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meio-silncio 1

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O sermo de n. 57 de Meister Eckhart (1977, p. 415) fala do nascimento de Deus.


O sermo comea com a palavra da Sabedoria: Dum medium silentium tenerent omnia et
nox in suo cursu medium iter haberet. (Sb 18,14) (enquanto todas as coisas estavam
envoltas no silncio e a noite chegava ao meio de seu curso....).
O que segue no interpreta o sermo de Meister Eckhart nem a palavra da Bblia. Tenta
apenas ajeitar um pouco, para si mesmo, o estranhamento causado pelas palavras dum
medium silentium tenerent omnia.
O que propriamente o silncio, que todas as coisas tm ou melhor, em que todas as coisas
so mantidas, o silncio que tudo contm? O que pois o meio-silncio?
Na calada da noite, o instante em que todas as coisas esto imersas no silncio, prenhes de
quietude. Na medida em que a noite avana e se inclina para a madrugada, a quietude
submerge mais e mais no fundo silncio. Esse mergulho no profundo silncio , ao mesmo
tempo, um crescer do silncio que se avoluma e vem ao nosso encontro como o tinir da
quietude. o silncio intenso. O instante, em que o cu e a terra esto suspensos no ponto
de salto, na espera. E a conteno da ecloso. De repente, amanhece. Do silncio se levanta
o despertar da vida Toda a natureza toa numa algazarra matinal. o nascimento do dia.
Aqui e tambm no texto da Bblia, o silncio se refere ao evento real, envolve os objetos
que ocorrem no acontecer. O silncio algo objetivo.
Usualmente, porm, o silncio se refere s pessoas humanas, diz ato ou estado do sujeitohomem. Silncio algo subjetivo.
No entanto, o silncio no se enquadra muito bem nem no lado do objeto, nem no lado do
sujeito. O silncio, no o encontramos nos objetos, como coisas, nem em ns, no sujeito,
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Publicado originalmente em Arte e palavra: silncio. Vol. 3. RJ: Frum de cincia e cultura UFRJ, 1987.

como algo em ns ou algo de ns. que o silncio nos envolve a ns e as coisas, do mesmo
jeito. No uma parte de ns ou parte das coisas, pois no somos ns e as coisas que temos
o silncio, mas sim, o silncio que nos tem a ns e a todas as coisas.
O que nos envolve, a ns e a todas as coisas ao redor de ns, chamamos de medium.
Silncio pois um medium... Mas e o medium, no ele algo como espao, algo objetivo,
realmente ocorrente? Medium meio, isto , a extenso que permeia as coisas, o entre as
coisas, o inter-mdio. Mas o silncio no s espao entre as coisas, ao redor das coisas,
pois penetra, impregna todas as coisas. O silncio no s contm, no s permeia, mas
compenetra at o mago, o mais ntimo de todas as coisas. Mas seja como for o modo de
ser desse medium chamado silncio, parece-nos bvio que o medium silentium algo que
ocorre realmente, digamos objetivamente em e ao redor de todas as coisas.
Portanto, o silncio um ente intramundano?
Na realidade, porm, tudo quanto se nos apresenta intramundanamente como medium,
como o inter-meio, uma referncia ontolgica, isto , um fio condutor que nos reporta
dinmica da constituio do mundo, ao ser-no-mundo. Assim, o medium, o entre-meio das
coisas algo como o reflexo de um determinado momento do movimento, do processo
gentico da constituio do mundo.
Essa referncia ontolgica aparece, de incio, como uma reduo subjetiva. As coisas da
natureza e os objetos da cultura ao redor de ns e em ns, todos os entes intra-mundanos, s
tm sentido, so realidade somente enquanto referidos ao sujeito-homem. Assim sendo, o
medium silentium que encontramos entre as coisas, como espao envolvendo as coisas,
na realidade no est nem nas coisas nem ao seu redor, mas sim em ns como vivncia
subjetiva. O silencio um estado, uma vivncia um sentimento, uma impresso subjetiva
em ns, projetada sobre as coisas. Diz respeito, portanto, ao comportamento humano.
Talvez por isso que usualmente, quando ouvimos a palavra silncio, a primeira coisa que
nos vem mente, o comportamento humano chamado calar-se. Silncio o ato de
silenciar. Silenciar calar-se. Calar-se, uma modalidade da fala. No entanto, o silncio no
coincide simplesmente com o calar-se: Acontece entrementes que algum se cala dizendo
muito. Se algum, em se calando diz muito ou simplesmente apenas nada diz, depende do

que ele tem dito at ento. Nada dizer pode tambm dizer muito. Muito dizer pode nada
dizer. Muito dizer pode tambm dizer muito e nada dizer pode tambm nada dizer. Somente
no instante do silncio se mostra, se calar-se diz algo (ROMBACH, 1971, pg. 46).
Na escalao de variaes, nada dizer, pouco dizer e muito dizer, o calar-se como
modalidade da fala e a fala como modalidade do calar-se se movimentam num processo de
condensao e rarefao de uma presena de fundo, cujo ser, em se retraindo para a
profundidade dela mesma nos vem de encontro, fala, como um outro silncio. Um outro
silncio, um silncio de fundo que, em transcendendo o falar e o calar-se, lhes d ao mesmo
tempo, peso e quilate do seu falar. Esse outro silncio de fundo que envolve, compenetra e
transcende o comportamento humano chamado falar e calar-se no mais uma
ocorrncia de algo subjetivo em ns. antes um momento constitutivo que perfaz a prpria
dinmica da estruturao do ser-no-mundo, o qual usualmente denominamos de existncia
ou transcendncia.
Transcendncia , porm, a essncia do homem.
O silncio , pois, do inter-esse humano. Inter-esse constitutivo que per-faz o homem. no
como sujeito, no como objeto, mas como auto-essencializao.
O homem como transcendncia o salto da abertura do sentido do ser enquanto deciso da
possibilidade do mundo, isto , do ente na sua totalidade, inclusive o prprio homem na sua
essencializao.
Um tal salto, a partir e dentro do qual eclode o mundo como uma finita concreo do toque
do ser, chama-se liberdade. Silncio parece, pois, se referir a um momento estrutural da
liberdade.
Paul Klee fala do movimento da transcendncia, da liberdade, a partir e em modos da
existncia artesanal-artstica:
Gostaria, pois, de considerar a dimenso do objeto, num sentido novo para si, e com isso,
tentar mostrar como o artista chega muitas vezes a uma tal deformao aparentemente

arbitrria da forma natural de aparecimento. Alis, ele no d a importncia obrigatria


s formas naturais de aparecimento, como o fazem muitos realistas crticos.
O artista no se sente to ligado a essas realidades porque no v nessas formas-terminais
a essncia do processo natural de Criao. Pois, lhe interessam mais as foras formadoras
do que as formas-terminais. Ele talvez, sem o querer, exatamente filsofo. Embora no
declare, como o fazem os otimistas, que este mundo o melhor de todos os mundos e
tambm no queira dizer que este mundo, que nos cerca, ruim a ponto de no se poder
tom-lo como exemplo, embora, pois, no diga nada disso, diz para si: O mundo nesta
forma prefigurada no o nico de todos os mundos! Assim mira as coisas que a natureza
lhe faz perfilar diante dos olhos com um olhar penetrante.
Quanto mais profundamente olha, tanto mais facilmente consegue estender os pontos de
vista de hoje para ontem. Tanto mais se lhe cunha nele, no lugar de uma figura pronta da
natureza, a figurao unicamente essencial da Criao como Gnesis.
Ele permite tambm, ento, o pensamento de que a Criao hoje, ainda mal pode estar
concluda, e assim estende aquela ao criadora do universo de trs para frente, dando
durao a Gnesis.
E vai mais alm. Permanecendo aqum, se diz: Este mundo tinha aspecto diferente e este
mundo h de ter aspecto diferente. Mas, tendendo para alm, pensa: Nas outras estrelas
pode-se ter vindo de novo outras formas bem diferentes (KLEE, 1964, pg. 92).
A partir desse exemplo da existncia artesanal-artstica, tentemos ilustrar melhor o
movimento da transcendncia.
Consideremos todas as coisas que no so diretamente homem, como p. ex. as coisas da
natureza, os objetos culturais, mas tambm o prprio homem em todos os seus
diversificados comportamentos, cada um desses comportamentos, atos, aes, volies,
inteleces, sentimentos, tambm todas as interpretaes acerca do prprio homem e acerca
de todas as coisas que no so diretamente homem, consideremos, portanto todos os entes,
na mais variadas diferenciaes e nveis de ser, como formas terminais de ao criadora
acima descrita por Klee. Essas formas ou configuraes terminais so os trminos, os pon-

tos finais, as pontas de todo um processo de concreo em movimento, cujo el, prenhe de
energia, impulsos, concepes, orientaes, esboos e configuraes, emana de um centro
densamente criativo, de uma fonte inesgotvel, sempre nova em iniciativas de
possibilidades. Esse centro, no entanto, no um ponto um ncleo localizado como ponto
de convergncia, mas sim um salto de deciso, uma repentina abertura, inteiramente nova,
inesperada, sem precedentes, sem uma anterior possibilidade pr-jacente, abertura de deciso livre, que lana, numa nica jogada, todo um mundo de uma determinada
possibilidade de ser na sua totalidade; um lance, do qual e no qual se decide o eclodir, o
incoar, o crescer, o consumar-se e o sucumbir de toda uma bem determinada elaborao do
mundo ao toque do sentido do ser.
difcil captar com preciso o salto transcendental, gerador do mundo como deciso de
abertura do sentido do ser. que, sempre de novo entendemos o salto, a ecloso, o originarse, o ser, o toque como algo ou de algo ou em algo. E mesmo quando dizemos que a
transcendncia dinmica, um puro movimento, representamos o movimento como algo
em movimento num espao vago indefinido. No fundo de todas essas representaes, j
opera uma determinada pr-compreenso do ser, na qual todas as coisas so algo isto ,
substncia ou variantes da substncia, entendida como uma entidade ocorrente, factual.
Com outras palavras, a nossa compreenso usual do salto de deciso tambm uma
forma terminal de um bem determinado salto de deciso que atua no fundo da ontologia
realista, substancialista.
Esse modo de ser caracterizado como substancialista se chama ocorrncia ou
factualidade.
O foco de incandescncia do salto de deciso e todo o fluir dessa dinmica criativa de todas
as estruturaes desse movimento e at mesmo as formas terminais desse movimento
jamais so ocorrncias ou fatos, jamais algo, coisa, objeto, sujeito, mas... transcendncia,
deciso, liberdade... ser.... Mas a partir de uma compreenso usual substancialista do ser
deveramos dizer em vez de ser... nada!?... S que, enquanto permanecermos numa
compreenso formal do ser e do nada, nada percebemos do ser do salto de deciso.

Para intuir o piv da questo, recorramos a um artifcio da imaginao. Imaginemo-nos


colocados no foco do salto de deciso. Ou melhor, sendo o foco do salto de deciso. O ente
na sua totalidade, todas as coisas atuais e possveis, todas as coisas que foram e no foram,
so e no so, que sero e no sero, as que jamais puderam, podem ou podero ser, todas
as coisas que somos ns mesmos e as que no so ns mesmos, tudo enfim, esto pendentes
desse foco que somos ns mesmos, como o jato de luz projetada na escurido depende do
foco da lmpada. Mas cada vez que mudamos de humor, cada vez que, de alguma forma,
vacilamos, nos firmamos, nos resignamos, nos alegramos, nos desanimamos, todas essas
modulaes repercutem at ao mais ntimo ncleo de todos os entes atuais e possveis,
inclusive nas prprias modulaes do foco e no prprio foco. E isto de tal sorte que cada
vez o ente na sua totalidade se transforma conforme a de-ciso do foco. Repetindo, todas as
variaes do humor que perfaz o prprio ser do foco, oscilam e variam conforme...,
conforme o qu? Em vez de deixar que a pergunta corra e se fixe no algo do o qu,
sigamos a repentina vertigem do vazio que assalta a imaginao e deixemos que se abra a
intuio imediata do puro salto de deciso nele mesmo: a responsabilidade pelo sentido
do ser, a busca livre, a questo do sentido do ser, a correspondncia ao toque do ser... E
a partir desse in-stante da intuio imediata do puro salto de deciso de ser, continuemos
discorrendo na tagarelice dos filosofemas acerca do que seja a transcendncia: a essncia
do homem, a transcendncia a disposio da ausculta e correspondncia operante ao toque
da inspirao do ser, cuja percusso repercute como ecloso do mundo, em leques
multifrios de aparecimentos e ocultamentos, em diferentes nveis de coisas da entificao.
Cada vez, o mundo, o ente na sua totalidade, em todos os seus detalhes, de entidades e de
permeios, como a toada de uma determinada deciso do sentido do ser que vem fala
como coisas e seus entremeios. Que venha fala, que venha fala desta ou daquela
maneira, que cada ente, cada vez de novo em particular ou em totalidade tenha esta ou
aquela realidade, tudo isso pende, como que por um fio, da disposio ao sentido do ser. O
ser no algo em si. Ele s movimento da concreo da constituio do mundo. As coisas
do mundo, a concreo da constituio do mundo, isto , o mundo, s enquanto disposio da correspondncia convocao do ser. A pregnncia dessa disposio
correspondente d existncia o peso, a ressonncia de fundo da sua fala e do seu calar-se e
de todos os seus comportamentos, d s coisas e aos permeios do mundo a sua realidade.

Isto significa que, se quisermos de alguma forma compreender o que seja o medium
silentium, devemos buscar o lugar natural do silncio no processo da constituio do
mundo, naquele ponto do salto de deciso do sentido do ser, no qual o homem se d na sua
essncia e no qual se d a realidade do mundo.
No possvel descrever a transcendncia na sua estruturao, como se fosse um objeto
fixo, passvel de anlises e determinaes do olhar objetivo. Pois, o olhar objetivo sempre
se coloca fora e em frente ao objeto e mira as coisas panoramicamente, a partir e dentro
de um enfoque, cujo foco jamais vem fala. A transcendncia, porm, a condio da
possibilidade de uma tal mira objetiva, de tal sorte que, como fundamento da visualizao
objetiva, jamais pode ser objeto do que ela mesma fundamentao. A transcendncia no
seu ser um movimento, salto de deciso da liberdade no seu originar-se, crescer e se
consumar, cada vez de novo, concreto e historial. O ser da transcendncia exige que ns, na
descrio ou como descrio, sejamos transcendncia, a experimentemos, e em a
experimentando, a digamos.
No entanto, se a transcendncia essncia do homem, aquilo que nos perfaz no que somos
originariamente, a transcendncia a prpria experincia existencial da essncia do
homem, o evidenciar-se de ns mesmos, de toda e qualquer experincia, de ontem, de hoje
e de amanh. A experincia existencial, porm, jamais uma compreenso geral nem uma
vivncia factual particular, mas sim uma evidenciao estrutural. Evidncia estrutural o
conhecimento, isto , co-nascimento com a concreo do prprio movimento de iniciar-se,
crescer e finalizar-se da prpria transcendncia. Esse con-crescer ou co-nascer no um
saber, um vivenciar, um experimentar sobre uma coisa, mas sim cada vez, sempre de novo
a coisa ela mesma da transcendncia. Enquanto tal, cada vez processo concreto e
singular. Mas nessa concreo e singularizao, sempre de novo e sempre novo, se
evidencia o toque da provocao do ser (nada) responsabilidade de termos que ser cada
vez, a cada instante, o salto de deciso do sentido do ser.
Nesse toque, cuja percusso repercute como a constituio do mundo, abre-se a cada
instante, sempre de novo, cada vez na novidade do inesperado, o abismo da imensido e
profundidade da gratuidade do ser. Do ser, sempre o mesmo e uno, sempre novo e sempre
antigo, insondvel, inesgotvel na sua cordialidade, familiar e prximo na verdade do seu

ocultamento. Nesse modo de ser concreto e singular, a transcendncia se transcende cada


vez de novo para dentro do abismo do desvelamento do sentido do ser, que ao se revelar se
retrai como a profundidade insondvel do sempre o mesmo. Assim, surge uma possibilidade de caracterizar a propriedade da transcendncia, no como uma idia geral, como
definio, mas como o intuir, no vislumbre de cada diferenciao concreta, a referncia ao
sempre o mesmo e ao sempre originrio dar-se do sentido do ser.
Para uma caracterizao da transcendncia tomemos como o fio condutor o relato da Bblia,
traduzido por Martin BUBER. O nosso interesse nessa tentativa de caracterizao est em
melhor ajustar o estranhamento acerca do que seja o medium silentium.
O texto-traduo de Martin BUBER diz:
E falou:
Para fora
De p, para montanha, diante da minha face!
E
Passando, Ele:
Um vendaval tempestuoso imenso e violento,
Fendendo montanhas, esmigalhando rochas,
De l, da sua face:
Ele, no, na tempestade
E aps a tempestade, um terremoto:
Ele, no, no terremoto
E aps o terremoto, um fogo:
Ele, no, no fogo
Mas, aps o fogo,
A voz do silncio suspenso (BUBER, 1979, p. 88).

O texto fala do encontro de Elias com Deus.


Encontro experincia, um conhecimento, isto , co-nascimento em e com a estruturao
da transcendncia. No seu final, o texto fala da suspenso do silncio. Onde se acha, o que

, como o silncio numa tal experincia transcendental? A que modo todo prprio da
transcendncia se reporta o silncio como um momento estrutural da transcendncia? O que
afinal o silncio como fenmeno da transcendncia?
Elias vem de uma longa viagem (1 Reis, 18,21-19,9). Impulsionado pelo zelo de Jav, Elias
desencadeia uma luta de vida ou morte contra o culto de Baal. Desafiando os profetas de
Baal, invoca sobre o animal de sacrifcio o fogo dos cus. Desce o fogo sobre o animal
imolado e o devora. Elias vence os profetas do Baal e, no vale de Cison, os passa todos ao
fio da espada. A veemncia impetuosa dessa atuao proftica, porm, passa como
vendaval, sem atingir o mago da resistncia, tenaz, fria e indiferente do povo e a dureza
inquebrantvel do dio de Jezabel. Elias perseguido e foge de um lugar para outro.
Desalentado, um dia no deserto, pede a morte e exausto adormece sombra de um junpero.
Ao acordar, reconfortado pelos cus com o po cozido nas cinzas e com a gua da fonte, se
pe de p, caminha quarenta dias e quarenta noites at Horeb, a montanha de Jav. Passa ali
a noite numa caverna, e ento lhe vem a palavra de Jav: E falou: Para fora, de p...
Viagem no apenas uma figura de linguagem, uma metfora da existncia, do historiar-se
da transcendncia. Antes a prpria transcendncia. o prprio proceder do vir a si da
transcendncia. Por isso, todo e qualquer conhecimento, isto , co-nascimento da existncia
a que costumamos chamar de experincia, uma via-gem, o a-viar-se da transcendncia.
Assim, o ttulo desse texto de Martin BUBER diz Eleja erfhrt Gott e usa o verbo
erfahren que significaria literalmente ir, viajar, aviar-se (fahren) a partir e para dentro do
fundo originrio (er = ur).
Transcendncia como via-gem no tem comeo. Ou melhor, o seu comeo j o corpo da
prpria transcendncia. Quando comea j . O incio, o meio e o fim da transcendncia
saltam simultaneamente do nada, de tal sorte que o comeo aqui jamais vem do anterior, do
fundamento pr-jacente, do qual o comeo tomaria o incio. O comeo da transcendncia se
inicia ab-soluto. Antes da transcendncia simplesmente nada. Assim, a transcendncia
sem porqu. Isto significa que ela causa e fundamento de si mesma, causa sui? No
exatamente, pois, causa e fundamento sempre ainda indicam uma ocorrncia anterior qual
o efeito ou o fundado est de alguma forma em referncia.

O que se inicia absoluto, sem antecedente, nele mesmo, sem porqu se chama princpio.
Princpio salto originrio, o ato criativo, a deciso absoluta. O pensamento medieval
caracterizava o ato divino de efetivao do universo de creatio ex nihilo sui et subiecti.
Esse ato no pode ser entendido no seu ser com preciso ontolgica, se o entendermos
como causao de ocorrncia e ocorrncia de causao. Pois, a definio ex nihilo sui et
subiecti aponta com muita preciso o modo de ser do princpio, isto , o ser da
transcendncia da liberdade. E para o medieval Deus a se a mxima concreo da
liberdade.
Mas... o nada, o nada anterior, nada mesmo? Como intuir o nada mesmo, sem em nada
se referir ocorrncia, a um certo algo nada?
Sendo salto de deciso absoluta.
Mas... deciso absoluta, donde vem? No h algo anterior a ela, donde tira, recebe o
vigor, o primeiro impulso?
No h nada, nada de algo anterior. No h nada, nem sequer o nada. No entanto, se bem o
ouvirmos, podemos escutar nesse nem sequer o nada um aceno. O que sempre de novo
insiste em ocorrer como nada, como o anterior que um nada de anterior, esse a priori que
a negao de toda e qualquer ocorrncia, no seria esse nada vislumbre de uma atuaao da
realidade a mais concreta, a mais prxima, a mais evidente de ns mesmos, do ser da
transcendncia?
Em que consiste essa realidade diferente? Que , mas no , antecede, mas no ocorre?
Na perplexidade de no achar uma outra palavra, chamemos essa outra realidade de
encontro.
O encontro no se d como ligao ou relacionamento de dois indivduos ocorrentes D-se
entre pessoas, entre eu e tu. Apenas, o ser desse entre, do eu e do tu no pode mais
ser percebido sob a pr-compreenso do ser como substncia, como algo, pois pessoa,
eu, tu no so ocorrncias ou factualidades. Pessoa, eu, tu, entre pessoas, so termos que
evocam momentos estruturais da transcendncia. Pessoa significa transcendncia como o
salto de deciso absoluta, a gratuidade do livre principiar. Como transcendncia, essa

gratuidade no um acontecer factual ocorrente, mas salto de deciso ab-soluta, isto , um


puro ato da liberdade. Enquanto tal, disposio, a prontido que no necessita de
motivaes, causa ou fundamentao anteriores, mas limpidamente apenas da gratuidade.
Ela uma responsabilidade e, ao mesmo tempo, j uma resposta decisiva e decidida de
antemo na e con-vocao que lhe vem fala, l da profundidade a mais ntima da sua
identidade. Essa disposio a abertura gratuita, responsvel, a uma chamada anterior,
provocao, evocao, ao imperativo categrico do absolutamente outro, absolutamente
outro, porque esse outro tambm no mesmo modo da transcendncia, salto de deciso
absoluta, um puro ato de liberdade, uma resposta e responsabilidade inalienvel. O
encontro entre pessoas, eu e tu, a sintonia das transcendncias, repercusses da sempre
mesma percusso, do toque, do contato da liberdade de ser no ser da liberdade. Assim,
antes e depois da transcendncia no seno transcendncia, isto , a responsabilidade de
ser na disposio da liberdade; o eu mesmo, o dentro da transcendncia, e o radical outro da
transcendncia, o outro, o fora, o no eu mesmo da transcendncia tambm, no seno
transcendncia, isto , a responsabilidade de ser na disposio da liberdade. A co-pertena
do eu mesmo ao radical outro como eu-tu repercusso do mesmo e idntico toque do ser
da liberdade, ao passo que ao mesmo tempo, o diferir singularizante de cada transcendncia
na absoluta identidade dela mesma como o salto decisivo da disposio, livre e inalienvel,
o abismo que chama o abismo num convvio universal de mtua evocao, convocao e
provocao. Esse convvio a essncia da fala.
Por isso, a transcendncia fala. No como meio de comunicao, no como a expresso
do sujeito ou indicao de uma ocorrncia, mas como ressonncia do imperativo de uma
evocao da liberdade, isto , da responsabilidade de ser na exigncia da gratuidade, uma
resposta livre a uma convocao de ser livre, dis-posto.
Assim, a estruturao da transcendncia que aparece como o encontro de Elias com Jav ou
como a via-gem de Elias inicia: E falou:...
E falou: Para fora, de p, para a montanha, diante da minha face!
O vir fala do imperativo da gratuidade como transcendncia, aqui nessa concreo se d
como sair, ir para fora, ficar de p, se posicionar, se decidir a enfrentar a escalada, ir em

frente, de c para l em direo frente do Jav. Portanto, a transcendncia aqui se d como


vontade, como querer, empenho e desempenho de uma busca, engajamento de doao total,
conquista de um fim, execuo de um ideal. Aqui, o radical outro da convocao de ser
disposio livre um tu absoluto como positividade incondicional de uma chamada,
vocao, uma misso que desencadeia a dinmica de ao, atuao e execuo, um mpeto
vigoroso, crescente, na escalao da auto-potencializaco: a vontade que poder. Assim,
aqui, a transcendncia o vigor do poder na responsabilidade de ser vontade, de se
transcender, de se superar na atuao da escalao de querer cada vez mais o querer o seu
querer. Um tal poder da vontade colocada como fim, como o consumar-se da
transcendncia e o mvel absoluto o outro, a face do tu constituda de c para l, um outro
em correspondncia transcendncia-vontade: o Jav da vontade e a vontade do Jav,
poderoso, imenso, um impetuoso vendaval, um terremoto, um fogo, uma transcendncia
que irrompe, liberta, convoca, exige, envia o Senhor, o tu absoluto da existncia proftica:
Ele.
A estruturao da transcendncia na sua concreo como o poder da vontade, aqui na sua
modulao proftica, se caracteriza como desencadeamento: erupo, pique do mpeto e
esgotamento rpido e repentino. Aqui tudo surge de repente, impetuoso e forte, imenso, e
logo passa como vendaval, terremoto e fogo. O entusiasmo do zelo rapidamente se esvai e
se torna desalento. O herico desprezo morte na luta pela causa acaba num pedido da
morte num esgotamento da fora de viver, desalento e cansao de vida: E passando Ele: um
vendaval tempestuoso, imenso e violento.
E, no entanto, bem no fundo desse modo deficiente da transcendncia como o poder da
vontade, se percebe, pulsando em surdina, uma outra estruturao da transcendncia que
aparece insinuada na viagem de Elias, como adormecer sombra do junpero, como po
cozido nas cinzas, como a gua da fonte, como o deserto da caminhada.
Que outra estruturao da transcendncia essa, no fundo da transcendncia como poder da
vontade?
O desalento, o esgotamento da fora de viver, o desejo de adormecer na morte, no
apenas a ausncia do alento, apenas a privao da plenitude do vigor da vontade, apenas o

esgotamento do zelo e da afirmao decidida da vida. H ali mais e diferena do que


toda essa ausncia. Pois, nesse como que em suspenso, nesse vazio de fora, discreta e
ocultamente permanece um vigor, apagado como cinzas, cotidiano como o po de todos os
dias, banal, barato e comum como gua, um vigor vazio de si, seco, tosco e sbrio como
o deserto de areia. Uma imensido familiar e prxima na sua discreta pre-sena longnqua,
uma fora tenaz, oculta e humilde, num balano lento, numa vibrao sutil, num calor
morno bom e imperceptvel qual a humildade da me terra.
a permanncia cotidiana, a transcendncia do esquecimento da transcendncia, aquela
quietude da finitude seca, sem glria, sem fascnio nem nobreza, a naturalidade opaca de
ocorrncias e factualidades que parece no se saber transcendncia, a humildade e a
simploriedade, a superficialidade do esquecimento de si mesma da transcendncia enquanto
vem fala como ocorrncia ou factualidade. Um estar ali onipresente e oculto, numa
contnua permanncia de permeio, sem incio, sem pique, sem consumao, uma
extenso aberta, sempre igual, ali, agora, presente na quietude do vazio, sem nada.
Nessa quietude da indiferena do ser, na existncia esquecida da sua transcendncia, no
surgir, ou melhor, no silenciar, nessa suspenso do ser, algo como medium silentium
que sem profundidade, sem novidade, sempre igual, nos vem de encontro ou melhor,
sempre j antes ali estava na raiz de ns mesmos como o silncio do pudor do ser? Pudor
do ser que no seu retraimento to retrado que nem sequer aparece como retraimento.
Pudor do ser que silencia todas as coisas num recolhimento de nada saber, nada querer,
nada poder, nada ser a no ser apenas a gratuidade de uma voz silenciosa, suspensa no
convite de uma espera. De l, da sua face... E falou (Es sprach) a voz do silncio suspenso:
o convite, a face do radical-outro da transcendncia, a face oculta como a humildade da
ocorrncia, oculta na mais ntima imanncia da transcendncia.
Mas talvez, a voz do silncio suspenso, a face de Deus que nos advm Dele mesmo, aps a
tempestade do vendaval, aps o abalo do terremoto e aps o fogo devorador, seja ainda
apenas um prenncio de um outro silncio. De outro silncio para o qual ser
transcendncia, ser, eu, tu, Ele no ser da liberdade, e mesmo ser a discreta humildade da
ocorrncia, falar demais, um medium silentium que emudece sempre e para sempre.

De tal sorte que essa impossvel tagarelice acerca do silncio se torne possvel sombra
desse outro silncio como a impossibilidade de algo dizer e nada dizer, como a
impossibilidade de dizer e no dizer acerca do silncio silenciado.
Resta assim a ocorrncia factual dessas letras mortas, escritas, estranhamente a indagar por
que, para que, o que e como toda essa indagao acerca do meio silncio.