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LA SABIDURA

En el Antiguo Testamento, la sabidura se entiende desde dos perspectivas:


antropolgica y divina. En la primera, la sabidura es una cualidad natural del
hombre que se desarrolla por la educacin y por la experiencia; en la segunda, es un
atributo particular de los dioses, que se la reservan para s cuidadosamente y solo
por la gracia la comunican a los hombres particulares (Gn 2,17;3,5.22; Ez 28, 1-6; Jb
15,8)1.
En el presente ensayo se abordar el tema de la sabidura en los escritos
sapienciales desde las dos perspectivas. Esto se debe, a que estos libros aunque
parecen otorgarle primaca a la sabidura prctica, sin embargo, en algn momento
recurren a Yahv como la fuente de la sabidura. Posteriormente se aborda la
sabidura desde la ptica del Nuevo Testamento, donde se presenta un tanto extraa
a veces incomprensible al intelecto, sin embargo, en Jesucristo sta llega a su
plenitud.
El libro de Proverbios 10-29 parece ser la fuente de la sabidura prctica ms
condensada en el Antiguo Testamento. Estos captulos contienen numerosos
binomios antitticos sabio-sabidura, necio- necedad (Prov 9,1.9.12-13;
10,1.21). A una accin sabia le corresponde un resultado favorable y a una necia un
resultado perjudicial2. A travs de los proverbios e instrucciones, el discpulo
obtiene una visin antropolgica y csmica que le facilita el camino de la
realizacin personal y social. La justicia, la prudencia y el temor de Yahv se
identifican con la actitud sabia (Prov 8,1-5.10.18.20; 9,9-10; 10,27-28), mientras que
malvado, charlatn, insensato, estpido y arrogante son rasgos equivalentes de una
actitud necia (Prov 9,13.24; 11,2.7.9; 12,13).
El libro de Job sita a la sabidura en lo tico y teolgico, ms que en lo
cognitivo. Para Job la sabidura no se reduce a la enseanza comunicada del padre al
hijo o del maestro al discpulo. Slo Dios posee la sabidura, solo l es capaz de
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En Israel se concibe la sabidura de modo prctico, es la experiencia de la vida (Prov 21,20; 23,18; 24,14).
Se considera sabio el consejero experimentado y prudente (2Sam 13,3; 14,2; 20,16), el anciano rico
inteligente (Jb 8,8; 12,12; 15,10), el erudito que conoce el arte de escribir y maneja la ley (Jr 2,8; 8,8s). Entre
los escribas que suben a los ms importantes cargos de la corte (2Re 25,19) el influjo de los sabios es grande
(2Sam 15,31.37; 1Re 12,6; 20,8; Prov 16,13).
2 Este presupuesto parece ser uno de los fundamentos de la teologa de la retribucin.

distribuirla como don a quienes lo respetan y se apartan del mal. El hombre por s
solo no puede dar con la sabidura, slo Dios conoce su lugar (Job 28). Para Job, el
verdadero conocimiento no se alcanza slo con escuchar a terceros, sino en ver y
hacer la experiencia del obrar misterioso de Dios tanto en el cosmos como en la
vida personal (Job 42,1-6).
El libro del Eclesiasts no encuentra un fundamento slido en la sabidura.
Adems, el ser humano no es capaz de conjugar sabiamente el momento oportuno
con la accin oportuna. Hay tiempo para todo, pero todo queda en el azar (Ecle 3,18). Dios es generoso, pero si el ser humano es incapaz de asegurar su futuro,
entonces lo nico provechoso es vivir intensamente las cosas buenas del presente,
pues son don de Dios (Ecle 3,12-13). Aunque parezca incoherente este libro, tiene
como trasfondo una piedad y sabidura desinteresada, el hombre debe reconocer su
naturaleza efmera y vivir intensamente cada momento. No obstante, las
contradicciones del Eclesiasts, reconoce el temor del Seor como principio de la
sabidura y del bienestar humano (3,14; 5,6; 7,18; 8,12).
En el libro del Eclesistico, la sabidura sale de la boca del Altsimo, cuando
llega a la tierra busca su morada. La sabidura sigue una trayectoria (Israel-SinSantuario-Torh) (Eclo 24). Ben Sir descubre que la sabidura est encarnada en los
personajes ilustres de Israel (Eclo 44-50). El principio de la sabidura es Dios y a l
se le debe agradecer (Eclo 1,1; 51) por todos los beneficios antropolgicos de la
sabidura.
El libro de la sabidura se centra en la sabidura salvfica. La sabidura es, en
efecto, la compaera que Dios ha concedido a los justos para que les acompae en
su camino hacia l y hacerles sus amigos (Sab 7,14.27). El autor va ms all de Pr 8
y aun de Eclesistico 24, al atribuir un papel activo a la sabidura en la creacin. Es
la artfice de todo (Sab 7,22; 8,6) y gua a Dios en la eleccin de sus obras (Sab
8,4). Gobierna todas las cosas, tal como se afirmaba ya en Eclesistico 24,6, pero lo
hace a travs de su presencia en el corazn de todas las cosas, penetrando y
vivificando plenamente el mundo (Sab 1,7; 7,24; 8,1). El autor es muy cuidadoso en
no divinizar a la sabidura. sta no es Dios, sino su espejo, su reflejo, su imagen
(Sab 7,26). La sabidura es comparada tambin con el logos divino a travs del cual
Dios cre el mundo (9,1-2) y todas las heridas son curadas (Sab 16,12). Esta
sabidura, presente en el universo, es una compaera fiel especialmente en tiempos
de crisis, porque es con su sabidura como Dios form al hombre (Sab 9,2),
cuando cre todos los otros seres de este mundo. Se trata pues, de una sabidura

autnticamente divina. Esta es creada por Dios y acta en Israel gracias al mandato
divino (Sab 10-19).
En el Nuevo Testamento la sabidura se concentra en una persona, en
Jesucristo (Mt 11,19). l toma el lugar de la sabidura personificada (Sab 9,1-6) e
invita a sus discpulos y a todos los que estn agobiados; es el maestro que ensea
con su vida (Mt 11,28-30). Jess supera inmensurablemente a Salomn con toda la
sabidura que posea (Mt 12,42). La sabidura de Jess no hace distincin de nadie,
acoge a los ms pequeos, a los despreciados, a las mujeres; es ms, la verdadera
sabidura se revela a los pequeos y se oculta a los que se creen sabios (Mt 11,25).
Jess es el maestro sabio que instruye a Mara y tranquiliza a Marta cuando se
angustia (Lc 10,38-42). La sabidura en el Nuevo Testamento se da como alimento,
aunque resulta incomprensible para el intelecto humano (Jn 6, 35-45).
Para Pablo, en Jess estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el
conocimiento (Col 2,3). La sabidura humana es la sabidura de los judos y de los
gentiles, pero la sabidura divina consiste en conocer el misterio de la cruz, la cual es
necedad y locura a los ojos del mundo (1Co 1,20-25).

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