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HERMENUTICA POST-EPISTEMOLGICA
Prof. Elsa Marta Wendt
1.-LA VERDAD A TRAVS DE LA HISTORIA.Evidentemente el concepto de verdad contextual tiene que ver con la
desacralizacin de la verdad, tanto desde el mbito filosfico como desde el
epistemolgico existe una convergencia en la deconstruccin del concepto
absoluto y atemporal de la verdad. Uno de los autores que realiz parte de dicho
trabajo de desacralizacin fue Foucault, quien partiendo de un prisma diferente al
planteado por la corriente positivista de los criterios de verdad, propone otro
diagrama que es el de rgimen de la verdad, todo ello desplegado sobre el mapa
del pensamiento social y poltico.
Nos encontramos en plena transicin epistemolgica en donde la nocin de Verdad
como correspondencia, y los caracteres que ella conlleva como nica, objetiva y
atemporal, ha entrado en crisis, pero esta transicin de pensamiento no es la
primera ni va a ser la nica. Atenindonos al anlisis de Foucault, se ver como la
historia muestra que a distintas estrategias discursivas o regmenes de
pensamiento corresponden distintas concepciones de verdad que han sido
avaladas total o parcialmente por algn tipo de poder, la verdad tiene que ver con
la poltica, y no slo lo referido a las verdades de la vida cotidiana, sino tambin a
las de las ciencias ya sea naturales, sociales o formales, a todos los mbitos de lo
humano. La verdad en tanto categora mental, es solidaria con todo un rgimen de
pensamiento.
Los sistemas de pensamiento cambian segn van cambiando las relaciones de
poder que los constituyen, por lo tanto la nocin de verdad va cambiando segn
cambie el sistema de pensamiento. Ya que no es posible partir de un sujeto de la
representacin como punto de partida y origen del conocimiento y en el cual la
verdad aparece, sino que el sujeto se constituye a travs de la historia, no est dado
definitivamente, no es aquello a partir de lo cual se da la verdad sino:
... de un sujeto que se constituy en el interior mismo de sta (la verdad) y que, a
cada instante, es fundado y vuelto a fundar por ella.[1]
En otras palabras no hay sujetos previos a las estrategias de pensamiento, sino que
los sujetos estn constituidos en las prcticas sociales. Hay sujetos fundados y
refundados por las formas sociales que los constituyen. Ahora bien, estas formas
sociales de las que surgen nuevas verdades estn sustentadas en poderes que las
harn posibles. Pues la nica manera de que un saber se sostenga es que se vincule
2.- LA NOCIN DE VERDAD EN LA HERMENUTICA CONTEMPORNEA.2.1. La Racionalidad hermenutica.Pareciera que los seres humanos necesitamos el desideratum de los ltimos
fundamentos, el terreno firme de una verdad fija e inmutable que sirve para todo
tiempo y lugar. Una verdad que aunque nunca alcanzada fije las condiciones de
posibilidad de nuestros saberes, ya sean cientficos, ticos, polticos, religiosos.
Pero la historia se ha encargado de mostrar que dicha verdad no deja de ser un
desideratum, no porque ella haya desaparecido sino porque es preciso
contextualizarla.
Ahora bien, qu significa contextualizar la verdad o la verdad contextual?
Nuestra contemporaneidad nos marca una situacin en la cual, dentro del
pensamiento cientfico, nos encontramos con una crisis de la lgica aristotlica, la
cual ya no nos sirve para comprender los fenmenos tanto sociales como
naturales, sobre todo los sociales y por ende con una crisis de la idea de verdad
como correspondencia.
El esquema tradicional del conocimiento, en el cual la relacin de
conocimiento era una relacin didica que surga a partir del enfrentamiento del
sujeto con el objeto, haciendo hincapi ora en el objeto (objetivismo) ora en el
2.2. El concepto de verdad en la hermenutica post-epistemolgica.La nocin de verdad en la hermenutica contempornea supone reconocer
que construimos interpretaciones, dems est decir que ello no equivale a decir
que todas las interpretaciones son iguales, pues cada interpretacin ha de tener
determinada fuerza heurstica, determinada pretensin de validez axiolgica y
plantear bases normativas para la conducta humana con determinados resultados
prcticos, los que necesariamente debern ser contrastados para que as cada
interpretacin demuestre la fuerza y superioridad que tiene para con otras. El
veredicto de cual es superior ser dado socialmente, colectiva e
intersubjetivamente como la interpretacin construida.
Para una primera aproximacin acerca del concepto de verdad en la
hermenutica post-epistemolgica accederemos al pensamiento de Vattimo como
representante de la corriente europea continental y a Rorty como representante
del pragmatismo, pero ambos pertenecientes a la hermenutica.
Si hay un punto en comn desde donde hablan Vattimo y Rorty es desde el
de la crtica a la verdad como correspondencia y desde la crtica a la idea de
representacin, en otras palabras un comn rechazo a la metafsica. Pero ambos lo
hacen desde dos perspectivas diferentes uno desde la tradicin europea, Vattimo, y
Rorty desde la tradicin anglosajona pragmtica.
palabras para que un enunciado sea considerado verdadero debe darse dentro de
un horizonte, de un contexto determinado.
La segunda cuestin trata respecto de que el horizonte regente no puede ser
reducido a puro hecho, el cual no pueda ser superado y provisto de una autoridad
como la del Grund metafsico o verdad ltima. Dado que la multiplicidad de voces
sobre las que las verdades singulares se constituyen no es una estructura ltima o
fundamento, s proveniencia del ser que se da como multiplicidad, temporalidad,
mortalidad. Este darse tiene las caractersticas de un evento no de una estructura
ltima siempre dada, perentoria e ineludible, es la llamada de un destino que no
consiste en un fundamento metafsico sino en la disolucin del fundamento. Este
destino conserva capacidad de legitimacin pero slo en la forma paradjica y
nihilista de la vocacin por desvanecimiento que representa una posible
racionalidad para el pensamiento, una posible verdad de la apertura.
El ser-ah se encuentra siempre arrojado en un proyecto, en una lengua , en
una cultura que se hereda, as como tambin se hereda la conciencia de la
multiplicidad de perspectivas, los universales culturales y los apriori que hacen
posible la experiencia del mundo. Y toda comprensin es posible por habitar dicha
apertura, estar ya arrojado a ese mundo de significados histricos dados.
Con respecto a la metfora gua que consiste en el modelo del habitar, debe
ser entendida como una competencia, por ejemplo la del individuo que habita en
una biblioteca, pues su competencia no es una comprensin transparente porque
no posee la totalidad de los contenidos de los libros, ni siquiera de los principios,
no es un conocimiento posesin , pero sabe donde ha de buscar y tiene idea sobre
los temas all presentes. Constituye, dicha competencia, una red de referencia
inacabada conformada por mltiples voces de la transmisin, mltiples
interpretaciones en las que se disuelve la idea de realidad. Cada uno de nosotros al
estar arrojados en una apertura histrica, estamos de hecho participando en su
constitucin, interpretacin creativa y transformacin.
Se presenta al modelo de la verdad como interpretacin, localizacin
(Errterung), como alternativa al modelo metafsico de la correspondencia, y
esta verdad se da dentro de una tradicin-transmitida (ber-lieferung), entendida
como el heredar activamente el pasado, como posibilidad abierta, que constituye
una red de mltiples voces que hablan como una irreductible multiplicidad y no
como un esquema rgido y determinante.
Irreductible multiplicidad de los universales culturales que se vuelven
filosficamente relevantes cuando son iluminados por la constitutiva mortalidad
del ser ah, quien le confiere a la tradicin la dignidad del Geschick (destino), o sea
del darse el ser como transmisin de aperturas distintas en cada momento como
diferentes son las generaciones de los hombres. La interpretacin hermenutica
sita lo verdadero sobre el fondo de las mltiples voces que lo hacen posible, pero
a su vez funciona como respuesta a una llamada que proviene de la tradicin
transmisin y permite eliminar el desfondamiento arbitrario. En otras palabras a
la verdad como apertura se llega asumiendo el desfondamiento como destino.
La conquista de lo verdadero es un camino que se aleja de lo real,
entendiendo lo real como presin inmediata de lo dado o como imposicin de lo en
s, es la posibilidad de disolverse la idea misma de la realidad en la multiplicidad de
las interpretaciones, es la reduccin del ser en el aparecer, el mundo se convierte
en imagen, pierde su ser y se prepara el mundo como interpretacin. Lo verdadero
es la interpretacin, sobre el fondo de la multiplicidad de voces, de la respuesta
que proviene de la tradicin transmitida y elimina de este desfondamiento su
carcter arbitrario. Es realizar la experiencia de la verdad no como un objeto que
se transmite sino como horizonte y fondo en el cual uno se mueve discretamente.
La verdad:
... como apertura de los horizontes dentro de lo que todo lo verdadero y lo falso,
en el sentido proposicional, pueda darse, ha acaecido ya desde siempre, puesto que
todo nuestro hacer y pensar conscientes son posibles gracias a ella...[10]
Desde la perspectiva de Vattimo la ciencia moderna es vista como el agente
principal de la transformacin nihilista en el sentido del ser, en otras palabras ha
sido la preparacin positiva de que no hay hechos sino slo interpretaciones. La
ciencia ha sido el factor determinante para la configuracin del ser en la
modernidad, es la ciencia la que transforma al mundo en un lugar donde no hay
hechos sino slo interpretaciones. Por lo tanto no se trata de ponerle lmites al
cientificismo, de resistir al triunfo de la ciencia y la tcnica o de reivindicar el
mundo de la vida contra el clculo, la planificacin, la organizacin total. Se trata
de que la hermenutica realice una lectura tomando en serio su orientacin
antimetafsica y su vocacin nihilista, perspectiva que contribuir a una
comprensin mejor de lo que realmente permanece como lo que hay que pensar,
y es reconocerse como verdad de una poca. Adems, probar la fuerza y validez
que tiene como interpretacin de un proceso histrico del que es slo un
momento, comprender el significado nihilista esencial que constituye tambin su
propio destino.
Habla de la hermenutica como relato de la historia de la modernidad,
como relato de la historia del debilitamiento del ser que llega a su culminacin con
la ciencia y de la cual la misma debe reconocerse como un momento, como la
filosofa del presente consecuencia de la modernidad; siendo la sujecin a la
historia la nica forma de racionalidad a la que puede aspirar:
... la hermenutica no piensa que el sentido de la historia sea un hecho que se
trata de reconocer, favorecer y aceptar (incluso como una ultimidad metafsica); el
2.2.2.- RORTY. Verdad creencia justificada.Rorty plantea que la doctrina pragmatista de la verdad forma parte de un
programa ms general que es el de reemplazar el dualismo entre estructura
permanente y contenido transitorio, entre physis y nomos, apariencia y
realidad, propia de los griegos y kantianos, por la distincin entre pasado y futuro.
Como Dewey, considera de suma importancia el modo de vida democrtico y
dentro del l a la ciencia y a la filosofa como instrumentos para hacer la vida ms
cmoda y mejor, logrando as la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas, teniendo como elemento importante la solidaridad y evitando el
etnocentrismo, todo ello ser fomentado a partir de una amplia gama de
posibilidad de alternativas y una amplia contingencia de las palabras y las
prcticas sociales.
Y es la hermenutica quien tiene el papel, como filosofa edificante, de
continuar con la conversacin de Occidente para fomentar una poltica que
permita una constante mejora de la sociedad, de escuchar nuevas metforas y de
convertirse en ama de la tcnica. Las metforas son las que permiten el punto de
crecimiento del pensamiento y estn llamadas a cambiar el propio lenguaje y la
propia vida, son redescripciones, en otras palabras, la institucin de nuevos
paradigmas o sea de nuevos sistemas de metforas que describen el mundo y ese
encuentro con un paradigma nuevo es lo que l denomina hermenutica.
Distinguindola de la epistemologa que es el tipo de pensamiento que se mueve
dentro de los paradigmas vigentes y aceptados (ciencia normal en trminos de
Kuhn).
2.2.3.- Paralelo.-
3.- EN SNTESIS.El trabajo de crtica a la idea de progreso lineal y como tal al acercamiento a
una verdad nica e inmutable, que en la modernidad plante como modelo
especfico al conocimiento cientfico, tiene entre sus popes principales a Nietzsche,
Heidegger y Freud, continuado luego por muchos otro autores. Pero, es rescatable
de entre ellos el pensamiento de Michel Foucault, como quien prosigue el trabajo
de Heidegger en cuanto a la develacin de los mecanismos mediante los cuales las
estructuras de poder generan sus propios saberes y por lo tanto generan los
mbitos de verdad, al privilegiar ciertas prcticas sociales sobre otras; y es adems
quien nos permite ver a travs de su anlisis como va cambiando el concepto de
verdad segn se van modificando las estructuras de pensamiento modificadas
stas a su vez por las prcticas sociales.
La hermenutica contempornea, deudora del pensamiento de estos autores
contina con la bsqueda de una racionalidad que permita comprender el
presente, una racionalidad que se entiende como interpretacin, ya no ms hechos
... todo es interpretacin, enunciado que expresa la interna relacin entre ausencia
de objetividad, prdida de fundamento y esencia interpretativa de la experiencia.
Segn Vattimo, no debe olvidarse que dicha interpretacin es deudora de
una tradicin y que es un momento ms, sujetado a la historia. La verdad es
apertura, experiencia esttica y las condiciones para decir la verdad es estar
conforme a las reglas que se dan en la apertura misma, determinada por el habitar
o pertenencia a una tradicin. La comprensin es posible porque habitamos una
apertura, estamos ya arrojados a un mundo de significados histricos dados. La
hermenutica no funciona solamente como una koin , como un debate
interpretativo, posee una racionalidad que parte de su sujecin a la historia en el
anlisis de un sentido precedente.
Por otra parte Rorty, que postula que la verdad es una creencia justificada,
ya que nunca aprehendemos la realidad sin la mediacin de una descripcin
lingstica y las creencias han de ser ms o menos tiles en funcin de nuestros
deseos y necesidades, ellas no describen un objeto real sino que permiten que nos
acomodemos a la realidad. Su justificacin est dada por nuestras prcticas, las que
por supuesto pertenecen y estn determinadas por el contexto, pues todos los
objetos estn ya contextualizados. Las creencias desempean la funcin de reglas
para la accin que coexisten con otras en un sistema que les da sentido. Por ende,
la participacin en determinadas prcticas sociales determinar la verdad o
falsedad de los enunciados, de acuerdo a su utilidad en determinados contextos.
Funcionando la hermenutica como la creadora de metforas que otorgan nuevos
sentidos y segn su utilidad irn redefiniendo las creencias.
Ahora bien, del presente trabajo han surgido como problemticas las
siguientes cuestiones: desaparece toda conexin entre epistemologa y
hermenutica?, se necesitan mutuamente?, cmo se podra dar una
complementacin entre los criterios de verdad y el rgimen de verdad?, cmo es
el anclaje de la hermenutica en la ciencia social?, no ser necesario pensar la
adecuacin desde otra perspectiva?, las cuales esperamos responder en un futuro
no muy lejano.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA.DAZ de KOBILA, E., Elementos para una genealoga de la epistemologa, UNR
editora, Rosario, l995. Metamorfosis de la ciencia y la epistemologa en el fin de
siglo, en Diosa Episteme, Laborde ediciones, Rosario, Ao 4, N 2 Setiembre de
l997
[1] FOUCAULT, M., La verdad y las formas jurdicas, Edit. Gedisa, Barcelona, l995.
p. 16
[2] FOUCAULT, M., Op. Cit. p. 17
[3] VATTIMO, G., Ms all de la interpretacin, Paids, Madrid, l995. p. 158.
[4] BERTI, E., Cmo argumentan los hermeneutas? en VATTIMO, G.,
(Comp.) Hermenutica y racionalidad, edit. Norma, Colombia, l994.
[5] VATTIMO, G., La reconstruccin de la racionalidad, en Ms alla de la
interpretacin, Edit. Paids ICE-UAB, Barcelona, l995. p. 158/9.