116. Um catlico pode ser maom?

Verso udio
A disciplina da Igreja sempre foi bastante clara ao proibir a participao do
catlico na maonaria. Apesar disso, o tema sempre volta tona e diante disso,
no dia 26 de novembro de 1983, a Congregao para a Doutrina da F expediu
o documento intitulado Declarao sobre a Maonaria, esclarecendo a
manuteno do posicionamento da Igreja:

"Foi perguntado se mudou o parecer da Igreja a respeito da maonaria pelo

fato que no novo Cdigo de Direito Cannico ela no vem expressamente
mencionada como no Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregao quer responder que tal circunstncia devida a um
critrio redacional seguido tambm quanto s outras associaes igualmente
no mencionadas, uma vez que esto compreendidas em categorias mais
amplas.
Permanece portanto imutvel o parecer negativo da Igreja a respeito das
associaes manicas, pois os seus princpios foram sempre
considerados inconciliveis com a doutrina da Igreja e por isso
permanece proibida a inscrio nelas. Os fiis que pertencem s
associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem
aproximar-se da Sagrada Comunho.
No compete s autoridades eclesisticas locais pronunciarem-se sobre a
natureza das associaes manicas com um juzo que implique derrogao
de quanto foi acima estabelecido, e isto segundo a mente da Declarao desta
Sagrada Congregao, de 17 de Fevereiro de 1981 (cf. AAS 73, 1981, p. 240241).
O Sumo Pontfice Joo Paulo II, durante a Audincia concedida ao subscrito
Cardeal Prefeito, aprovou a presente Declarao, decidida na reunio ordinria
desta Sagrada Congregao, e ordenou a sua publicao."
Menos de um ano depois, a mesma Congregao publicou no LOsservatore
Romano, uma outra declarao acerca da inconciliabilidade entre a f crist e a
maonaria. Conforme segue:

"Desde que a Igreja comeou a pronunciar-se a respeito da maonaria o seu

juzo negativo foi inspirado por multplices razes, prticas e doutrinais. Ela no
julgou a maonaria responsvel apenas de atividades subversivas a seu
respeito, mas desde os primeiros documentos pontifcios sobre o assunto e em
particular na Encclica Humanum Genus de Leo XIII (20 de Abril de 1884), o
Magistrio da Igreja denunciou na Maonaria ideias filosficas e concepes
morais opostas doutrina catlica. Para Leo XIII elas reportavam-se
essencialmente a um naturalismo racionalista, inspirador dos seus planos e das
suas atividades contra a Igreja. Na sua Carta ao Povo Italiano "Custodi" (8 de
Dezembro de 1892) ele escrevia: "Recordemo-nos que o cristianismo e a
maonaria so essencialmente inconciliveis, de modo que inscrever-se numa
significa separar-se da outra".
(...) Agora o estudo mais aprofundado levou a S.C.D.F. a manter-se na
convico da inconciliabilidade de fundo entre os princpios da maonaria e os
da f crist.
Prescindindo portanto da considerao da atitude prtica das diversas lojas, de
hostilidade ou no para com a Igreja, a S.C.D.F., com a sua declarao de
26.11.83, pretendeu colocar-se no nvel mais profundo e por outro lado
essencial do problema: isto , sobre o plano da inconciliabilidade dos
princpios, o que significa no plano da f e das suas exigncias morais.
(...) A propsito da afirmao sobre a inconciliabilidade dos princpios todavia
vai-se agora objetando de alguns lados que o essencial da maonaria seria
precisamente o fato de no impor algum "princpio", no sentido de uma posio
filosfica ou religiosa que seja vinculante para todos os seus aderentes, mas
antes reunir conjuntamente, para alm dos confins das diversas religies e
vises do mundo, homens de boa vontade com base em valores humansticos
compreensveis e aceitveis por todos.
A maonaria constituiria um elemento de coeso para todos aqueles que crem
no Arquiteto do Universo e se sentem comprometidos em relao quelas
orientaes morais fundamentais que esto definidas por exemplo no
Declogo; ela no afastaria ningum da prpria religio, mas pelo contrrio
constituiria um incentivo a aderir ainda mais a ela.
(...) Antes de tudo deve recordar-se que a comunidade dos "pedreiros-livres" e
as suas obrigaes morais se apresentam como um sistema progressivo de
smbolos de carter extremamente absorvente. A rgida disciplina do arcano
que nela predomina refora ulteriormente o peso da interao de sinais e de

ideias. Este clima de segredo comporta, alm de tudo, para os inscritos o risco
de se tornarem instrumentos de estratgias que lhes so desconhecidas.
Embora se afirme que o relativismo no assumido como dogma, todavia
prope-se de fato uma concepo simblica relativstica, e portanto o valor
"relativizante" de uma tal comunidade moral-ritual longe de poder ser
eliminado, resulta pelo contrrio determinante.
Neste contexto, as diversas comunidades religiosas, a que pertence cada um
dos membros das Lojas, no podem ser consideradas seno como simples
institucionalizaes de uma verdade mais ampla e incompreensvel. O valor
destas instituies parece, portanto, inevitavelmente relativo, em relao a esta
verdade mais ampla, a qual se manifesta antes na comunidade da boa
vontade, isto na fraternidade manica.
Para um cristo catlico, todavia, no possvel viver a sua relao com Deus
numa dplice modalidade, isto , dividindo-a numa forma humanitria superconfessional e numa forma interior crist. No pode cultivar relaes de duas
espcies com Deus, nem exprimir a sua relao com o Criador atravs de
formas simblicas de duas espcies. Isto seria algo de completamente diverso
daquela colaborao, q
ue para ele bvia, com todos aqueles que esto empenhados na prtica do
bem, embora a partir de princpios diversos. Por outro lado, um cristo catlico
no pode participar ao mesmo tempo na plena comunho da fraternidade crist
e, por outro lado, olhar para o seu irmo cristo, a partir da perspectiva
manica, como para um "profano".
Mesmo quando, como j se disse, no houvesse uma obrigao explcita de
professar o relativismo como doutrina, todavia a fora "relativizante" de uma tal
fraternidade, pela sua mesma lgica intrnseca tem em si a capacidade de
transformar a estrutura do ato de f de modo to radical que no aceitvel
por parte de um cristo, "ao qual cara a sua f" (Leo XIII).
Esta subverso na estrutura fundamental do ato de f, realiza-se, alm disso,
geralmente, de modo suave e sem ser advertida: a slida adeso verdade de
Deus, revelada na Igreja, torna-se simples pertena de uma instituio,
considerada como uma forma expressiva particular ao lado de outras formas
expressivas, mais ou menos igualmente possveis e vlidas, do orientar-se do
homem para o eterno.

A tentao de ir nesta direo hoje ainda mais forte, enquanto corresponde

plenamente a certas convices prevalecentes na mentalidade contempornea.
A opinio de que a verdade no pode ser conhecida caracterstica tpica da
nossa poca e, ao mesmo tempo, elemento essencial da sua crise geral.
Precisamente considerando todos estes elementos a Declarao da
Sagrada Congregao afirma que a inscrio nas associaes manicas
"est proibida pela Igreja" e os fiis que nelas se inscreverem "esto em
estado de pecado grave e no podem aproximar-se da Sagrada
Comunho".
Com esta ltima expresso, a Sagrada Congregao indica aos fiis que tal
inscrio constitui objetivamente um pecado grave e, precisando que os
aderentes a uma associao manica no podem aproximar-se da Sagrada
Comunho, ela quer iluminar a conscincia dos fiis sobre uma grave
consequncia que lhes advm da sua adeso a uma loja manica.
A Sagrada Congregao declara por fim que "no compete s autoridades
eclesisticas locais pronunciarem-se sobre a natureza das associaes
manicas, com um juzo que implique derrogao de quanto acima
estabelecido". A este propsito o texto faz tambm referncia
Declarao de 17 de fevereiro de 1981, a qual j reservava S Apostlica
todo o pronunciamento sobre a natureza destas associaes que tivesse
implicado derrogaes da lei cannica ento em vigor (cn. 2335).
Do mesmo modo o novo documento emitido pela S.C.D.F. em novembro de
1983, exprime idnticas intenes de reserva relativamente a pronunciamentos
que divergissem do juzo aqui formulado sobre a inconciliabilidade dos
princpios da maonaria com a f catlica, sobre a gravidade do ato de se
inscrever numa loja e sobre a consequncia que da deriva para se aproximar
da Sagrada Comunho. Esta disposio indica que, apesar da diversidade que
pode subsistir entre as obedincias manicas, em particular na sua atitude
declarada para com a Igreja, a S Apostlica nota-lhes alguns princpios
comuns, que requerem uma mesma avaliao por parte de todas as
autoridades eclesisticas.
Ao fazer esta Declarao, a S.C.D.F. no entendeu desconhecer os esforos
realizados por aqueles que, com a devida autorizao deste Dicastrio,
procuraram estabelecer um dilogo com representantes da Maonaria. Mas,
desde o momento que havia a possibilidade de se difundir entre os fiis a
errada opinio de que a adeso a uma loja manica j era lcita, ela
considerou ser seu dever dar-lhes a conhecer o pensamento autntico da
Igreja a este propsito e p-los em guarda quanto a uma pertena incompatvel
com a f catlica.

S Jesus Cristo , de fato, o Mestre da Verdade e s nEle os cristos podem

encontrar a luz e a fora para viver segundo o desgnio de Deus, trabalhando
para o verdadeiro bem dos seus irmos."
Este documento faz referncia a uma instruo do Santo Ofcio, assinada pelo
Papa Leo XIII, publicada em 10 de maio de 1884, chamada "Ad gravissima
advertenda", que trata justamente da questo da excomunho aos maons:

"Para que no haja lugar para erro ao determinar-se quais dessas perniciosas
seitas esto submetidas a censura e quais apenas a proibio, certo , em
primeiro lugar, que esto punidos com excomunho latae sententiae a seita
manica e outras seitas da mesma espcie, que... maquinam contra a Igreja
ou os poderes legtimos, ora fazendo-o no oculto, ora no publicamente, ora
exigindo ou no de seus sequazes o juramento de guardar o segredo.
Ao lado destas, h outras seitas proibidas e que devem ser evitadas, sob pena
de culpa grave, entre as quais se contam principalmente todas aquelas que
exigem de seus adeptos, por juramento, que a ningum revele o segredo e que
prestem total obedincia a chefes ocultos. Alm disso, mister advertir que
existem algumas sociedades que, embora no se possa determinar com
certeza se esto entre as mencionadas ou no, todavia so duvidosas e cheias
de perigo, ora por causa das doutrinas que confessam, ora por causa do modo
de proceder seguido por aqueles cuja guia se renem e so dirigidas..."
Aps o Conclio Vaticano II, alguns telogos com a devida autorizao da
Sagrada Congreo para Doutrina da F foram designados para estabelecer
um dilogo com representantes da Maonaria. A partir dessa abertura, criou-se
erroneamente a impresso de que estava liberada a participao dos catlicos
nessas lojas. Assim, no ano de 1981, a Congregao para a Doutrina da F
publicou a Declarao sobre a participao de catlicos em associaes
manicas, cujo texto diz:

"Em data de 19 de Julho de 1974, esta Congregao escrevia a algumas

Conferncias Episcopais uma carta reservada sobre a interpretao do cn.
2335 do Cdigo de Direito Cannico, que veta aos catlicos, sob pena de
excomunho, inscreverem-se nas associaes manicas e outras
semelhantes.

Dado que a citada carta, tornada de domnio pblico, deu margem a

interpretaes errneas e tendenciosas, esta Congregao, sem querer
prejudicar as eventuais disposies do novo Cdigo, confirma e precisa quanto
segue:
1. no foi modificada de algum modo a atual disciplina cannica que
permanece em todo o seu vigor;
2. no foi, portanto, ab-rogada a excomunho nem as outras penas previstas;
3. quanto na citada carta se refere interpretao a ser dada ao cnone em
questo, deve ser entendido, como intencionava a Congregao, s como um
apelo aos princpios gerais da interpretao das leis penais para a soluo dos
casos de cada pessoa, que podem ser submetidos ao juzo dos Ordinrios.
No era, pelo contrrio, inteno da Congregao confiar s Conferncias
Episcopais o pronunciar-se publicamente com um juzo de carter geral sobre a
natureza das associaes manicas que implique derrogao das
mencionadas normas."
O que se v, portanto, que a disciplina da Igreja continuava em vigor. Mas,
um novo Cdigo de Direito Cannico estava sendo elaborado e havia no ar
certa expectativa. No dia 25 de janeiro de 1983 foi publicado e no sem
surpresa, percebeu-se que realmente no havia nenhum cnon especfico
maonaria. Assim, levantou-se uma falsa ideia, uma vez que a excomunho
para os maons no estava no Cdigo, de que os catlicos poderiam
aproximar-se dela. Porm, isso no verdade.
Para se compreender o motivo, preciso antes distinguir as atitudes e os
princpios da Maonaria. Algumas lojas manicas so abertas Igreja e at
mesmo incentivam seus adeptos a participarem dela. Essas atitudes no so
condenveis. Contudo, o cnon 1374 bem claro em relao quelas que
maquinam contra a f catlica:
"Cn. 1374 Quem se inscreve em alguma associao que maquina contra a
Igreja seja punido com justa pena; e quem promove ou dirige uma dessas
associaes seja punido com interdito."
Quanto aos princpios manicos, estes so clara e irremediavelmente
incompatveis com a doutrina crist. A Igreja sempre viu na maonaria um forte
naturalismo racionalista, ou seja, no h interveno do divino na histria,
no h sobrenatural e a religio apenas um esforo do ser humano que

busca os vestgios de Deus nas realidades inteligveis, de tal forma que,

atravs desse racionalismo, se possa conhecer o Grande Arquiteto do
Universo.
As instituies religiosas seriam todas boas, posto que criaes humanas.
Esse pensamento totalmente contrrio f catlica. A Maonaria professa
claramente o relativismo, o qual no se coaduna em absoluto com o
ensinamento dos Santos Padres.
A alegao de que a maonaria uma organizao que rene os homens de
boa vontade e que os seus membros so livres para crer, no procede, vez que
ela possui um sistema progressivo de smbolos extremamente absorventes.
Existe uma srie de princpios que so assimilados progressivamente pelo
simbolismo manico e ainda o arcano, ou seja, o segredo manico. A
existncia de um segredo significa que existem pessoas que conhecem algo
que no compartilhado com os demais membros e, na medida em que se
cumprem certas prticas e se fazem certos juramentos de fidelidade, vai-se
avanando no conhecimento. Quando se alcana o grau mximo, conhece-se o
segredo completo, contudo, at l a pessoa j est completa e
irremediavelmente envolvida.
Por tudo que foi exposto, no resta qualquer dvida de que o catlico no
pode, em absoluto, pertencer maonaria. Ambas so incompatveis. Como
reflexo, resta a frase da declarao de 1983: "S Jesus Cristo , de fato, o
Mestre da Verdade e s nEle os cristos podem encontrar a luz e a fora para
viver segundo o desgnio de Deus, trabalhando para o verdadeiro bem dos
seus irmos."