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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA
PLANTEL No. 6 ANTONIO CASO

LIBRO DE TICA
BENTEZ ANGELES MIGUEL
GRUPO: 507
TICA
PROFESOR: GUSTAVO ANDRES LUND MEDINA

NDICE
1er Periodo
tica para la Autonoma
1 Unidad4
2 Unidad..13
Invitacin a la Filosofa.23
Tareas36
2do Periodo
tica para la Autonoma
3 Unidad..39
4 Unidad..43
El Existencialismo es un Humanismo..52
Tareas57
3er Periodo
tica para la Autonoma
5 Unidad..60
6 Unidad..67
Lo que realmente quiere el To Sam.72
Tareas76
Relato completo con los temas de los tres periodos79
Conclusin del curso...95

tica para la Autonoma

Unidad 1
FILOSOFIA Y TICA
La Filosofa es Amor a la Sabidura.
La filosofa, por consiguiente, no se presenta como poseedora del Saber Absoluto sino como amante
de la Sabidura. La Sabidura que quiere la filosofa pretende ser:
1.

Saber totalizador

2.

Saber racional

3.

Saber crtico y utpico

4.

Saber que abre y se ocupa de las interrogaciones ilimitadas

5.

Saber que expresa ideologas y se apoya en las ciencias

6.

Saber que trasciende las ideologas y se distingue de la ciencia y la religin:

El trmino tica viene del griego ethos, el significado ms original de ethos remite al habitar
humano; otro significado derivado de ethos fue el de hbito, (la accin reiterada y continuada,
estable y segura, habitual del ser humano); ethos remite a los hbitos humanos, a sus costumbres;
tambin lleg a significar modo de ser personal y habitual o carcter; este carcter que nos da
identidad y consistencia.
La tica es la reflexin, el cuestionamiento y el estudio sobre el habitar humano, es la indagacin
sobre los hbitos humanos, es el intento de esclarecer el modo de ser del ser humano.
Sin embargo, existen dos maneras de caracterizar a la tica que son aparentemente contradictorias:
a) la tica es una ciencia social que estudia a la moral;
b) la tica es una rama de la filosofa en tanto que saber totalizador y racional, crtico y propositivo
sobre el ethos, la moral y sus Valores.
La diferencia es clara: si la ciencia produce un conocimiento especializado y particular, la filosofa
en cambio construye concepciones totalizadoras. Sin embargo, no todas las concepciones
totalizadoras son filosofas
LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA
Algunos filsofos han dividido al universo humano en tres mundos, el mundo de las cosas
materiales externas, el mundo de las experiencias vividas y el mundo constituido por productos del
espritu: lenguajes, ideas, nociones, ciencias, teoras. En este mundo, debemos de explorar una parte
de l: el territorio de la tica que, como ya vimos, es una disciplina filosfica.
I. tica descriptiva o Ciencia de la Moral.
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La tica es una teora racional y objetiva sobre lo que es la moral. La tica no puede dejar de lado el
estudio de los hechos morales: de las normas, valores y actos. Debe investigar el campo de la moral
apegndose a los hechos, registrndolos y describindolos tal y como se presentan.
Esta tica descriptiva se apoya en otras disciplinas que nos permitan describir tanto el proceso de
socializacin en donde se transmite la Moral socio-histrica existente a los individuos como a la
propia moral positiva, existente y dada.
Desarrollo de la conciencia moral de Jean Piaget.
Segn Piaget el desarrollo psquico, de un modo similar al crecimiento orgnico, consiste en una
marcha hacia el equilibrio. El desarrollo, es una progresiva equilibracin psquica en lo
concerniente tanto a la inteligencia, como a la vida afectiva y a las mismas relaciones sociales. Seis
perodos de desarrollo que indican la aparicin de estructuras psquicas sucesivamente construidas:
1 El estadio de los reflejos, o montajes hereditarios, as como de las primeras tendencias instintivas
y de las primeras emociones.
2" El estadio de los primeros hbitos motores y de las primeras percepciones organizadas, as como
de los primeros sentimientos diferenciados.
3" El estadio de la inteligencia sensorio-motriz o prctica, de las regulaciones afectivas elementales
y de las primeras fijaciones exteriores de la afectividad. Estos primeros estadios constituyen el
perodo del lactante.

4" El estadio de la inteligencia intuitiva, de los sentimientos interindividuales espontneos y de las

relaciones sociales de sumisin al adulto; de los dos aos a los siete.
5" El estadio de las operaciones intelectuales concretas, y de los sentimientos morales y sociales de
cooperacin de los siete aos a los doce.
6" El estadio de las operaciones intelectuales abstractas, de la formacin de la personalidad y de la
insercin afectiva e intelectual en la sociedad de los adultos adolescencia.
De los dos a los siete aos los sentimientos morales dependen del respeto unilateral del nio
pequeo hacia sus padres o los adultos: se forma una moral de la obediencia y de la heteronoma.
De los siete a los doce aos aparecen nuevos sentimientos morales y se organiza la voluntad, lo que
permite una mejor integracin del yo y una mejor regulacin de la vida afectiva. Los nuevos
sentimientos morales implican el respeto mutuo
Los valores morales se reorganizan en una autonoma relativa de la conciencia moral y en una
moral de cooperacin que supera la moral de la sumisin. En cuanto aparece una organizacin
autnoma de reglas y valores, con la afirmacin de la voluntad, existen ya principios de
individualizacin y de personalidad. En la adolescencia la personalidad se define cuando se forma
un programa de vida, que a la vez en una fuente de disciplina y un instrumento de cooperacin.
Se quiebra el egocentrismo infantil y se constituyen sentimientos morales de generosidad
II. tica crtica o Filosofa Moral.
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La tica es un saber crtico y reflexivo sobre la moral. Una actitud tica exige ser plenamente
consciente de la moral existente y autoconsciente de los propios valores, desarrollando un
pensamiento esclarecedor, crtico y autocrtico.
Esta tica crtica cuestiona el proceso de socializacin por el que se impone la moral, problematiza
asimismo las Normas, las costumbres y los Valores vigentes y pone en entredicho las justificaciones
de la moral positiva, existente.
III. tica normativa-utpica o Moral Filosfica.
La tica es una propuesta sobre lo que deber ser la moral y sus Valores: en ese sentido es una tica
filosfica y normativa o utpica.
La tica no puede guardar silencio ante la ausencia de propuestas de Valores y normas morales, ya
sea por el escepticismo de ciertas filosofas o por el descrdito de las religiones que tambin ha
afectado a la moral. En este mundo en crisis, se requieren propuestas ticas, normativas o utpicas,
que superen el irracionalismo, la creencia dogmtica o la arbitrariedad infundada, se necesitan
propuestas de normas y Valores argumentadas y justificadas racionalmente, abiertas al dilogo y al
acuerdo racional.
Esta tica normativa tiene conocimiento de la moral positiva, la reflexiona y la critica, pero adems
propone alternativas morales y normas para mejorar la vida y el mundo; tambin plantea
justificaciones y fundamentos de esa moral alternativa, y la justifica o fundamenta en una
concepcin de la esencia o condicin humana.
Con todo, hay dos variantes de esta tica normativa o utpica:
La tica normativa teleolgica o de Fines, que es una tica centrada en los Fines de la moral; los
Fines ticos tradicionales han posibilitado el desarrollo de varias ticas:
ticas Eudemonistas Fin la Felicidad.
ticas Hedonistas Fin el Placer.
ticas de la aret o excelencia Esta tica teleolgica supone una tica material que propone Fines
sustanciales, que valora las consecuencias, pero cuestiona la universalidad y por eso corre el riesgo
del pragmatismo, en donde importa la consecuencia y no el principio o valor.
La tica normativa deontolgica o de Deberes, que es una tica centrada en los deberes morales o
principios morales universales.
La tica formal de Kant, en donde los Deberes universales son derivado de la Razn Prctica.
La tica dialgica de Habermas, en donde los Deberes universales son derivados de Razn
Dialgica.
Esta tica deontolgica supone una tica formal, sin contenidos, pero con pretensiones universales;
sus principios universales superan todo relativismo pero implican riesgos.
Sin embargo, una tica Normativa Teleolgica (de Fines) puede ser congruente con una tica
Deontolgica (de Deberes universalizables); es posible manejar los Fines y Deberes
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universalizables, pero abiertos al dilogo racional y a situaciones concretas, complejas, trgicas e

inciertas.
IV. Metatica o anlisis del discurso tico.
La tica es una reflexin y un esclarecimiento de los conceptos y juicios que aparecen en el propio
discurso tico, un examen crtico de los fundamentos y justificaciones de los razonamientos y
argumentos sobre la moral y la tica: en ese sentido es una metatica o anlisis del discurso tico.
Al intentar describir lo que es la moral, al criticarla, al proponer otra moral alternativa, la tica se
interna en problemas complejos y abre nuevos debates que trata la parte ms abstracta y terica de
esta disciplina filosfica: la Metatica. La Metatica reflexiona y discute problemas ticos como las
relaciones entre el universalismo y el relativismo moral, la validez del razonamiento tico, el
fundamento de los Valores morales, la pertinencia del lenguaje moral, etc.
V. tica aplicada o prctica.
La tica es una discusin filosfica sobre los problemas morales ms urgentes que demandan
soluciones prcticas: en ese sentido es una tica aplicada o prctica.
Aunque la tica siempre ha tenido un sentido prctico y ha buscado ser vivida y aplicada, se
considera tica aplicada y prctica la que reflexiona y discute temas actuales y de inters prctico.
PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA LA TICA
Una tica descriptiva, debe describir y explicar los hechos morales, de modo que ella intentar
solucionar esas interrogantes.
Una tica crtica, debe ser crtica sobre la realidad moral, as que ella tratar de dar respuesta a esas
cuestiones.
Una tica normativa-utpica, debe reflexionar sobre el ser del ser humano y deber ser del mundo en
el que vivimos, respondiendo esos problemas.
Una Metatica, debe intentar limpiar el discurso tico y ofrecer soluciones prcticas, resolviendo las
interrogantes planteadas.
RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS
La tica es filosfica porque implica una cosmovisin, una respuesta al sentido de la vida, una
definicin sobre lo Bueno y lo Malo, una crtica racional, abierta al debate, a otras cosmovisiones.
Sin embargo, la tica es capaz tambin de alimentarse de los aportes de las ciencias sociales
modernas.

Como ya sabemos, la tica reflexiona, estudia y se interroga sobre los hbitos humanos.

Si la tica indaga el habitar humano y ste es social e histrico, ya que el ser humano habita
en la sociedad y en la historia, entonces la tica requiere la ayuda de la Sociologa y de la
Historia.
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Si la tica problematiza e investiga los hbitos humanos, las costumbres o la moral,

entonces la tica debe apoyarse en la Psicologa Social.
Si la tica reflexiona y se cuestiona sobre lo habitual humano, sobre el modo de ser del
hombre, entonces la tica necesita de las investigaciones de la Antropologa y de la
Psicologa profunda

DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

La Etica es una teora filosfica, es un saber, (un saber vivir), sus cuestiones son abstractas, se
ocupa de problemas teoricos, es una reflexin racional y propositiva sobre la moral
La moral, en cambio, es vivida, adaptndose al vivir social, sus cuestiones son concretas, trata de
problemas vividos, es vivida da a da: valora juzga, ajusta actos y normas.
El campo de la tica considera lo siguiente:
1) El cuestionamiento, los problemas e investigaciones sobre el comportamiento y los valores
morales
2) Las propuestas argumentadas de lo que debe-ser: de valores y de normas morales; por ejemplo:
3) Las teoras sobre la moral y sobre los valores morales, as como la reflexin sobre la libertad
humana.
El campo de la moral, est presente en todas las actividades humanas ya que existe en:
1) lo vitalmente importante: los asuntos centrales de la vida.
Elecciones personales y fundamentales
Experiencias y relaciones importantes
2) lo que es fuente de conflictividad entre impulsos individuales diversos.
Conflictos entre desear-pensar-hacer
Conflictos entre inclinaciones heterogneas
3) lo que es fuente de conflictividad entre impulsos inter-individuales diversos: los problemas que
plantea la convivencia con otros
Conflictos entre autonoma individual y heteronoma social
Conflictos relativos al poder, la opresin, las jerarquas que limitan la libertad

4) lo socialmente moldeable y normado: lo relativo a lo que la sociedad nos impone:

Costumbres, hbitos, tradiciones y roles prestablecidos
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Moral concreta y heternoma

5) lo que es susceptible de crear exigencias de responsabilidad: lo que va ms all de los instintos o
de lo que es independiente de nuestra voluntad:
Todos los actos en los que el hombre puede valorar-elegir-hacer
EL PROBLEMA DEL HOMBRE
De dnde viene la moral. Existen varias respuestas al respecto
Moral religiosa
-La respuesta ms antigua es la religiosa, segn la cual Dios es la fuente de la moral; la moral, en
consecuencia, es religiosa y plantea lo siguiente:
La moral no se reflexiona ni se cuestiona: se apoya en la fe y se asume dogmticamente. La moral
es religiosa y se impone exteriormente, de manera heternoma, sin espacio para alternativas
diferentes. Sin embargo, la intolerancia la vuelva rgida e irreal, alentando no la conciencia ni la
libertad sino la culpa y la represin de los deseos.
Pero, si no hay reflexin ni crtica, no hay espacio para la tica.
Amoralismo.
Sin Dios no hay orden moral: no hay valores, normas o conductas reguladas.
Entonces todo se vale. La moral se diluye en una mera lucha de intereses egostas y particulares. En
ese mundo no habra lugar tampoco para la tica.
Moral humanista.
Una concepcin humanista y filosfica plantea que el ser humano es la fuente de la moral; la moral,
por tanto, es humana y propone lo siguiente:
Puede ser asumida libre y conscientemente o practicarse por costumbre de manera irreflexiva, de
modo que ser necesario distinguir dos modalidades de moral humana:
1" La moral heternoma: es aquella que existe cuando en el comportamiento moral se asumen
valores y normas por mera costumbre, irreflexivamente, condicionados por los Otros
No hay, en consecuencia, lugar para la eleccin libre y consciente de Valores
2" La moral autnoma: es aquella que existe cuando en el comportamiento moral se asumen valores
y normas, hechas por los propios seres humanos, elegidas libre, consciente e individualmente. Al
asumir la autonoma nos responsabilizamos de hacer nuestra existencia de manera autodeterminada.

La moral autnoma no puede aceptar a las religiones reveladas, pero s acepta, la religin de la
humanidad:
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La religin de la humanidad hace suya la propuesta de que de que el hombre es el nico dios para
el hombre, sugiriendo, la exigencia de cuidado mutuo entre los seres humanos, a falta de un Padrecuidador que nos pudiera eximir de la preocupacin de velar por el bienestar de los otros.
La moral autnoma y humanista es, consecuentemente, un sistema de exigencias y costumbres que
producen la necesidad interior de elevarse de la necesidad inmediata y particular al Valor social y
genrico
El ser humano es un ser material y natural, es un ser vivo especficamente es un animal, de hecho
es el ms feroz depredador que ha existido sobre la Tierra, pertenecemos a los homnidos, esos
primates que abandonaron los rboles, que se hicieron ms inteligentes, que convive, que tiene una
afectividad intensa e inestable, un ser que conoce la existencia de la muerte, que segrega la magia y
el mito, un ser posedo por los espritus y por los dioses, que se alimenta de ilusiones y quimeras, un
ser subjetivo cuyas relaciones con el mundo objetivo son siempre inciertas, un ser expuesto al error,
que genera desorden.
Se es, un ser humano en potencia, ya que un homo sapiens dees, fsica y biolgicamente en buenas
condiciones, no puede volverse humano si no es socializado, si no adquiere las estructuras que ha
construido el propio ser humano a lo largo de su historia: el lenguaje, la psique y la moral.
Pero el lenguaje no es propio de ser humano. Entonces el alma racional es lo que nos hace humanos,
sin embargo, no es mera racionalidad. La psique-consciencia y la moral son estructuradas social e
histricamente, de manera que cada sociedad y poca fabrica un ser social para que funcione en ella
y la reproduzca. Ese ser social puede asumir una gran diversidad de formas.
Pudiera pensarse, que lo humano est en lo comn que ha resultado de esa multiforme socializacin
histrico-social.
Poder reproducirse, comer, dormir, etc., son actividades no exclusivas del homo sapiens demens:
son comunes a muchos animales. Pero mientras los animales las hacen siempre del mismo modo,
los homos sapiens demens han inventado muchas maneras de hacerlo. Esa capacidad de crear y de
crearse, slo es posible si el homo sapiens demens es un ser determinado-indeterminado, es decir:
determinado fsica, biolgica y socialmente, y al mismo tiempo indeterminado en tanto que es un
ser abierto a posibilidades, un ser cuyo ser es un hacer.
Lo humano, tiene dos sentidos, desde el punto de vista de su ser (ontolgicamente) se refiere a su
ser indeterminado, abierto a posibilidades, que puede hacer su propio ser; y desde una perspectiva
valorativa se refiere a su capacidad de ser ms y mejor, a su posibilidad de humanizarse. Por
Humanidad y Humanismo entenderemos, en consecuencia, el conjunto de las mejores
posibilidades del homo sapiens demens, desarrolladas a lo largo de la historia
Pero tambin existen homo sapiens demens que no se humanizan o se deshumanizan. Una forma de
ser deshumanizado es la enajenacin social, pues sus mejores posibilidades se han vuelto ajenas.
Su vida se reduce a lo animal.

En nuestra indeterminacin est la posibilidad de volvernos humanos o convertirnos en

depredadores deshumanizados.
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Lo humano, afortunadamente, no slo est en el grupo de homo sapiens humanizados. Tambin est
en los Valores, en el Humanismo
Los modos de vida deshumanizantes vienen del ser social que produce la sociedad, de la hybris y el
egosmo no autolimitado. De hecho, esos modos de vida han puesto, en crisis al Humanismo, al
proyecto de Humanidad.
El ser humano puede ser lo ms maravilloso o lo ms terrible, es imposible dar una respuesta terica
absoluta, pero sus diferencias, con el resto de los animales son:

El ser humano satisface sus necesidades mediatamente

La actividad humana es siempre diversa y creciente
Los fines de las actividades as como las necesidades y tareas del ser humano son productos
variables y diferenciados de la sociedad y la historia.

Las actividades humanas son conscientes: implican una conciencia, un propsito Las conductas
humanas son libres en tanto que eligen conscientemente y trascienden los estmulos naturales, en la
medida en que se autodetermina como control y dominio de las fuerzas propias y externas.
La actividad humana esencial que distingue al hombre del resto de los animales, es aquella
actividad mediadora, variable y diferenciada, consciente y libre, que est en la base de toda
Sociedad y de la Historia: La praxis como actividad mediadora que interpone mediaciones entre el
sujeto humano y el objeto natural para satisfacer sus necesidades, implica:

La apropiacin creciente de la Naturaleza como consumo productivo de la misma; la

materializacin de lo subjetivo; la humanizacin de la Naturaleza al transformar los objetos
naturales adecundolos al uso humano; la creacin de nuevas necesidades.
La praxis slo se desarrolla en sociedad. El hombre produce en sociedad, es producto de la sociedad
y produce a la sociedad: es un ser social.
Si el hombre es un ser social y toda sociedad est en desarrollo y transformacin, en el devenir de
los social que constituye a la Historia, entonces el hombre es tambin un ser histrico.
El ser humano se distingue del resto de los animales por la praxis, la conciencia, la libertad, la
socialidad y la historicidad. Esos son sus rasgos genricos.
El ser humano es libertad
El ser del hombre es libertad porque siempre est obligado a elegir y actuar en las situaciones que
vive. Puede y debe tomar elecciones y con ellas hacer su existencia, lo que no significa obtener lo
elegido y realizar lo proyectado. El ser humano, no es sino que se hace. No hay, entonces, una
esencia previa a la existencia humana, ms bien la existencia precede a la esencia. El ser humano,
por lo tanto, est condenado a ser libre, los individuos pueden ser verdaderamente libres o
autnomos si son capaces de interrogarse y criticarse a s mismos, si logran reconocer y manejar
sus inconsciencias sin cercenar su conciencia ni su imaginario, si comprenden que no pueden ser
libres individualmente ni en cualquier sociedad, si entienden que, por tanto, deben pugnar por
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participar, de manera igualitaria, en las decisiones colectivas de la sociedad que los afectan recuperando de esta manera la poltica como compromiso con la cosa pblica. La autonoma
individual se realiza autnticamente en el proyecto de autonoma social. El proyecto tico de
autonoma individual no puede separarse de un proyecto poltico de autonoma social
El ser humano es voluntad creadora de valores
El ser humano es un ser activo, es una voluntad consciente y creadora que quiere y rechaza, es
decir: crea valores. Lo que la voluntad quiere es lo que vale, y lo que quiere y vale es ser, ser libre y
ser ms; quiere la virtud. Lo primero que debe quedar sentado,- es que el conjunto de valores,
motivos, preceptos, orgullos y remordimientos que constituyen el mbito de lo moral no estn
fundados en ninguna autoridad suprahumana, ni tampoco en instancias impersonales sino en la
dimensin consciente y creadora de la personalidad humana. Esta dimensin, que a la vez estudia
en el doble sentido de aprehender y apetecer, es lo que se denomina la voluntad humana. La moral
proviene directa y nicamente de la voluntad: es un querer y un rechazar, pero nunca un desinters.
Entonces, la moral, supone la regulacin de las motivaciones, deseos, afectos y comportamientos
del hombre particular por exigencias, normas o valores genricos o sociales.
El ser genrico del hombre refiere sus rasgos y potencialidades esenciales: la praxis, la conciencia,
la libertad, la socialidad y la historicidad.
Sin embargo, el ser humano concreto y singular es ineludiblemente particular: desarrolla las
caractersticas necesarias para su existencia, percibe y manipula el mundo en el que vive partiendo
siempre de s mismo, se apropia del mundo para conservarse, de modo que la conciencia del Yo
nace junto con la conciencia del mundo. Esto se va desarrollando en motivaciones y sentimientos
particulares. El ser particular puede extenderse a todo lo que el Yo conoce y remoce como suyo, sin
embargo, es una mera extensin del Yo y no implica superacin de la particularidad. El reino del
hombre particular es la vida cotidiana en tanto que existencia centrada en la conservacinreproduccin de la vida. Para conservar-reproducir su Yo. El sujeto de la cotidianidad es el
particular que buscando su auto conservacin se apropia de las objetivaciones genricas en-s. Sobre
tales objetivaciones genricas en-s pueden levantarse otras objetivaciones que no son
imprescindibles para la reproduccin del particular pero que desarrollan los rasgos genricos del
hombre, plasmando de manera consciente e intencional, para s, el dominio del gnero humano
sobre la Naturaleza y sobre s mismo en las objetivaciones genricas para-s: en la moral autnoma
que se eleva de la particularidad a la generalidad.
Todo hombre tiene su ser genrico. Cuando una sociedad separa el desarrollo genrico de la vida
del hombre singular, enajena o hace ajena la riqueza del gnero humano al ser humano singular,
empobreciendo su existencia al reducirla a la mera reproduccin de la particularidad. Pero siempre
existe la posibilidad de desenajenarse: de acercar la vida a las objetivaciones genricas para-s,
desarrollando una personalidad individual al elegir de manera autnoma su existencia y al regir su
vida por motivaciones genricas.

Unidad 2
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La Moral no se puede reducir a sus Normas o Reglas. Nuestros actos, son siempre particulares y
requieran el ejercicio de la frnesis.
La frnesis es poder juzgar cuando no hay reglas, que nos permitan juzgar. Las morales religiosas y
filosficas, desconocen u ocultan la dimensin trgica de la existencia y la accin humana. Son
morales felices. Pretenden saber dnde estn el Bien y el Mal, su nico problema es el hombre
interior.
Debes de vivir con toda seriedad.
MORAL Y MORALIDAD
Moral es el conjunto de normas y valores que regulan las conductas de los hombres particulares en
la sociedad.
El homo sapiens-demens se vuelve humano al socializarse y ser regulado por la Moral. No somos
regulados por los instintos.
Instintos: Mecanismos compulsivos de conducta o coordinaciones motoras, heredadas;
desencadenadas por estmulos internos y externos, propios de la especie, especficos en cuanto a su
accin.
No todo lo innato y compulsivo es instinto. Los humanos nunca fueron bestias que desahogaban
instintos. Eran humanos porque sus acciones e interacciones ya no estaban controladas por los
instintos.
La Moral, tiene una triple funcin social:
1 Adaptar a los humanos a una sociedad.
2 Solucionar problemas universales.
3 Humanizar a la especie humana.
DIFERENCIA ENTRE ACTO MORAL Y HECHO DE LA NATURALEZA
La Moral tiene un plano normativo y un plano fctico
El plano fctico (moralidad) de la Moral se refiere a los actos voluntarios que tienen relacin con
normas y valores morales.
Los hechos de la naturaleza existen por s mismos fuera de la conciencia, y son investigados por las
Ciencias Naturales
Los hechos sociales igualmente existen por s mismos fuera de la conciencia.
A la Moral le interesan los actos humanos, estos son intencionales o finalsticos, aunque pueden ser
conscientes o inconscientes.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL ACTO MORAL

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El acto puede coincidir con la norma, pero no siempre es as.

Todo acto humano moral tiene dos aspectos centrales: las intenciones y las consecuencias otros
elementos del acto moral son: los motivos, las finalidades, la decisin, los medios, los resultados y
las situaciones o circunstancias.
Somos responsables de los motivos y las consecuencias.
TIPOS DE NORMAS MORALES
Las normas morales se distinguen de otro tipo de normas sociales.
Se distinguen de las jurdicas porque la moral no est codificada y supone un convencimiento
interno as como una sancin personal; de las de higiene porque la moral considera tanto las
situaciones vitales como las conflictivas, las normadas de manera heternoma como las elegidas
autnomamente; de las del trato social porque la moral revela el modo de ser de las personas.
Las Reglas son estrictas en su aplicacin; las Normas son ms abiertas en su aplicacin; pueden ser
imperativas u optativas.
La moral humanizadora, tiende a la Justicia. No obstante, ninguna sociedad puede ser
completamente injusta.
Toda sociedad funciona con una Justicia formal
Ninguna sociedad es posible sin Normas y Reglas. Las normas morales pueden ser
Normas abstractas representando los Valores humanos universales o normas concretas son un
sistema de usos especficos que define una sociedad determinada.
Si en una sociedad moderna existen Normas Concretas y Abstracta, entonces existe una relacin
individualizada, libre y consciente, con la Moral. De esta manera emerge una Razn Prctica
La Razn Prctica aparece cuando hay una relacin individualizada con la Moral, cuando es
necesario reflexionar y elegir la aplicacin de Normas morales; con la Razn Prctica aparece el
buen juicio prctico, que implica una autoridad interna.
La autoridad interna es complementaria a la autoridad externa. La Moral ms primitiva slo tuvo
autoridad externa. Cuando apareci una relacin individualizada con la Moral y la diferenciacin de
la autoridad en externa e interna se dio el primer cambio estructural de la Moral; el segundo cambio
estructural surgi del desequilibrio creciente entre la autoridad externa e interna.
Una conciencia, es el nico compromiso moral.
La Moral regula con Normas y Reglas, pero tambin con Valores y Virtudes
Las normas morales pueden ser compulsivas o liberadoras:
Normas morales compulsivas: impuestas por una autoridad externa.
Normas morales liberadoras: impuestas por la propia consciencia.
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Si se interiorizan libre y conscientemente exigencias humanizadoras, funciona una moral autnoma

del individuo porque la asumi por su querer libre y consciente.
El contenido moral puede medirse en funcin de los siguientes criterios:
1) La elevacin del inters particularidad al valor humanizador.
2) La eleccin de valores, normas y actos.
3) La constancia o firmeza de carcter.
4) La sabidura o capacidad de aplicar correctamente las exigencias genricas (frnesis o prudencia)
En la vida cotidiana se dan permanentes conflictos entre la particularidad y la moralidad: si
predomina la particularidad, la moralidad se desvanece.
Porque al practicar la particularidad la moral, se inclina a la obligacin y a la legalidad. El individuo
libre y consciente, en cambio, practica una moral inclinada al deber y a los valores propios,
reflexionando y criticando.
CONCEPTO DE PERSONA E INDIVIDUO
Persona es un sujeto individual y libre, que acta moralmente, eligiendo su ser y enfrentando la
vertiente trgica de la vida humana. Y como la moral es vida, tambin es trgica.
Los actos morales libres y conscientes, los que comprometen por completo el ser del hombre,
siempre tienen un fondo de responsabilidad y de riesgo.
No hay moral autnoma y autntica que sea fcil o feliz, no hay moral verdadera sin cierto elemento
trgico. La aplicacin libre y personal de las normas depende de los casos particulares y concretos,
con sus riesgos e ineludibles responsabilidades
Lo trgico, es ese conflicto que la persona moral no puede evitar ni remediar
Las ticas de la moral feliz, pretenden saber dnde est el Bien y el Mal, en estas ticas no hay
elecciones riesgosas ni casos en los que sea incorrecto cumplir el deber universal. Como ticas de la
moral feliz no reconocen a la realidad como difcil y dura.
Los hechos nos obligan a criticar las ilusiones de las morales felices y a tomar conciencia de los
verdaderos conflictos que introducen lo trgico en la moral.
Lo trgico empieza a aparecer cuando reconocemos que no existe un fundamento absoluto de los
Valores.
La tarea de la persona moral, es dar sentido a una accin que con fuerza viril afirma el ser y crea el
valor.
No hay respuestas universales dependen del caso concreto.
Otra dimensin trgica de la existencia, es donde un Bien se alcanza sacrificando otro Bien.

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Ante estos conflictos no podemos fijar jerarquas, ms bien, debemos reconocer la pluralidad que
nos constituye.
La realizacin moral siempre ser conflictiva y parcial. La entropa moral se refiere al carcter
que se forma a partir de los hbitos y tendencias que genera el puesto o rol que se ocupa en la
sociedad. Ante estos riesgos de que el rol fije un carcter que sea nuestro trgico destino, hay
que mantenerse abierto y cambiante para superar ese carcter.
La nica solucin subjetiva de las tragedias reside pues en la superacin del propio carcter.
Otras dimensiones trgicas que la moral no puede eludir se abren al reconocer la existencia de
una realidad a la que debemos enfrentarnos y a la que podemos y debemos darle sentido: la de la
muerte. Los fundamentos filosficos de la conducta estoica y epicrea renacentistas eran los
siguientes:
1 Mientras se vive no existe la muerte:
2 Vivir segn la naturaleza:
3 Los dioses no intervienen en los asuntos del mundo:
CONCEPTO DE DEBER Y RESPONSABILIDAD
Donde hay accin autnoma, libre y consciente, necesariamente hay responsabilidad.
Las normas morales son sociohistricas y plurales. Socialmente predomina una moral heternoma
La moral concreta actual, en una sociedad capitalista tiene como rasgos principales los siguientes:
1) Es una moral enajenada que separa las Normas abstractas de las Normas concretas. Tiene un
mnimo de contenido moral ya que regula por la imposicin externa de obligaciones y sanciones.
2) Es una moral heternoma, ya que, es un conjunto de Valores, costumbres y normas que los otros
nos imponen.
3) Es una moral adaptativa y reproductiva, pretende que las personas se adapten y la reproduzcan.
4) Es una moral que se rige ms por intereses particulares y egostas que por normas morales,
siempre estn presentes primero yo, luego yo y al ltimo yo
5) Es una moral represiva ya que no se rige por valores interiorizados, acta por obligacin externa.
6) Es una moral heterognea y contradictoria, permite convivir normas dispares y modos de ser
contradictorios
7) Es una moral que no va ms all de la particularidad y la reciprocidad
8) Es una moral que est dominada por el modo del Tener
Puede ser superada si:
1) Prevalece una moral desenajenada en la que la persona se eleva sobre la particularidad.
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2) Se practica una moral autnoma: eligiendo libre y conscientemente valores humanos

3) Se cultiva una moral crtica o cuestionadora y reflexiva
4) Se desarrolla una moral que articule el desarrollo individual y el colectivo
5) Predomina una moral libertaria de la conviccin interna y del criterio propio
6) Se forja una moral de la consecuencia y la homogeneidad, que se centra en sus Valores
autnticos y homogeniza su existencia para desarrollar sus talentos y capacidades
7) Se gua por una moral ms all del deber y de la mera reciprocidad, da porque s, sin esperar nada
a cambio.
8) Se desarrolla el Modo de ser.
El modo de ser tiene como requisitos previos la independencia, la libertad y la presencia de la razn
crtica, el uso productivo de nuestras facultades, el talento, y la riqueza de los dones que tienen
todos los seres humanos.
HISTORICIDAD DE LA MORAL
La evolucin de la moral en la persona.
I. DESARROLLO ONTOGENTICO DE LA MORAL
Distingue y define tres grandes fases en el desarrollo de la conciencia moral
1" Fase PRECONVENCIONAL
En la que no existe convenio o acuerdo sobre las normas y valores establecidos socialmente.
Etapa 1: La etapa del castigo y la obediencia.
Las consecuencias fsicas de la accin determinan su bondad o maldad. La evitacin del castigo.
Etapa 2: La etapa del propsito y el intercambio instrumental individual.
La accin justa es la que satisface instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente, las
de los otros.
2" Fase CONVENCIONAL
En la que ya existe convenio o acuerdo sobre las normas y valores, el mantenimiento de las
expectativas de la familia, el grupo o la nacin del individuo es algo valioso en s mismo.
Etapa 3: La etapa de concordancia interpersonal y buen chico.
El buen comportamiento es aquel que complace y ayuda a los otros y recibe su aprobacin.
Etapa 4. La etapa de la legalidad y el orden.
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Hay una orientacin hacia la autoridad, las normas fijas y el mantenimiento del orden social.
3" Fase POSCONVENCIONAL
En la que se reflexiona sobre las normas y valores, se cuestiona su validez y se definen principios o
valores morales. Definir los valores y los principios morales, que tienen validez.
Etapa 5: La etapa legalista o socio-contractualista.
La accin justa tiende a definirse en funcin de derechos generales e individuales y de pautas que se
han examinado crticamente y aceptado por toda la sociedad.
Etapa 6: La etapa de los principios universales.
Lo justo se define por una decisin de la conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma
ha elegido y que pretenden tener un carcter de amplitud, universalidad y consistencia lgica.
Kohlberg considera a la moral como una idea de justicia que se va volviendo cada vez ms
compleja hasta alcanzar una conciencia racional y crtica, autnoma y genrica o universal
Se enfrenta a varias dificultades: no deja de introducir presupuestos filosficos, que requieren ser
fundamentados, existen problemas para detectar en pruebas la ltima etapa.
Esta tica, no puede negar su componente utpico, apuntado a la etapa ms alta de madurez
intelectual y moral que es la conciencia moral posconvencional: racional y crtica, autnoma y
genrica. Refleja una sociedad que destruye los valores genricos y promueve la particularidad
enajenada. Kohlberg ha admitido problemas con la deteccin de la ltima fase posconvencional,
que los individuos que alcanzan la fase posconvencional son excepcionales y que las mayoras se
estancan en la fase convencional.
El desarrollo personal de la conciencia moral no puede dejar de considerar las influencias
culturales, lo cual conecta el desarrollo ontogentico, de la moral con lo histrico-social. El paso de
la heteronoma a la autonoma es, una posibilidad que depende de determinadas concepciones y
condiciones histrico-sociales.
Y en sociedades donde la religin tiene un papel relevante en la conciencia moral; donde no
conocen el Estado y el derecho, donde promueven el individualismo particularista moral o en donde
se han infectado de conformismo generalizado la conciencia moral no puede desarrollarse.
II. DESARROLLO FILOGENTICO DE LA MORAL
Orgenes de la Moral
Como ser natural vivo, es producto de un largo proceso evolutivo; est relacionado directamente
con la evolucin de un gnero particular de primates homnidas. Los homnidos se distinguen del
resto de los antropoides porque su reproduccin social depende del trabajo colectivo. El homo
sapiens-demens no slo logr desarrollar el lenguaje y tambin la institucin del sistema familiar
solucionaba. Una economa de caza y recoleccin cooperativa complementada con la estructura
familiar posibilitan la aparicin de la moral, ya que las interacciones humanas se basan desde
entonces en normas sociales, pasando as del sistema animal al sistema humano de roles.
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La moral, nace con lo propiamente humano, con la primera integracin social especficamente
humana: la familia.
La moral primitiva es ethos porque norma el habitar humano, los hbitos humanos y lo habitual de
la persona humana. Su regulacin es externa
Moral en la Comunidad Primitiva
En el conjunto de normas que definen las estructuras de parentesco se fija ya una moral social y
sexual, con muchas variantes histricas pero con tendencias sociales definidas
Comunidades Primitivas: sin clases sociales ni Estado, con una distribucin igualitaria (familiar)
de los bienes y una forma de propiedad comunitaria. Predomina en este tipo de comunidades una
moral unitaria y comunitaria, la primera etapa preconvencional ontogentica es egocntrica.
La Comunidad Primitiva empieza a disolverse cuando aparecen relaciones de explotacin y
relaciones de dominio
Moral en las Primeras Civilizaciones
Se pueden distinguir dos vas principales para transitar de la Comunidad Primitiva a una sociedad
dividida en clases: a travs del Modo de Produccin Tributario o por la senda del Modo de
Produccin Esclavista, parte del establecimiento de jefes o caudillos. Con este grupo dominante se
crea una nueva institucin heternoma, el Estado, se encarga de establecer el orden y asegurar el
funcionamiento de la sociedad, como de definir normas y sanciones.
La religin es fundamental en la institucin de la sociedad ya que no slo proporciona una
cosmovisin que otorga un sentido al mundo y clausura las interrogaciones ilimitadas, sino que
tambin instaura un conjunto de normas y valores que regulan y orientan en la vida. Con el
surgimiento de las clases sociales y el Estado, el pensamiento mtico-religioso se convierte, adems,
en ideologa que legitima las relaciones de explotacin y de dominio poltico
La moral religiosa detiene el desarrollo de la conciencia moral
Para encontrar a la moral que reivindica la libertad y la autonoma debemos recorrer el otro camino
que siguen las Comunidades Primitivas. Como reverso de la esclavitud surge la primera autonoma
en la Grecia clsica.
Moral en Grecia Antigua
La moral griega es un conjunto complejo de caractersticas:
Reasume la moral patriarcal que subordina la mujer al hombre y la margina de los asuntos de la
polis
En sus valores y normas degrada y enajena la humanidad de los esclavos, de modo que divide a la
sociedad y a la moral de acuerdo a su posicin de clase.
La democracia promueve a la filosofa y sta la reflexin sobre la moral

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La filosofa griega se abre a la universalidad, pero la poltica griega no. Esos son los lmites fatales
de la invencin griega de la democracia y la autonoma.
Cuando muere la polis, fenece tambin la democracia, la filosofa, y con ella la tica y la moral
autnoma. En el Imperio macednico o helnico y, posteriormente, en el Imperio Romano, no
existe el sustrato democrtico prevalecen monarquas o gobiernos oligrquicos que se sostienen en
el sistema esclavista de produccin. La moral concreta, por consiguiente, se divide por intereses de
clase, permeada siempre de contenidos religiosos.
Moral en la Edad Media
El militarismo depredador de la Repblica romana fue su principal palanca de acumulacin
econmica
La decisiva y gran hazaa del nuevo derecho romano fue, la nocin de una propiedad privada sin
restricciones
La religin oficial del Imperio Romano: el cristianismo, deja de ser exclusivo de un pueblo y se
vuelve militante
Es en el Imperio Romano cuando este cristianismo militante se liga al poder y se institucionaliza,
volvindose una religin autoritaria e intolerante, que sobrevive a la cada del Imperio y adquiere
an ms poder en la Edad Media. En esta etapa se desarrolla el feudalismo:
Fue un modo de produccin dominado por la tierra y por la economa natural
El productor inmediato, los siervos campesinos estaban atados a la tierra, a la que ocupaban y
cultivaban aunque no eran sus propietarios.
La propiedad de la tierra estaba controlada privadamente por una clase de seores feudales, que
extraan un excedente del campesinado por medio de relaciones de compulsin poltico-legales.
El resultado necesario de ese tipo de relaciones era una explotacin econmica con dominio
poltico: las relaciones de vasallaje
La consecuencia de tal sistema era que la soberana poltica nunca se asentaba en un solo centro. La
Iglesia catlica se convirti en una institucin independiente que cobra la mayor importancia dentro
del sistema poltico feudal. La filosofa se convierte en sierva de la teologa y la moral se subordina
a la religin.
En sus orgenes, el cristianismo slo postul la igualdad de los hombres ante Dios, y nunca se
refiri a la igualdad social o poltica; de hecho, como slo se preocupaba por el destino eterno de las
almas y no por el destino histrico-social de lo humanos, desde sus inicios justific las
desigualdades
Durante siglos, la Iglesia catlica legitima la esclavitud y la servidumbre feudal es hasta la
Revolucin Francesa cuando se postulan los derechos del hombre y se prohbe la esclavitud.
Con la lenta mutacin de las relaciones dominantes en la Edad Media por medio de los intercambios
comerciales va surgiendo otro modo de produccin: el capitalista.
20

Moral en la poca Moderna: capitalismo y autonoma

La poca Moderna dos tendencias: la lgica capitalista y la tendencia que afirma la autonoma
individual y social.
La lgica capitalista se apoya en una racionalidad subordinada a una economa que slo busca
producir ms (mercancas) con menos para maximizar los beneficios (explotacin) y que considera
a la Naturaleza como un objeto para ser dominado por el hombre.
La lgica de la autonoma y de la democracia se sostiene en una razn cuestionadora y libertaria
que en un proceso abierto de crtica y de elucidacin impulsa tanto la reflexin filosfica
Capitalismo se caracteriza por:
La mercantilizacin de productos, seres humanos y valores.
El trabajo asalariado y heternomo, sometido a una organizacin burocrtico-jerrquica, que
enajena al productor de su ser genrico
La explotacin de los trabajadores que crean la riqueza material
El desarrollo del carcter social del modo del tener o de la particularidad egosta.
La afirmacin como modo de produccin dominante a partir del impulso que recibe tanto del
imperialismo como del industrialismo
Las sociedades capitalistas imperialistas se convierten en un modelo para todo el mundo.
La diversidad de culturas, historias y valores tienden a ser homogenizadas
Las sociedades divididas en clases sociales, manipuladas
Existe una moral apoltica y heternoma, que se rige ms por intereses particulares y egostas que
genricos
Y todo por el afn de ganar dinero, intereses financieros, sed de riqueza.
Entonces si no se cuestiona sino que se prestigia la avaricia y el tratar a los humanos y a la
Naturaleza como medios para obtener ganancias sin importar la degradacin humana o el ecocidio,
se atenta contra valores genricos construidos a lo largo de toda la historia.
El proyecto de autonoma se radicaliza, en el campo social y poltico como en el intelectual. La
filosofa nuevamente abre las interrogaciones ilimitadas y se libera de la teologa; cuestiona y
desmitifica
Diversos movimientos sociales cuestionan y transforman formas de dominio y explotacin
imperialista. Estas tendencias cuestionadoras y libertarias hacen posible una moral autnoma,
elevada a los valores genricos y a los intereses colectivos, apuntando al modo de ser y a la
autorrealizacin. Esta es la verdadera base de la posibilidad de la moral posconvencional.

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La moralidad es diversa y cambiante: no deja de ser contaminada y determinada por los intereses
ideolgicos que limitan la universalidad de los Valores y la dividen socialmente.
El progreso moral no se puede desligar del progreso histrico-social, entendido como desarrollo de
las fuerzas productivas o afirmacin de la praxis libre sobre la necesidad de la Naturaleza, creacin
de organizaciones sociales con mayor participacin de los hombres en las decisiones colectivas, y
despliegue de las objetivaciones culturales Sin embargo, ese progreso histrico-social no es libre,
intencional y responsable, de modo que no puede ser juzgado moralmente. El filsofo alemn
Jrgen Habermas detecta una dialctica del progreso histrico en su perspectiva de la evolucin
histrica: la historia avanza cuando en una sociedad aparecen problemas sistmicos que requieren
nuevas integraciones sociales institucionales; La historia no se detiene sino que evoluciona pues
toda innovacin institucional tcnica y regulativa abre nuevos problemas y necesidades.
Tender a la conciencia moral posconvencional no es igual para todos los pueblos o todos los grupos
sociales. La historia no tiene un sentido o fin inmanente
El progreso moral se mide, por la aparicin y ampliacin de la autonoma, sea individual o social, lo
que posibilita el despliegue de los Valores genricos y de la personalidad individual. Desde esos
Valores es posible apuntar a la Utopa racional que puede darle sentido a nuestra historia presente, y
desde ellos podemos cuestionar el Mito de Progreso que rige el sin sentido del mundo
contemporneo.
El Mito del Desarrollo hunde sus races en la razn dominadora de la lgica capitalista, slo ha
significado mayor marginacin y para las mayoras y una grave crisis ecolgica que afecta al
planeta. Bajo la razn dominadora capitalista e industrial los recursos no renovables se agotan, la
erosin y desertificacin de selvas y bosques se acelera, la contaminacin de ros y ocanos acaba
con su biodiversidad, la contaminacin atmosfrica amenaza con cambios climticos etc. Todo ello
constituye un peligro no slo para las diversas manifestaciones de vida del planeta sino un riesgo
real para la Humanidad presente y futura. Un verdadero desarrollo centrado en el desarrollo humano
se vuelve multidimensional y destruye todos los esquemas econmicos y culturales de la
civilizacin occidental; el Progreso o desarrollo se vuelve incierto y cuestionable El desarrollo
es una finalidad, pero debe dejar de ser una finalidad-terminal. La propia finalidad del desarrollo
est sometida a otras finalidades. Vivir mejor.

INVITACIN A LA FILOSOFA
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Andr Comte-Sponville
Este libro abarca diversos temas, que son muy importantes para la humanidad, en las siguientes
paginas ir desglosando cada uno de los 12 temas que conforman al libro, de acuerdo a lo que
considere ms importante.
Moral
Empieza en el momento en que somos libres: es esta libertad misma en su juzgarse y regirse.
La moral no es, sino una ilusin, una mentira, un miedo disfrazado de virtud.
Tu moral es con la que te juzgas a ti mismo, te exiges, no en funcin del otro, no de una amenaza,
sino en la concepcin que tienes del bien y del mal, de la humanidad y de ti mismo.
Toda moral es relacin con el otro, pero es una relacin de si consigo mismo; obrar moralmente es
tomar en consideracin los intereses del otro, sin recompensa ni castigo. Obrar conforme a la
humanidad, en vez de hacer por mi yo; razn antes que inters.
Tu eres, lo que t haces, no vales ms que el bien que haces, el mal que te prohbes, con la
satisfaccin de obrar correctamente.
Es intil moralmente, soar ser otro, es absurdo esperar la virtud.
En otras palabras, la moral, es la ley que me impongo, independientemente de la mirada del otro y
de cualquier sancin o recompensa esperada.
La moral solo vale para uno mismo
La moral no es nunca para el vecino Alain.
La conciencia es un saber de ti mismo, la nica regla.
La moral es universal, todo ser humano la tiene, sin embargo, no hay moral absoluta.
Prtate con los dems, como quieres que se porten contigo.
Buscar tu bien, con el menor dao a los dems.
La moral justifica a la religin, conduce segn Kant a ella, pero no depende de ella y aunque Dios
no existiera, debes obrar humanamente, porque es bella.
No es esencial pero si necesaria, porque te permite vivir con libertad con los dems.
Poltica
El hombre es un animal sociable y egosta, por eso necesitamos la poltica, para que los conflictos
de intereses se zanjen de otra forma que no sea violencia.
Necesitamos de un estado no porque seamos bueno o justos, ms bien porque no los somos. No por
naturaleza sino por cultura.

23

Poltica es la gestin pacifica de los conflictos, de las alianzas y de las reciones de fuerza, en una
escala de sociedad.
Es el arte de vivir juntos, con personas que no hemos elegido.
La poltica comienza cuando acaba la guerra.
Se trata de saber quin manda y quien obedece.
Sin el poder que esta por doquier, no habra poltica.
Queremos que este poder refuerce el nuestro, para ser ms libres, ms fuertes y todos juntos, por eso
hay poltica, no se logra totalmente, pero no hay que renunciar.
Es un combate y la nica paz posible.
Cuando todos estn de acuerdo o viven aislados no hay poltica.
El fin de la poltica seria el fin de la humanidad, de la libertad y la historia.
Todo ser humano es capaz de ejercerla, si renuncias a la poltica, renuncias a una parte de tu poder.
Si reinara la moral no necesitaramos la poltica. La poltica tiene frontera por que tiene patria, la
moral no; la finalidad de la poltica es defender a un pueblo o a varios en lo particular, la de la
moral es ver por cada uno de los individuos.
La poltica se trata de ser egostas juntos, haciendo que nuestros intereses converjan, a esto
llamamos solidaridad, defender los intereses del otro porque tambin son los mos. Es una virtud
poltica.
Generosidad: defender los intereses del otro, pero no son los mos y la mayora de las veces puedo
perder algo. Es una virtud moral.
Necesitamos solidaridad porque no somos generosos, es colectiva y ms realista.
Pero regresando a la poltica, la necesitamos porque la moral no basta, si queremos que se
rehabilite la poltica, no hay que criticar a los que la hacen, ni esperar a que se rehabilite, hay que
actuar para avanzar y cambiar, porque adems de un derecho es un deber.
entre el angelismo y la barbarie, esta la poltica Andr Comte-Sponville.
Sin poltica el hombre no podra hacer completamente su humanidad.
Amor
Es interesante por la felicidad que promete o compromete, indirectamente: todo inters lo
presupone.
Hay tantos amores como intereses, pero ningn inters sin amor.
toda nuestra felicidad y toda nuestra miseria dependen de una sola cosa: del objeto al que amamos
Spinoza.
24

La felicidad es un amor dichoso o varios; la desdicha un amor desdichado o ninguno.

El amor es lo que nos hace vivir y nos salva.
Los griegos definieron tres amores diferentes:
Eros: es la falta y pasin amorosa. Lo que no tenemos, lo que no somos, lo que nos hace falta, los
objetos del deseo y el amor. Es el ms fcil y el ms violento. Sufrimiento de la pasin, es el secreto
de la religin.
Philia: Nuestro amor es gozo. Amar es alegrarse y querer el bien de aquel a quien se ama. Es el
amor en el que alegras. Es el deseo de la potencia de gozar y el amor es gozo.
Te amo me alegro de que existas.
Agap: Surge cuando un judo empez a decir cosas sorprendentes Dios es amor, Amad a vuestro
prjimo, Amad a vuestros enemigos. Evidentemente, son los primeros discpulos de Jess, quien al
popularizar esta religin, hablaron de este amor, se tuvo que inventar un neologismo porque no
entraba en ninguno de los dos anteriores, este neologismo viene del verbo agapan=amar.
Los latinos lo tradujeron como caritas y al espaol como caridad. El amor al prjimo en la medida
en que seamos capaces del amar a aquel que no nos falta ni nos hace el bien, amar sin pedir nada a
cambio, es el amor de Jesucristo. Caridad amistad universal, liberada del ego.
Los tres son necesarios, estn relacionados, Eros es el primero, siempre, Agap es el fin y Philia, es
el camino o el gozo como camino.
Muerte
Vuelve misteriosa toda nuestra vida, pues no sabemos que hay detrs o si hay verdaderamente algo.
Qu es? Se divide en dos frentes, segn Epicuro.
Los que dicen que la muerte no es nada y los que afirman que es otra vida o la misma vida
prolongada.
Difcilmente cabe un trmino medio, pero la ignorancia es este tercer camino, no es ms que el
reconocimiento de que las dos primeras son indecidibles.
La muerte solo permite dos tipos de respuesta: quienes toman la muerte enserio, viendo en ella una
nada definitiva (ateos y filsofos materialistas).
Quienes ven en ella un paso, una transicin, el principio de la verdadera vida (la mayora de las
religiones, filosofas espirituales e idealistas).
Pero el misterio no desaparece, pues nadie ha librado a la muerte, ni ha aclarado previamente que
significa morir.
Es una de las muchas preguntas metafsicas y ninguna ciencia la ha podido responder, pero hace de
nosotros seres pensantes y filosfantes.

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Mortales son aquellos que sabes que van a morir, el hombre es un animal metafsico, la muerte su
problema, al cual debe afrontar.
Filosofar es aprender a morir Montaigne, porque es aprender a vivir y la muerte es parte de ella,
pero lo valioso es la vida.
Dos sentidos: La muerte es la separacin del alma y el cuerpo, fin de la vida, debido a esto hay que
hacer de nuestra vida ms autentica o muerte el final de la vida, su trmino, hay que prepararnos,
aceptarla, pues no podemos escapar de ella, pero sin que arruine nuestra vida, la aceptacin basta,
con el tiempo se vuelve dulce y ligera.
Vivir es luchar, resistir, sobrevivir pero nadie puede hacerlo indefinidamente. Finalmente hay que
morir. La idea de la muerte sirve para hacer la vida ms aceptable.
La muerte de los dems es ms real, ms palpable, ms dolorosa, no nos dispensa a afrontarla y hay
que realizar el duelo.
Duelo: trabajo consigo mismo que requiere tiempo y sin el cual nadie puede reconciliarse jams con
la existencia.
Si quieres amar la vida, no olvides que morir forma parte de ella, la muerte nos sirve para amarla tal
y como es: frgil y transitoria.
Conocimiento
Pensar lo que es: el conocimiento es cierta relacin de conformidad, similitud, adecuacin entre el
espritu y el mundo.
No hay conocimiento absoluto, esto no significa que no conozcamos nada.
Podemos conocer por medio de nuestra razn, teoras, sentidos, instrumentos, conceptos, etc. Toda
idea en nosotros es humana, subjetiva y limitada. Ningn conocimiento es la verdad, pero un
conocimiento que no tuviera verdad ya no sera conocimiento alguno.
No todos los conocimientos son validos, siempre estn en constante desarrollo y evolucin.
La percepcin es un saber, sin el cual toda la ciencia sera imposible. Hay verdades no cientficas y
teoras cientficas que un da se revelaran como no verdaderas.
Escptico: Pensar que nada es cierto, es un racionalismo lucido y llevado al extremo, la razn duda
de su certeza, lo contrario del dogmatisismo.
Certeza: lo que no podemos dudar, un conocimiento demostrado, las demostraciones solo son
fiables si nuestra razn lo es.
Nos hallamos en el crculo del conocimiento, que prohbe pretender acceder a lo absoluto. Solo
podramos salir a travs de la razn o la experiencia.
La nica opcin es el crculo o la regresin al infinito, lo mismo que hace posible el conocimiento,
prohbe erigirlo en certeza.
26

No hay pruebas absolutamente concluyentes.

Sofistica: no pensar que nada es cierto, sino que nada es verdadero, lo contrario del racionalismo de
la filosofa.
Si todos tuviramos nuestra verdad, ya no habra verdad alguna, la verdad solo es vlida si es
universal. La verdad no pertenece, ni obedece a nadie, pero es derecho de todos.
Si nada fuera ni verdadero ni falso, no habra diferencia entre conocimiento o ignorancia. Si todo
fuera falso, todo estuviera permitido, se podra hacer cualquier cosa. La sofistica conduce al
nihilismo y este a la barbarie.
El alma es la bsqueda de la verdad y jams dejaremos de buscar, nadie puede alcanzarla
absolutamente pero tampoco carecer completamente, lo que nos permite aprender.
Entre la ignorancia absoluta y el saber absoluto, est el conocimiento.
Libertad
Ser libre es hacer lo que uno quiere, es la ausencia de todo impedimento. La libertad no es absoluta,
pero raramente nula.
Libertad poltica: el estado limita y el nico capaz de garantizarla, donde no hay ley o hay libertad.
Limita la de los dems para permitir que exista la tuya.
Libertad Fsica: capacidad de actuar.
Tu voluntad es parte de la realidad, est sometida al principio de la razn suficiente, al principio de
casualidad y finalmente al determinismo general de los seres macroscpicos.
El azar no es libre.
En tu cerebro nadie puede penetrar, ni siquiera tu y sus elecciones dependen de aquello que tu eres,
pero si no elijo como ser, no soy totalmente libre. Sin embargo yo soy mi cerebro, yo soy quien me
determino esto prueba mi libertad.
Libertad de voluntad: toda voluntad es libre, la espontaneidad de la voluntad, es libertad de
voluntad y la voluntad depende de lo que soy. Yo soy libre de querer lo que quiero y por eso lo soy
efectivamente.
Ser libre es siempre depender de lo que se es, que nuestros actos emanen de nuestra propia
personalidad. Libre todo acto que lleva la marca de nuestra personalidad.
Libre albedrio: libertad de indiferencia, la posibilidad de querer algo distinto de lo que quiero,
determinarse a s mismo, sin estar determinado por nada.
Libertad original: el hombre es libre porque antes no es nada, la existencia precede a la esencia. Soy
libre si puedo no ser lo que soy y ser lo que no soy, me elijo absolutamente.
Segunda libertad: libertad de accin y voluntad: espontaneidad o libre albedrio.

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Libertad de pensamiento: derecho del hombre y exigencia de la democracia. Si el espritu no tuviera

acceso parcial a la verdad, permanecera prisionero de si, la razn nos libera a todos.
Jams se es tan libre, cuando me someto a la verdad, en la medida en que conozco para poder
desarrollarme. Quien ignora elige la respuesta, quien sabe responde libremente. Libertad del
espritu, libertad de la razn, la verdad como libertad.
Todos creemos ser libres, sin probarlo, pero no se trata de saber, sino de comprender como llegar a
ser libre.
No nacemos libres, llegamos a serlo, es un fin y un ideal, otro nombre de la sabidura.
Dios
No sabemos si Dios existe por eso se plantean muchas preguntas, pero de algo es seguro de la nada
no nace nada, el mundo, el universo, parece implicar que siempre ha habido algo: que el ser es
eterno, increado, tal vez creador y esto es a lo que algunos llaman Dios.
Existira fuera del tiempo y crendolo como crea todas las cosas. La eternidad contiene al tiempo y
Dios al Universo. Todo procede de l, porque l es el ser absoluto, sin el cual nada relativo podra
existir.
Dios seria ese ser que responde desde s mismo, por si mismo, en s mismo a la pregunta por su
propia existencia.
Existen 3 pruebas tradicionales de la existencia de Dios y estas son:
Ontolgica: es el ser absolutamente necesario, creador y absoluto. El ser de los seres y el
fundamento de todos ellos. De la esencia de Dios no puede separarse su existencia, por eso existe
necesariamente. El nico ser que existe por esencia.
Cosmolgica: aplicacin del principio de la razn suficiente al mundo mismo. Nada puede ser
verdad o existir, sin que haya una razn suficiente de porque es as. El mundo no da explicacin
de s mismo y si su explicacin fuera contingente dependera de otra y as hasta el infinito, hay que
suponer la existencia de un ser absolutamente necesario y este es Dios. Pero esta es una prueba
ontolgica, porque pasa de un concepto a una existencia y esta existencia de Dios hay que
demostrarla para garantizar la verdad de nuestros razonamientos. Tal vez Dios sea naturaleza un ser
eterno, infinito, pero sin subjetividad o personalidad alguna, sin amor a nadie, pero no sera un Dios
aceptable.
Fisicoteolgica: el mundo respondera demasiado a un orden, a una armona, a una finalidad, como
para poder explicarlo sin suponer, como su origen una inteligencia benvola y organizadora. Esta
prueba fue muy popular, pero cae porque la naturaleza es cruel, injusta e indiferente Problema del
mal.
Otra prueba es la Pantesta: Dios todo cuanto existe y esto existe necesariamente.
Estas pruebas no concluyen en nada, es fe, gracia o esperanza. Crees en Dios cuanto ms renuncias
en demostrar su existencia.
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Las pruebas demuestran algo necesario pero son incapaces de probar que eso sea un Dios, porque es
desconocido, no lo conocemos en absoluto, creer en el supone conocerlo un poco, posiblemente por
la razn, revelacin o gracia.
La revelacin queda en la religin: Dios es sujeto de fe, y lo encontramos en el amor y mientras siga
siendo subjetiva, no prueba nada.
Dios es el ser para escapar de la desesperacin. Dios es el nico que satisface nuestra esperanza y
que esperanza ms grande que el amor ms fuerte que la muerte y solo Dios podra salvarnos. Es el
contrario de los absurdo y de la desesperacin.
Atesmo
Es una creencia negativa, ser ateo es ser sin Dios. Existen dos tipos de ateos: el que no cree en Dios
(negativo) y creer que Dios no existe (positivo).
Agnstico: es aquel que se niega a elegir, situndose cerca del atesmo negativo, pero abierto a la
posibilidad de Dios. Escepticismo religioso.
No creyente ignora su existencia y all se queda, es parte de la condicin humana. La verdad no
disponemos de un saber, creencia y no, carecen de demostracin.
Los ateos han sido ms lcidos. En el atesmo no hay equivalente de las pruebas de la existencia de
Dios. Solo argumentos.
1.- Una fuerte razn para ser ateo es, la debilidad de los argumentos contrarios, debilidad de las
pruebas.
2.- Siempre hay menos libertad en la ignorancia que en el saber. La ignorancia nunca es libre, el
conocimiento nunca es servil. El argumento es incompatible con la imagen actualmente imperante
de un Dios Padre.
Extrao un Dios oculto. Si no podemos ver a Dios n comprender que se oculte, es probablemente
porque no existe.
Para el pensamiento, la verdadera fuerza del concepto de Dios es la posibilidad de explicar, a travs
de l, el mundo, la vida, el pensamiento mismo. La religin es una posible creencia, es el asilo de la
ignorancia y de esta no puede derivarse ningn derecho de creer algo, mas bien, puedes creer pero
no es conocimiento. La ignorancia no justifica la fe o la razn y explicar cualquier cosa por medio
de Dios, no es explicar, sino sustituir una ignorancia por otra. El cientificismo, religin de las
ciencias, pero las ciencias no lo explican todo, existe lo desconocido y siempre existir.
El misterio le quita la razn al dogmatisismo, ser ateo no es negar el misterio es negarse a
deshacerse de l o eliminarlo fcilmente con fe o sumisin.
3.- Demasiados horrores en el mundo para que se pueda creer fcilmente que este mundo ha sido
creado por un Dios, absolutamente bondadoso y omnipotente, la existencia del mal constituye una
objecin contra la fe, que la existencia del bien contra el atesmo. El mal es mas indiscutible, ms
limitado.
29

4.- Imaginar que un Dios haya podido crearnos. Una causa muy grande, para un efecto tan pequeo.
Demasiada mediocridad, poca grandeza.
La humanidad es una creacin ridcula.
En toda religin hay narcismo es una forma de humanidad. Tomarnos por un animal y asignarnos la
tarea de llegar a ser humanos.
No creer en Dios, porque se preferira su existencia, menos probable cuanto ms deseable; pues
corresponde tan perfectamente a nuestros ms fuertes deseos, que nos preguntamos si no lo
habremos creado para nuestro fin.
No demuestra que no exista, sino que es demasiado bueno para ser verdad, si creer en l, no es
confundir nuestros deseos con la realidad, si la religin no es simplemente una ilusin.
No un error sino una creencia derivada de deseos humanos.
La fe salva por tanto miente, solventa demasiadas cosas como para no ser sospechosa.
El ateo preferira equivocarse. La existencia de Dios es una posibilidad que no puede excluirse
racionalmente. Esto es lo que hace al atesmo lo que es: no un saber sino una creencia.
Diferencia entre ateos y creyentes lo que ignoran, luchar juntos para enfrentar lo que conocemos o
reconocemos, cierta idea del hombre y de la civilizacin.
Humanismo moral: fidelidad a la humanidad del hombre, pues sin la fidelidad, ninguna religin,
ningn atesmo pueden ser humanamente aceptables.
Arte
Es un hecho especfico del hombre. La belleza es uno de los fines del arte pero no basta para
definirlo.
Para el arte es necesaria una cosa, la humanidad misma, que se interroga por el mundo y por si
misma, busca una verdad, un sentido, cuestiona e interpreta, que se vuelve espritu y solo puede
representarse lo que le presenta la naturaleza proyectndose en ella para intentar encontrarse.
En el arte el espritu es menos distrado en sus fines habituales.
Se imita a s mismo en el proceso de su imitacin, pues al querer imitar al mundo lo est haciendo.
El hombre necesita el arte: para exteriorizar lo que es y encontrar una especie de reflejo de s
mismo.
El mundo es como un espejo en el que el hombre se busca y el arte es el reflejo en el que se
encuentra a s mismo.
La imitacin es una posibilidad parcial, tiene lugar en la msica y la arquitectura. La pintura y la
escultura se han liberado de ella.
Es la representacin bella de una cosa. Imitar lo bello es descubrirlo en algo que parece no tenerlo.
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Las bellas artes son las artes del genio. El genio es un talento un don natural que da al arte sus
reglas para que otros las imiten y puedan emplear. Es lo que no se aprende pero ensea, lo que no
imita pero se imita. Es original, sirve de modelo.
Se puede hacer cualquier cosa, pero no todo es arte.
Los grandes artistas son aquellos que combinan soledad y universalidad, subjetividad y objetividad,
espontaneidad y disciplina y es este el verdadero milagro del arte.
Los genios del arte son los que nos hacen avanzar al arte, quienes lo constituyen y son tan
insustituibles como imprevisibles. Pues sera completamente distinta sin cierto nmero de genios
singulares.
Existen 6 artes: pintura, escultura, arquitectura, msica, danza, literatura; un sptimo el cine o un
octavo el comic, lo que tienen en comn es mediante ellas los genios alcanzan lo universal por
medio de la subjetividad, expresan lo irremplazable de nuestra vidas, comparten la agradable
emocin que nos procuran.
Es una satisfaccin desinteresada, universal y necesaria.
La finalidad del arte es el deleite, la nica regla el placer, es el espritu que se alegra de lo que ama
y conoce.
El arte hace brotar la verdad, la verdad del arte es siempre concreta, es la manifestacin del ser del
ente como tal.
En el arte solo vale la belleza que no miente.
El hombre es un hecho especfico del arte.
Tiempo
Si se detuviera por un instante, todo se detendra y ya no habra tiempo. Pero ya no habra nada. Es
la condicin de todo.
Sin l, nada podra permanecer, pasar, durar, ni siquiera aniquilarse. Ser ese ser en el tiempo, pues
es continuar o cesar.
Es necesario que el tiempo sea.
Es la sucesin del pasado, del presente y del futuro. El pasado no es, pues ya no es. Ni el futuro,
pues todava no es.
El presente es la desaparicin del futuro en el pasado, de aquello que todava no es en aquello que
ya no es. Es el hecho de pasar del uno al otro.
El pasado ya no es, solo existe en la medida en que alguien, en el presente, lo recuerda. Si tu
recuerdo fuera del pasado, sera un olvido y entonces ya no sera absolutamente nada, pero no es tan
fcil, pues aunque algo ya no sea, sigue siendo verdad que fue; la verdad siempre es presente, la
eternidad no es ms que este ser siempre en la verdad. No es el pasado que permanece, es la verdad
que no pasa.
31

El tiempo no deja de fluir, de pasar, de cambiar, y este es el verdadero misterio: el presente cesa de
ser siempre en el pasado sin desaparecer jams pues continua. Este misterio es el tiempo, que el
pasado no puede contener ni disipar.
Si el porvenir existiera, seria presente. El futuro no es real, es posible, imaginario, virtual. Lo nico
que puedes hacer es seguir o parar, todo existe en el presente, pues es actual no es nada; jams
saldrs del presente, ni de la realidad, ni del tiempo.
El tiempo pasa, pero no es pasado. Viene pero no est por venir. Solo pasa, viene y llega al
presente.
Si el presente fuera siempre presente, ya no sera tiempo, sino eternidad. Para ser tiempo, el
presente debe convertirse en pasado.
Nada prueba que el presente se convierta en pasado, el presente siempre continuo, dura y persiste,
es lo nico que jams nos faltara. El tiempo que falta el futuro y es lo que llamamos urgencia y
algunas veces el pasado, nostalgia. Pero el presente jams.
Tomamos conciencia del tiempo, porque recordamos el pasado y anticipamos el futuro.
Existen dos formas diferentes de concebir el tiempo, el tiempo objetivo, que no es sino un perpetuo
ahora e indivisible (duracin) y el tiempo de la conciencia o del alma, que es la suma de un pasado
y un futuro (tiempo); la duracin es parte de lo real, es del orden del ser y el tiempo es una forma de
medir la indivisible duracin de todo, es subjetivo.
Temporalidad: es una dimensin de la conciencia, antes que del mundo, una distensin del alma
antes que del ser.
El hombre resiste al tiempo y toma conciencia de l, pero el tiempo siempre es el ms fuerte, porque
siempre hay tiempo, el presente es el nico hay del ser, en el que todo pasa sin pasar el mismo.
Existir es resistir; pensar es crear; vivir es actuar y todo esto solo es posible en el presente. Vivir en
el presente es la verdad ms simple y difcil de vivir.
La eternidad es el perpetuo hoy, es el presente que nunca pasa.
Entonces la muerte solo se apodera del futuro que no es, el tiempo no nos arrebata nada, pues el
presente lo es todo, es absurdo esperar la eternidad, pues ya estamos en ella, vive eternamente quien
vive en el presente.
Tu vida est aqu y ahora: es lo que vives y haces. El mayor obstculo de la vida es la espera, vive
ahora, vivir en el presente es el nico camino, el nico lugar de la accin, el pensamiento, el lugar,
la memoria y la espera.
Hombre
Una definicin debe ser vlida para todo elemento definido y solamente para l, por lo cual un
hombre sigue siendo un hombre, incluso cuando ha dejado de comportarse normalmente; ni las
funciones, ni las normas como definicin. La humanidad no se define por lo que hace o sabe hacer.

32

El hombre no tiene nada propio, lo que somos no puede abarcarse en una definicin. Precisamos al
menos un criterio, un rasgo distintivo, un signo de pertenencia, una diferencia especifica.
Todos hemos nacido de una de una mujer: todos hemos sido engendrados y no creados. La
humanidad es ante todo una especie animal. es un ser humano todo ser nacido de dos seres
humanos. Biologismo estricto y de precaucin. Hable o no, piense o no, todo ser definido as tiene
los mismos derechos que nosotros.
Es una especie antes que una virtud. Todo hombre lleva en s mismo la forma entera de la
condicin humana. Ni el peor de nosotros carece de ella. Nacemos hombre, nos hacemos humanos.
La humanidad es algo recibido, algo natural, es una filiacin, es fidelidad.
Y esta fidelidad, es lo que hace que no aceptemos la transformacin de la humanidad, pues sera
traicionarlo o perderlo. La humanidad plantea la cuestin del humanismo, doble sentido,
humanismo practico o moral, consiste en atribuir valor a la humanidad, imponerse deberes y
prohibiciones en relacin con todo ser humano, tener derechos.
Humanismo terico, consiste en ciertas ideas, creencias, conocimientos, nuestro saber acerca del
hombre y de su valor. El obstculo con el que choca este humanismo en el mismo saber al que
apela. El ser humano es un ser capaz de lo peor y de lo mediocre antes que de lo mejor, que no ha
elegido ser lo que es, que tiene un cuerpo, una historia, un inconsciente, que lo rigen ms de lo que
l puede regirlos.
El hombre forma parte de la naturaleza, es un animal que va a morir y lo sabe que tiene pulsiones,
pasiones. Encierra violencia, deseos, miedos. Siempre hay razones para protegerse de el.la
humanidad, es una especie que hay que preservar, un conjunto de individuos que hay que reconocer,
un valor que hay que defender. Se trata de no ser indigno de lo que la humanidad ha hecho de ella y
de nosotros.
La nica forma validad del humanismo es obrar humanamente.
El hombre no ha muerto ni como especie, ni como idea, ni como ideal.
Sabidura.
Filosofa: el amor a la sabidura.
La sabidura, tiene que ver con el pensamiento, la inteligencia, el conocimiento; se trata de un saber
particular, y es que no se trata de teora, sino de prctica, se trata de experiencia. No se trata de
ciencia, sino de vida.
La sabidura terica y la sabidura prctica son inseparables, la verdadera sabidura seria su
conjuncin.
Sabidura es juzgar correctamente para obrar correctamente.
Ninguna facultad garantiza ser sabio, la sabidura no es ni ciencia no tcnica.
Es un saber vivir.
Filosofa: saber pensar, para vivir correctamente, no ensea a vivir.
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La sabidura es la meta, la filosofa el camino.

El hecho que la vida sea tan difcil, frgil, peligrosa y valiosa, razones por la cuales hay que
filosofar lo antes posible.
La filosofa es til a cualquier edad, empezando a pensar y a dominar la propia lengua.
Aprender a vivir antes de que sea demasiado tarde. Hemos de ganarnos la vida; pero esto no nos
dispensa de vivirla.
El fin de la filosofa es una vida ms lcida, ms libre, ms feliz: ms sabia.
Nunca es demasiado tarde ni demasiado pronto para empezar a filosofar y ser feliz.
Nadie puede pensar ni vivir por nosotros.
La sabidura se reconoce en cierta felicidad, serenidad, paz interior, pero gozosa y lcida, la cual no
es posible sin el uso de la razn, por eso necesitamos la sabidura, por eso hemos de filosofar,
porque no sabemos cmo vivir. Porque hemos de aprender.
El mal ms contrario a la sabidura es la estupidez. Debemos tender a una vida ms inteligente, la
inteligencia se aproxima a la sabidura en cuanto transforma nuestra existencia, la ilumina y la gua.
El fin es vivir y pensar un poco mejor.
Yo puedo deliberar sobre m y buscar lo que me es til, lo que he de salvar es mi propia vida. Es
posible que, de camino, me encuentre tambin a Dios, o a la humanidad.
La forma de vivir es con una sabidura encarnada, vivida, en acto. Es el punto en el que la tica, que
es un arte de vivir, se distingue de la moral, que se refiere nicamente a nuestros deberes, deben ir
juntas. La tica culmina en la sabidura o en la felicidad, la moral en la santidad o virtud.
El amor, el conocimiento, la libertad, es lo ms valioso. Se trata de decir si, si a ti mismo, si al
mundo, si a todo, esto es la sabidura.
Decir si al mundo, es decir si a la accin, a la rebelin, conocer la realidad para transformarla,
hemos de transformar al mundo.
La sabidura es la relacin de la realidad con la accin, ver las cosas como son, saber lo que se
quiere. Conocer y aceptar, comprender y transformar, resistir y superar. La realidad hay que
tomarla o dejarla y nadie puede transformarla si primero no la toma.
El sabio es un hombre de accin, que afrenta lo que es.
Permanecer en el presente y actuar, esto es vivir la vida.
La sabidura, es el mximo de felicidad, es la vida buena, pero humana, responsable y digna tanto
como se pueda. Pero no de cualquier forma, hemos de elegir, comparar las ventajas y desventajas,
para esto sirve la sabidura.
Se filosofa para salvar el alma; la sabidura es esta salvacin, pero no en otra vida sino en esta.
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La sabidura es el fin: la vida es el fin, pero una vida ms feliz, vivida en la verdad.
El signo ms claro de la sabidura es el gozo constante.
La sabidura esta con el placer, el gozo y el amor. El sabio es ms feliz porque ama la vida ms que
los dems.
Nunca se acaba de aprender y por eso siempre necesitamos filosofar, esto implica esfuerzo y
tambin gozo.
En la filosofa, el placer marcha al mismo ritmo que el conocimiento.
La verdad no es el fin del camino, es el camino mismo.

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Tareas
Actos prudente e imprudente
Acto prudente
Te has enojado con un amigo y te quiso golpear, pero t en lugar de reaccionar de manera violenta,
esperas a que se calme y hablas con l, sobre el asunto que los hizo enojar a ambos, resolviendo sus
diferencias con dialogo.
Acto imprudente
Un chico te cae mal, y sin ninguna razn llegas agredindolo verbal y fsicamente, tratando de
lastimarlo
Proyecto de Vida
Dentro de 5 aos tendr 21 aos, mi plan de vida en este lapso de tiempo es estar en CU, en la
Facultad de Ciencias, casi por terminar mi Licenciatura en Biologa.
A los 26 aos planeo tener un empleo como investigador y seguir estudiando, para especializarme
en Biologa Marina, al terminar mi especialidad espero poder ir a Espaa, a la provincia de
Tenerife, que es una regin donde se apoya demasiado dicha carrera, para contribuir en nuevos
aportes cientficos, adems de eso, espero ir ahorrando para comprar una casa e irme haciendo de
bienes.
A los 31, seguir trabajando como investigador de las ciencias del mar, para ayudar a la
preservacin de la flora y fauna marina, adems espero tener ya una pareja estable.
A los 40 aos, me gustara dar clases en alguna preparatoria o universidad, para transmitir mis
conocimientos y seguir en la docencia hasta los 55 o 60 aos.
Al cumplir ms de 60 aos, pienso retirarme y disfrutar de los bienes que consegu en esta vida, con
mis amigos, en viajes, en distracciones hasta que muera.
Cmo afirmar lo propiamente humano en nuestra vida?
Yo pienso, que en este momento, en el que aun somos jvenes, deberamos de darnos tiempos libres
en las tardes, por lo menos de un da, pues es imposible diario, debido a las obligaciones que
tenemos, pero en lugar de estar desperdiciando nuestro tiempo libre en la computadora, deberamos
salir a realizar actividades recreativas que nos ayuden a desarrollar habilidades.
Para el trabajo, debemos elegir, algo que nos guste y nos apasione, antes de ver por el valor
monetario, pues si realizas algo con gusto, los disfrutas y te paga por ellos, sin embargo si eligieras
36

una carrera, solo porque se gana bien y no por el hecho de que te guste, lo hars de manera forzada
y en la mayora de los casos mal. Este empleo debe tener, desde mi punto de vista, horarios
normales y no exagerados para que aun siendo adulto, con mayores responsabilidades, tengas
tiempo de realizar actividades que te relajen, para que lleves una vida lo ms humano posible.

Fahrenheit 9/11
Esta pelcula muestra la serie de farsas y engaos del gobierno norteamericano para obtener el
mayor beneficio posible, encabezado por George W. Bush; nos muestra como robo las elecciones
del 2000 al candidato Al Gore, debido a que los votos de varios sectores de la poblacin fueron
anulados, incluidos los afroamericanos, cuando estos protestaron al congreso, fueron silenciados
debido a que necesitaban el respaldo de un senador, para hacer legal la impugnacin,
desafortunadamente nadie los quiso apoyar, estas elecciones fueron claramente robadas por George
W. Bush, pues contaba con el apoyo de su hermano que es el gobernador de Florida, su sobrino que
es una figura influyente en la cadena ms importante de los Estados Unidos Fox y su padre ex
presidente.
En el documental podemos observar lo que haca el presidente Bush mientras las torres eran
atacadas simplemente pensaba, nunca se le vio alguna expresin de sorpresa o alteracin, esto se
comprueba, en el momento que decide seguir leyendo un cuento a un grupo de nios en una escuela
en Florida.
El principal sospechoso del ataque es Osama Bin Laden, sin embargo se permiti la salida despus
del atentado, de varios saudes incluyendo la familia Bin Laden de Estados Unidos, mientras todos
los vuelos eran cancelados. Nos preguntamos la causa de este hecho y esta pelcula no la muestra;
la causa es que desde George Bush padre se tienen fuertes relaciones con los Bin Laden; otra
cuestin es que George W. Bush siempre se ha visto respaldado por los Bin Laden, por ejemplo
cuando Bush trato de iniciarse en la empresa petrolera, fundando su propia compaa Arbusto,
pero no resivio el apoyo de su padre, quien tena los recursos; invirti su amigo James R. Bath, al
cual lo conoci cuando fue reclutado en las fuerzas areas de Texas y que ahora administraba e
inverta el dinero de los Bin Laden.
En general todas las compaas de Bush, Harken, Spectrum7, Arbusto Drilling eran financiadas por
dinero saud, cada vez que se vea en aprietos, ellos lo apoyaban.
Otro claro ejemplo es cuando Harken quebr, los amigos de Bush le consiguieron empleo en el
grupo Carlyle, quien invierte en industrias gubernamentales, telecomunicaciones, servicios mdicos
y especialmente la defensa. Despus de los ataques del 11 de septiembre este grupo se vio
beneficiado de manera impresionante.
La particularidad de esta empresa es que involucra a los Bush, padre e hijo y a los Bin Laden
quienes son una parte de los inversionistas.
La relacin con los saudes, especficamente con los Bin Laden, que tienen los Bush es debido a que
representa una mayor ganancia para ellos que, el mismo puesto de ser presidente de los Estados
Unidos, pues por tener este cargo se les paga $400,000 al ao, mientras que el estar haciendo
negocios con los saudes, les genera trabajo para ellos, sus amigos y la ganancia es de 1.4 miles de
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millones por varios aos. Pero no solo eso los saudes representan el 7% de la economa
norteamericana por eso se ven respaldados por el gobierno y se ve claramente reflejado, la
embajada de arabia saudita, es la ms protegida por lo menos hasta el pasado periodo presidencial,
pues no les conviene al gobierno estadounidense tener problemas.
Sin embargo ya tenan un problema a quien le atribuiran el atentado, si a los saudes no se les
puede tocar, por cuestiones petroleras se le atribuyo a la nacin de Irak, que fue atacada con
pretextos absurdos sobre la fabricacin de armas de exterminio masivo y la amenaza de ataque a la
nacin norteamericana, lo cual nunca fue real.
Mientras se descubra murieron miles de inocentes iraques, al igual que soldados norteamericanos,
que como siempre los jvenes que formaron al ejrcito estadounidense fueron los sectores ms
pobres de la poblacin, el documental nos ensea el sufrimiento de los iraques y estadounidenses
del sector popular y la felicidad de los sectores ms ricos y poderosos de EUA.
Yo pienso que George W. Bush, ha sido uno de los peores presidentes de Estados Unidos, nunca
debi llegar al poder, pero ya que lo haba conseguido, debi ver por su nacin, no por su beneficio,
no por su persona, pues como nos muestra la pelcula, murieron una gran cantidad de personas
inocentes debido a la ambicin de este lder, quien se preocupaba mas por otros individuos, por
otras naciones en lugar de preocuparse por la que verdaderamente le corresponda.
Es un acto verdaderamente atroz, el que hizo en Irak, gran parte de la poblacin civil de esta nacin
muri y tambin jvenes norteamericanos que fueron reclutados a base de engaos, destrozo
familias, vidas dejando un gran vaco en muchas personas, tanto por la guerra como por el atentado
del 11 de septiembre, que analizando la informacin se le puede atribuir al gobierno
estadounidense, como acto para generar riqueza a varias empresas entre ellas Carlyle.

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tica para la Autonoma

Unidad 3
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
El ser humano no es libre pues desde que nace, es sometido a un proceso de socializacin, se comporta
de un modo lo suficientemente estable como para prever sus actos, y siempre funcionando
adecuadamente en la sociedad. Existen, un conjunto de instituciones heternomas que condicionan,
limitan o niegan la autonoma individual y social.
DETERMINADOS O LIBRES?
Un individuo determinado es aquel que ha sido moldeado desde su nacimiento como individuo social,
que no tiene una consciencia transparente y es sometido bajo instituciones heternomas que
condicionan, limitan o niegan su libertad.
Aunque determinados, podemos elegir y hacer un cambio. Sartre deca: El hombre siempre es libre
de hacer algo de lo que han hecho de l.
La libertad, no es algo dado y que todos poseen, es, ms bien, una virtualidad de todo ser humano,
ms que una realidad es una posibilidad que tenemos los seres humanos.
La libertad no puede, entonces, eliminar a la determinacin, pero puede conciliarse con ella. La libertad
slo es posible en la determinacin.
3.1. CONCEPTO DE LIBERTAD
La Libertad ocupa su centro slo si existen posibilidades de eleccin y si esas elecciones resultan
relevantes y significativas para la existencia humana. La Libertad es parte de la problemtica moral
no slo por la eleccin que debe realizar, sino por la posibilidad de sta.
La Libertad como capacidad de elegir y hacer no est divorciada de la Necesidad, de la
determinacin, de los condicionamientos sociales, del influjo cultural e histrico: es ms, slo
puede darse dentro. La Libertad es una posibilidad humana, si no se lucha por ella, puede perderse.
Pero esa Libertad, como se da en el Mundo de las Normas morales, necesariamente es Autonoma:
accin de darse sus propias normas, de autodeterminarse, de autoregularse, de autodominarse y
autodirigirse.
3.2. DIFERENTES MANIFESTACIONES DE LIBERTAD
La Libertad o Autonoma es una posibilidad humana, dentro de la determinacin social, que se realiza,
relativamente, despus de una lucha contra aquello que la niega; cuando se conquista esa especfica
Libertad o Autonoma, individual y/o social, se convierte en un Derecho humano y social
Es importante e incluso necesario entender y hacer entender que todo Derecho est vinculado a luchas
que afirman y manifiestan la tendencia libertaria
-El propio Derecho a ser libre, a no ser esclavizado.
-El Derecho a la autonoma social, a la democracia.
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-El Derecho por la libertad de consciencia, por el derecho a elegir el propio modo de pensar, de
expresarlo y de vivirlo.
-El derecho a la igualdad de la mujer es una libertad conquistada muy recientemente.
La lucha por la Libertad y la Autonoma ha dejado constancia de sus logros y avances en los derechos,
que fueron creados para proteger nuestra libertad conquistada y para hacer habitable la sociedad.
3.3. RESPONSABILIDAD MORAL Y LIBERTAD
La Libertad o Autonoma se impone sus propios deberes y obligaciones, su propia ley, su
obligatoriedad moral.
La obligatoriedad moral se distingue de toda coaccin externa o de las compulsiones inconscientes
porque de manera libre y consciente el propio individuo se impone el deber y la obligacin.
La obligatoriedad moral es necesaria para el verdadero ejercicio de la libertad. No hay ser libre sin la
conciencia autnoma de sus propias obligaciones y sin la aplicacin de su voluntad.
La persona moral que realiza acciones autnomas morales siempre es responsable, es decir:
responde por sus actos, los asume como propios, independientemente de que sean buenos o malos.
Es responsable de sus actos porque los hizo voluntariamente.
Se le quita la responsabilidad si falta consciencia, por ignorancia o si se carece de autonoma.
La libertad es una posibilidad de cada ser humano que requiere la reflexin y la voluntad -la
autonoma- para reconocer, elegir y hacer el ser que somos y deseamos.
3.4. AUTONOMA Y HETERONOMA MORAL
La autonoma moral no se contrapone de manera absoluta a la heteronoma moral porque ni somos
totalmente determinados o heternomos ni podemos ser totalmente libres o autnomos.
La concepcin filosfica que afirma una determinacin total es tericamente falsa y moralmente
equivocada. Falsa, porque la realidad en s misma no est totalmente determinada: la realidad es
determinacin e indeterminacin que abre posibilidades para la accin voluntaria y moral;
equivocada, porque olvida la potencialidad del ser humano, un ser determinado e indeterminado
No existe una autonoma absoluta: como ser autnomo significa ser autodeterminado, ello se da,
siempre y necesariamente, dentro de una determinacin social (heternoma). La autonoma humana
ha de ser relativa. Pero es y ha de ser autonoma.
La definicin de la autonoma moral es la propia definicin de persona buena: La gente
moralmente autnoma es gente que desafa las constricciones sociales. Vacan la legitimidad de la
dominacin y el poder social. Son los verdaderos hroes de la resistencia.
3.5. LIBERTAD Y NECESIDAD
La concepcin psicolgica ms avanzada, el psicoanlisis, considera que el ser humano es determinado
por fuerzas inconscientes
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La autonoma individual debe ser el dominio del consciente sobre el inconsciente.

Autonoma significa legislarse por s mismo, determinar mi ley; heteronoma se refiere a la legislacin
que viene de Otro. El Inconsciente es el discurso del Otro, la Ley del Otro. La heteronoma, a este
nivel, es el dominio inconsciente sobre la conciencia.
El discurso autnomo debe tomar el lugar del discurso del Otro, la conciencia autnoma debe
prevalecer sobre la heternoma.
No es posible borrar todo lo inconsciente, pero puede interrogarse y criticarse, reconocer y manejar
sus inconsciencias, no cercenar ni su imaginario ni su conciencia, asumir sus deseos y pulsiones, y as,
devenir un sujeto autnomo
3.6. LMITES Y OBSTCULOS DE LA LIBERTAD
Las relaciones intersubjetivas, las relaciones inmediatas entre los seres humanos, nos remiten a las
instituciones y estructuras, a lo instituido y a lo que instituye, a la historia hecha y a la historia que se
hace. En este plano nos topamos con la heteronoma, ahora social: con la enajenacin social que limita
a la autonoma.
La autonoma individual slo puede realizarse plenamente en una sociedad autnoma o democrtica
que permanentemente cuestione y pugne por la eliminacin de las injusticias y opresiones. La
autonoma nos lleva de la tica a la poltica, ya que, no se puede querer la autonoma sin quererla para
todos. La libertad individual debe ser liberacin colectiva.
El concepto democrtico clsico de libertad social la plantea como autonoma o capacidad de
autodeterminacin, esto es: como libertad positiva, considerando al individuo libre como miembro de
un todo, como autogobierno o autonoma social.
La concepcin liberal considera a la libertad social como ausencia de imposiciones o limitaciones:
como libre de coerciones, esto es: como libertad negativa, considerando al individuo libre como un ser
separado, garantizando las libertades contra posibles interferencias de otros.

Es claro, que la independencia que defiende la libertad negativa y la autonoma que reivindica la
libertad positiva implican a la autodeterminacin, por lo que es deben ser integradas y
complementadas, siendo primaria la libertad positiva en tanto que autonoma social.
En conclusin, la libertad o autonoma slo es una posibilidad del ser humano, una posibilidad en una
realidad de determinaciones, condicionantes, limitaciones y negaciones. La libertad es un esfuerzo
sostenido en un proyecto existencial, obligatoriedad interna y responsabilidad. En consecuencia, si la
libertad es una mera posibilidad que parece ser clausurada por las instituciones sociales heternomas, si
supone una conciencia autnoma, obligaciones y responsabilidades, entonces cmo puede ser
actualizada y sostenida, es posible con:
1) El desarrollo de la consciencia y la autoconsciencia
2) La definicin de nuestro proyecto existencial
41

3) El pensar por nosotros mismos

4) La conciencia de que las instituciones heternomas niegan, limitan o condicionan nuestra autonoma
y la de nuestros prjimos
UN FILSOFO DE LA LIBERTAD: JEAN-PAUL SARTRE
Jean-Paul Sartre, el escritor francs que fue el prototipo del intelectual comprometido con todas luchas
libertarias y contra todo tipo de opresiones, fue considerado el Filsofo de la Libertad. No slo porque
siempre la defendi, sino, sobre todo, porque fue el que la puso en el centro de la reflexin filosfica,
cuestionando los dogmas del determinismo y del esencialismo dominantes.
Podemos sacar algunas conclusiones importantes de la filosofa de Sartre:
1. Cualquier reflexin a fondo sobre la libertad reconoce que no hay determinismos o esencialismos
absolutos.
2. Tambin acepta que no hay libertad absoluta; que la subjetividad humana es determinada,
condicionada, moldeada.
3. No hay determinismo absoluto y no hay libertad absoluta: somos relativamente determinados y
somos relativamente libres.
4. Si la libertad no es absoluta, entonces no est dada para todos y no es una condicin ontolgica, pero
s es una potencialidad humana.
5. La libertad ms autntica es la que sabe que al elegir, elegimos a toda la humanidad porque en esa
eleccin sostenemos valores.
6. Adems, esa libertad autntica quiere la libertad y, por eso, la quiere para todos. Y como sabe que
existen estructuras opresivas, se vuelve lucha por la liberacin de los poderes opresivos. La libertad
autntica es lucha liberadora.
7. La libertad, es una cuestin poltica y social: se trata de combatir formas de opresin social y de
conquistar derechos humanos, sociales, polticos.
8. En un mundo de explotacin econmica, de enajenaciones sociales, dirigido por el Capital, el Dinero
o la Mquina Industrial, productos humanos que se han vuelto ajenos y nos dominan. Toda accin
autnticamente libre es revolucionaria. Ser libre es ser revolucionario, es comprometerse en
transformar el mundo para terminar con toda forma de esclavitud, con toda forma de dominio
oligrquico, con toda enajenacin. Es pugnar por una sociedad libre, en la que los hombres sean
libertades en posesin de su destino.

42

Unidad 4
4.1. CONCEPTO Y DEFINICIN DE VALOR
Los Valores son diferentes a los intereses.
INTERESES

VALORES

-Vienen del ser particular, egosta, del ser -Vienen del ser humanizado y humanizante
humano
del ser humano
-Son particulares, de una parte social, -Son universalizables, se sostienen para todos
contrapuestos a otros
-Son conflictivos

-Son civilizadores

-Son ideolgicos

-Son ticos

Los Valores se distinguen de las necesidades. La necesidad es una exigencia interna, un ansia de algo,
mientras que el valor es un preferir/rechazar. Ese algo que ansa la necesidad siempre es heterogneo,
dentro de una sociedad y una poca determinada; el valor, en cambio, es un preferir, un querer
universalizable, que incluso puede valorar y universalizar necesidades.
Adems, las relaciones entre las necesidades y los satisfactores son recprocas: las necesidades crean
los objetos, los tipos de actividad, las relaciones que sirven a su satisfaccin, y, por su parte, los
objetos, los tipos de actividad y las relaciones engendran.
As como la produccin social y el desenvolvimiento social generan necesidades, del mismo modo
crean los Valores.
Los Valores son creaciones humanas; provienen, en consecuencia, de la voluntad: del querer libre y
creador. En esa accin autodeterminada y consciente que quiere y prefiere, que no es indiferente y que
puede justificarse racionalmente, instituye los Valores.
El Valor es, un modo de preferencia consciente dentro de la socialidad. Los Valores existen cuando
buscan regular socialmente y superar la particularidad.
4.2. DISTINCIN ENTRE VALORES Y BIENES
Son Valores las preferencias conscientes y sociales, con pretensin reguladora y genrica, que
requieren tanto del sujeto que valora como del objeto que es valorado. Pero, los valores radican en el
sujeto o en el objeto. En la discusin filosfica, se distinguen dos posiciones ticas:
Segn el subjetivismo axiolgico las cosas no son valiosas en s, lo son por necesidades, deseos o
intereses del sujeto
El objetivismo axiolgico, considera que hay objetos valiosos en s mismos.

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Los Valores, en consecuencia, no pueden ser considerados entidades separadas sino cualidades
subjetivas con un sustento objetivo: Los valores no existen por s mismos, necesitan de un depositario
en que descansar.
Los Valores, no existen por s mismos pues dependen de algo objetivo a lo que se atribuyen. Las cosas,
seres naturales, objetos de conocimiento, acciones, procesos o instituciones sociales encarnan Valores,
o pueden ser valorados si son elegidas o preferidas conscientemente, y si se pretende una
generalizacin o regulacin social. Las realidades sociales y objetivas en las que se apoyan los Valores
se les llama bienes.
4.3. POSTURAS FRENTE AL PROBLEMA DEL VALOR
Pese a los debates filosficos, todas las posiciones filosficas modernas parten de un hecho: es el ser
humano quien crea a los Valores.
El fundamento del Valor est en el ser del propio ser humano, en la medida en que es un ser
determinado/indeterminado, sapiens/demens, abierto a sus posibles, obligado a elegir para ser; por eso
puede ser ms o menos; por eso hace diferencia, que conscientemente quiere, prefiere, opta, acta. Es
un ser que establece prioridades, jerarquas, gradaciones. El Valor viene del fondo mismo del ser
humano, de ese ser que es y no es, que se humaniza al conocer el Bien y el Mal
Los Valores vienen del querer consciente, de la voluntad humana, los valores no son, valen. El valor
es diferente al Ser, son subjetivos y objetivos, son universales e histricos. Son relativos y absolutos.
El Valor implica una originaria relacin entre el Hombre y el Mundo, el sujeto humano crea el Valor,
pero no de manera arbitraria y de la nada, sino de su querer consciente. Ese deseo de ser es profundo y
esencial: quiere ser lo que se es, desea afirmar su ser ms all de la mera supervivencia, entonces son
Universales y Absolutos
El ser humano es ser en el tiempo, y por ello puede hacer su ser, desarrollar sus potencias y virtudes,
alcanzar su grandeza humana o el Bien, que implica la humanizacin.
Los Valores humanizantes, dejan huella; son histricos pero trascienden y humanizan.
Aunque los Valores son universales, implican diversas maneras de ser realizados. Son nuestra herencia
humanista, las estrellas polares que orientan el viaje humano
Aunque tambin son casusticos, situacionales y variables, pero sin caer en la indiferencia o en el
relativismo
4.4. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
Los Valores proporcionan sentido a la existencia, orientan la vida humana, y todos pueden intuirlos.
Los Valores, como ya vimos, son ambivalentes:
-Subjetivos y objetivos, creados por la subjetividad humana social pero plasmados en la objetividad
histrico-social
-Histricos y universales, inventados en una sociedad y una poca determinada pero con pretensiones
universalizantes y la capacidad de trascender.
44

-Relativos y absolutos, vlidos para unos cuantos y por un tiempo determinado pero al mismo tiempo,
persistentes, transhistricos, universalizantes.
Adems, son:
-Polares, van siempre en pares opuestos.
-Jerrquicos, hay muchos, no todos valen igual, hay unos que valen ms y otros menos.
Por ltimo, los Valores son orientativos, orientan nuestras preferencias al:
-exhortarnos (haz el bien, busca la verdad, crea la belleza),
-cuestionarnos (est bien lo que hacemos, es verdad, es bello?) y
-guiarnos en la vida.
Por eso, quien no tiene Valores est desorientado en la existencia...
4.5. JERARQUA DE LOS VALORES
1" CATEGORIAS PRIMARIAS: Orientan en todas las esferas sociales y son aplicables a los otros
planos
2" CATEGORIAS SECUNDARIAS: Orientan en ciertos campos
Campo social

Esfera

Valores

Esttico

Goce particular

Agradable/Desagradable

Esttico

Arte

Bello/Feo

Trabajo

Realizacin del fin

xito/Fracaso

Ciencia

Conocimiento

Verdad/Falsedad

Moral

Actos

Bueno/Malo

45

3" CATEGORIAS TERCIARIAS: Subordinadas a las secundarias:

CATEGORIAS SECUNDARIAS
Campo de la Moral
BIEN

MAL

CATEGORAS TERCIARIAS
Felicidad

Infelicidad

Placer

Displacer

Amor

Odio

Mesura

Desmesura

Los contenidos de estas categoras cambian histricamente e incluso individualmente.

4.6. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA
Los Valores Morales refieren tipos de reaccin: son una respuesta axiolgica, libre y consciente,
concreta e histrica, a determinadas acciones o productos humanos significativos, distinguiendo lo
Bueno y lo Malo, aprobando o rechazando.
Los Valores morales pueden ser imperativos o bien optativos
Valores Puros, siempre y por s son axiolgicos (Amor, Patria, Amistad...).
Las Virtudes son ejemplos de Valores Morales: objetivaciones ideales que quieren o prefieren el Bien.
La virtud es la manera de vencer compatible conmigo mismo, la accin ms eficaz y juntamente la que
mejor responde a lo que yo intrnsecamente quiero y soy.
No obstante, las virtudes, la realizacin personal de los valores, son individuales e ntimas, dependen
de la totalidad moral que define la existencia personal.
Cabe sealar que los Valores morales no slo son principios admitidos racionalmente, son tambin
sentimientos.
Nuestra sociedad -como lo indicamos anteriormente- se rige por la racionalidad instrumental; acta sin
cuestionarse sobre Valores; elige medios para alcanzar su fin prctico; su criterio es la realizacin del
fin, el xito.
La racionalidad instrumental ha pretendido dominar a la naturaleza sin importar la destruccin de la
misma (ecocidio), y slo ha buscado incrementar las ganancias privadas.
Existe, la posibilidad de otra racionalidad que introduce los Valores en la accin: la racionalidad
axiolgica:

46

Acta en relacin a Valores; considera la responsabilidad al elegir el Valor; su criterio es el apego al

Valor.
Como alternativa utpica, es posible plantear necesidades radicales y Valores-Gua para el mundo
actual esta Utopa filosfica es:
-La Humanidad unitaria
-La Riqueza humana entendida como despliegue de la conciencia
-La Personalidad humana desarrollada
-La Libertad entendida como autonoma individual y social
LO BUENO Y LA BUENA VIDA
La Voluntad, libre y consciente, desde los deseos y las necesidades, crea los Valores. Lo que todos
buscamos en la vida es lo Bueno, pero cada quien tiene su idea de lo Bueno.
EUDEMONISMO: LO BUENO SE CIFRA EN LA FELICIDAD
La felicidad es un trmino en el que sintetizamos todo aquello que da sentido a la vida y la hace
disfrutable, todo lo que define la buena vida. La felicidad no se debe colocar en un ilusorio paraso
celestial, la felicidad debe ser terrenal, la felicidad debe ser asequible a todos; tampoco se debe
simplificar a una sola causa o abstrayendo todas las relaciones sociales que impiden que las mayoras
conquisten esas cosas simples que implica la felicidad.
La felicidad debe ser tomada como la conquista de una existencia con sentido y disfrutable, como una
lucha que implica conflictos y dificultades, tanto para el individuo como para la colectividad.
Con todo, cabe reconocer que la felicidad puede ser muy diversa y difcil de asir, pues no todos los
seres humanos se encuentran en un mismo nivel de desarrollo moral, ni estn, por tanto, igualmente
capacitados para el goce y disfrute de la felicidad. Por tanto hay tres fases para identificar nuestra
felicidad.
Fase I. Capacitacin para el goce de la felicidad solitaria.
Fase II. Capacitacin para el goce de la felicidad gregaria.
Fase III. Capacitacin para el goce de la felicidad solidaria.
Nivel descentrado, autnomo y solidario de seres maduros: orientados a definir sus principios ticos
autnomos elevados a la generosidad.
-Felicidad solidaria, ampliando los sentimientos de empata y solidaridad con los Otros.
La felicidad solidaria, implica no slo unas buenas, ptimas relaciones con los dems, sino tambin, y
de manera notablemente importante, la solidaridad con uno mismo, la lealtad a las propias ideas y
principios, el cultivo y cuidado de la personalidad a nivel intelectual y emotivo, hasta alcanzar ese
sentido de dignidad

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La felicidad queda abierta a la diversidad de proyectos personales de ser, de querer ser, de querer ser
ms y mejores.
HEDONISMO: LO BUENO CONSISTE EN EL PLACER
En realidad, los hedonistas han reconocido algo muy elemental: que el placer -humano e inteligente, es
una orientacin hacia lo ms importante de la existencia, hacia lo Bueno que da sentido a la existencia.
Pero no desconocen que hay una diversidad de placeres.
El hedonismo busca, cultiva y conquista de manera consciente e inteligente sus placeres.
El placer es una experiencia afirmativa, puede abarcar mltiples y diversos placeres que valen, que son
buenos: los placeres que afirman mi ser, mi amor propio y el reconocimiento que los otros me dan; los
que afirman mi libertad, mi conciencia y mi subjetividad; los placeres educados, madurados y sutiles,
los placeres que humanizan satisfacciones; que son remansos transitorios de deleite; los placeres
duraderos y cualitativos pero tambin los breves e intensos, los placeres corporales y espirituales en ese
equilibrio que nos proporciona cordura, los placeres ntimos y aislados pero tambin los placeres que
nos ligan gozosamente a los otros.
El hedonismo retoma al eudemonismo y al utilitarismo, valora como Bueno al placer, la felicidad y al
bienestar, introduce en la conquista de la felicidad a los placeres que valen, es decir, los placeres
humanizados, cualitativos, inteligentes y cultivados que son totalizados en una existencia gozosa
compatible con otros virtudes, equilibrando en sta los placeres corporales y espirituales que nos dan
cordura, as como los placeres que afirman el ser de cada uno, ya sean placeres fugaces o estables,
ntimos o que nos liguen a otros; siempre y cuando no los dae a ellos ni a nosotros mismos, placeres
que nos satisfacen y nos den contento.
La conquista de la felicidad, el bienestar y el placer, no puede ser slo una cuestin individual y
privada: es social y colectiva, por eso rebasa la particularidad hacia los anhelos del gnero humano. Si
la prctica de la virtud es placentera, proporciona satisfaccin o un contento propio, es porque se
conecta con los Valores genricos.
LO BUENO COMO AFIRMACIN DE LA VIDA Y BIOFILIA
La tica bifila tiene su propio principio del bien y del mal. Bueno es todo lo que sirve a la vida;
malo todo lo que sirve a la muerte. Bueno es la reverencia para la vida, todo lo que fortifica la vida,
el crecimiento, el desarrollo.
Malo es todo lo que ahoga la vida, lo que la angosta, lo que la parte en trozos. La alegra es virtuosa
y la tristeza es pecaminosa.

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BIEN

MAL

Bifilo: ama a la vida

Necrfilo: ama a la muerte

-Atrados por lo vivo: alegra, crecimiento,

-Atrados por lo muerto: depresin,

enfermedad, padece y se ancla en el pasado,
valora lo mecnico

goza experiencia presente, valora lo orgnico

-Culto al amor y la amistad, a la solidaridad y -Culto a la fuerza y el control, al poder y

la democracia
autoritarismo
-Respeta a lo vivo y trata a las cosas como -Trata a lo vivo como cosas: de modo
vivas: de modo personal, con empata y impersonal, indiferente al dolor de otros,
simpata, es cariosa
incluso es sdico
-Se orienta a Ser: actuar, crecer, fluir, amar, -Se orienta a Tener: pasivo, detenido, egosta,
dar
retiene
-Es libertario, creativo y democrtico

-Es ordenado, obsesivo y pedante

-Narcisismo benigno: por su hacer y por su -Narcisismo maligno: por su tener, est
ser, es abierto y autolimitado
cerrado sobre s y no se autolimita

-Crece: se desprende de su edipismo y es -Se fija en la adhesin edpica y es

autnomo
dependiente

-Hay un sndrome de CRECIMIENTO, si es

bifilo, con un narcisismo benigno, y supera
su edipismo con una vida libre e
independiente.

-Hay un sndrome de DECADENCIA, si es

necrfilo, con un narcisismo maligno, y no
supera su edipismo con una vida dependiente
y simbitica con su madre.

Bueno, desde una perspectiva existencial, es la conquista de la felicidad, el bienestar y el placer,

individual y colectiva, pero tambin, desde una perspectiva psico-social, como un carcter social, una
orientacin bifila en la vida.
La sociedad capitalista, dominada por esa creacin humana que se ha enajenado y nos domina, el
Capital, promueve junto con el productivismo y el consumismo, en su afn de acumular y privatizar
riquezas, el carcter necrfilo y el modo del Tener.
En esta cultura el Dinero, el smbolo del Tener, los amos del mundo, estn dispuestos a sacrificar todas
las vidas humanas que sean necesarias para acumular y tener ms Dinero y Poder.

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El capitalismo pretende reducir los Valores humanos y cualitativos al inters egosta, econmico y
cuantitativo, al volverlos mercancas intercambiadas por la idolatra al Dinero y la mercantilizacin
universal, la conversin de lo cualitativo en cuantitativo, la compra-venta de lo humano, hace que
predomine el inters egosta y se derrumben los valores humanos y morales.
LO BUENO COMO UNA VIDA SENSATA.
La creacin de una vida cotidiana subjetivamente no enajenada constituye, en tales condiciones, ya un
acto heroico, una declaracin de guerra a la enajenacin. Pero adems, estas revueltas subjetivas, estas
luchas por crear una vida cotidiana digna del hombre, constituyen una de las premisas para que la
humanidad elimine en el futuro la enajenacin objetivamente.
Una vida sensata es una vida libre y consciente, elevada a lo genrico, con su jerarqua propia y
homognea, nica y autorrealizada, que plasma y le da sentido a su propio mundo, que desarrolla su
personalidad, gozando los momentos de felicidad y placer pero encarando los conflictos que debe
enfrentar por la vida que ha elegido.
Lo Bueno debe incluir la conquista, individual y colectiva, de la felicidad, el bienestar y el placer; y
tambin la formacin de un carcter bifilo, orientado al amor a la vida. Pero lo Bueno se debe
centrar en una vida sensata: una vida que se eleva a la autonoma y a los valores genricos, que
enfrenta los conflictos -y sus infelicidades y dolores- para hacer un mundo humanizado y libre para la
personalidad individual y para todos.
Y EL MAL?
El contrario del Bien
El Mal existe. Hay gente mala. Lo Malo prolifera y adquiere muchas formas: desde pequeas trampas
y engaos hasta traiciones. El que una persona cometa malas acciones no quiere decir que sea mala: la
gente malvada lo es por la persistencia y consistencia de esas acciones, sin reconocer su maldad (sin
rechazarla). Pero el Mal no es innato sino adquirido: puede ser transmitido por la violencia de los
padres o por el entorno social. En una sociedad como la nuestra, en la que los Valores humanos son
corrodos por todo un sistema de vida basado en el Tener y el Poder, es posible que se formen
personalidades malvadas homogenizadas por el deseo insaciable de poseer y de poder, rompiendo con
la ley y la moralidad. Esta personalidad malvada no reconoce el Bien (no lo prefiere) y elige, por su
inters particular, al Mal Sus acciones son calculadoras, toman a los Otros como medios que pueden
usar, oprimir, daar, son egocntricos y sus sentimientos son particulares, satisfacen sus resentimientos
con revanchismos y venganzas. Son manipuladores y amorales, dirigidos por un narcisismo maligno y
necrfilo
La sociedad capitalista rompe con los Valores Humanos, eleva a las personas a una etapa
posconvencional amoral, sin ofrecer alternativas morales, produce seres humanos carentes de Valores
pero alimentados por el deseo de Tener y del Poder
El Bien es, por tanto, una eleccin existencial, una afirmacin de autonoma, pero no una autonoma
vaca sino dirigida hacia los Valores Humanos. El Bien es una apuesta personal, sin garantas, por un
mundo mejor, que apuesta con razones y con el corazn, abrindose al dilogo.
ALGUNAS CONCLUSIONES
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Una vida buena, est en la felicidad, el placer y el bienestar, conquistados para uno mismo y para los
otros, buscndola individualmente y tratando de extenderla colectivamente. -Una vida buena hace del
Otro un fin y no un medio: valora al prjimo por s mismo, porque lo Bueno viene con ellos: una de las
mayores felicidades la proporcionan los amigos, el placer ms alto viene de un amor, es con los otros
con los que compartimos la aventura de la libertad o del conocimiento.
Una vida buena requiere un modo de ser bifilo: amar y afirmar la vida,
autorrealizacin contra la negacin de la vida, los necrfilos y el modo del tener.

ser y buscar la

Una vida buena necesita realizar el ser genrico y apropiarse de la riqueza humana: autonoma,
conciencia, creatividad, socialidad; no deja de lado los inevitables conflictos que implica hacer una
existencia mejor y una sociedad autnoma y humanizada, los enfrenta al intentar ser autnomo y
humanizar su existencia, llevando de esta manera una vida sensata -contra la existencia insensata que
nos pretende imponer una sociedad enajenante.

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El Existencialismo es un Humanismo. Resumen

Jean-Paul Sartre
Esta obra es el texto, apenas retocado por Sartre, de una conferencia que dio en Pars el lunes 29 de
octubre de 1945 a peticin del club Maintenant, con un propsito de animacin literaria e
intelectual.
Sartre acepto dar esta conferencia, debido a quiso presentar al pblico una idea coherente y ms
exacta de su filosofa, pues ha sido criticada fuertemente, principalmente por cristianos y marxistas.
Una de las principales crticas hechas al existencialismo por los comunistas, era la de invitar a la
gente a permanecer en un quietismo de desesperacin, lo cual corresponde a una filosofa burguesa,
porque la contemplacin es un lujo, explica Sartre.
Otros reproches hechos a esta doctrina fueron, hacer hincapi en la vergenza humana, mostrando
lo negativo, considerar que el hombre est aislado, por partir de la subjetividad pura, negar la
realidad y seriedad de las empresas humanas, pues si se suprimen los mandamientos de Dios, todo
mundo puede hacer lo que quiere y es incapaz de condenar los actos de los dems.
Y tal vez el mayor reproche en esa poca hacia la filosofa de Sartre, fue que el existencialismo le
daba ms importancia al lado malo de la vida humana, a ser demasiado sombro, ser un sinnimo de
fealdad y esto es debido a que los hombres siempre tienden a lo bajo y como veremos el
existencialismo, es directo y muchas persona mediocres de la poca, se sintieron ofendidas, debido
a que eran el modelo de ser humano, al cual se criticaba.
El existencialismo es una doctrina que hace posible la vida humana, toda verdad y toda accin
implican un medio y una subjetividad humana.
Es la doctrina menos escandalosa, existen dos tipos de existencialistas, los cristianos y los ateos; lo
nico que hay en comn en ellos, pero que es la base del existencialismo es la creencia de que la
existencia precede a la esencia y hay que partir de la subjetividad.
En una visin tcnica del mundo, la produccin precede a la existencia; cuando concebimos a un
Dios; Dios, cuando crea, sabe con precisin lo que crea, produce al hombre siguiendo tcnicas y
una concepcin. En el siglo XVIII, cuando la nocin de Dios es suprimida, no pasa lo mismo con la
idea de que la esencia precede a la existencia
El hombre es poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto
humano, se encuentra en todos los hombres, cada hombre, est sujeto a la misma definicin y
poseen las mismas cualidades bsicas.
El existencialismo ateo, declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la
existencia precede a la esencia, el hombre. Esto significa que el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo y que despus se define. El hombre empieza por no ser nada. Slo
ser despus y ser tal como se haya hecho.
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Esto es el primer principio del existencialismo, la
subjetividad, que se define como algo que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir y
52

que es consciente de proyectarse hacia el porvenir, entonces el hombre ser lo que haya proyectado
ser, no lo que quiera ser.
Entonces se concluye de esta primera parte que el existencialismo, que su tarea es poner a todo
hombre en posesin de lo que es y hacer recaer sobre l la responsabilidad total de su existencia.
El segundo principio del existencialismo es que el hombre se elige, entendemos por esto que cada
uno de nosotros se elige, pero al hacer esto elige a todos los hombres, esto demuestra de forma
simple, no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al
mismo tiempo una imagen del hombre tal consideramos que debe ser.
Nosotros queremos existir al mismo tiempo que formamos nuestra imagen, esta imagen es valedera
para todos y para nuestra poca entera, as nuestra responsabilidad es mayor, porque compromete a
toda la humanidad.
Eligindome, elijo al hombre.
El hombre es angustia, esto significa que el hombre se compromete y que se da cuenta que no solo
es el que elige ser, sino tambin elige a toda la humanidad, no podra escapar al sentimiento de su
total y profunda responsabilidad.
Pues se pregunta Y si todo el mundo actuara as?, no se escapa uno de este pensamientos, ms
que por una mala fe, que es una mentira o un engao.
Adems aun cuando la angustia se enmascara, aparece.
Por lo cual estoy obligado a realizar siempre, actos ejemplares.
Se trata de una angustia simple, que han experimentado todos aquellos que tienen
responsabilidades, pero esto no te debe impedir actuar, por el contrario, es la condicin misma de
accin
Despus de hablar de la angustia, Sartre habl de desamparo, al decir una situacin que
verdaderamente nos pone a pensar, si Dios no existe, hay que sacar las ltimas consecuencias, el
existencialismo se opone a una moral laica que suprime a Dios con el menor esfuerzo posible,
llamado radicalismo, pues dice que si Dios no existe, nada cambiara, encontraremos las misma
normas que rigen a la humanidad. El existencialista piensa que es muy incomodo que Dios no
exista, porque si no existe todo est permitido.
El hombre es libre, si Dios no existe, no encontraremos frente a nosotros valores que guen nuestra
conducta, por lo cual el hombre est condenado a ser libre
Condenado explica Sartre porque no se ha creado a s mismo y libre, porque una vez arrojado al
mundo es responsable de todo lo que hace.
El hombre sin ningn apoyo, est obligado a inventar en cada instante al hombre, El hombre es el
porvenir del hombre.
Cual fuera el hombre, tiene porvenir por hacer y en el cual esta desamparado.

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A estas alturas de la conferencia Sartre habla sobre la moral y lo aborda con un ejemplo, un joven
ante la decisin de permanecer ocupndose de su madre o unirse a la Resistencia en Londres,
explica que no hay ninguna moral inscrita que pueda decirlo, los sentimiento se construyen con
actos que se realizan, por este motivo no pueden consultarse como gua, la nica opcin es valernos
de nuestros instintos y gracias a que somos libres podemos elegir, pero al hacerlo nos
comprometemos de las consecuencias.
El desamparo implica que elijamos nosotros mismo nuestro ser y siempre va acompaado de la
angustia
Al terminar esto Sartre hablo de la desesperacin.
La desesperacin, simplemente significa que nos limitaremos a contar con lo que depende de
nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible nuestra accin, hay siempre
elementos probables. Pero ningn Dios, ningn designio el mundo y sus posibilidades a mi
voluntad. Por lo que hay que obrar sin esperanza
El existencialismo explica Sartre, no se funda en ninguna naturaleza humana, sin embargo no por
esta razn se decide abandonarse al quietismo, en primer lugar, de comprometerse a actuar segn
una formula, No es necesario tener esperanzas para actuar
No tendr ilusin al actuar, pero har lo que pueda, para que llegue lo que deseo, pero fuera de esto
no puedo contar con nada.
Solo hay realidad en la accin, el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la
medida en que se realiza, el conjunto de sus actos, en resumen el hombre es lo que hace.
Y qu es el existencialismo, pesimismo u optimismo?
Esta pregunta la responde Sartre, con un ejemplo: El cobarde es responsable de su cobarda, se ha
constituido cobarde por sus actos, pero existe la posibilidad de no ser ms cobarde.
No hay doctrina ms optimista que esta, puesto que el destino del hombre est en el mismo, solo
hay esperanza en su accin.
En consecuencia tenemos una moral de accin y compromiso.
La subjetividad del individuo, uno de los temas por lo que fue criticado el existencialismo, se
fundamenta en Pienso, luego existo, sta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s
misma. Toda teora fuera de este momento suprime la verdad, pues fuera de este pensamiento, todos
los objetos son probables. Para definir lo probable hay que poseer lo verdadero, para que haya una
verdad cualquiera, es necesaria una verdad absoluta, y esta es fcil de conseguir, consiste en
captarse sin intermediario.
Adems es la nica teora que otorga una dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en
objeto.
No es una subjetividad individualista, ya que, uno no se descubrir solamente a s mismo, sino
tambin a los otros, nosotros nos captamos a nosotros mismos frente al otro y el otro es tan cierto
para nosotros como nosotros mismos.
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No puedes ser nada, salvo si los otros no te reconocen como tal, para tener una verdad cualquiera de
m, es necesario que pase por el otro.
Es en este mundo donde el hombre decide lo que es y lo que son los otros.
Las situaciones histricas pueden variar, lo que no vara es la necesidad de estar en el mundo, los
limites son objetivos y subjetivos a la vez, objetivos porque estn en todo y subjetivos porque son
vividos y no son nada si el hombre no los vive; los proyectos por ms individuales que sean, tiene
un valor universal, porque es comprensible para todo ser humano. Podemos decir que el hombre es
universal, construyo lo universal al elegirme; lo construyo al comprender el proyecto de cualquier
hombre, sea de la poca que sea.
Lo que el existencialismo tiene inters es en demostrar el enlace del carcter absoluto del
compromiso libre, por el cual cada hombre se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso
siempre comprensible para cualquier poca y por cualquier persona.
No hay ninguna diferencia entre ser libremente, ser como proyecto, como existencia, que elige su
esencia y ser absoluto; y no hay ninguna diferencia entre ser un absoluto temporalmente localizado,
es decir que se ha localizado en la historia y ser comprensible universalmente. Pero esto no resuelve
enteramente la objecin de la subjetividad, se sigue diciendo que los existencialistas pueden hacer
cualquier cosa, no pueden juzgar a los dems y dan con una mano lo que reciben con otra y a esto
responde Sartre.
La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no es posible es no elegir. Siempre puedo elegir.
El hombre se encuentra en una situacin organizada, donde esta l mismo comprometido,
compromete con su eleccin a todo la humanidad y no puede evitar elegir, haga lo que haga es
imposible que no tome una responsabilidad ante esta situacin.
La moral creacin e invencin, no podemos decir lo que hay que hacer, cada ser humano inventa su
ley de acuerdo a su necesidad.
El hombre se hace; no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presin de
las circunstancias es tal que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre sino en relacin
con un compromiso.
El no poder juzgar es verdad en cierta manera, es verdadero en el sentido de que, cada vez que el
hombre elige su compromiso y su proyecto, sea cual fuere por los dems ese proyecto, es imposible
hacerle preferir otro.
No creemos en el progreso, el hombre siempre es el mismo frente a una situacin que varia y la
eleccin es siempre una eleccin en una situacin
Sin embargo, se puede juzgar, porque se elige frente a los otros y uno se elige a si frente a los otros.
Se puede juzgar que ciertas elecciones estn fundadas en el error o en la verdad.
Al acabar de contestar Sartre, sigui con el tema la libertad.
La libertad no puede tener otro fin que quererse a s misma, el hombre quiere la libertad, que es el
fundamento de los otros valores.
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Los actos de los hombres de buena fe, son los que buscan la libertad como tal. El querer la libertad
depende de la libertad de los otros, y que la libertad de los otros depende de la nuestra.
Estoy obligado a querer, al mismo tiempo mi libertad y la libertad de los dems. La nica cosa que
tiene importancia es saber si la invencin que se hace, se hace en nombre de la libertad
Suprimido Dios padre es necesario alguien para inventar los valores, nosotros inventamos los
valores no significa ms que eso: la vida no tiene sentido, la vida no es nada, le corresponde al ser
humano darle un sentido y el valor y no es otra cosa que lo que elija el ser humano.
Al terminar de hablar de la libertad, hablo por ultimo del humanismo.
Explico que el humanismo tiene dos sentidos, muy distintos, se puede entender una teora que toma
al hombre como fin y como valor superior
Dar un valor al hombre de acuerdo con los actos ms altos de ciertos hombres, este humanismo es
absurdo
Y el otro sentido, donde explica que el hombre est continuamente fuera de s mismo; es
proyectndose y perdindose fuera de s, como hace existir al hombre.
No hay otro universo, que este universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unin
de la trascendencia, como constitutiva del hombre, en el sentido de que el hombre no est encerrado
en s, sino presente siempre en un universo humano.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que el mismo y que es en el
desamparo donde decidir sobre si, buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin
El existencialismo no es tanto un atesmo en el sentido de llegar a agotarse en demostrar que Dios
no existe, aunque Dios no existiera, esto no cambiario. No es que el existencialismo crea que Dios
existe, sino que piensa que el problema no es el de su existencia, es necesario que el hombre se
encuentre a s mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de s.
El existencialismo es un optimismo, una doctrina de accin.
En la segunda parte del libro, se encuentra una discusin entre Pierre Naville y Sartre, en la cual
Naville defiende al comunismo y ataca de nuevo al existencialismo, ante esta situacin Sartre una
vez ms defiende su doctrina, sin cabio en sus ideales.
Conclusin.
Para m el existencialismo si es un humanismo, debido a que exalta a la figura humana como su
centro, pero de una forma realista, criticando sus defectos, pero dando opciones para mejorar, pues
el ser humano es como quiere ser, sus actos lo determinan y est solo en l, la posibilidad de
cambiar, adems de que una de las ideas que me pareci buena, es que debemos actuar como
concebimos al ser humano ideal, pues al preguntarnos Y si todos hiciramos lo mismo, que
sucedera?, el cambio est en nosotros, pero no solo de palabra, hay que actuar.

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Tareas
El Fin de la Humanidad
Y entonces la Tierra comenz a tomar cartas en el asunto, no solo faltaban recursos no
renovables como el petrleo, pues esto ya se haba superado; 2025 y el hombre haba encontrado
nuevas formas para generar energa.
Pero el agua al ser desperdiciada comenz a agotarse, desato guerras, donde, como siempre las
principales potencias de Europa y EUA, se beneficiaron y que haba con Mxico, por fin traa algo
bueno ser vecino de EUA, pues fue otro de los pases beneficiados, pero esto por un costo, toda la
carne de can que utilizo EUA, era de procedencia mexicana.
2100, los volcanes erupcionan, aun los que se consideraban como apagados, las selvas y sabanas,
solo el recuerdo quedo, al ser sobre explotadas han desaparecido, solo queda una pequea porcin
en el Congo y algunas hectreas del Amazonas, todo el territorio restante est poblado por
construcciones enormes, hacia arriba y hacia abajo, no cabe ninguna persona ms.
Comenz ya la desesperacin, ya no hay alimento y los que alcanzan son las personas ricas y
poderosas, pero el alimento esta en psimas condiciones
Demasiadas especies animales y vegetales, se han extinto por la desaparicin de su hbitat o por ser
un nuevo alimento que duro poco.
Y todo por el Capitalismo Un sistema estpido que solo trato de enriquecer a algunos, sin
importar lo que se perdiera y aqu estn las consecuencias, un mundo en el que la barbarie, est a la
puerta y que ya ha comenzado en algunas regiones; todos quieren cambiar, revertir lo que se ha
hechopero es intil, es demasiado tarde.
La humanidad recuerda con odio a sus padres, quienes iniciaron el consumismo de forma intil,
excesos en todo sentido, los que se dejaron engaar e hicieron que se enriquecieran los ms
poderosos, porque eso es el Capitalismo, el sistema donde los ricos se hacen ms ricos y los pobres
ms pobres.
Todo esto es lo que puede suceder si seguimos con la misma mentalidad y por lo tanto con las
mismas acciones, pero estamos acabando el 2011, aun hay tiempo para revertir nuestros errores.
Podemos ser la generacin del cambio y todo si alzamos la voz, sin quedarnos callados, si hacemos
notar nuestra inconformidad, haciendo valer nuestro sistema democrtico, porque Democracia
significa que el pueblo a de gobernar.
No podemos solos, debemos unirnos, porque es el nico obstculo que tiene Mxico, la poca
comunicacin de sus habitantes, pues si existieran lazos ms fuertes seria otro el presente de
Mxico.
Este problema no solo es nacional, es mundial, lo que debemos hacer es unirnos todas las razas del
mundo, sin importar religin, color de piel, nacionalidad, etc., no olvidemos que somos una sola
especie y como tal el mismo derecho tenemos los seres humanos sobre todo, as como el resto de las
especies animales y vegetales, pues somos iguales ante la naturaleza.
57

Por favor, Ten conciencia y cuida a tu Planeta, sin olvidar que todo ser, sobre la Tierra tiene el
mismo derecho que TU.
Problemas ticos y morales
Intencin Buena, Resultado Malo, Acto Bueno
Motivo: Libertad de expresin
Finalidad: Luchar por la Libertad de Expresin, para expresar las inconformidades
Medios: Protestas, comentarios, marchas
Resultado: Rias, violencia, detenciones
Situacin: Un grupo de jvenes realizan marchas de protesta, expresando su inconformidad, pero se
convierten en marchas donde se realizan actos vandlicos, y hay rias, interviene la fuerza policiaca
de manera violenta y se desata violencia, que termina en detenciones y heridos
Intencin Buena, Resultado Malo, Acto Malo
Motivo: Necesidad de tener recursos para poder alimentar a su familia que es pobre
Finalidad: Conseguir dinero, para poder comer
Medios: Ingresar al Narcotrfico
Resultado: Envenenar jvenes, ser atrapado y encarcelado, por realizar actos indebidos e ilcitos
Situacin: Un campesino, tiene una familia pobre y numerosa, sus productos son mal pagados y
debe conseguir ms dinero, le ofrecen trabajo en el narcotrfico y el acepta por la necesidad, sin
importarle que muchas personas mueran a causa de este acto, finalmente es capturado y
encarcelado.
Fin justifica los medios
Motivo: Necesidad de un corazn
Finalidad: Ayudar a un amigo, para conseguir un corazn
Medios: Convencer a una familia que desconecte a su hijo, con muerte cerebral y done su corazn
al amigo
Resultado: La familia accede y tu amigo se salva
Situacin: Tu mejor amigo, tiene un problema de corazn y necesita un trasplante, conoces a una
familia con un hijo que tiene muerte cerebral y pides que lo desconecten para poder donarle el
rgano a tu amigo, pero esa familia es tu propia familia y el hijo es tu hermano.

58

Fin no justifica los medios

Motivo: Conseguir Dinero
Finalidad: Comprar bebidas embriagantes
Medios: Robar
Resultado: Ser llevado a la crcel y sealado por los que te conocen como un ladrn
Situacin: Un tipo ebrio, necesita dinero para continuar con su adiccin, no tiene empleo, y roba en
su comunidad a conocidos y amigos, hasta que es atrapado y encarcelado, al salir un tanto
restablecido es sealado como un ladrn
SICKO
En la pelcula se hablaba sobre el sistema de salud, en Estados Unidos, un sistema inexistente,
generando gran irona, pues siendo el pas ms rico del mundo y su poblacin no cuenta con
servicios de salud.
A travs de un blog, el periodista Michael Moore, pidi a la poblacin que le enviase, todas las
historias que han vivido sin el derecho a la salud, dando la posibilidad para que nos demos cuenta
de la falta de atencin que hay en ese pas Norteamericano, con respecto a la salud
Es decepcionante, como gente incapacitada por enfermedades o por la edad, debe tratar de seguir
trabajando, para poder solventar sus gastos.
Conclusin
Deja mucho que desear Estados Unidos, pues invierte grandes sumas de dinero, en otras cuestiones
y en algo tan importante como la salud para su poblacin, no puede invertir, hasta Mxico que es un
pas tercermundista y con una gran crisis, se preocupa por su poblacin y le da una seguridad en
salubridad.
La poblacin americana, debe iniciar protestas, hacia el gobierno, pues no puede seguir
permitiendo, esta falta de un derecho, tan vital como la salud, debe exigirlo, pues es, como antes lo
dije un derecho y con l se puede dar una mejor calidad de vida y extenderla.
Hay que luchar por nuestros derechos y apoyar de alguna forma, a los que no cuentan con ellos.

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tica para la Autonoma

Unidad 5
LOS PRINCIPIOS MORALES
La tica sabe o pretende saber cmo vivir e intenta entonces llevar ese saber suyo a la prctica. La
tica no se conforma con ser reflexin, teora, saber, tambin quiere pasar a la vivencia inmediata, a
la prctica.
TICA NORMATIVA TELEOLGICA O DE FINES
Es una tica centrada en los Fines: en la finalidad de lo que se considera el Bien o lo Justo; existen
varias ticas teleolgicas:
ticas Eudemonistas, que tienen como Fin a la Felicidad.
Para ser felices debemos de:
Llevar una vida contemplativa, dedicada al conocimiento y la sabidura.
Llevar una vida social estableciendo con las otras personas una relacin humanizada.
Llevar una vida poltica como ciudadano que participa en los asuntos pblicos de la ciudad
Llevar una vida moderada, con los bienes externos que cubran nuestras necesidades.
ticas Hedonistas, que tienen como Fin el Placer.
Los placeres para una vida feliz se valoran y por eso distingue los siguientes:
a) El placer estable o bsico, por supresin del dolor del cuerpo y del alma.
b) El placer mvil, que no aumenta el placer bsico pues slo lo diversifica y distrae.
c) Los placeres no son ilimitados pues tienen su lmite en el cuerpo y en el alma; aunque los
placeres del cuerpo tienen primaca, los placeres del alma son mayores.
d) Como los placeres son satisfaccin de deseos
-los deseos naturales y necesarios
-los deseos naturales y no necesarios
-los deseos no naturales y no necesarios
Epicuro propone como principios tico-morales una sabia y filosfica felicidad que tiene como
principio y fin los placeres, sin dejar de valorar la autonoma, la autarqua y la moderacin, de modo
que no todos los placeres valen; los que ms valen son los placeres que satisfacen deseos naturales.
ticas utilitaristas, que tienen como Fin maximizar la felicidad de todos. El utilitarismo es una
actualizacin de la tica finalstica eudemonista y hedonista.
El Principio de Mayor Felicidad procura una existencia exenta de dolor y abundante en goces, en
el mayor grado posible. La Felicidad es la orientacin bsica de la conducta humana, pero no se
trata de buscar solamente la mayor felicidad del propio agente sino la mayor cantidad de felicidad
general.
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ticas de la excelencia, entendida como liberacin y despliegue humano

A partir del Romanticismo se concibe al Hombre como un ser que tiene potencialidades que pueden
o no desplegarse, pero que deben hacerlo. La excelencia humana radica en el autodespliegue de su
ser.
LA TICA NORMATIVA DEONTOLGICA O DE DEBERES
Es una tica centrada en los deberes morales o principios morales universales; en la fundamentacin
de esos Deberes se han desarrollado varias ticas:
La tica formal de Kant, en donde los Deberes universales son derivados de la Razn Prctica.
Para Kant slo vale la buena voluntad, y no la consecuencia; el actuar por el Deber; la Felicidad
implica la satisfaccin y las inclinaciones. As, el Deber no implica la Felicidad y la Felicidad no
implica al Deber.
El Deber, es el ms alto Bien y la Felicidad slo puede ser consecuencia subordinada a la
moralidad. Por eso, no se trata de ser felices sino dignos de felicidad.
La tica dialgica de Habermas, en donde los Deberes universales son derivados de Razn
Dialgica.
Habermas fundamenta una tica formal y universal que depende de la explcita adopcin de los
presupuestos ideales de un dilogo en el que se llega a un acuerdo que justifica una norma de accin
moral.
Dussel lo enuncia que: el que obra tico-crticamente debe participar en una comunidad de
comunicacin de vctimas, que habiendo siendo excluidas se re-conocen como sujetos ticos. De
esta manera, la comunidad comienza a imaginar la utopa
El siguiente paso es pasar a la praxis libertaria de las vctimas, que requiere un PrincipioLiberacin:
Liberar es desarrollar; construir efectivamente la utopa posible, las estructuras o instituciones del
sistema donde la vctima pueda vivir, y vivir bien.
EL PAPEL MORAL EN EL DESARROLLO SOCIAL
La Moral, es una condicin imprescindible para que el ser humano se humanice y socialice, para
que una sociedad exista y se desarrolle.
Sus funciones son:
1 Proporcionar significado a la existencia humana;
2 Adaptar a los humanos a una sociedad para que funcionen en ella y la reproduzcan;
3 Solucionar problemas humanos universales con miles de respuestas locales;
4 Humanizar a la especie humana, al inventar el Deber ser, el valor humanizante que eleva la
moral concreta a una moral humanizadora.

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La Moral tiene, su lado conservador en el que se asumen, sin reflexin ni crtica, determinados
sentidos de la vida, adaptndose a ciertos papeles sociales preestablecidos.
Pero viviendo esa moral dada, siempre es posible reflexionarla, tomar distancias de ella, criticarla y
tratar de cambiarla, generando otro sentido de la vida; nuevos y ms libres papeles sociales,
soluciones ms humanas y eficaces, mejoras formas de ser humanos.

LA MORALIZACIN DEL INDIVIDUO

El sujeto moral, al ser socializado para integrarlo al mundo humano-social, recibe una Moral desde
que es nio, que es reforzada durante toda su existencia.
No obstante, tambin existe la posibilidad de tener esa reflexin tica que permite criticar lo
establecido, proponer lo que deber ser y cambiar la moral y, en consecuencia, la propia vida.
LA FAMILIA
La familia, tiene como funcin primordial la socializacin de las personas, es decir: es el mbito social
que asegura la supervivencia de los seres humanos y que transmite los conocimientos, normas y
valores que permiten que la sociedad funcione sin cambios.
La propuesta de Moral Alternativa y Utpica para la familia:
Terminar con la estructura patriarcal por una estructura igualitaria donde la madre y el padre
cran a sus hijos y comparten las mismas libertades y responsabilidades

LO SOCIAL
Moral en la escuela
La escuela est diseada para la reproduccin de la sociedad y la socializacin de los individuos:
prepara para vivir bajo instituciones burocrticas y ajenas que manipulan y moldean productos para
servir y funcionar en la sociedad de consumo dirigido y en las propias instituciones burocrticas; en esa
funcin transmite jerarquas, disciplinas, ideologas.

La propuesta de Moral Alternativa y Utpica para la escuela:

La escuela debe ayudar a vivir libremente, a pensar y actuar de manera autnoma.
La escuela no debe reproducir las desigualdades sociales sino tender a terminar con ellas,
valorando y promoviendo el autoaprendizaje y las experiencias de la vida como verdadera
autoeducacin.
Moral en la vida cotidiana
El ser particular humano es aquel que se apropia del mundo buscando la reproduccin de su existencia.
Todo ser humano, para reproducir su vida, necesita asimilar el sistema del lenguaje, as como el de
usos, cosas y normas.

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Cuando la cotidianidad se queda slo en la conservacin-reproduccin de la sociedad y no accede a las

creaciones, actividades y potencialidades ms altas y ricas de la especie humana, la vida cotidiana se
enajena.
LO POLTICO
Lo Poltico tambin tiene como funcin la reproduccin social y la reproduccin del Poder (capacidad
institucional de imponerse sobre otros para garantizar los privilegios de los grupos sociales o de las
clases sociales dominantes).
La propuesta de Moral Alternativa y Utpica para lo poltico:
Que la poltica realmente represente a las sociedades.
Que de la sociedad popular salgan los representantes y no, que escojamos de lo que nos
presentan, pues ninguno puede solventar nuestras necesidades.
Que todos los ciudadanos nos interesemos por la poltica y hagamos notar nuestras
inconformidades.
Que llegue un momento donde no se necesite ya de poder, que las sociedades sepan sus deberes
y se pueda vivir en completo goce.

Moral y poltica.
Aunque la tica y la poltica suponen el ejercicio de la autonoma, difieren en sus perspectivas, valores
y expresiones:
ACTITUD ETICA
-Perspectiva personal:

ACTITUD POLITICA

-Perspectiva social:

cada persona elige considerando lo mejor para cada persona elige considerando lo mejor para
su buena vida sin esperar convencer a todos
la buena sociedad esperando convencer a
todos
-Lo que importa o vale es el acuerdo consigo -Lo que importa o vale es el acuerdo,
mismo y el inteligente coraje de
coordinacin y organizacin con los Otros
actuar aqu y ahora

en acciones a largo plazo

-Se expresa en acciones individuales.

-Se
expresa
organizaciones.

instituciones,

leyes

La perspectiva, eleccin y accin personal incluye la perspectiva social, es decir, la preocupacin por la
buena sociedad y la vida pblica, por todos los asuntos pblicos que nos conciernen y afectan.

LAS VIRTUDES MORALES

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Toda virtud se refiere a valores de la personalidad, a hbitos buenos elegidos autnomamente e

incorporados al desarrollo y enriquecimiento de nuestra sustancia personal.
La virtud siempre es humanizante.
1) La Cortesa, es una virtud superficial; se le impone a los nios para que finjan ser buenos, pero en la
adolescencia se abandona y en los adultos se agradece pero se sabe insuficiente.
2) La Fidelidad apego o constancia a algo o a alguien, no es una virtud como tal, pero permite que
subsistan las otras virtudes.
3) El Valor o coraje como firmeza inquebrantable hace que las otras virtudes existan, pero tampoco es
una virtud en s misma
4) La Gratitud como placer de recibir que lleva a dar, como alegre y espontnea reciprocidad, no es una
virtud en s misma porque se puede ser injusto por agradecido.
5) La Tolerancia la tolerancia no puede ser absoluta y requiere prudencia para atender su casustica; la
tolerancia es una cumbre entre la intolerancia y la indiferencia.
6) El Humor no es una virtud completa ya que es una cumbre entre la distante y dura seriedad, y la
irona y el sarcasmo que se burla del otro para daar.
7) La Simplicidad como autenticidad y desapego, no es una virtud porque se puede ser muy autntico y
transparente para daar a otro.
8) La Prudencia como sabidura prctica que en situaciones concretas mide medios y consecuencias, es
una virtud en s misma: siempre vale ser prudente.
9) La Humildad como reconocimiento de nuestros lmites hace discretas y autnticas a las otras
virtudes; siempre vale ser humilde como sincero reconocimiento de nuestras limitaciones que
disminuye al Ego.
10) La Justicia es una virtud que vale en s misma y es completa porque define la personalidad: el justo
es bueno; sustenta y complementa a otras virtudes y al propio Bien moral.
11) La Generosidad tambin es una virtud que vale en s misma y es completa. Es dar: es la virtud del
don; la generosidad da y se da, pero no es solidaridad porque da ms all de los intereses.
12) La Misericordia como virtud del perdn tambin es una virtud que vale por s y que es completa: el
que perdona el dao que le hicieron siempre es bueno y ms humano.
13) La Dulzura es la virtud que da con suavidad, que protege, acepta y es benevolente; con paciencia
da paz y trata que el otro no sufra.
Virtudes cvicas y Derechos Humanos.
La tica ciudadana puede proponer ciertas virtudes cvicas para quienes asumen su tarea de
ciudadanos.
Estas virtudes cvicas pueden orientar la participacin en la repblica sobre la base de ciertos valores
positivos como la justicia, la libertad, la vida, la igualdad y el discurso racional para alcanzar acuerdos
en la vida republicana:
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1] la tolerancia radical: el reconocer la pluralidad de necesidades y modos de vida, sin dejar de valorarcriticar racionalmente, hacindolas de su incumbencia
2] la valenta y coraje cvico: el arriesgarse contra las injusticias
3] la solidaridad: el reconocer y ayudar a Otros que lo requiera;
4] la justicia: el trato equitativo
5] la racionalidad comunicativa con frnesis: el intercambio de razones, igualitario y democrtico, sin
dominio, sin dogmatismos ni inflexibilidades.
Estas virtudes cvicas pueden orientar las acciones de los individuos autnomos en lo poltico, pero
lo cierto es que se requieren orientaciones o valores para la propia poltica. Estas orientaciones o
contenidos axiolgicos existen y se han ido plasmando en los llamados Derechos Humanos. Los
Derechos Humanos son un conjunto de normas y valores que fueron establecidos por la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en 1948, al trmino de la terrible Segunda Guerra
Mundial. En esos Derechos Humanos se expresa una respuesta desde la autonoma al imperialismo y
al totalitarismo, a las desigualdades y a las opresiones inhumanas que implica la lgica capitalista
llevada a su ms alto grado con el fascismo. Los Derechos Humanos son un ideal abierto de valores
y normas de la autonoma y la generosidad (una utopa racional).
SABER SOBRE EL AMOR:
Vida, Sexo y Erotismo son las bases del amor -ms no el amor. Es necesario, entonces, distinguir el
sexo del erotismo y el erotismo del amor:
SEXO

EROTISMO

-Es propio del reino animal y de ciertas -Es propio del reino humano: es creacin
especies vegetales: es natural
cultural
-Es impulso y placer para la procreacin

-Es impulso desviado de su funcin

procreativa para buscar el placer como fin en
s mismo

-Es slo SEXO: acoplamiento para la -Es SEXO y otra cosa: imaginacin, voluntad,
procreacin
deseo representado, etc.
La sexualidad humana siempre est presente, por lo que requiere reglas e incentivos socio-culturales
que el erotismo elabora afirmando siempre el placer sexual y la vida. Pero el erotismo no es el amor,
tambin deben ser distinguidos:
El erotismo es afirmacin a la vida y a todo placer sexual, sin discriminacin.
El amor, en cambio, es discriminador: afirma la vida, pero slo la del ser amado elegido, la del
nico y especial ser que nos atrae. Es un sentimiento que nos vincula con una persona nica, un
sentimiento que une atraccin involuntaria y eleccin voluntaria: destino y libertad.
Amar, es ms que querer: con el querer se reconoce a una persona, se le valora e incluso singulariza,
pero no se le ama: no existe ese anhelo fatal de fusionar con cuerpo y alma nuestra libertad con ese ser
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todava ms singular y especial que amamos. El amor no es un querer ms intenso o profundo: no nace
de un querer cultivado sino de esa misteriosa gravedad fatal que nos hace elegir libremente a una sola
persona.
CRITICA A LA SITUACION DEL AMOR EN EL MUNDO ACTUAL.
Las tendencias deshumanizadoras de esta sociedad que ya no reconocen lo propiamente humano, las
instituciones heternomas que asfixian la autonoma, eclipsan a los sujetos del amor: a las personas que
actan, piensan y sienten libremente. Sin libertad el amor se ahoga, sin amor la libertad muere.
Mientras Fromm propone el aprendizaje del arte de amar, Paz propone reinventar al amor para
mantener encendida la llama doble de la vida humana: el amor y el erotismo.
UTOPIA PARA EL AMOR.
El sentimiento del Amor es una emocin, una disposicin sentimental que implica a toda la
personalidad.
Las emociones particulares, estrechas y determinadas por motivaciones egostas, son la vanidad, la
envidia y el amor por deficiencia: el que no desea dar sino recibir, no ama sino desea ser amado y as
poseer y dominar. Las emociones individuales, que regulan al Ego, pueden ser la modestia, la
generosidad y el amor por ser: el que da sin esperar recibir, ama porque el ser amado merece amor pero
no para que lo ame, respetando la libertad ajena.
S se puede actuar sobre las emociones y sobre el Amor, el Amor puede cultivarse con arte, ser
preservado y reinventado. Transformndonos en individuos autnomos, libres y conscientes, que
humanizan y desenajenan sus existencias y la sociedad, al mismo tiempo que siembran, cuidan y
cosechan las virtudes y los amores que pueden mantener viva la tendencia humanizante para el
porvenir de la humanidad.
Cultivar el amor nos hace felices y nos da placer, pero tambin proporciona felicidad y placer a los
otros que amamos; tambin refuerza nuestra biofilia y nos humaniza, humanizando las relaciones
sociales; nos hace mejores y buenos, generosos, benevolentes, dulces.

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Unidad 6
PROBLEMAS MORALES Y EL MUNDO EN QUE VIVIMOS
CAPITALISMO BUROCRATICO
Un mundo regido por poderes, opresiones, jerarquas en las relaciones entre dirigentes y ejecutantes,
con un modo de explotacin caracterstico de una sociedad capitalista. El trabajo se convierte en una
actividad desagradable para las mayoras, en la que no se cuida la salud fsica y mental de los
trabajadores pues slo se busca producir ms a bajo costo. Impera el Dinero y el modo del Tener
EL MITO DEL DESARROLLO

Un mundo que busca el crecimiento ilimitado de la produccin, en el que al mismo tiempo

que se acumulan riquezas y poder se expande la produccin sin importar la degradacin del
hombre o de la Naturaleza; un mundo uniformado y regido por una falaz y deshumanizadora
racionalidad econmica.
INSTITUCIONES HETERONOMAS Y BUROCRATICAS

Un mundo de instituciones heternomas, burocrticas y ajenas que manipulan y controlan la

satisfaccin de necesidades, promoviendo la dependencia de sociedades y ciudadanos, atentando contra
la autosuficiencia material y espiritual. Donde se establecen jerarquas que implican relaciones de
dominio, opresin, discriminacin y de irracional e impuesto autoritarismo (desde la familia, hasta el
gobierno, desde la escuela hasta el trabajo).
POLITICA Y DEMOCRACIA ENAJENADA

Un mundo donde lo poltico se ha convertido en una institucin heternoma y enajenada: el aparato

estatal, ajeno al control social, que produce y reproduce desigualdades, relaciones de explotacin y de
opresin.
La democracia se ha reducido a votar por representantes que se apropian de las iniciativas y de las
decisiones colectivas.
LOS SISTEMAS URBANOS-INDUSTRIALES

Un mundo que ha desarrollado sistemas urbano-industriales que explotan el sector rural y degradan sin
consideracin alguna a la Naturaleza, condenando a las mayoras a vivir en ciudades contaminadas,
cada vez ms riesgosas y con mayores carencias.
VIDAS ENAJENADAS

Un mundo de ciudadanos pasivos y sujetos a relaciones jerrquicas, explotados en sus trabajos

heternomos y manipulados por publicistas o propagandistas, consumistas y dependientes de
instituciones burocrticas.
CONSECUENCIAS

La crisis de la condicin humana y la crisis ecolgica.

CRISIS DE LA CONDICION HUMANA

La crisis de la condicin humana se expresa en dos esferas de la vida humana:

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 La miseria material, que se refiere no slo a la incapacidad de los sistemas sociales de satisfacer
las necesidades materiales bsicas, sino a la propia capacidad de tales sistemas de provocarla,
extenderla y agudizarla.
La miseria espiritual se refiere al deterioro de valores, expectativas y modos de ser del mundo
actual.
CRISIS ECOLOGICA

La crisis ecolgica afecta a todo el planeta y a los seres que lo habitan. La crisis se ha convertido en
una amenaza real sobre todos los miembros de la especie humana. De seguir los ritmos de produccin
y consumo actuales se aproxima una gran catstrofe.
UTOPIAS RACIONALES

La realidad es la barbarie y la muerte y las utopas de la libertad.

Se requiere transformar el mundo y cambiar la vida, radical y conscientemente, entonces necesitamos
imaginar, crear nuevos valores y nuevas existencias, recrear la Igualdad, la Libertad, la Justicia y la
Verdad, volverlas a encarnar en nuevas relaciones entre los hombres y con la naturaleza, en mejores
organizaciones sociales y en mejores vidas humanas.
PROBLEMAS BIOTICOS
Una Biotica o muchas Bioticas?
Hay una explosin de bioticas, entendidas de diversas formas y principalmente:
como tica mdica
como intentos de fundamentar posiciones ticas para legislar sobre problemas biomdicos
como reflexin tica sobre las consecuencias sociales de las nuevas biotecnologas
como reflexin sobre la vida humana y la vida en general
Hay bioticas que slo reflexionan y cuestionan legislaciones, pero tambin existen las que derivan
leyes; hay bioticas que se han institucionalizado, pero tambin existen las que se movilizan contra
las instituciones; hay bioticas centradas en la vida humana y existen bioticas que incluyen en su
reflexin a la bisfera entera.
Tecnociencia o Filosofa?
Las Bioticas deben ser filosofas, es decir: deben querer el saber verdadero y bueno, deben
reflexionar de manera crtica y racional, desde una visin totalizadora, sobre el ser humano, la vida
y la muerte.
En ellas hay diversas posiciones filosficas: estn las humanistas y antropocntricas y las que las
critican por privilegiar a la especie de animales humanos y discriminar a las otras especies de
animales no humanos; las que se apoyan en los Principios de los Derechos Humanos y las que
pretenden promover Derechos de Animales o de la Bisfera.
Biotica elitista o democrtica?
La Biotica puede ser una especie de nueva ciencia que resulta del cruce de varias disciplinas que
pretende cerrar las cuestiones bioticas racionalmente o tambin la Biotica puede o debe ser
Filosofa y Ciencia, Sabidura y Conocimiento, que pretende reflexionar colectivamente sobre las
interrogaciones ilimitadas de la bioticas, proponiendo lo que debe ser.
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Biotica deductiva o casustica?

Bsicamente existen dos ideas sobre cmo opera o debe operar la Biotica ante los problemas
discutibles, opinables y siempre conflictivos que trata:
A) El Modelo deductivo: la Biotica dejar de ser problemtica en funcin de la aplicacin de
las Premisas ticas: sobre las soluciones ticas derivadas se deber de legislar: formular
leyes que cerrarn definitivamente las cuestiones.
B) El Modelo casustico: la Biotica est abriendo y reflexionando sobre interrogaciones
ilimitadas filosficas, con respuestas racionales y discutibles, redescubriendo que esos
problemas morales, que ataen a la condicin humana, son casusticos y requieren la
deliberacin individual y colectiva, de la experiencia y el aprendizaje.
Biotica con Valores Absolutos o Relativos?
a) Una tica de Principios Absolutos, Universales, que proporcionan soluciones definitivas e
inflexibles
b) Una tica de principios relativos, histricos pero universalizables en un dilogo racional, que
problematiza, esclarece, porque es casustica.
La primera posicin maneja como Valores Absolutos la Vida Humana, lo Humano, la Persona.
Cerrando sus definiciones
La segunda posicin problematiza y relativiza los supuestos Valores Absolutos: cuestiona todo
cierre de definicin sobre esos temas, buscando abrir la interrogacin y la bsqueda racional,
dialogada, de verdades no definitivas.
Biotica antropocntrica o descentrada?
En la Biotica hay un intenso debate sobre sus principios: los que valoran la vida humana por sobre
todas las cosas. Del otro lado existen los que casi borran la lnea divisora entre los animales no
humanos y los animales humanos.
Es necesario cuestionar el Humanismo tradicional y soberbio recordando la condicin terrenal y
animal, social e histrica del ser humano. Habra que redefinir al humano ms objetivamente: como
pensante y loco, como un ser terrible-maravilloso, que es emotivo e imaginativo y no slo racional.
La biotica como sntoma.
La biotica es un sntoma de la enajenacin de la Ciencia y de la Tecnologa modernas; de la crisis
del Mito del Progreso y de la Tcnica; de la crisis de la moral y la tica moderna; del desgaste del
Humanismo soberbio del imaginario de la modernidad y de la necesidad de reformular un
humanismo materialista, sin ilusiones ni arrogancias.
La Biotica nos recuerda la vertiente trgica de la existencia humana; nos repite que somos materia
viva, con necesidades y fallas, que somos mortales y frgiles; nos hace ver que somos animales
depredadores, inteligentes y crueles que somos.
La Biotica es un primer indicio para reconstruir, resignificar, un nuevo humanismo terrenal, que
acepte una vida irremediablemente atravesada por una vertiente trgica en el incierto caos-cosmos
que nos toc; un humanismo que reconcilie a la Ciencia y a la Sabidura, la racionalidad
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instrumental con la racionalidad axiolgica, la Tcnica con los Valores, una tica de la vida con la
poltica y la economa, nuestra animalidad y nuestra humanidad mejor, el ser humano con la
naturaleza.
PROBLEMAS BIOTICOS
CRISIS ECOLGICA Y BIOTICA
El creciente productivismo y consumismo capitalista nos hizo descubrir que la Naturaleza no tiene
recursos inagotables y que estamos encadenados a ella, de modo que el ecocidio es nuestro suicidio.
La crisis ecolgica que padecemos se manifiesta de tres maneras:
1) Con diversos desequilibrios en determinados ecosistemas
2) Con los grandes desequilibrios planetarios
3) Con las catstrofes ecolgicas
ANIMALES Y BIOTICA
Los animales poseen derechos como: el derecho a la existencia, al respeto, a la atencin, a los
cuidados y a la proteccin por parte del ser humano; se plantea que ningn animal debe ser
sometido a malos tratos ni padecer actos crueles; que si la muerte de un animal es necesaria se debe
aplicar de manera instantnea, indolora y no generadora de angustia; que los animales salvajes
tienen derecho a vivir libremente en su propio medio ambiente natural.
Algunos lineamientos de esta biotica biocntrica son los siguientes:
1) Preservar la mayor cantidad posible de hbitats naturales.
2) Prohibir la caza.
3) Reducir y limitar severamente la pesca.
4) Garantizar que los animales dedicados a comida humana deben ser transportados y matados sin
dolor.
5) Garantizar el respeto a los animales de compaa.
6) Limitar la experimentacin con animales en la industria
ABORTO Y BIOTICA
El debate est polarizado: las feministas sostienen que las mujeres tienen el derecho a decidir,
consciente y responsablemente, sobre la prctica del aborto, mientras que los grupos religiosos provida consideran al aborto un asesinato y la violacin al derecho a la vida de una persona que est
por nacer
Si prevalece una posicin dogmtica y cerrada a los argumentos, nos hay posibilidad de un debate
racional ni de una reflexin tica, que siempre es debatible pero con razones.
EUTANASIA Y BIOTICA
El debate moral sobre la eutanasia, se debe o no ayudar a una persona a morir, siempre y cuando
sta quiera morir, ya sea porque sufre mucho o porque ya no puede tener una vida digna o normal;
en este debate de la eutanasia se discute si se debe o no ayudar a morir a alguien que se encuentra
en estado comatoso. Por eso se distingue entre la eutanasia voluntaria y la eutanasia involuntaria.
Algunos defienden moralmente la eutanasia activa o voluntaria, considerando que reducir el
sufrimiento puede estar por encima de la obligacin de mantener la vida de alguien que est
muriendo. Sobre este tipo de casos se ha levantado el planteamiento de despenalizar y legalizar la
eutanasia.
70

BIOTECNOLOGAS Y BIOTICA
La razn tecnocrtica, subordinada a las grandes empresas transnacionales y con fines lucrativos,
tiene como investigaciones cientficas de punta el desarrollo de la ingeniera gentica; que ya se han
estado aplicando en la agricultura (como cultivos transgnicos), en la industria (medicina genmica)
y en la propia ganadera, abriendo debates y modificando legislaciones por todo el mundo.
Nuevos problemas que unen a la tica con la vida se plantean con el desarrollo de las
investigaciones sobre la clonacin. El conocimiento de la estructura del ADN posibilit desarrollar
tcnicas para producir copias exactas de animales.
Los cientficos han reaccionado a favor y en contra. Algunos ven positiva la clonacin humana
para solucionar problemas de escasez de rganos humanos para trasplantes o para tratar
enfermedades con clulas-madre clonadas. Otros rechazan toda clonacin humana. Mientras tanto
as empresas de biotecnologa, siguen realizando experimentos en esa lnea.
LA MUJER EN LA PROBLEMTICA ACTUAL
La condicin opresiva de la mujer que es milenaria fue fuertemente impugnada a mediados del siglo
XX por un movimiento feminista que inaugur una tendencia libertaria y humanizante que ha
transformdo la propia situacin de la mujer
La mujer ha sido:
1) inferiorizada ante los hombres
2) controlada sexualmente suprimiendo el impulso sexual femenino.
3) usada socialmente como madre que cra a los hijos, objeto sexual de los hombres, servidora
domstica.
Cmo se puede acabar con esto, de la siguiente forma:
Valorando su capacidad racional y sus capacidades creativas y eficaces
Promover una legislacin plenamente igualitaria
Promover la igualdad plena de hombres y mujeres; reunir al ser humano que fue dividido,
eliminando toda forma de opresin, desigualdad, uso.
Tanto hombres como mujeres podemos desarrollar las mismas actividades en el aspecto
laboral, colaborar ambos en las labores domesticas y en la crianza de los hijos, porque una
familia es un equipo y nadie debe servir a nadie, sino trabajar por un mismo fin, la Felicidad, la
Armona y el Amor.

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Lo que realmente quiere el To Sam. Resumen

Tom Chomsky
Esta obra denuncia todas las actividades que el Gobierno de los Estados Unidos realiz para hacer
crecer y conservar su Poder.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos se vio beneficiado, debido a que las
potencias con las que competan, se encontraban en malas condiciones, empobrecidos por la
situacin blica que acaban de pasar. La produccin de EUA, fue ms del triple de lo normal,
debido a que en ese entonces era el nico comerciante, hacindose acreedor del control de ms o
menos el 50% de la riqueza mundial.
Su primer objetivo era destruir el sistema sovitico, su estrategia fue reducir los precios de los
productos y as poder negociar de acuerdo a los trminos que considerara.
Aparentemente los EUA lucharon contra los Nazis, pero una vez terminada la guerra, se cre una
alianza Nazi- Norteamericana, con la cual se mantenan pequeos ejrcitos dentro de la URSS.
Los norteamericano vieron en Latinoamrica una mina de materia prima, est la deban proteger del
comunismo, por lo cual crearon represin en los pueblos Latinos
Durante la Primera Guerra Mundial, la economa norteamericana tena La Gran Zona, que
comprenda los pases del Tercer Mundo, el plan era sencillo utilizar a estos pases para abastecer
de materias primas a los pases industriales con el fin de reconstruir Japn y Europa, los cuales
trabajaran bajo la vigilancia de EUA.
Durante esta situacin EUA solo estaba preocupado por dos cosas:
Dominio del rea Grande, infundiendo miedo con su armamento nuclear y sacar provecho de un
apoyo pblico para la industria de la alta tecnologa.
La Guerra de Vietnam ayudo a que el segundo punto tuviera xito. Los vietnamitas fueron
aplastados por miedo de una posible independencia de este pas.
El gobierno apoyaba y financiaba industrias competentes internacionalmente mediante las
ganancias obtenidas en la guerra. En caso de obtenerse mayores beneficios pasaban al sector
privado.
Toda la gente consideraba a las grandes corporaciones como algo muy importante pero deban ser
ubicadas en Occidente para que hubiera una importacin de bienes manufacturados y con esto abrir
nuevas opciones de inversin.
Al igual que como en el rea Grande todo esto era posible gracias a la clase trabajadora que vista
en necesidades, se emple y fue explotada una vez ms.
Los antifascistas eran una amenaza peligrosa para los EUA debido a sus pensamientos e ideales
democrticos
72

Con todo este rgimen antifascista cualquier movimiento en contra era reprimido. EUA tomo ante
esta situacin, deshacer los sindicatos. Aun as el partido comunista infunda miedo en Estados
Unidos, pues tena muchos seguidores y apoyaban una accin nacional antes de las elecciones.
Otro modo para reprimir la resistencia antifascista, fue la contratacin de criminales de guerra.
Por otro lado Grecia estaba llena de tropas britnicas, situacin ventajosa para que los Estados
Unidos obtuvieran algn provecho; ms las represiones de democratizacin en otras partes del
mundo.
Otro temor aunado con el antifascismo, fue el nacionalismo del tercer mundo, debido a que
favorecan a los ciudadanos y sus necesidades y no a la inversin, la exportacin o alguna actividad
extranjera. Por lo tanto EUA evitaba que cualquier gobierno de este tipo llegara al poder.
Laos, un pas muy pobre y analfabeta, fue bombardeado por los EUA, para reprimir una revolucin
social que comenzaba a sublevarse, aunque aparentemente no les afectaba, fue para generar miedo y
no perder el poder.
Los EUA buscan mantener el control, por encima de lo que sea, mientras ellos estn bien, dando a
las clases altas e inversionistas seguridad y tranquilidad, todo est bien.
Japn era un pas bajo la supervisin de EUA todo debido a que los norteamericanos se apresuraron
a reconstruir Japn despus de la guerra, para poder tenerlos bajo su dominio.
Europa representa una amenaza para ellos, debido a que son mejores en muchos aspectos tiene una
mejor economa, una poblacin ms culta y en caso que se volviera una potencia integrada, Estados
Unidos pasara a ser de segunda clase.
Canad y a Mxico son utilizados para beneficiar a los inversionistas norteamericanos gracias a los
acuerdos de libre comercio.
Estados Unidos explota a los pases latinoamericanos
El supuesto intento de Kennedy por mejorar los niveles de vida de los latinos, fue utilizado para
beneficiar a los inversionistas, degradando una vez ms a los latinos, solo como productores de
materia prima, el modelo agrario que se implement, genero una alza del producto nacional bruto a
costa del hambre de la gran poblacin, pues todo era exportado.
En Nicaragua Estados Unidos se vio involucrado en mantener en el poder al dictador Somoza.
Cualquier intento de rebelin era reprimido.
En 1979 numerosos bombardeos se realizaron en Managua, para mantener controlada a esta nacin.
Despus EUA intento crear una fuerza militar para crear una guerra terrorista y econmica en
Nicaragua, pero esta idea no fructifico.
De inmediato se trat de restablecer en Nicaragua servicios de salud, del campo y educacin. Pero
Estados Unidos presion al Banco Mundial y al Banco Interamericano de Desarrollo para suspender
los proyectos y asistencia a esta nacin, creo una guerra buscando que los nicaragenses murieran
de hambre al desviar los recursos de alimentacin hacia la guerra.
Amenaz a Nicaragua de seguir generando terror, si los sandinistas llegaban al poder.
73

Los avances y progresos que se queran realizar en Nicaragua eran detenidos y precisamente eso es
lo que quera EUA, evitar a toda costa, que Nicaragua pensara por s misma.
En los primeros aos de la dcada de los ochenta, Guatemala fue tomada por EUA, una
intervencin violenta que afecto principalmente a los indgenas.
En Praga se humillaba a los reformadores, adems de que muchos fueron asesinados.
En Panam, EUA actu contra Noriega, un presidente que no respondi como ellos queran,
generndole problemas econmicos a Panam, adems de que en 1989, fue invadida
Despus de todos estos sucesos, Bush mandara una ayuda monetaria a Panam, de lo cual la mitad
iba dirigido a empresarios norteamericanos residentes en Panam
Despus a EUA le vendra otro temor, la independencia de Vietnam y su posible xito, ya que
adems de que amenazaba las empresas presentes en aquella nacin, poda servir de ejemplo a otros
pases de desarrollarse exitosamente sin ninguna intervencin, EUA, ya no tendra influencia en
aquel pas; por lo cual bombardeo Vietnam del Sur, para evitar su desarrollo independiente y
mostrar que nadie poda rebelarse ante l (EUA).
En 1990 la ONU (organismo creado por EUA) sancion inmediatamente a Irak, ante la invasin que
hizo a Kuwait, con el pretexto de que el crimen era demasiado atroz.
Esta invasin fue dirigida por Saddam Hussein, amigo de los norteamericanos y el crimen que
realizo, la invasin, era similar a lo que hace EUA, pero los norteamericanos temen a que la
diplomacia interfiera en sus acciones por lo que prefieren reforzar su posicin dominante y regir al
mundo con temor y fuerza.
EUA venda armas a Irn por medio de Israel.
En los 90, Europa Oriental estaba retroceda a su ideologa y peda la unin en el mundo civilizado.
Solo Rumania se resista. Europa Oriental se convirti en tierras de inters para los EUA.
Estados Unidos y la Unin Sovitica, dos potencias con intereses distintos y ambas se estorbaban
para realizar sus ideales, pero la violencia entre estas no resolvera nada, generando un conflicto no
armado denominando la Guerra Fra
Por parte de la URSS mantuvo un dominio en Europa Oriental, por parte de EUA intervenciones en
todo el mundo
EUA mantuvo guerras contra el tercer mundo, los soviticos mantuvieron un imperio interno. La
Guerra Fra termino con la cada de la URSS y su derrumbe econmico.
EUA le declaro la guerra al narcotrfico primero a la Marihuana, despus a la cocana, pero a su vez
obligaba a varias naciones a consumir de su tabaco. En 1989 sanciono a Tailandia por no consumir
tabaco norteamericano.
Los medios de comunicacin le han servido para transformar la informacin, distraer a las masas y
hacerles creer que nada de esto ocurre ni ha ocurrido, para que no se rebelen, no intente un cambio
y pueda seguir enriquecindose a costa de todo el mundo.
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Mi opinin
Lo anterior, son las ideas que me parecieron ms importantes del libro, las que representaban mejor
todas las injusticias que ha generado EUA en el mundo, para seguir controlando el poder, al leer
este libro me di cuenta que EUA, elimina todo obstculo que se le interponga, de cualquier forma,
lo que busca es ser temido para que nadie se atreva a sublevarse.
En la actualidad, la poblacin mundial se ha quitado la venda de los ojos, comienza a despertar,
porque no debemos ser pasivos, debemos de actuar, criticar la situacin en que vivimos y proponer
cambios para mejor nuestras vidas y el mundo en el que vivimos. Basta de la indiferencia, de la
pasividad, debemos actuar y actuar YA; muchos pases estn resentidos por todas las acciones que
les ha hecho; si nos uniramos, otra seria la historia, EUA no podra con tanta presin y tendra que
ceder, volviendo al mundo mejor, pues no habra monopolio, no habra quien nos reprimiera y si
alguien lo intentase, solo quedara en el intento, pues no permitiramos que esta situacin se
volviera a presentar, los cambios no vienen solos, se debe actuar para generarlos.

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Tareas
Los Justos
Jorge Luis Borges
Un hombre que cultiva un jardn, como quera Voltaire.
El que agradece que en la tierra haya msica.
El que descubre con placer una etimologa.
Dos empleados que en un caf del Sur juegan un silencioso ajedrez.
El ceramista que premedita un color y una forma.
Un tipgrafo que compone bien esta pgina, que tal vez no le agrada
Una mujer y un hombre que leen los tercetos finales de cierto canto.
El que acaricia a un animal dormido.
El que justifica o quiere justificar un mal que le han hecho.
El que agradece que en la tierra haya Stevenson.
El que prefiere que los otros tengan razn.
Esas personas, que se ignoran, estn salvando el mundo.
Parfrasis
Una persona que arregla las flores, como deseaba aquel pensador
Una persona que se alegra porque existe la meloda en el mundo
Una persona que reinventan palabras
Dos sujetos que en reunin juegan en el tablero de escaques
El artista que imagina gran variedad de colores y formas
Un oficial de imprenta que realiza su trabajo, aunque quiz no le guste
Dos enamorados que leen las partes finales de algn canto
Una persona que le da amor a su mascota
Una persona que no guarda rencor a nadie que le haya hecho dao
Una persona que da gracias porque en el mundo hay Stevenson
Una persona que acepta sus errores
Esas personas que no son egocntricas, son las que impiden que el mundo caiga repentinamente.
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Capitalismo: una historia de amor

Michael Moore
El documental de Michael Moore, es muy bueno mostrando lo que el capitalismo ha generado y no
es precisamente riqueza para la poblacin, el capitalismo es un sistema que ha degradado al ser
humano y a puesto en crisis a la naturaleza. Al ser humano lo ha degradado en muchos aspectos,
pero principalmente en su moral, en sus valores, en su forma de pensar reducindolo a un medio de
produccin, las personas estn preocupadas por obtener dinero de alguna manera y gastarlo, solo
eso, pues estamos sumergidos en una cultura de consumismo, en donde los medios de informacin
nos bombardean con estereotipos, con lo que debemos hacer, con lo que debemos de tener y con lo
que nos debemos de conformar. Los medios han sido utilizados por los gobernantes para controlar a
las masas, son silenciados para no informar con la verdad, transformndola o callndola.
El capitalismo ha trastornado mentes a los ricos y poderosos, los hace creer que tienen el control
sobre las otras personas, que puede humillarlos, que puede explotarlos, que puede utilizarlos y a las
clases trabajadoras se la ha trastornado de una forma tan devastadora hacindoles creer, que solo
son objetos, manipulables, que no tienen voz, que no pueden expresar sus inconformidades, que no
pueden proponer algn sistema que les permita vivir dignamente.
El capitalismo idolatra al Dios Dinero y para este Dios el fin justifica los medios, el fin poseer
poder y capital justifica los medios de degradacin, de explotacin, de egosmo, de indiferencia, de
atacar una y otra vez a los seres humanos y a la naturaleza.
La naturaleza tambin se ha visto afectada con el capitalismo los recursos naturales han sido
explotados para la creacin de artculos y productos de todo tipo, los ecosistemas han sido daados
por los asentamientos humanos, destruyendo el hbitat de miles de especies y algunas estn en
peligro de extincin, la contaminacin se ha visto incrementada en los ltimos aos y todo gracias a
qu, al capitalismo.
Pero que sucede cuando el capitalismo ya no esta funcionando y ya no esta funcionando en el pas
que lo promovi, los Estados Unidos se ha generado una crisis y es una crisis mundial. Los
gobernantes como siempre, mienten para suavizar el gran problema, que es lo que nos dicen, que
saldremos de ella, pero no nos dicen cmo ni cuando, porque no pueden hacerlo, sus ideas son
irreales, no poseen ninguna teora que los sustente, porque simplemente adquirieron poder por sus
antecesores, pues ellos son unos completos intiles, que solo quieren generar dinero y hacer
prosperar el comercio.

77

El precio se esta pagando caro y quienes lo hacen la clase media de los Estados Unidos, miles de
personas pierden su casa, sus empleos, sus ahorros, porque el capitalismo esta fracasando, pero esta
es una de las primeras consecuencias que se estn generando y todo por el amor al capitalismo.
Lo que sucede es que el gobierno norteamericano usa dinero pblico para rescatar empresas
privadas en bancarrota, que se encontraron en esta situacin por malas gestiones.
Moore mostro grficamente quienes son los afectados, 14,000 desempleos al da, en el pas ms rico
del mundo, que podemos esperar nosotros.
Finalmente Moore hace una invitacin a que nos unamos a la lucha por alcanzar un nivel de vida
mejor y yo me uno a esta accin, debemos de alzar la voz, expresar nuestras inconformidades y
proponer estilos de vida, que no degraden a la dignidad humana, adems de valorar lo que
realmente importa en la vida, el dinero solo es un medio, ms no el fin, lo verdaderamente
importante es disfrutar la vida y como haciendo actividades que a ti te gusten, rodearte de gente que
quieres y que te quieren, encontrar a una persona especial con quien compartir tus logros, eso es por
lo que realmente vale la vida y no el dinero.

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tica para Miguel, escrita por Miguel

La visin de mis antepasados. tica

Mi historia comienza desde aquel da, cuando encontr un extrao objeto hecho con fibras
vegetales, en aquellas ruinas de lo que segn yo era una especie de construccin para el estudio,
que, por la antigedad de las placas de metal, los fragmentos de cristal y la forma de elaborar el
cristal, dentro de las ruinas se encontraba una especie de campo, donde pude apreciar que se
practicaba un deporte de barbaros, creo que datan del siglo XXI, pero lo importante es el objeto y
como lo encontr, al ir volando en mi Nedi, llamado Ckham, un Nedi es una especie animal del ao
2345, que fue evolucionando hasta lo que hoy conocemos, tiene el cuerpo de un caballo de la poca
contempornea del ao 2000, las alas como las de una gaviota del 2050, la cara del simio extinto,
como el de aquella expedicin a la luna prehistrica, que hoy es el parque de diversiones Moon
Happy; Ckham olfateo con sus branquias, alimento orgnico por lo cual bajo de la troposfera a la
biosfera histrica del capitalismo o lo que qued de ella y al ir siguiendo el olor, nos topamos con
ese objeto, lo cog con mi mano y note una inscripcin supongo que el nombre del objeto que era
asignatura de tica, lo traje a Uranopolis, la ciudad en el firmamento, la troposfera, y lo introduje
en el traductor de idiomas antiguos, gracias a la escritura y a los smbolos, me di cuenta que era
castellano. Y al irse traduciendo iba revelando lo que nuestros antepasados los homo sapiens
sapiens crean de la vida y creo que este individuo escribi la forma de enseanza y acerca de su
maestro esto era lo que deca, ms bien lo que el traductor pudo interpretar:
Las sabiduras religiosas son muy exigentes, por ejemplo la religin budista, dice que la vida es
sufrir y para vivir feliz hay que dejar el ego y los deseos, otra religin es la cristiana, esta nos pide
la perfeccin divina, amar a nuestros semejantes y abandonar todo, para seguirla, este tipo de
religiones se denominan acosistas, debido a que niegan las relaciones humanas y la tica es para
vivir entre humanos, yo no entenda como este extrao objeto tica-, estaba hecho para vivir entre
humanos, por lo cual decid traer a un homo sapiens sapiens del siglo XXI al 2400, me dirig a la
mquina del tiempo, inventada en el 2075, este aparato fue diseado e inventado por la raza homo
que estaba a punto de traer, entonces introduje el ao 2011, debido a que ste se encontraba en la
portada, debido a que esta mquina era muy vieja, tardo toda la noche en llegar al ao 2011, en la
madruga me levante para orinar, pero me di cuenta que el portal hacia el pasado estaba listo, decid
entrar lo cual fue un terrible error, debido a que no orinaba aun, pero siguiendo con la historia, mis
molculas fueron trasladadas a la biosfera del 2011, a la construccin donde encontr el -tica-, al
llegar a la preparatoria de Coyoacn, deba transformarme debido a que el homo sapiens sapiens es
muy diferente a mi raza, la homo uranis, mi pigmentacin es de color verde, mis plantas de los pies
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y mis palmas de las manos son de color azul, tengo una nariz pequea, mis ojos son grandes y de
color amarillo, mis orejas ms grandes que mis manos, tengo una cola, carezco de vello, pues tengo
escamas y puedo desplegar mis alas, soy muy distinto a mi antepasado el homo sapiens sapiens, por
lo cual tuve que raptar a un estudiante, su nombre era Mauricio Daz, segn le en su credencial.
Una de mis habilidades es poderme transformar en cualquier ser vivo a partir de tomar una muestra
orgnica, de dicho ser y ponerla en la punta de mi cola por lo cual le arranque cabello y lo puse en
mi cola, en menos de 5 minutos, era idntico a Mauricio Daz, otra de mis habilidades es aprender
cualquier idioma, tan solo con tener contacto fsico con un hablante, corr con tanta suerte, que me
golpeo un hombre-, segn recuerdo llamado Koko, inmediatamente aprend el castellano, en la
puerta haba dos hombres- que parecan ms bien caverncolas, custodiando la entrada, trate de
ingresar y dijeron credencial, ensee el pedazo de plstico que tome del verdadero Mauricio Daz
e ingrese a la preparatoria, observe una gran diversidad de homo sapiens sapiens, o como ellos se
llaman, -hombres y mujeres-, algunos con el cabello teido, con materia orgnica, embarrada en el
cabello, creo que era cera de Campeche, con perforaciones , con dibujos en la piel y dems, y
entonces vi el deporte de barbaros, ser practicado por sus originales aficionados, observe como
trataban de meter una esfera en un rectngulo, y cuando la metan algunos se frustraban y otros se
alegraban, despus de demasiada frustracin comenzaban los golpes y dems, me asuste tanto que
decid alejarme, entonces un chico llamado Negro-, me hablo o por lo menos dijo las tres primeras
letras, del nombre del chico, al cual le robe su identidad, algo as como Mau-; no entiendo porque
su nombre es negro-, pues segn lo que aprend negro es un color demasiado oscuro y el no era ese
color ni siquiera era oscuro, me invito a jugar el deporte de barbaros, entonces acced y fue
golpeado una y otra vez, hasta que de plano no me pude levantar, debido a esto decid regresar a mi
poca, rapte al negro, tome el cuerpo de Mauricio Daz e ingrese en la mquina del tiempo el ao
2400, al regresar a mi era, Mauricio recupero la conciencia, desate al Negro y recupere mi
apariencia, por supuesto ellos se asustaron pues nunca me haba visto y nada de lo que hay en el
futuro, pedan desesperadamente regresar a su poca, pero yo no tena dudas, por lo cual hicimos un
trato, ellos respondan mis dudas y yo los regresaba a su poca, cuando terminramos.
Nos dirigimos a un lugar tranquilo en Uranopolis y les mostr el tica-, entonces ellos comenzaron
a rer y me corrigieron, no se llamaba tica, su nombre era cuaderno y lo que les enseaban era
tica, de all el nombre que vena al inicio del cuaderno. Una vez resuelta la duda de lo que era el
objeto, les le, el primer prrafo que apareca en el cuaderno Las sabiduras religiosas son muy
exigentes, por ejemplo la religin budista, dice que la vida es sufrir y para vivir feliz hay que dejar
el ego y los deseos, otra religin es la cristiana, esta nos pide la perfeccin divina, amar a nuestros
semejantes y abandonar todo para seguirla; este tipo de religiones se denominan acosistas, debido a
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que niegan las relaciones humanas y la tica es para vivir entre humanos, ellos me explicaron este
prrafo, con lo que haban entendido de su profesor de tica, llamado segn ellos Andrs Lund, las
sabiduras religiosas son exigentes, pues piden algo que no es posible entre humanos, el ejemplo de
buda, mencionaron ellos, que dice: Toda la vida es sufrimiento me explicaron, la vida tiene
momentos malos, pero no todos son malos, tambin hay momentos buenos y no hay que exagerar;
esto tambin concuerda con mi poca, por lo cual entend rpido esta opinin y se me hizo absurda
la forma de pensar de la religin budista y pregunte quin era Buda, ellos me respondieron que
nunca lo conocieron, pues vivi muchos aos antes de su poca, Mauricio aadi que por lo que
haba escuchado haba sido un seor gordo, pero el Negro, lo corrigi y me conto que era el
fundador de una religin muy importante en el Oriente de su poca y pocas anteriores, pero que
antes de ser una persona que meditaba sobre la vida, haba sido un prncipe, que viva encerrado en
un palacio pero escapaba de este y exploraba varias cuestiones de la vida, hasta que simplemente
abandono el palacio y comenz a meditar llegando a la conclusin que habamos discutido sobre la
vida es sufrir, despus pregunte sobre la religin cristiana, ellos me dijeron que fue fundada por
Cristo, quien para muchos es el hijo de Dios, al igual que Buda haba vivido muchos aos antes que
ellos por lo cual no lo conocieron, pero su legado haba llegado hasta sus das, su enseanza es amar
al prjimo como a ti, es algo difcil me dijeron ellos, pues no todas las personas, te caen bien y no a
todos los puedes amar, otra cosa que pide es ser tan bueno como Dios, pero eso no es posible, ya
que los homos sapiens sapiens tienen debilidades, es posible ser un poco mejor, pero no se puede
alcanzar la perfeccin, agregaron; y esto tiene sentido pues ni mi raza ha podido lograr la
perfeccin, pero la cosa ms difcil que pide es dejar todo y seguir a Cristo, debido a que es
imposible dejar completamente todo, por eso el primer prrafo, dice que las sabiduras religiosas
son demasiado exigentes. Pero me surgi una duda, si las sabiduras religiosas son muy exigentes,
que sabidura es la ideal, para tomarla como gua en la vida y ellos sin pensarlo, contestaron la
sabidura griega, les pregunte la causa y ellos me explicaron, que esa misma pregunta le hicieron a
su profesor y que l les contesto: porque la sabidura griega, es la nica que cuestiona, cuestiona y
cuestiona; todas las sabiduras aceptaron lo que planteaban, sin cuestionar, mientras la griega se
cuestiono hasta ella misma.
Ya me haba metido en este tema demasiado, pero aun no saba que era la sabidura, ni de dnde
provena la palabra, ellos me contestaron que surge al definir que es la filosofa, que por sus races
etimolgicas del griego significa amor a la sabidura, la filosofa trata de definir todo lo existente,
se practica desde la antigedad, es crtica, no tiene dioses y se fundamenta en razones, all la
diferencia con la fe que es, dogmatica, tiene dioses, es ciega, porque no tiene razones, y cuando
comienzas a comprender la fe, la vas pierdes pero vas ganando razones. Despus de esta
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explicacin me dieron el significado de lo que es sabidura, es, segn los griegos y ellos, un saber
totalizador, por lo menos, tener una concepcin global del mundo.
Por lo que les dijo el profesor Lund, la filosofa nace rompiendo tradiciones, religiones, mitos,
dioses.
Pues en la antigedad creaban seres y hecho fantsticos para explicar lo que no podan explicar
En dos siglos, rompieron con dioses y llegaron los atomistas, que trataron de explicar la naturaleza,
con la misma naturaleza, despus me explicaron que lleg una poca de oscurantismo en la cual, se
olvidaron estos principios, regresando a los dioses, pero en el siglo XVII, se recupera la forma de
pensar filosfica.
Otra caracterstica que me mencionaron es, que es un saber reflexivo, debido a que piensa y repiensa los pensamientos y acciones, replantea todo lo que puede
Tambin es un saber que abre todas las interrogantes posibles y se ocupa de ellas; lo que me
sorprendi es que problematiza hasta lo que parece natural, hay de dos tipos, ilimitadas que son las
filosficas, sin respuestas definitivas y las limitadas, que son las cientficas, con respuestas ms o
menos, definitivas y ambas racionales, entonces me surgi otra duda en donde entra la religin, pero
ellos me contestaron que la religin no tiene interrogantes, es dogmatica, no les conviene que
existan preguntas, todo girar alrededor de un dios, y si tratas de preguntar vienen las represiones,
me alegra que esta sociedad donde vivo se prohba totalmente las represiones de cualquier tipo,
saliendo de esta duda continuaron dndome las caractersticas de la sabidura, la siguiente fue, es un
saber racional, que duda, problematiza, prueba, da razones, pide razones, sea hay un intercambio
de razones, llamado dialogo, me explicaron que el ser humano u homo sapiens sapiens, no es
racional por naturaleza, pero todos tienen la capacidad de serlo y esto nos lo han heredado; pero
dicen ellos que han actuado como animales, que tienen una gran imaginacin y eso es lo que hace la
raza humana la mayor parte del tiempo, imaginar y que la prueba es la capacidad de soar, esto
tambin nos lo heredaron, pues al igual que ellos mi raza imagina demasiado.
Por lo cual ambas razas son mas fantasa que razonamiento, las sociedades de las dos razas, nos
obligan a imaginar lo que hay que imaginar, a actuar como hay que actuar, todas las creencias son
mundos imaginarios, pero hay una salida, un escape y es la razn, criticar, cuestionar e investigar
Pues la filosofa es el llamado a la cordura, y expresa la realidad como es, sin disfraces.
La siguiente caracterstica que mencionaron fue, es un saber critico y destructivo, pero tambin
propositivo y utpico; yo me quede sorprendido y

pregunte qu era lo que destrua, ellos

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contestaron la fe, porque cree sin razones sin fundamento, la esperanza, porque es una espera pasiva
y en esta vida se viene a actuar, para conseguir tus objetivos, alcanzar tus metas y las ilusiones que
se confunden con la realidad, porque esto te lleva a la locura; me pareci adecuado lo que destrua,
pues los tres puntos anteriores, se basan en la imaginacin y la imaginacin ,la debemos de
erradicar con razones y pensamientos filosficos, pero y que es, lo que propone, pregunte, ellos
contestaron propone utopas y razones, pero me surgi otra pregunta, que es utopa, ellos
contestaron viene de U-topos que significa no hay lugar, por lo cual, dijeron ellos, es lo que no
tiene lugar en el mundo, pero debe ser; las utopas son las que guan la accin tica, me explicaron
que para poder cambiar al mundo se necesitan utopas, con la condicin de que sean racionalmente
posibles. Entonces me pregunte, lo que desea es cambiar al mundo, la realidad y me dijeron exacto,
por esa razn la filosofa no es realista: porque critica la realidad, no la acepta y se propone
cambiarla, haciendo un llamado para lograr este cambio.
Se comenzaban a sentir un poco desesperados, pues haban pasado ms de 3 horas y nosotros
seguamos hablando, por lo cual les dije que tratara de no hacer ms preguntas, solo que siguieran
hablndome de los puntos que seguan, para definir el amor a la sabidura y as lo hicieron; la
siguiente caracterstica fue, es un saber que se contamina de ideologas, pero las critica, me surgi
una pregunta de nuevo, qu es ideologa, ellos contestaron un poco molestos se divide en dos:
ideologa dominadora que es un saber interesado, un conjunto de ideas de varias personas, que se
utilizan para dominar y la otra la ideologa liberadora y es la que debemos adoptar, pues es, la que
quiere conocer la verdad, sin que se distorsione por algn inters.
Despus mencionaron que este era la ltima caracterstica, es un saber que se distingue de la
religin, porque es racional y la religin se fundamenta en fe, sin razones; tambin se distingue de
las ciencias, porque es totalizador, las ciencias solo se enfocan en un campo de estudio; sin embargo
se apoya en la ciencias, expresa ideologas, pero puede criticarlas y trascenderlas.
Cuando estaban a punto de irse, me surgieron varias dudas, la filosofa es igual que la tica o porque
el cuaderno dice tica y me explicaron filosofa, en cuanto la ltima palabra sali de mi boca, ellos
contestaron apresuradamente la filosofa no es lo mismo que tica, pero debes saber primero que es
filosofa para entender lo que es tica, despus de esto pregunte qu es tica y ellos contestaron
originalmente significaba guarida de animales, por su raz etimolgica ethos, luego cambio a
lugar que habita el ser humano y pregunte ethos es la biosfera?, contestaron no, donde habitamos
al igual que tu, es en una sociedad, debido a que en ella nos volvemos humanos, si no nos
integrramos a una sociedad, seriamos humanos biolgicamente pero no internamente, no nuestra
forma de actuar y pensar.
83

Para volvernos humanos requerimos el lenguaje, para comunicarnos y la moral, que es prctica,
gua nuestra forma de vivir y se basa en la tica, la cual es terica, solo se piensa, es el saber sobre
el vivir para saber vivir, van tomadas de la mano la tica y la moral pero no son lo mismo, nos
sirven para desarrollar la autonoma y esto en nuestro beneficio.
Me sorprendi la forma de pensar de mis antepasados, pues uno pensara que eran barbaros, pero
nos equivocamos, han meditado y cuestionado mas, que nosotros mismos, por esta razn decid
preguntarles ms a mis nuevos amigos Mauricio y el Negro, debido a que la noche comenzaba a
caer, decid llevarlos a mi hogar y darles alojamiento, pues en sus rostros se mostraba una expresin
de profundo cansancio, llegamos a mi casa, les mostr el lugar donde pasaran la noche y me quede
dormido, pensando, en todo lo que les preguntara en das posteriores
A la maana, siguiente los sorprend, pues trataban de salir de mi casa, sin hacer mucho ruido, les
pregunto porque queran escapara y ellos me contestaron que sus familias estaran muy
preocupadas, pues no saban de su ubicacin. Ellos insistieron que los volviera a regresar a su poca
y acepte, abrimos de nuevo el portal al ao 2011, y dndoles el agradecimiento que se merecan los
deje, en el mismo lugar, donde los haba interceptado.
Triste, porque no podra saber ms sobre mis antepasado, me decidi a volver a mi era y entonces
como cada del firmamento, apareci ella, una chica llamada Eunice, su expresin era inconsolable,
me acerque entonces a ella y le pregunte la causa de su expresin, ella me ignoro, y yo la segua,
quera saber que sentan mis antepasados, porque lloraban, entonces, de nuevo le pregunte, -por
lloras?-, ella, me volteo a ver con una mirada de desprecio y me dijo que te importa, pero se dio
cuenta que no era un ser humano y se asusto, entonces corr para alcanzarla y explicarle la
situacin, ella tranquilizndose un poco, respondi mi pregunta, me hablo de su amigo Luis y la
situacin de su madre, quien estaba en un hospital y a de los cuales no sabia nada, me ofrec a
ayudarla y ella acepto. Entonces con un collar, heredado por mi abuela, que permite la
transportacin inmediata, al lugar que se desee; le ped a Eunice, que se concentrara en el sitio
donde se hallaba su amigo, ella cerr los ojos e inmediatamente nos hallbamos flotando en un
hospital, trato de comunicarse con su amigo Luis, pero no poda, es la nica desventaja de dicho
amuleto, no nos poda ni si quiera ver su amigo, en consecuencia cerro de nuevo los ojos y pasamos
al pensamiento de Luis, nos convertimos en una especie de impulsos elctricos, podamos escuchar
lo que pensaba y le decan las dems personas y lo que Luis pensaba era esto: Aqu estoy yo, en
esta fra sala de hospital, viendo que el tiempo pasa, si se detuviera por un instante todo se
detendra y yo seguira aqu por siempre, pero no deja de fluir, de pasar , de cambiar, por eso no
todo

es

lo

mismo.
84

Espero a que me den el diagnstico de mi madre, ella de ochenta y nueve aos y con un severo
problema en el corazn, slo me tiene a m para hacerse cargo de ella, claro que apenas y puedo
hacerme cargo de m con un sueldo miserable, sus gastos mdicos, comida y materiales para mi
trabajo

nos alcanza apenas para vivir, no, sobrevivir. Soy artista, pintor; unos dicen que

desperdici mi vida dedicndome a esto, un intil me llaman, prefiero escucharlo como un escultor
de sueos. Pero si personas como yo no lo hacen quin lo har? Para esto es necesaria la
humanidad, alguien quien se interrogue por el mundo, cosas que solo pueden representarse por
medio de colores y formas que a veces parecen no tener sentido, pero lo hay, muy en la superficie
lo hay. Pero no es algo que cualquiera hace, es un talento natural, las bellas artes son las artes del
genio. Busco ver lo bello en lo que no parece tenerlo, se puede hacer cualquier cosa pero no todo
es arte, y ah entro yo, para convertirlo.
Ya han pasado horas desde que el mdico me dijo que esperara aqu, algo malo debe estar
pasando, pero yo no lo s, ellos deberan saberlo, pero no lo dicen. Mi instinto me dice que algo
malo pasa, que no debera estar aqu solo esperando; debera hacer algo, pero no lo har, en
primer lugar por no saber lo que est pasando, yo no tengo conocimientos como para saber si algo
est bien o mal, y menos en un hospital donde ya solo hay universitarios. Esos universitarios que
solo usan sus teoras, sentidos, instrumentos y conceptos, con sus ideas limitadas, y subjetivas.
Ningn conocimiento es verdad, pero algn conocimiento que no fuera verdad no sera
conocimiento. La gente de all afuera, pueden ser escpticas o tener certeza de todo, pero
supongo que no ambas, sino seramos polticos todos; ellos y sus sofismas, no sirven de mucho,
solo para estancar nuestros conflicto de una manera no violenta creando escalas de sociedad, esta
sociedad en la que se trata de ser egostas juntos, haciendo lo que nos convenga, y lo llamamos
solidaridad, hacer lo que te conviene porque me conviene, despus de todo somos humanos,
animales sociales y egostas, muy pocos generosos, verdaderos solidarios.
Entonces yo comenc a reflexionar todo lo que deca, me daba cuenta que los mismos problemas
que me afectan a m y a mi raza, eran los de mis antepasados, yo me contena en no soltar en llanto,
pero al ver a Eunice como sufra por su amigo, no pude mas y llore, cuando pareca tranquilizar mis
emociones, solo con recordar sus palabras o ms bien dicho sus pensamientos y ver a esa chica
linda destrozada, volva a llorar una y otra vez.
Una mujer de bata blanca se acerco a nosotros
-Seor Villalobos!, dijo.
-Soy yo, contesto l.
Al escuchar esto la enfermera prosigui -Es usted hijo de
85

-S, de la seora Natalia, ella est bien?, se anticip Luis.

-Ella quiere hablar un momento con usted, est un poco estable, pero las cosas podran cambiar,
sea sutil por favor. Le hizo saber la enfermera a Luis.
En la habitacin C-108 yace el cuerpo de la madre de Luis Villalobos, casi inmvil.
- Madre?, pregunto Luis, con un tono temeroso, a que no contestara, el ser que le haba dado la
vida.
Su madre contesto -Hijo, acrcate. Luis se tranquilizo un poco, y se acerc, a peticin de su madre,
con Eunice y yo en su interior.
Y le dijo estas palabras aun las recuerdo Cuando me vaya sers libre, libre al fin, no atado a una
mujer vieja con problemas, podrs juzgarte, te regirs y te exigirs, por ti mismo. Yo solo espero
que la concepcin que yo te haya inculcado sobre el bien y el mal y de ti mismo sean parte de tu
moral, al menos deja que me vaya con esa satisfaccin. S solidario y pon los intereses de los
dems

sobre

los

tuyos,

recuerda,

razn

antes

que

inters.

Al escuchar esto, su hijo replico -No digas eso, t no vas a morir, te quedars conmigo, yo lo s.
Su madre con una sonrisa, que desgarraba los sentimientos de cualquiera, hasta aquella que se
caracterizara por un gran temple y estabilidad emocional, pues era una sonrisa moribunda dijo:
-Seamos realistas hijo, a mi edad lo nico que puedo hacer es enfrentar mi realidad, adems, no
es para tanto, es solo un paso ms, hacia nuestra siguiente vida, vuelve misteriosa toda la vida
pues no sabemos si verdaderamente hay algo, puede que no sea nada, o que sea nuestra vida
prolongada, adems nadie ha librado la muerte ni ha aclarado previamente lo que significa morir,
por algo somos mortales hijo. Si amas la vida aprende a morir, y aprende a que eso no lo evitars;
no importa cuntos medicuchos me contrates. Hijo, yo te amo, eres lo mejor que me ha pasado en
la vida, y lo ltimo que quiero es verte triste, quiero que seas feliz y que vivas tu vida sin ningn
remordimiento, vvela al mximo, despus de todo eres artista, y eso hacen de sus vidas, no dejes
que nada se interponga en tu camino. Te amo.
Desgarrado, con problemas al hablar contesto -Madre, no tienes que decir nada de esto ahora,
estars

bien.

No

son

medicuchos,

son

gente

capacitada

para

ayudarte,

para

Ella lo interrumpi e insisti -El nico que puede ayudarme en estos momentos es El Creador,
Dios me tendr con l muy pronto, me tendr en su santa gloria, todo procede de l, porque es
absoluto.
Pasaron 2 minutos sin que ella dijera algo, ella ya haba dejado ese cuerpo, fue a vivir una nueva
vida, o a seguir viviendo la que ya tena, la cubrieron con una sbana blanca regalando
86

condolencias, y del rostro de Luis solo se asomaba una lgrima, lgrima que jams fue derramada.
Sali del hospital sabiendo que tena que regresar a ver el cuerpo de su madre inconsciente.
Ella agoniz en voz baja por cortesa. Y Luis comenz de nuevo a reflexionar de su situacin,
deca: realmente no hay Dios, lo hay para ella, pero yo ahora, me siento abandonado, tal vez la
tenga en Su Santa Gloria pero, por qu ahora? Ahora que ya no tengo a nadie ms en mi
familia, no hay nadie que me demuestre que est con l, nada de pruebas, una seal, algo que me
demuestre

que

ella

est

bien,

solo

argumentos,

intiles

argumentos!

Ella mi madre quien me ense ms all de lo que poda aprender, me ense a juzgar y obrar
correctamente, a saber vivir, a saber que el hecho de la vida es difcil, frgil, peligrosa y valiosa.
Tan sabia.
Una lgrima distinta a la primera, corri por el rostro terso de Luis, a causa de poder hacer nada
para cambiar las cosas, una simple accin, pero esa era la vida que le toc vivir, a l y a su madre,
saba que no sera lo mismo, pero hara todo lo posible para vivir la vida que su madre esperaba
para l, y que hasta ahora l no saba que quera.
Note que Eunice, estaba ahora ms deprimida, que cuando iniciamos el viaje, me sent culpable,
porque yo no quera causarle ms amargura, yo quera que al ver a su amigo, se tranquilizara y
volviera a sonrer, entonces la consol y cuando se tranquilizo un poco, le ped que pensara en el
lugar ,al cual, quera ir. Nos trasladamos de nuevo a la Preparatoria y la deje, espero que mejor
como la haba encontrado, su rostro aun estaba triste, pero ya estaba con sus amigos, quienes la
consolaban y le daban animo, me fui cuando vi salir de ella una sonrisa, la cual alegro el da, que
haba sido un tanto pesado y reflexivo.
Me di cuenta, que lo que afecta a los seres humanos, es la muerte y es que ni nosotros con tantos
aos de ventaja podemos conocer y saber que hay detrs de ella, pero no es la muerte en s, ms
bien la muerte de seres queridos, de los muy cercanos, la que nos produce esa tristeza inconsolable.
Me sent afortunado en escuchar lo que su madre le dijo a Luis, pues si ms seres humanos,
hubieran escuchado esos consejos y actuado conforme a ellos, el Capitalismo, que es el sistema de
produccin de aquella poca, habra desaparecido, pues este sistema de produccin signific la
marginacin para la mayor parte de la sociedad y gener una grave crisis ecolgica que afect al
planeta. Los recursos se agotaron, la erosin y desertificacin de selvas y bosques se aceler, a
causa de la contaminacin atmosfrica se produjeron cambios climticos y como consecuencia,
desapareci la mayor parte de la especie humana y puso en riesgo la existencia de mi especie.

87

Finalmente me transporte a mi era y posteriormente a mi hogar, al llegar a mi casa, me fui a

dormir, pronto regresara al ao 2011, con ms interrogantes.
Desafortunadamente al 2011 no pude regresar, regrese un ao ms tarde al 2012, debido a que en
mi era sucedan grandes problemas, los gobernantes que se encontraban en el poder, comenzaron a
reprimir nuestras actividades, oprimiendo hasta nuestra libertad de accin, con mucho esfuerzo
pude escapar de ellos, pero deje a mis amigos y a mi amada.
Y as inicie mi nueva aventura, tuve que reconstruir la mquina del tiempo, la cual fue destruida en
el momento en que saquearon mi hogar y me hicieron cautivo, para trabajar en los campos de nubes
como esclavo y extraer el agua, que se estaba agotando.
Cuando logre reconstruirla, ingrese el ao 2012 e inmediatamente me llevo a esa era, de nuevo
regresaba a la preparatoria, busque a los nuevos amigos que haba hecho pero solo encontr a
Eunice, ella se alegro al verme y yo tambin, pues me generaba una esperanza para tratar de
solucionar los problemas de mi era; le explique lo que haba sucedido en mi era y le ped consejos
para recuperar la dignidad de vida en mi era, entonces comenz a hablar de algo muy importante la
Libertad, inicio con una pregunta: sabes qu es la Libertad?, yo comenc a reflexionar y cuando
pensaba tener la idea, se esfumaba, ella al notar que se me complicaba expresar lo que era la
Libertad, me explico: La libertad es problemtica, ocupa su centro solo si existen posibilidades de
eleccin y si esas elecciones resultan relevantes y significativas para la existencia, se generan
problemas, me dijo ella, porque el ser humano e incluso tu especie no son libres, desde que nacemos
estamos sometidos a un proceso de socializacin, hacen que nos comportemos de un modo
suficientemente estable para prever nuestros actos y siempre funcionando para la sociedad. Existen
instituciones heternomas que condicionan y limitan la autonoma individual y social.
La libertad es una posibilidad, si no se lucha por ella, puede perderse y en tu caso, la han perdido, la
libertad empieza desde la Autonoma que es una accin de darse sus propias normas,
autodeterminarse, autoregularse, autodominarse y autodirigirse.
Pero la autonoma no se contrapone de manera absoluta a la heteronoma porque ni somos
totalmente determinados o heternomos ni podemos ser totalmente libres o autnomos.
La autonoma individual slo puede realizarse plenamente en una sociedad autnoma o democrtica
que permanentemente cuestione y pugne por la eliminacin de las injusticias y opresiones.

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La libertad o autonoma slo es una posibilidad, una posibilidad en una realidad de determinaciones,
condicionantes, limitaciones y negaciones.
La libertad es un esfuerzo sostenido en un proyecto existencial, obligatoriedad interna y
responsabilidad, como la libertad es una posibilidad que parece ser clausurada y en tu causo ya fue
clausurada por las instituciones sociales heternomas.
Te dar unos consejos, para que la recuperes, primero debes desarrollar tu consciencia y
autoconsciencia, segundo debes definir tu proyecto existencial, tercero pensar por ti y cuarto tener
conciencia de las instituciones heternomas, que niegan nuestra autonoma, con esto podrs ayudar a tu
era.
Por ltimo me dio una serie de libros, para que ayudaran a reafirmar mi pensamiento de un escritor de
la antigua Francia Jean-Paul Sartre, en los cuales encontr ideales, que fueron crticos y decisivos, para
lo que realice cuando regresando a mi era y estos fueron los ideales:
La libertad autentica quiere la libertad y la quiere para todos, sabe que existen estructuras opresivas, se
vuelve lucha por la liberacin de los poderes opresivos. La libertad autntica es lucha liberadora.
La libertad, es una cuestin poltica y social: se trata de combatir formas de opresin social y de
conquistar derechos humanos, sociales, polticos.
Ser libre es ser revolucionario, es comprometerse en transformar el mundo para terminar con toda
forma de esclavitud, con toda forma de dominio oligrquico, con toda enajenacin. Es pugnar por una
sociedad libre, en la que todos sean libertades en posesin de su destino.
Armado de valor y con un ideal indestructible que se haba forjado en mi, decid regresar a mi era, me
desped de Eunice, que fue la inspiracin para mi ideal, la mquina del tiempo abri el portal hacia m
era y entre.
Al llegar, me decepcione al observar, que cada individuo de mi especie estaba completamente
sometido haba perdido su autonoma, los gobernantes haban conseguido enajenar sus mentes, la
cultura del dinero y el poder el neo-capitalismo, de carcter necrfilo haba conseguido que
predominara el inters egosta y derrumbar los valores y la moral.
Entonces busque a mis amigos, solo encontr a Mauricio, quien me conto todo lo que haba sucedido
despus de que hui, hubo varios intentos de rebelin, pero eran sofocados por el gobierno, no se
detenan los gobernantes asesinaban sin piedad y cuando tenan misericordia los encerraban en
distintas crceles, no sin antes ser torturados, debido al miedo, dijo Mauricio, preferimos trabajar y
89

dejar de pensar, antes de que continuara le tape la boca y lo lleve a las ruinas de mi casa, que quedaron
fuera de la ciudad y no se encontraba nadie que nos pudiera escuchar, entonces le hable sobre mi ideal
y algunos planes que tenia para recuperar la Libertad de nuestra sociedad.
El me dijo que estaba loco, pero que me apoyara, entonces el primer paso de la revolucin fue
someternos, pues para destruir al sistema hay que atacarlo desde adentro.
Trabajbamos las largas jornadas en los campos de nubes y por la noche reclutbamos gente, pues
reflexione que podra pasar si a todos les diera por pensar, cuando la poblacin comenz a acudir a las
platicas, imaginaba que sera difcil, que aceptaran mi ideal por el miedo que tenan, pero el deseo de
Libertad era ms poderoso, en 3 difciles meses, la mitad de la poblacin se haba unido a la causa
libertadora.
Con una visin de vida que todos tenamos en mente Una vida buena, est en la felicidad, el placer y el
bienestar, conquistados para uno mismo y para los otros, buscndola individualmente y tratando de
extenderla colectivamente. -una vida buena hace del Otro un fin y no un medio: valora al prjimo por
s mismo, porque lo Bueno viene con ellos: una de las mayores felicidades la proporcionan los amigos,
el placer ms alto viene de un amor, es con los otros con los que compartimos la aventura de la
libertad o del conocimiento.
Una vida buena requiere un modo de ser bifilo: amar y afirmar la vida,

ser y buscar la

autorrealizacin contra la negacin de la vida, los necrfilos y el modo del tener.

Una vida buena necesita realizar el ser genrico y apropiarse de la riqueza humana: autonoma,
conciencia, creatividad, socialidad; no deja de lado los inevitables conflictos que implica hacer una
existencia mejor y una sociedad autnoma y humanizada, los enfrenta al intentar ser autnomo y
humanizar su existencia, llevando de esta manera una vida sensata -contra la existencia insensata que
nos pretende imponer una sociedad enajenante.
Nos decidimos actuar, en la noche del 8 de mayo de 2401, nos dirijamos hacia las prisiones, donde se
encontraba gran parte de la poblacin y las ms importantes mentes libertarias y revolucionarias, al
entrar destruyendo la puerta principal, todos los presos se asomaron por las rendijas de sus celdas, para
ver que suceda y al observar que ramos nosotros, se enaltecieron, pronto los guardias de seguridad,
acudieron para sofocar nuestra accin y al hacerlos reflexionar sobre su situacin, donde eran
utilizados para hacer ricos solo a algunas manos, se unieron a nuestra causa, liberando a los presos que
solo quera libertad, ese era su delito. Acudimos a cada prisin, solo faltaba una, donde se encontraba
mi amada Raziel, llegamos con un gran nmero de individuos dispuestos a dar todo por la libertad,
pero aquellos guardias, la gran mayora, no crean en el mensaje y atacaron salvajemente, muchos
90

murieron, pero logramos tomar la ultima prisin, al ver a Raziel, bien, un gran alivio llego a mi cuerpo
y mi ideal tomaba ms fuerza, pues estaba inspirado por ella.

En la maana del 9 de mayo, se respiraba la revolucin, toda la poblacin que quera libertad se diriga
hacia el castillo del Neocapitalismo, donde se concentraban todos los gobernantes que haban generado
toda esta situacin y las personas ms ricas, que eran personas malvadas, haban corrodo los valores
humanos, todo por un sistema de vida basado en el Tener y el poder, no reconocen el bien, y eligen por
su inters particular el mal. Sus acciones son calculadoras, tomaron a la poblacin como medios que
usaron, oprimieron y daaron; son egocntricos, manipuladores y amorales, dirigidos por un narcismo
maligno y necrfilo.
Pero cada kilometro que recorramos hacia el castillo, se nos iba sumando ms y ms individuos, todos
con el deseo de la libertad.
Antes de llegar al castillo, unos 4 km antes, haban mandado a la carne de can, para detenernos, pero
no fue posible, al ver la cantidad, los mercenarios, decidieron traicionar sus principios y unirse a
nosotros.
Llegamos al castillo e inicio una lucha que duro 5 das, los que se negaban a comprender el ideal
libertario seguan luchando, por un ideal necrfilo y absurdo, pronto tuvimos el control y nos vimos
frente a los gobernantes dictadores opresores, a los cuales se les exilio, pues no tenan derecho de
continuar en la sociedad que reconstruiramos.
Logramos lo que grandes pensadores a los largo de la historia lo vean como un sueo, algo imposible,
una sociedad unida por un ideal libertador y la misma concepcin de una vida buena, que sea
igualitaria para todos.
Logramos conseguir el poder y una vez que el pueblo tuvo el poder, lo destruimos.
Es la sociedad ideal, se convive mejor, en esta sociedad hay autonoma social, donde s, se puede hacer
lo que cada uno quiere, pero sin olvidar los valores y ya no hay necesidad de hacer el mal.
Todo se lo debo a mi amiga del siglo XXI Eunice y a mi inspiracin que fue Raziel, ellas formaron en
m una persona pensante, con un ideal, que se vio convertido en realidad con ayuda de toda la
poblacin.
Logramos destruir al poder, al neocapitalismo, que nos estaba hundiendo a la miseria y logramos un
no Sistema que es mejor para cada individuo que lo integra.
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Nuestra vida ahora es sensata, se ha elevado a la autonoma y a los valores, enfrentamos los conflictos
(infelicidades y dolores), haciendo de nuestra era un mundo libre para la personalidad individual y
colectiva.
Estaba tan emocionado que olvide por completo a mis amigos del siglo XXI, entonces abr el portal del
tiempo con la maquina, entre a ella y regrese al 2015, todo estaba completamente transformado, no
pude encontrar a ninguno de mis amigos de este siglo, el mundo de esta era, estaba tratando de
sobrevivir, el capitalismo haba generado una completa degradacin de la naturaleza y de los seres
humanos, unos luchaban para que las especie humana adquiriera conciencia y otros trataban de seguir
enriquecindose, la avaricia de algunos los llevo desafortunadamente a una relativa extincin, pues
para el 2175, la especie humana acabo con sus recursos y mora con ellos el ultimo espcimen de la
raza humana.
Afortunadamente para mi especie, los procesos de clonacin que realizaba la especie humana dejaron
una serie de clulas madres, que se desarrollaran en el agua, generando la especie homo uranis, de
donde provengo yo. Nuestra especie se tuvo que adaptar a los grandes niveles de contaminacin y
carencia de alimento, emigro a la troposfera, donde nos fuimos desarrollando, por encima de las ruinas
de la biosfera. Desde la educacin bsica nos ensearon a mirar hacia abajo para no repetir el mismo
error de nuestros antepasados.
Despus de esta serie de nostlgicas visiones sobre el pasado, la extincin de los seres humanos y el
surgimiento de mi especie, regrese a mi era, al entrar a mi supuesto mundo armnico, me vi
completamente desilusionado, se repeta la misma historia que la del ser humano.
Tiida un individuo que a mi parecer era de los ms honestos y felices con el nuevo No Sistema, al
enterarse que no me encontraba en esta era, reuni a un grupo de seguidores de los cuales se apoy
para ascender al poder. Transformo mi era, en una dictadura de la cual obtena riquezas y
comodidades, sin importarle la opresin que le generaba a los homo uranis, esto me record al
capitalismo que degrado a la naturaleza y a la especie humana, con tal de obtener riquezas.
Por este motivo inmediatamente me dirig a una especie de palacio que haba construido, en la entrada
unos soldados me interceptaron y preguntaron mi nombre, cuando se los dije, me ataron las manos
contra la espalda y me llevaron a un calabozo, en este calabozo se encontraban muchos de mis amigos
pensadores, que apoyaron el No sistema y la guerra que habamos enfrentado contra poder. Al verme
se llenaron de alegra y esperanza.
Lo primero que hice, fue preguntarles, como haba sucedido todo esto; me contaron: Tiida, al no estar
bajo un control, comenz a volverse inestable mentalmente y un da comenz a gritar, nanse a mi y
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tendrn lo que quieren, pensamos que nadie le hara caso, pues todos tenamos lo que queramos,
autonoma, libertad, una vida digna y ms alegre, pero nos equivocamos a la maana siguiente, nos
tenan en estos calabozos y por lo que podemos ver, sealando una pequea rendija en la parte superior
de la celda, a iniciado una dictadura, haciendo a todo homo uranis, esclavo para su beneficio.
Despus de escuchar esto, mi mente trato de entender, que haba pasado por la mente de Tiida, porque
haba actuado de esa forma, llegue a la conclusin que su mente estaba completamente enajenada y al
no estar sometido, trato de imponer una vez mas ese rgimen que tanto dao a causado a todo ser vivo
en este planeta, por lo cual me decid a actuar.
Esa misma noche ideamos un plan para escapar del calabozo, como los barrotes eran demasiado
fuertes, cavamos un tnel, para atravesarlos, la ventaja es que no haba ningn guardia vigilndonos,
trabajamos toda esa noche y todo el da siguiente y en la segunda noche, que era 27 de abril, logramos
salir.
Inmediatamente al recuperar mi libertad, me dirig a la habitacin de Tiida, para hablar con l, no
imaginaba que estara tan resguardado, por lo cual tuve que burlar a algunos guardias, pero finalmente
pude adentrarme a la habitacin de Tiida, se encontraba un tanto trastornado y deca: Poder, Poder,
Poder lo toque, volteo de una forma agresiva y justo cuando iba a gritarle a sus guardias, le ahogue el
grito con un golpe, lo at a una silla y comenc a hablar, pero me interrumpa, por lo tanto, tuve que
taparle la boca.
Entonces inicie mi reflexin, le hice ver la vida de una forma diferente, inicie con la tica de Kant, en
donde slo vale la buena voluntad; el actuar por el Deber; la Felicidad implica la satisfaccin y las
inclinaciones. As, el Deber no implica la Felicidad y la Felicidad no implica al Deber.
El Deber, es el ms alto Bien y la Felicidad slo puede ser consecuencia subordinada a la moralidad.
Por eso, no se trata de ser felices sino dignos de felicidad. Le hice notar que sus acciones no lo estaban
haciendo digno de la felicidad, pues quedara en su conciencia como utilizo a los homo uranis, para
generarle riquezas, le hice entender que el dinero no es el fin, el dinero solo es un medio pero no es lo
mas importante, para mi lo mas importante es estar con la persona que amas, con tus seres queridos
amigos familia, haciendo actividades que te agradan y relajan, sin preocupacin, ni temor.
Le propuse que dejara el poder, pues ya habamos alcanzado el ms alto nivel utpico en la poltica,
hacer que el pueblo controlara el poder y una vez bajo su control, lo destruimos. Generando una
anarqua estable donde cada individuo sabe que hacer y vive en total armona y felicidad.
Desarrollando sus virtudes para hacer de este mundo mejor.

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Le hice entender que el desarrollar un sistema como el Capitalismo solo generara crisis, miseria
material, miseria espiritual y crisis ecolgica que afectara a todo el planeta y a los seres que lo habitan.
Se requiere transformar el mundo y cambiar la vida, necesitamos imaginar, crear nuevos valores y
nuevas existencias, recrear la Igualdad, la Libertad, la Justicia y la Verdad. Esto lo habamos logrado
hasta que el que quisiste apoderarte del mundo una vez ms, le dije.
Cuando pens que Tiida haba reflexionado y aceptado su error, lo desate de la silla, le destape la boca
y fue lo peor que pude hacer; pues tomo su arma y apuntndome al corazn, disparo, ca en su
habitacin moribundo, creando mi ultimo pensamiento, llegue a la conclusin que el poder corrompe
algunas conciencias, que cuando todo es orden, algn factor genera caos, que las utopas son solo eso,
en algn momento pueden convertirse en realidad pero tarde o temprano volvern a ser utopas y que la
muerte solo puede terminar con el cuerpo, pero no, con las ideologas de los grandes pensadores ni las
acciones que realizaron en vida, por eso espero que en algn momento, se pueda conocer mi
pensamiento y sobre que bases se fundamentab...

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Conclusin del curso

El curso me sirvi demasiado para conocer a grandes filsofos y sus pensamientos ampliando mi
panorama y mis ideas, darme varios puntos de vista sobre la vida y lo que hay en ella, para actuar de
una forma tica y moral activa en la sociedad y en la naturaleza de acuerdo con los nuevos
conocimientos adquir y con los que reforc en el curso para mejorar mi condicin de vida y no ser
uno ms de los indiferentes inactivos.
Aprend que los cambios se realizan con acciones y no de forma pasiva esperando, si quiero
obtener algo debo esforzarme para conseguirlo, pues la esperanza es un pensamiento que no te deja
crecer, hay que suprimirla y actuar.
En general la clase de tica me ayudo a mejorar como persona en mi, en la sociedad y en la
naturaleza, para actuar mejor y vivir feliz.

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