos o tres mates,
nterin conferenciaba con el dueo de casa.
El doctor Francia, que viva en su casa quinta de la Trinidad,
fue asimismo avisado por un chasque que se le envi de la Capital.
Ms tarde, a eso de las diez de la maana, doa Juana Mara
daba cuenta al capitn Caballero de la misin que se le haba
encomendado, la cual cumplido, como siempre, con verdadera
abnegacin. []
El genio de Caballero pareci ascender ms all de lo que el
patriotismo poda exigir de un caudillo. Inquieto y ardiente, imparti las ltimas rdenes y ponindose al frente de un puado de valientes, dio la voz de arrebato. Fue aquella una chispa elctrica que
incendi los corazones. Agolpados los patriotas en la puerta del
cuartel, Caballero, espada en mano, dio el grito de Libertad! []
Doa Juana Mara, cual otra Juana de Mena [Elvira Mena
de las Llanas ? nota de la autora] le herona de los comuneros,
que se haba mantenido en acecho todo el tiempo de los sucesos,
entr a la par de muchos, y felicitando a Caballero, deposit en
sus manos una corona de azucenas8, jazmines y rosas que simbo8 La azucena es un arbusto, cuya poca de floracin es entre Septiembre y Octubre.
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ella, se vena a cortar la discusin del origen de la bandera patria: finalmente no era un producto original de Francia, sino, los
colores patrios provenan de una intencin potica (Daz Prez,
1918)11 .
La entrada del Liberalismo se produce en el Paraguay de la
Postguerra del 70 y con l las contradicciones propias respecto
al rol y los derechos del gnero femenino, es decir, si el hombre
liberal (concepto abstracto) es un sujeto pleno de derechos, ese
mismo supuesto en el mismo contexto, no se aplicaba para las
mujeres. El hombre abstracto se converta en hombre real, pero la
mujer adquira o segua- en esa imagen domstica, no del todo
subordinada, pero s amparada bajo la tutela de un hombre, es
decir, una ella con una ciudadana desigual e imperfecta.
Producto de sas negaciones y afirmaciones, en los primeros
aos del siglo XX, Asuncin ser sede de un solapado enfrentamiento entre el rol que venan cumpliendo las ellas y el que
esperaba cierto grupo de la lite que fuera realmente cumplido
siguiendo un modelo ideal y sobretodo conservador.
Es por dems interesante que sea J.M. Sosa Escalada quien
dibuje a la herona de mayo siguiendo estos atributos: diferente
pero complementaria a los padres de la patria. Su cuada y prima hermana, Asuncin Escalada, ocup a finales de 1869, por
primera vez para una mujer en el Paraguay, el cargo de directora de la primera escuela municipal de nias, acto que fue muy
11 Existe una tradicin persistente aunque no tan estudiada todava, relativa al origen de los
colores de la bandera paraguaya, que se conexiona con una familia Lara de los das de la Independencia. Debemos detenernos, incidentalmente, en esta tradicin que podra adquirir ahora nuevos
e interesantes aspectos. Segn ella, la idea que presidi a la eleccin de los actuales colores de la
bandera paraguaya se debera a una delicada atencin de la patricia Doa Juana Mara de Lara, y no
al Dictador Francia; es decir: tendra su origen en una intencin potica y no en el pueril artilugio
de que suele hablarse.
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en economa domstica, tareas de una madre de familia con relacin a su marido y sus hijos, labores como la costura y el bordado
o educacin de los hijos15.
No es de extraar entonces que la representacin de la heroica dama, se ajuste completamente a los ideales de comportamiento femenino para reforzar ese modelo que la ideologa liberal esperaba de las mujeres segn se entenda, deba ser su ciudadana.
Como dice Brbara Potthast, [] ha sido la bsqueda de smbolos nacionales en el siglo XIX, y no en el inicio del movimiento
feminista y la bsqueda de figuras de identificacin femeninas lo
que elev a algunas mujeres al panten de los hroes de la nacin.
[] Con ello no slo se mantuvo la imagen tradicional de la mujer, sino que se reforz y se elev (Potthast, 2010).
Hacia 1924 un alumno de la Escuela de Comercio sugiri
festejar el da de la madre en mayo, siguiendo una costumbre
norteamericana. Los festejos del da de la madre durante los aos
siguientes fueron espontneos (se insisti desde la prensa en que
sean obligatorios desde 1931), pero de manera curiosa, recordados el da 15, cuando el 14 era el fijado como el da de la Patria
y el 13, el da del nio. En esta interesante trinidad, estaramos
ante una imagen ya no slo heroica, sino que adems, materna?
Es Juana de Lara, matrona de lite, devota catlica y viuda sin
hijos, la madre de la Patria?
Usando a Juana Mara de Lara se reforzar tambin esa representacin femenina, desde los captulos de lectura de los libros de la escritora de textos escolares Concepcin Leyes de Cha15 Luisa Velazco de Ros fue la primera mujer en completar el bachillerato en el Colegio Nacional
en 1899.
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La proyectista (partido Liberal Radical Autntico) Emilia Alfaro de Franco argumentaba que: Doa Juana Mara de Lara
perteneciente a una de las familias ms importantes de la provincia, dedic su tiempo a trabajar en obras de beneficencia, pero la
historia la recuerda por su actuacin en mayo de 1811.
Es as, que cuando se decidi dar el golpe el 14 de mayo,
para que el gobernador Velasco no tomase medidas de represalia
contra los conjurados, se decidi no salir a la calle el da designado, hasta el momento indicado para la revolucin.
Puso al servicio de la causa toda su voluntad y actu de intermediaria, para dar a conocer a los dems patriotas los detalles
del plan.
El domingo 14 de mayo, obedeciendo instrucciones de los
jefes de la conspiracin, fue como de costumbre a la iglesia de la
Catedral y se coloc de rodillas cerca de la pila de agua bendita (nfasis
propio). A medida que llegaban los patricios, ella les notificaba
del cambio de planes, las acciones a desarrollarse, la hora fijada
para su puesta en prctica y la seal que era Independencia o
muerte. Contact igualmente con soldados de guardia del cuartel y recorri las casas de los leales para animarles y transmitirles
las noticias del momento. Consumada la revolucin, en la maana de 15 de mayo. Se present al cuartel llevando una corona
de flores naturales que obsequi al oficial Pedro Juan Caballero,
festejando con ello el triunfo glorioso de la emancipacin patria.
(Alfaro, 2009)
Agrega en el mismo proyecto, la diputada Alfaro que El Bi-
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ciales y no oficiales, programas educativos, museos, escritos, conferencias, declaraciones oficiales, etc. Quizs las preguntas que
nos hicimos sigan estimulando nuevos ejes de investigacin, por
lo pronto, optamos por analizar la respuesta que dio una de las
idelogas del proyecto, la escritora Lourdes Espnola cuando afirma: En ste caso, adems de la informacin histrica, debemos
ampliar el enfoque teniendo en cuenta la representacin simblica
detrs de la mujer que es parte de la gesta, quien hace sonar la
campana libertaria y rene un ramo de flores con los colores patrios. Empecemos a recibir el lenguaje de los smbolos, pues sin mitos no
hay cultura. Los mitos han tenido desde siempre un valor cognitivo
especial [] (Espnola, 2010: 15, nfasis propio)
Conclusin
La Nacin es una obra de la modernidad y aunque lleva consigo una historicidad complicada, es un producto histrico pese
a la intencionalidad de insistir en la naturalidad de su concepto.
El Paraguay de la posguerra inicia, pese a la devastacin social y econmica sufrida, un camino hacia la modernidad y en ese
trnsito va dibujando mediante esos dilogos de la lite y el pueblo, su idea de Patria-Nacin. Esta va transita permanentemente
entre los bajos y altos recuerdos de esa guerra, en parte prohibidos,
en parte libres, y en mayor nmero histricamente reconstruidos.
Creemos que el inicio de lo que sera idealmente- un padre
de la patria, lo marca el congreso de 1887 cuando decide levantar el mentado monumento a los hroes de la independencia.
Esos mismos prceres, padres o hroes irn cambiando en tanto
el discurso y la poltica lo vayan haciendo. Si al principio, por
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1 Socilogo, docente universitario de grado y posgrado, estudiante de maestra en Historia; opiniones personales; cespedes@rieder.net.py. Agradezco los comentarios de Carlos Gmez F., Bartomeu
Meli S.J. y MarilnRehnfeldt quienes ayudaron a mejorar el original, las limitaciones del presente
texto son responsabilidad exclusiva del autor.
Los nombres de indgenas o de pueblos indgenas paraguayos o paraguayizados en las calles de Asuncin, Concepcin
y Encarnacin reflejan, desde este punto de vista, su inclusin
en la construccin de los imaginarios de nacin al considerar a
la ciudad como un texto en el que se fijan mrgenes y se establecen contenidos. Solamente el primer caso permite un seguimiento
(1942-2005) mientras que, en los otros dos se dispone nicamente de una referencia. Se demuestra la existencia de un imaginario
nacional o nacionalista- que incluye a los nombres de indgenas
o de pueblos indgenas en forma: i) marginal, en trminos cuantitativos; ii) de etnias antes que de personas; iii) fortaleciendo la
imagen de pueblos dciles al estar ausentes las rebeliones contra el
orden colonial aunque en el caso de individualidades los rebeldes
son mayora y iv) reciente incorporacin en trminos histricos
con marcadsimas diferencias: Concepcin sin referencia, Asuncin desde 1942 y Encarnacin con una nica mencin en 2010.
El caso de Asuncin muestra dos ejes-tendencias: una geogrfica-histrica y otra cuantitativa. Los ltimos pueblos en ser
incorporados son los chaqueos en oposicin a Asuncin y alrededores; o cronolgicamente del centro a la periferia. Esto es, una
geografa que se expande histricamente o una historia que crece
geogrficamente. En trminos cuantitativos, a medida que pasa
el tiempo la cantidad de denominaciones es mayor pero, a pesar
de ello, prima Asuncin y alrededores y con mayor razn el Paraguay Oriental. En general, las rebeliones estn ausentes, lo cual no
puede sorprender dada la calidad de subalternos de este grupo y
que los nombres de las calles es tambin una expresin del poder
que se despliega en este palimpsesto:la ciudad-texto-imaginario.
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Paraguay, Imaginario, Indgenas, Nacionalismo, Ciudad, Historia cultural, Geografa cultural, Asuncin, Concepcin, Encarnacin.
nacional que como su nombre lo indica condensa los rasgos fundamentales que hacen a la identidad del Paraguay. Esto es, sus
componentes y la forma de integracin de los mismos. Por ejemplo, el componente militar se asocia a las guerras internacionales,
a la masculinidad, al herosmo y, por extensin, a la verticalidad
propia de este tipo de organizacin que trasladado a la cultura
poltica ha producido nocivos efectos asociados al autoritarismo y al nacionalismo. Su combinacin enfatiza la disciplina
y el acatamiento irrestricto al poder as como la identificacin
y definicin como enemigos de la nacin a toda disidencia-desobediencia al poder de turno. La integracin, o paraguayizacin,
de los pueblos indgenas es un tema clave del objeto de estudio:
comprende al imaginario nacional, en primer lugar; y lo hace a
travs del nombre actual de las calles, en segundo trmino; as
se pretende innovador. Esto es, integra imaginario (social), nacionalismo (o imaginario nacional) y pueblos indgenas en este
palimpsesto que es la ciudad-texto-imaginario.
Este tringulo de temas de anlisis se ha considerado muchas
veces pero no bajo este ttulo ni con este enfoque. Efectivamente, por ejemplo, se cuenta con estudios sobre la representacin
de identidad nacional (Capdevila, 2010; Mornigo y Brtez, 2004),
imaginarios de subalternos (Meli, 1997), valores de mujeres
(Pompa, 1996) o con una perspectiva fatalista (Neufeld, 2006), entre otros. A pesar del discurso nacionalista indigenista y el nfasis
en el componente guaran del mestizaje (Bareiro Saguier, 1990),
los pueblos indgenas en este particular espacio (nombres de las
calles) del imaginario tienen un rol marginal, como se habr de demostrar. Lo que ha quedado es el idioma y la cultura que conlleva
pero ms entre subalternos aunque como elemento de identidad,
especialmente de movilizacin o poltica o blica (Lustig, 1999). En
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resumen, los pueblos indgenas, adems de los estudios antropolgicos, en general estn ausentes como componentes relevantes
en la identidad del imaginario nacional aqu analizado: las vigentes denominaciones de las calles de ciudades claves.
Sobre el nacionalismo, a pesar de su casi omnipresencia,
poco se ha escrito aunque se han reeditado recientemente textos
sobre debates fundacionales, casi siempre con estudios introductorios1. Este aspecto corresponde anudar, nuevamente, con los
componentes del estudio. Los nombres de las calles son importantes como construccin del imaginario (colectivo) que al ser
obvio pasa desapercibido y no se cuestiona y convence subterrneamente; como se argumenta seguidamente.
La ciudad es un texto con conos como monumentos o referentes como calles que la identifican y que nos identifican con ella.
Constituyen elementos de cultura poltica e identidad nacional.
Configuran ese nacionalismo banal, opaco pero cotidiano, conformado como el conjunto de creencias ideolgicas, prcticas y
rutinas que reproducen el mundo de los Estados-nacin (Billig,
1998:37). Solamente cuando se percibe el contenido de la denominacin de una calle o de monumentos o mediante las grandes
conmemoraciones, el nacionalismo banal de lo cotidiano-opaco
deja de ser tal y cobra conciencia pblica. No obstante, est latente
e inmerso y no deja de tener efectos en la (sub) conciencia colectiva.
Caben dos advertencias. Primero, no necesariamente todas
las personas saben el origen de los nombres de las calles pero
1 Escapa a esta monografa relevar la extensa para los estndares nacionales- bibliografa publicada
recientemente; en donde las reediciones han tenido un rol primordial que a su vez refleja la escasez
de nuevos estudios. Un ejemplo de estudio crtico introductorio es el de Brezzo (2008) de la polmica
matriz: Bez-OLeary.
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*Los Mak son del Chaco; de la confluencia de los ros Pilcomayo y Paraguay; hoy mayormente se encuentran en los alrededores de Asuncin pero siempre en esta rea.
Fuente: Elaboracin propia en base a Kallsen, 2006.
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Reparar el pasado
David Velzquez Seiferheld
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la cultura paraguaya alcanz su consolidacin bsicamente durante el estronismo. El nacionalismo heroico, historiogrfico, que
naci hacia principios de siglo especialmente con las potentes
plumas de OLeary y Gonzlez consolid un estatuto de historia oficial durante el perodo 1954 - 1989. Un nacionalismo centrado en biografas donde destacan los hombres fuertes: Francia, Carlos Antonio Lpez; Francisco Solano Lpez; Bernardino
Caballero. Un nacionalismo centrado en el nacimiento, muerte y
reconstruccin de la nacin paraguaya, desde el herosmo guerrero de todo un pueblo en armas guiado por voluntades poderosas. Un nacionalismo en el que la nacin como un todo es ms
importante que el individuo y sus libertades.
El discurso nacionalista as descripto, que no naci con el estronismo, sirvi como herramienta de legitimacin del rgimen.
Stroessner se situ en la lnea de hombres fuertes, en su caso
como segundo reconstructor ya que la primera labor reconstructora habra correspondido a Bernardino Caballero, fundador
de la Asociacin Nacional Republicana (ANR) y destacada figura poltica de la postguerra de la Triple Alianza (1865 1870). El
mismo partido que form parte del esquema totalitario Gobierno Fuerzas Armadas Partido que someti a frreo control y
represin a la sociedad paraguaya durante los 35 aos que dur
el estronismo.
Cuestionarse entonces el perodo independentista debera
suponer desmalezar las falacias del nacionalismo. Revisitar las
figuras como Francia, Yegros, los Lpez; e inclusive los silencios
del perodo liberal (reducido al calificativo simple de anrquico); supone limpiar a estas figuras y hechos de su estronismo.
Y para eso, es necesario enfrentarse al estronismo hoy no slo ya
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las relaciones sociales y productivas; donde en no pocas oportunidades es el sujeto colectivo el que protagoniza actos fundamentales. Donde hay vida, dinamismo y vigor, ms all de la
poltica, la masculinidad y la guerra. Inclusive, es necesario revisar la historia para erradicar el vicio poltico del mesianismo,
ese intento intil de pacificar la tierra por la fuerza para tratar de
imitar el cielo imposible.
La historiadora Ana Barreto sostiene que las vctimas del
estronismo se cuentan por miles, incluyendo a quienes pasaron
por un sistema educativo en el que la historia se cont de manera funcional al autoritarismo y a las formas de anulacin de la
libertad y control social. Por esta razn, es necesaria (prudente
y cauta analoga) una reparacin del pasado tal como se repara
integralmente a las vctimas de la persecucin poltica del estronismo. Tambin el pasado fue perseguido, torturado, negado,
escondido. Es preciso devolverle a las voces calladas o deformadas su lugar en el marco de distintas relaciones histricas para
comprender cmo un Paraguay cruzado por la violencia, la tragedia, la guerra, la corrupcin, sobrevivi. Es nuestra manera de
recuperarnos a nosotros mismos y pensar el futuro. El presente
no tiene las culpas del pasado, pero tiene responsabilidades con
el futuro. Y la historia no tiene que ser usada y abusada como
esclava de la poltica.
Ya la sociedad dio muestras de que el modelo tradicional heroico de contar la historia no es el nico posible. ltimamente, se
produjo un movimiento importante cuando se discuti sobre el ingreso de los restos de Eligio Ayala, de Emiliano R. Fernndez, Jos
Asuncin Flores y Augusto Roa Bastos al Panten Nacional de los
Hroes. Son cuatro figuras no militarizadas; tres de ellas, artistas.
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