Emociones y cuerpo

Por qu es importante estudiar la relacin entre Afectividad y Cuerpo?

Definiciones de cuerpo
Relacin entre cuerpo y afectividad
Junto con la oferta de emociones a la carta dispuestas en paquetes de alegra, humor,
odio, accin, violencia, intriga etc., con formato pelculas, juegos virtuales, deportes de
saln, raves con drogas de diseo, moda y rayos uva con masajes a mil (antiguamente
pesetas), el cuerpo mismo comparte con las emociones la calidad de objeto de consumo.
(Gil-Jurez, 2004)

El deporte se ha reciclado psicologizando el cuerpo, teniendo en cuenta la conciencia total de uno

mismo, dando libre curso a la pasin de los ritmos individuales. (Lippovetsky, 1986)
Indiscutiblemente, la representacin social del cuerpo ha sufrido una mutacin cuya profundidad puede
compararse con el desmoronamiento democrtico de la representacin del prjimo; el advenimiento de ese
nuevo imaginario social del cuerpo produce el narcisismo. As como la aprehensin de la alteridad del otro
desaparece en beneficio del reino de la identidad entre los seres, el cuerpo mismo ha perdido su estatuto de
alteridad, de res extensa, de materialidad mud, en beneficio de su identificacin con el ser-sujeto, con la
persona.

(Lippovetsky, 1986)

El proceso de psicologizacin es un agente de desestabilizacin, bajo su gida todos los criterios vacilan y
fluctan en una incertidumbre generalizada; de este modo el cuerpo ya no est relegado a un estatuto de
positividad material en oposicin a una conciencia csmica y se convierte en un espacio indecidible, un
objeto-sujeto, una mezcla flotante de sentido y lo sensible, como deca Merleau-Ponty.

(Lippovetsky,

1986)

Si el cuerpo y la conciencia se intercambian, si el cuerpo, como el inconsciente, habla, debemos amarlo y

escucharlo, debe expresarse, comunicar, de ah emana la voluntad de redescubrir el cuerpo desde dentro, la
bsqueda furiosa de su idiosincrasia, es decir el mismo narcisismo, ese agente de psicologizacin del cuerpo,
ese instrumento de conquista de la subjetividad del cuerpo por todas las tcnicas contemporneas de
expresin, concentracin y relajacin.

(Lippovetsky, 1986)

R. Sennett tiene razn, estamos inmersos en una cultura de la personalidad a condicin de precisar que el
propio cuerpo se convierte en sujeto y, como tal, debe situarse en la rbita de la liberacin, incluso de la
revolucin, gexual por supuesto, pero tambie'n esttica, diettica, sanitaria, etc., bajo la gida de modelos
directivos.1(Lippovetsky,

1986)

No debe omitirse que, simultneamente a una funcin de personalizacin, el narcisismo cumple una misin
de normalizacin del cuerpo: el inters febril que tenemos por el cuerpo no es en absoluto espontneo y libre,
obedece a imperativos sociales, tales como la lnea, la forma, el orgasmo, etc.

(Lippovetsky, 1986)

porque intentamos identificar la apariencia a nuestro ser profundo y porque ligamos el problema de la
expresin al de su autenticidad (T.I., p. 205). Y es ah donde est la trampa, pues cuanto ms los individuos se
liberan de cdigos y costumbres en busca de una verdad personal, ms sus relaciones se hacen fraticidas y
asocales. Al exigir constantemente mayor inmediatez y proximidad, abrumando al otro con el peso de las
confidencias personales, ya no respetamos la distancia neceaaria para el respeto de la vida privada de los
dems: el intimismo es tirnico e incivil.(Lippovetsky,

1986)

De lo cual se deriva que tampoco tiene mucho inters explicar las emociones por
su base biolgica, slo descubriramos uno de los mecanismos que facilitan o
posibilitan la expresin y experienciacin de las emociones, cosa que puede que
sea de inters mdico, pero no psico-social. (Gil- Juarez, tesis maestra, 1995)
Su vinculacin al cuerpo la ha transformado en una prisin, en una fortaleza donde
a lo social no se le ha permitido la entrada, el cuerpo ha sido simultneamente el
calabozo del individuo y el muro que la ha separado de las palabras. (Gil-Jurez,
tesis doctoral, 1999)

Las emociones por supuesto que son lingsticas, y no nicamente. El que se

hable de ellas y el cmo se habla de ellas, no es tan slo un aditamento, una mera
etiqueta como ha querido ver la Psicologa Social 'mainstream', sino que las
constituye realmente, las hace lo que son. Pero aunque ello no sera posible sin la
colaboracin del cuerpo, no significa que el cuerpo determine la emocin de
alguna manera. Por supuesto que no, pero produce que la emocin se constituya
no solamente gracias a las palabras, si no tambin con una serie de prcticas
corporales, ms o menos institucionalizadas pero que tambin son discursivas.
Entre las cules se cuenta, el no poder hablar de las emociones sin que estas se
pierdan para siempre. Lo curioso es que la prctica de este 'no poder hablar' se
hace con montn de palabras, y con auto o mutuo anlisis caseros ms o menos
afortunados, pero sin que ello derive en concluir que su carcter es discursivo.
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
De manera que el cuerpo ata las emociones a su individuo, convirtiendo a stas
en un fenmeno particularmente asocial. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
El discurso de la pasin, es decir la pasin, permite tolerar el control del propio
cuerpo por el otro, as como establece la posibilidad de controlar al mismo tiempo
el cuerpo del otro hasta hacerlo propio (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Por algo la patologa y la pasin parten de la misma raz griega, pathos o afeccin.
La patologa estudia las afecciones del cuerpo, normalmente causadas por

agentes que se han construido como externos al cuerpo (virus y bacterias, pero
tambin traumas infantiles). Desde el punto de la patologa, el cuerpo es pasivo
puesto que se ha dejado afectar. La pasin es una de estas afecciones. Quines
la sufran pasivamente y se dejen dominar por. ella acaban siendo carne de
patlogo, en este caso psiquiatra o psiclogo, puesto que la pasividad
nte la invasin de la pasin es mental. Al individuo fuerte esto no le ocurre, slo el
dbil mental es incapaz de sobrellevar con dignidad un ataque de pasin. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
La pasin (emocin) como enfermedad y algo negativo de lq eu te tiens que curar

esto es un punto de vista tradicional sobre el cuerpo en el que se le considera

un mero contenedor y realizador de la actividad mental que es la importante. El
problema aqu es que desde el punto de vista construccionista no existe esta
dualidad mente-cuerpo, y no se pueden separar de entrada, al menos hasta
que la construccin social los separe. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Tal dualidad ha sido promovida para la ciencia como la nica manera posible
de hacerla, se es cientfico en primer trmino si se consigue dejar fuera los
propios sentimientos y principios y si aquello que investigamos no tiene nada
que ver con nuestros propios intereses o emociones, los conceptos se han
definido en oposicin a las sensaciones (Turner, 1991 citado por Shilling 1993).
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Junto con la oferta de emociones a la carta -dispuestas en paquetes de alegra,
humor, odio, accin, violencia, intriga etc. Con formato pelculas, juegos
virtuales, deportes de saln, o ruta del bacalao con drogas de diseo, moda y
rayos uva con masajes a mil (pesetas)- el cuerpo mismo comparte con las
emociones la calidad de objeto de consumo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Yo slo quisiera encontrar como el ser un dispositivo de control social es
tambin un efecto de considerar a los cuerpos como los contenedores de las
emociones. Eso sita el cuerpo al mismo nivel que ellas por lo que es
igualmente despreciado (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Como dice Laqueur (1987,1990 citado por Shilling, 1993) no siempre dichas
diferencias se han concebido como inscritas y permanentes a los cuerpos, l habla
del caso de las mujeres, sino que fue la ciencia la que al basar las diferencias
entre lo masculino y lo femenino en trminos biolgicos en lo gentico, asume el
mismo proceso y an existiendo una posible explicacin social para algn hecho
de diferencia, se empea en encontrar el gen que lo justifique. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

Tambin la religin ayud poniendo en el mismo saco las emociones, la

sexualidad y todas las debilidades de la carne como fuerzas incontrolables contra
las cuales haba que luchar y contra las que ella era la nica salida vlida para
congraciarse con el todopoderoso y la moral. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Puede que por no tener una neurona uno no pueda recordar, y puede que sin
hipotlamo uno no se pueda emocionar, pero ninguna de estas partecitas son el
recuerdo o la emocin. Son partecitas del cuerpo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

La emocin no es una actividad fisiolgica, aunque sta est presente, igual

que el lenguaje no es una actividad fisiolgica aunque est presente, o que el
comer no es una actividad fisiolgica aunque el hambre est presente. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
El punto ms importante del decir que las emociones estn construidas
socialmente no es nada ms afirmar que no son de origen biolgico ni dadas
de una vez y para siempre, lo ms importante es decir que son un proceso en
constante devenir, que se especifican se deciden y se negocian en cada
situacin y que por tanto no se sienten, ni antes ni independientemente de las
interacciones en las que surgen, que requieren siempre de los otros para poder
existir y que cmo procesos psicosociales son susceptibles de transformacin y
cambio... Otras emociones no slo requieren otras palabras para nombrarles y
construirlas de otra manera, tambin requieren otras prcticas, otras acciones
sobre el individuo y sus relaciones (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Brian Massumi (1995; 2002), siguiendo la ontologa del devenir de Guiles Deleuze y la filosofa del
movimiento de Henri Bergson, enfatiza en el movimiento, las intensidades, la potencialidad, y en lo
actual y lo virtual. Para Massumi, cuando las cosas como los cuerpos se mueven, las cosas
sienten. A su vez la sensacin y el afecto se intensifican mutuamente, ambas estn siempre en
movimiento. Guiles Deleuze (1986) propuso una aproximacin cartogrfica al cuerpo y sus efectos
donde el foco crtico est en el desplazamiento corpreo. (Lara & Enciso, 2013)

Patricia Clough retoma de l la fijacin por el cuerpo como lector del afecto y ha elevado la teora
del afecto a puntos de cambio radical como el que logra su concepto de cuerpo biomediado
Con este trmino cambia por completo la idea del cuerpo-como-organismo por la del cuerpo-comoproceso de mediacin biolgica que participa de la co-emergencia del afecto; pero que no es su
locacin principal. Como ella misma lo explica, el giro afectivo es el presagio del olvido del cuerpo,
el cuerpo gana relevancia pero solo a travs de perder centralidad. (Lara & Enciso, 2013)

Para Patricia Clough (2008), el afecto se refiere a las capacidades del cuerpo para afectar y ser
afectado o el aumento o disminucin de la capacidad del cuerpo para actuar o conectar. Esta

autoafeccin est conectada con la propia sensibilidad o el hecho mismo de estar vivo. (Lara &
Enciso, 2013)
Pensar el afecto como una experiencia traiciona ligeramente el compromiso directo con el cuerpo,
como organismo, y lo implica nicamente en la medida en que est envuelto en el proceso de
transformacin, la co-emergencia. En una lnea similar, Bruno Latour (2004), ha abogado por la
comprensin del cuerpo como proceso y no como organismo, de forma muy similar al trabajo de
Patricia Clough, pero desde Whitehead y la propia ANT; este punto comn emergente con
procedencias distintas, es una caracterstica cotidiana en el giro afectivo. (Lara & Enciso, 2013)
En su estudio sobre el llanto propone que la aproximacin discursiva no le resulta suficiente; la
razn es que l define el llanto como una tensin entre el discurso y el performance corporal,
entonces no todo en el llanto es discurso, siempre hay otras cosas como una respiracin agitada,
momentos de silencio en los que se derraman
grimas a mitad de un discurso. As, una emocin para Jack Katz es algo que est a medio
camino entre hacer algo y ser algo. Por lo que las herramientas de significacin de las acciones
como el discurso, resultan suficientes solo para dar cuenta de una parte: las prcticas de expresin
mediadas por el lenguaje. Esto denota lo fugitivo de una parte de este objeto. (Lara & Enciso,
2013)

ya no se puede sentir un cario o un rencor de alguna magnitud por

objetos de los que hay tantos, que no duran y que pasan. Es por esta
razn que la afectivizacin de la sociedad se ha volteado hacia el cuerpo
propio, toda vez que parece ser el nico objeto del cual uno no se puede
deshacer, y que dura, y que es estable. De ah su nuevo culto. Sin
embargo, todo hueco es saturable, y as el mismos cuerpo se aparece
como esa oquedad retacable de informacin, de apariencia, de adornos,
de salud, de ropa, de maquillaje, de gestos, al grado de que no ha}
tardado mucho en comenzar a volverse un hoyo negro, esos objetos
vacos de tnto que contienen. Vanidad, eso que el habitante del siglo
veinte cree tener, significa literalmente vaciedad, eso de lo que est
lleno. (Fernndez-Christlieb, 2000)