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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO
DEPARTAMENTO DE DIREITO PBLICO E FILOSOFIA DO DIREITO

CIBELE ALMEIDA NUNES

ANTGONA E A ESCOLHA DE SE VIVER SOB O DIREITO:


UM BREVE ESTUDO SOBRE OBEDINCIA E TRANSGRESSO DA LEI
NA TRAGDIA SOFOCLEANA

Orientador Prof. Dr. Luis Fernando Barzotto

Porto Alegre
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE DIREITO
DEPARTAMENTO DE DIREITO PBLICO E FILOSOFIA DO DIREITO

CIBELE ALMEIDA NUNES

ANTGONA E A ESCOLHA DE SE VIVER SOB O DIREITO:


UM BREVE ESTUDO SOBRE OBEDINCIA E TRANSGRESSO DA LEI
NA TRAGDIA SOFOCLEANA

Trabalho de concluso de curso para obteno


do grau de Bacharel em Direito pela Faculdade
de Direito da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul

Orientador Prof. Dr. Luis Fernando Barzotto

Porto Alegre
2011

Toda releitura de um clssico uma leitura de


descoberta como a primavera. Toda primeira leitura
de um clssico , na realidade, uma releitura
(Italo Calvino, Por Que Ler os Clssicos)

RESUMO

O estudo aqui apresentado trata-se de uma monografia com o intuito de analisar a


tragdia grega Antgona a partir do significado de viver sob o Direito, explorando os tipos
normativos escolhidos por cada personagem. A contingncia no pode ser evitada, e o Direito
no escapa a esta regra. A tenso entre obedincia e transgresso uma questo explorada
desde a Grcia Antiga, tendo na tragdia a sua maior expresso. O objetivo da pesquisa est
em avaliar as condutas exercidas por Antgona e Creonte e os critrios passveis de emprego
para a opo pela desobedincia ou submisso s normas positivadas. No entanto, feita a
escolha pela obedincia, qual a Lei justa para ser seguida? possvel viver com tica e ser
submisso s normas? Apesar das inmeras leituras que Antgona suscitou e instiga at hoje,
incontestvel a sua interrogao acerca da legitimidade das normas jurdicas e dos desafios que uma
sociedade enfrenta ao optar pela vida sob o Direito.

Palavras-chave: Antgona transgresso obedincia tragdia legitimidade.

ABSTRACT

The study hereby presented attend a monograph elaborated with the intent of
investigating Greek tragedy Antigone from the meaning of living lawfully, exploring the laws
chosen by each player. The contingency can not be avoided, and the law is no exception to
this rule. The tension between obedience and transgression is an issue explored since the
Ancient Greece, and tragedy is its greatest expression. The purpose of this research is to
evaluate the behaviors performed by Antigone and Creon and the possible criteria for the
choice of submission or disobedience to the positivized rules. Once the choice for obedience
is made, which law should be followed? Is it possible living with ethics and be obedient to
rules? Despite the numerous lectures that Antigone has raised and instigates up today, it is
incontestable that its questioning about legitimacy of legal rules and challenges faced by a
society that choose living lawfully.
Key words: Antigone transgression obedience tragedy legitimacy.

SUMRIO

INTRODUO

1 TRAGDIA: OBEDINCIA E CONTINGNCIA

1.1 O FENMENO TRGICO NA GRCIA ANTIGA

11

1.2 O HERI DISSIDENTE NA TRAGDIA SOFOCLEANA

13

1.2.1 O temperamento herico no mito tebano

16

1.3 A LEITURA ANTAGNICA DE HEGEL

20

1.3.1 A dialtica entre philia e Estado

23

1.4 A CONTINGNCIA E A ORDEM PERVERTIDA EM TEBAS

27

2 TRANSGRESSO E TRANSCENDNCIA DA LEI

33

2.1 TRANSGRESSO E O RESPEITO AO LIMITE

34

2.1.1 O conceito de phronesis em Aristteles

37

2.1.2 O erro da incoerncia

41

2.1.3 Hmon, uma tentativa de sntese?

43

2.2 LEGITIMIDADE E O ROMPIMENTO QUE RECRIA O DIREITO

45

2.2.1 A transgresso como transcendncia

48

CONCLUSO

52

BIBLIOGRAFIA

54

INTRODUO

Quando se trata de homens distantes de ns, basta conhecermos seus fins para logo
os aceitar ou rejeitar em sua totalidade 1. A frase de Nietzsche encaixa-se perfeitamente no
que se refere s tragdias. Ainda hoje, elas so capazes de despertar em ns sentimentos de
medo, piedade e justia. Mas o que as tragdias representam, e por que elas so to
fascinantes? Como a tragdia capaz, mesmo no mundo contemporneo, de falar e (fazendo
justia sua categoria de gnero literrio) contar lies sobre ns mesmos, nossas origens e
nossos desejos?
Instituies sociais, religies, cincias e artes so formas que reagem sobre o
homem2. O Direito no foge a essa regra; enquanto criao humana, , ao mesmo tempo,
permanente e mutvel. Estar no Direito ser livre e tambm oprimido em nossa liberdade.
Compreender o Direito compreender quem somos e, por isso, uma tarefa nada fcil,
empreendimento que no pode ser reduzido a conceituaes lgicas ou racionalmente
sistematizadas3. O que significa, ento, viver sob o Direito?
O presente trabalho tem por finalidade investigar as implicaes de uma vida
comprometida com a Lei, bem como entender as razes que nos levam a obedecer a regras e
os motivos pelos quais somos impulsionados a transgredi-las. O objetivo geral da pesquisa
est em avaliar a questo de obedincia e transgresso da Lei e do Direito, levantando como
questionamento principal limites e valores empregados para tal escolha. O estudo busca
principalmente entender as tenses geradas nesta vida orientada por regras jurdicas:
possvel seguir a lei sem abdicar da prpria autonomia? Essa vida sob o Direito pode ser
1

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A filosofia na era trgica dos gregos. Porto Alegre: L&PM, 2011, p. 23.
Expresso empregada por Jean-Pierre Vervant, autor que influenciou de forma significativa os estudos
helensticos a partir dos anos 60. Ele afirma que o signo jamais um puro resumo de contedo, mas sempre um
apelo para o novo, o desconhecido. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo:
Perspectiva, 2008, p. XVII.
3
FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 5 Ed. 2.
reimpr. So Paulo: Atlas, 2007, p. 22.
2

justificada eticamente? A transgresso das regras uma conduta repreensvel por si s ou


pode significar uma sada para os erros cometidos tanto por quem cria a lei quanto por quem a
aplica?
Essa preocupao a respeito dos conflitos inerentes vida regida por regras pode ser
verificada na Antiguidade. O gnero trgico surge no sculo V a.C., resultado de uma crise de
identidade que s superada posteriormente com a articulao do discurso filosfico. Em sua
investigao da condio humana, as tragdias gregas abrangem principalmente questes
jurdicas, muitas oferecendo como plano de fundo principal o mbito dos tribunais e dos
julgamentos. Transcorridos mais de dois mil e quinhentos anos, os mitos e tragdias gregas
ainda mostram questes vitais a respeito do ser humano, interrogando o sentido de ns
prprios e do mundo.
Para anlise dessas questes, foi escolhida a tragdia grega Antgona, de Sfocles.
Esta pea foi apreciada de tal maneira pelos atenienses que ela foi representada trinta e duas
vezes consecutivas; logo em sua primeira apresentao, foi oferecido a Sfocles o governo de
Samos4. Da mesma forma, a sua beleza foi alvo de ateno no sculo XIX: a imaginao
romntica e idealista concedeu pea o primeiro lugar entre os trgicos gregos. No por acaso
que a leitura clebre da tragdia feita por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, em sua obra
Fenomenologia do Esprito. Inmeras foram as leituras e recriaes da pea, sem, contudo,
esgotar seus ensinamentos e significados. O enigma Antgona permanece conosco, seja como
memria, como espelho da nossa condio atual ou mesmo como aviso da nossa projeo ao
futuro.
Seguiremos, assim, duas perspectivas diferentes na anlise da questo trgica. A
primeira parte do trabalho diz respeito ao aspecto contingencial o que o fenmeno trgico
nos diz a respeito da obedincia e da contingncia. neste captulo que sero analisados o
surgimento da tragdia na Grcia Antiga, as inflexes do contexto histrico na pea e os
aspectos que ainda permanecem no imaginrio do pensamento ocidental. Como veremos,
Sfocles um mestre em expressar, atravs das ambigidades, as mudanas profundas de sua
poca, e os conflitos da decorrentes.
J o segundo captulo do trabalho tem por foco a transcendncia, que se caracteriza
tanto pelo respeito ao limite quanto pela transgresso da Lei em determinadas circunstncias.
Ao contrrio da tendncia do sculo XIX, que idolatrava os heris trgicos a um ponto quase

STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte e pensamento ocidentais.
Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008, p. 9.

obsessivo, ressaltando as divergncias entre Antgona e Creonte, o sculo XX buscou


aproximar os personagens, por vezes reduzindo as suas trajetrias a esquemas mentais
simplrios, leituras essas que no s reduzem a complexidade dos problemas trgicos, mas
tambm a beleza dos seus comportamentos. Buscaremos demonstrar que Antgona e Creonte
de fato representam pares opostos da vida humana, mas que ambos buscam se orientar dentro
do Direito.
No fcil orientar-se entre as inmeras abordagens produzidas por filsofos, poetas
e pensadores. Sem perder de vista as tradues j consagradas, o trabalho tem por norte a
traduo feita por Friedrich Hlderlin, pois a que mais se aproxima dos objetivos
delimitados para este estudo. Foi este autor alemo que mais insistiu na neutralidade do coro e
apreo equilibrado de ambos os protagonistas. Da mesma forma, Hlderlin busca na traduo
acentuar a ambigidade, marca sofocleana que muitas vezes perdida no s pelas
transformaes da linguagem, mas pela prpria dificuldade de adaptao de uma
representao teatral para o texto narrativo. Para facilitar a leitura e a compreenso do texto, a
citao da tragdia em todo o trabalho ter como fonte a traduo feita por Lawrence Pereira
Flores e Kathrin Rosenfield 5; os versos que forem citados a partir de outras tradues sero
indicados na referncia.
Ao longo do trabalho, tentaremos mostrar que, a partir de elementos que estavam
presente nas mudanas do sculo V a.C., Sfocles eternizou na conduta dos personagens um
questionamento a respeito da prpria vida em sociedade, deixando entrever inmeras lies a
respeito dos valores escolhidos para guiar a prtica poltica e dos meios que utilizamos para
efetiv-los.

SFOCLES. Antgona. Traduo de Lawrence Flores Pereira. Introduo de Kathrin Holzermayr Rosenfield.
Rio de Janeiro: TopBooks, 2006.

1 TRAGDIA: OBEDINCIA E CONTINGNCIA

A Antgona de Sfocles ocupa um lugar de destaque na cultura universal. A histria


da mulher que enfrenta o poder institudo para fazer valer a sua concepo de justo obteve
lugar de honra no pensamento poltico e filosfico da modernidade. A pluralidade das
interpretaes possveis s faz aumentar o seu brilho diante das diversas obras trgicas. O
conflito entre o desafio s leis impostas e a busca pela ordem, representados por Antgona e
Creonte, tornou-se uma dimenso da conscincia intelectual e poltica das sociedades atuais.
Considerada o modelo de resistncia ao poder, Antgona ainda fascina pelos questionamentos
que provoca e continua sendo um enigma para ns.
A vida regrada pelo Direito no evita a contingncia; ao contrrio, as regras jurdicas
no intervm no mundo, no que pode acontecer ou no. Elas orientam a nossa existncia para
que possamos solucionar os conflitos. Nas palavras de Zenon Bankowski, buscamos evitar
situaes trgicas. Mas o que significa a tragdia? Como a contingncia (e o desejo que evitla) afeta as nossas vidas? possvel que o elemento trgico surja quando da obedincia s
normas ou preciso transgredi-las para isso?
Para Carl Schmitt, a opo de eliminar o caso excepcional extremo (ou em outras
palavras, o estado de exceo) no um problema jurdico propriamente: abrigar a esperana
de que algum dia se chegue a suprimi-lo [o caso excepcional extremo] algo que depende das
prprias convices filosficas, filosfico-histricas ou metafsicas6. Assim, o primeiro
captulo deste trabalho tem por objetivo questionar como a vida dentro do Direito foi tratada
pelo pensamento grego, bem como o que caracteriza Antgona como uma das mais belas obras
que nos foram legadas pela Antiguidade Clssica. Para isso, necessrio investigar a tragdia
como fenmeno indissoluvelmente social, esttico e psicolgico.
Comearemos pela anlise das condies que possibilitaram o surgimento7 e apogeu
na Grcia Antiga e o que a torna singular em relao aos demais gneros literrios. O que
entendemos por tragdia, principalmente em seu perodo clssico? Nesse sentido, a tragdia
6

Ahora bien, decidir si se puede o no eliminar el caso excepcional extremo no es un problema jurdico. Abrigar
la esperanza de que algn da se llegar a suprimirlo es cosa que depende de las propias convicciones filosficas,
filosfico-histricas o metafsicas. SCHMITT, Carl. Teologa Poltica. Traducciones de Francisco Javier Conde
y Jorge Navarro Prez. Eplogo de Jos Luis Villacaas. Madrid: Editorial Trotta S.A, 2009, p. 14.
7
Vernant critica os estudos da primeira metade do sculo XX que tiveram por objetivo a investigao das
origens da tragdia grega, pois o problema das origens seria um falso problema, pois se trata de um momento
histrico precisamente delimitado da experincia social. Somente o estudo dos antecedentes no seria capaz de
explicar o trgico como tal, uma vez que a tragdia contm elementos (como a mscara) que j eram utilizados
anteriormente, mas que a partir do sculo V passam a ter um significado completamente novo na representao.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 1-2

10

no pode ser reduzida a certo nmero de condies sociais. Sendo um fato humano nico,
possui trs faces distintas8, mas profundamente interligadas: gnero trgico, representao
trgica e homem trgico. O gnero trgico revela-se atravs de um novo gnero literrio, com
regras e formatos prprios; a representao trgica, por meio das festas pblicas e da
instaurao dos concursos, introduzindo, inclusive, um novo tipo de espetculo; por fim, o
homem trgico expressa aspectos da experincia humana, uma nova etapa na formao do
homem.
O segundo ponto do captulo entra especificamente nas peculiaridades da tragdia
sofocleana e como essas caractersticas se apresentam em Antgona. O que move os
personagens a seguirem as suas decises? Quais as condutas que adotam Antgona e Creonte
diante da contingncia? Esses dois primeiros pontos sero relacionados com duas principais
leituras modernas da tragdia em destaque. A primeira a ser analisada ser a hegeliana, a qual
se tornou a representao clssica de Antgona, sintetizando-a em uma oposio entre duas
esferas ticas. A segunda leitura a traduo feita por Friedrich Hlderlin, com comentrios
de Kathrin Rosenfield e Lawrence Flores Pereira. Por estar em um momento distinto na
histria da traduo dos textos clssicos, mesmo sendo um contemporneo de Hegel,
Hlderlin representa uma redescoberta de conflitos que foram subestimados em leituras
anteriores.
Uma vez que o objetivo do captulo explorar o problema da contingncia e da
obedincia s regras de acordo com a abordagem feita pela Grcia Antiga, para que
alcancemos uma compreenso plena da tragdia preciso conhecer o contexto histrico em
que est inserida, uma vez que em funo desse contexto que se d a comunicao entre o
autor e o pblico do sculo V a.C. O gnero trgico, justamente por tratar de questes
atemporais, um tema que, independentemente da poca em que nos encontremos, desperta
interrogaes inquietantes a respeito da prpria concepo de homem. A tragdia prope um
questionamento sobre a condio humana, sobre sua finitude, algo que permanece na
compreenso de si e do mundo mesmo com o passar do tempo.

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2008, p 2. Vernant afirma
ainda que, sob esses trs aspectos, o fenmeno trgico aparece com caracteres irredutveis.

11

1.1 O FENMENO TRGICO NA GRCIA ANTIGA

O que possibilita o fenmeno trgico na vida social da Grcia? A tragdia surge no


final do sculo VI e tem seu apogeu no sculo V a.C.; nasce em Atenas em um momento de
crise, a qual pode ser verificada principalmente no mbito institucional do direito pblico. Os
valores hericos (antigas foras mticas de poder fortemente presentes na imaginao da
comunidade) se contrapem necessidade de questionamento surgida no mbito das
assembleias e dos tribunais da plis. Novas classes de comerciantes chegam ao poder, bem
como leis novas so inseridas pelas reformas constitucionais de Slon e Clstenes. Estado em
crise sinnimo de questionamento e de desenvolvimento da filosofia do Direito.
Trata-se de uma crise de identidade: a ao herica inserida em um contexto
jurdico que, embora ainda impreciso do ponto de vista formal, no mais norteado por
valores aristocrticos9. O direito torna-se a matria-prima para a discusso e esta
preferncia pode ser notada tanto pelo vocabulrio tcnico quanto na escolha de temas que
envolvem crimes, julgamento e competncias de tribunais. Em um contexto propriamente
jurdico, surge a oposio entre o nmos (lei) de Atenas e a dik (justia) ou phsis (natureza
ou ordem das coisas).
De acordo com o pensamento de Jean-Pierre Vernant10, o que talvez melhor defina a
tragdia o drama que se desenvolve ao nvel de existncia quotidiana e num alm da vida
terrena, ou seja, a unio e o confronte constantes do tempo dos homens com o tempo dos
deuses, a revelao do divino no prprio decurso das aes humanas. O ponto culminante da
tragdia quando o tempo dos deuses manifesta-se no tempo dos homens.
A tragdia pode ser encarada como um grande descompasso. Aristteles a entende
como a imitao de uma ao sria, (...) na qual [os atores], fazendo experimentar a
compaixo e o medo, visam purgao desses sentimentos11. Para ele, a mais bela tragdia
aquela que adota determinada estrutura para despertar medo e compaixo nos espectadores.
Considerando que os personagens esto mais voltados para o bem do que para o mal, para que
a narrativa seja bem construda necessrio que o personagem passe da boa sorte ao
infortnio, movimento esse causado no pela perversidade do personagem, mas por algum
grande erro12. Por isso, o jogo trgico no se desenvolve a partir do carter, mas sim o
9

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. XVIII.
Idem, ibidem, p. 20-24.
11
ARISTTELES, Potica, 1449B 24-30.
12
Idem, ibidem, 1449B 24-30.
10

12

carter que deve atender s exigncias da ao: embora seja em funo do carter que as
pessoas possuem determinadas qualidade, so suas aes que determinam sua felicidade ou o
contrrio13. Nesse sentido, a tragdia possui inmeros fatores que coloca o heri trgico em
um problema insolvel, o qual provoca o seu prprio destino.
A cena trgica ocupada por dois elementos principais: de um lado, o coro,
representando a coletividade; de outro, o personagem trgico, individualizado e interpretado
por um ator profissional14, mas que na verdade simboliza a categoria dos heris. A mscara
trgica15, que individualiza esse personagem trgico, no usada pelo coro, que est somente
disfarado na representao da pea. Ela faz do personagem trgico a encarnao do heri, o
qual remonta ao passado da cidade, ainda vivo na religio cvica. O coro expressa as
apreenses e os julgamentos da comunidade cvica, enquanto o heri constitui o centro do
drama, em uma condio estranha a do cidado comum. No entanto, quanto linguagem
empregada, percebe-se uma inverso: o coro utiliza a tradio lrica potica que celebra as
virtudes alcanas pelos heris dos tempos antigos; o protagonista da pea, mtricas que se
aproximam da prosa (e do pblico, consequentemente).
Todos os trgicos utilizam a ambigidade como meio de expresso e
questionamento. Os poetas empregam em especial o vocabulrio jurdico jogando
deliberadamente com as suas incertezas. A tragdia no um debate jurdico propriamente
dito, pois os esquemas de pensamento so aqui empregados de forma diferente em
comparao linguagem usada no mbito dos tribunais. A defasagem no dilogo
compreendido pelos espectadores constitui um dos elementos essenciais do trgico 16.
O espao cnico, portanto, no tem o foco na comunicao entre as personagens, mas
sim na evidncia dos pontos de bloqueio e contradio. Cada protagonista fecha-se em seu
respectivo universo, chocando violentamente uma unilateralidade contra outra. A ironia
trgica encontra-se na armadilha da prpria palavra em que cai o heri, reconhecendo o outro
sentido diante de uma experincia amarga.

13

ARISTTELES, Potica, 1450a 15-20.


A tragdia grega discusso poltica sobre a plis. Como as mulheres so estranhas vida poltica, somente os
homens podem representar no teatro. Mesmo quando preciso interpretar mulheres ou um grupo feminino, so
os coristas homens que assumem a funo, atravs das mscaras e dos disfarces.
15
As representaes trgicas surgem no final do sculo VI a. C., durante uma das festas mais importantes em
homenagem ao deus Dionsio as Grandes Dionsias. As mscaras, at ento, eram usadas em rituais religiosos,
que traduziam estados de possesso ou aspectos de monstruosidade. Na tragdia, a mscara deixa de possuir um
papel religioso ou ritual, e passa a ter somente um papel esttico, pois se trata de uma mscara no mais animal,
mas humana.
16
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 19.
14

13

Nas palavras de Walter Nestle, a tragdia nasce quando se comea a olhar o mito
com os olhos do cidado17. Ao mesmo tempo em que retorna ao passado, com a
representao do mito, a cidade passa a ser questionada em seus valores fundamentais. No
ntimo de cada personagem, h uma tenso constante entre passado e presente. A tragdia
toma como objeto o homem (...) que coagido a fazer uma escolha definitiva, a orientar sua
ao num universo de valores ambguos onde jamais algo estvel e unvoco 18.
Uma vez defrontado com estas questes de tenso e ambigidade, no existe mais,
para a conscincia trgica, uma resposta satisfatria o suficiente para que se possa por fim
questo. O homem trgico no tem a possibilidade de escolha entre duas alternativas
possveis: ele verifica que uma nica via se abre diante dele 19. No teatro de Sfocles, em
especial, esse movimento ilustra a fora dos personagens.

1.2 O HERI DISSIDENTE NA TRAGDIA SOFOCLEANA

Sfocles foi o responsvel por duas inovaes no teatro trgico. Ele abandona a
forma da trilogia, passando para uma nica pea completa em si mesma, e tambm
concentrando o dilema trgico em um nico ator o heri trgico:
Sfocles nos apresenta, pela primeira vez, o que entendemos por heri
trgico: aquele que, sem o apoio dos deuses e frente oposio humana,
toma uma deciso que expressa a instncia mais profunda da sua natureza
individual, sua phsis, e que mantm cega, feroz e heroicamente esta deciso
inclusive ao ponto da autodestruio 20 [traduo livre].

Essas inovaes no modo de apresentao das peas esto intimamente ligadas


concepo sofocleana da existncia humana. O heri sofocleano age diante do vcuo, sem
passado ou presente para guiar a sua conduta21.
Para Hlderlin, o trgico em Sfocles muito singular, por ser o trgico do
retraimento ou do afastamento do divino 22. Ao contrrio de squilo, cujos personagens
17

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 10.
Idem, ibidem, p. 3.
19
Idem, ibidem, p. 28.
20
Sofocles presents us for the first time with that we recognize as a tragic hero: one who, unsupported by the
gods and in the face of human opposition, makes a decision which springs from the deepest layer of his
individual nature, his physis, and then blindly, ferociously, heroically maintains that decision even to the point of
self-destruction. KNOX, Bernard M. W. The Heroic Temper: studies in sophoclean tragedy. University of
California Press: Los Angeles, 1964, p. 5.
21
Idem, ibidem, p. 5.
18

14

ultrapassam um limite que j est estabelecido (apesar das advertncias divinas), para
Sfocles o limite um enigma. o prprio limite que se furta, e o heri se aventura
perigosamente no hiato (bance) de um entre-dois, de onde finalmente advm a sua perda23.
Na interpretao de Hlderlin para Antgona, a tragdia sofocleana o afrontamento do
divino e do humano. quando o homem tenta igualar-se aos deuses que aberta a dimenso
do trgico.
O trgico em Sfocles tem sua origem na posio de centros humanos e na sua
excentricidade em relao ao centro das relaes divinas. Esse desacordo trgico pode
converter-se em drama de duas formas24: (a) mediante uma rejeio e um isolamento
destrutivo, ou (b) atravs do enfrentamento de dois centros humanos opostos que tambm se
contrapem ao centro divino. Conceituam-se tragdias de destino duplo aquelas cuja forma
fundamental pode ser descrita na forma do drama do tipo (b). As tragdias Antgona e As
Traqunias so os dois exemplos de dentre as sete obras principais de Sfocles. Como
tragdias de destino duplo, Karl Reinhardt diferencia essas duas obras de acordo com a
abrangncia da oposio entre os centros humanos: enquanto que em As Traqunias os centros
humanos limitam-se esfera da vitalidade herica, Antgona aprofunda as diversidades.
Os deuses de Sfocles no trazem nenhum consolo ao homem, e quando eles
dirigem seu destino para que ele se conhea, ele se aprende como homem apenas em seu
entregar-se e abandonar-se25. A vontade dos deuses, em Sfocles, passa a ser algo
completamente estranho ao mundo humano. Se o homem quer se orientar, ento pode faz-lo
apenas por meio do reconhecimento de seus limites 26.
Esse mundo dilacerado pelas contradies encontra um campo frtil na comunicao.
A fala dos personagens j no corresponde ao sentido comum empregado na linguagem, mas
sim significao de cada universo interior. As mesmas palavras tomam sentidos
completamente diversos de acordo com a personagem que a emprega. A expresso nmos a
que melhor representa essa ambigidade, tendo sido empregado dezesseis vezes em nmero
praticamente igual entre Antgona, Creonte e o Coro 27. Em sua origem, nmos a norma que

22

BEAUFRET, Jean. Hlderlin e Sfocles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2008, p. 16.
Idem, ibidem, p. 17.
24
REINHARDT, Karl. Sfocles. Traduo de Oliver Tolle. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2007, p.
81-82.
25
Idem, ibidem, p. 11. O autor explica, ainda, que essa uma caracterstica bem peculiar de Sfocles. As
tragdias de squilo, por exemplo, no conhecem desse isolamento: seus respectivos heris nunca se encontram
sozinhos, uma vez que sempre inseridos nas relaes divinas e humanas.
26
Idem, ibidem, p. 12.
27
O mesmo ocorre com demais expresses como phila e deins.
23

15

diz o limite28. Para Antgona, nmos designa exatamente o contrrio do que quer dizer para
Creonte: para ela, significa uma regra religiosa; para ele, decreto promulgado pelo chefe de
Estado. De fato, o campo semntico de nmos abrange ambos os sentidos. No fim, quando se
d por vencido, Creonte ir utilizar o mesmo vocbulo, mas desta vez com o sentido em que
havia sido afirmado por Antgona.
O heri sofocleano uno, solitrio. Na leitura de Karl Reinhardt, todos os heris
trgicos de Sfocles so dissidentes29. O ato herico, que rompe com a ordem imposta, nasce
da prpria solido. Diante da prpria adversidade, o heri deliberadamente isola-se do mundo:
o isolamento moral tenta evitar a discusso. A srie de conflitos que se apresentam aos heris
de Sfocles os mantm afastados de todo apoio e ajuda humana. Todos os seus heris so
mais valentes que o natural; e todos se debatem na solido que seu herosmo exige 30. Em
comparao eternidade dos deuses, os homens so efmeros. por tentar escapar da runa
que o heri vai de encontro a ela. A ironia trgica est no fato de que, apesar do homem ser
capaz de inmeros feitos, ele nada sabe: a realidade escapa ao poder do ser humano.
O esplendor de Sfocles, de acordo com Jacqueline de Romilly 31, est na
combinao entre uma filosofia sombria e uma admirao no homem. O conhecimento da
fraqueza humana no despreza o homem enquanto ser finito, mas sim expressa uma
verdadeira confiana na sua capacidade, permitindo que, ainda que derrotado, o homem possa
atingir a dignidade em sua conduta. Veremos a seguir como os personagens de Antgona
elaboram essas caractersticas, enfrentando as alternncias do destino e a contingncia.

1.2.1 O temperamento herico no mito tebano

Da relao incestuosa de dipo e Jocasta, nasceram quatro filhos: Etocles,


Polinices, Antgona e Ismene. Aps a expulso de dipo do reino, Etocles e Polinices
concordam em governar Tebas de forma revezada, alternando-se no governo. No entanto,
28

Fraois Ost explica que, antes do sculo V a.C., o campo semntico de nmos no tinha um limite preciso,
aplicando-se tanto aos cnones musicais e aos ritos religiosos quanto aos costumes sociais. Com o
estabelecimento da democracia em Atenas, nmos passa a significar a lei no sentido de regra que fixa o costume
obrigatrio. O termo entra no vocabulrio poltico com as reformas de Clstenes, e passa a representar idias de
liberdade e igualdade para aqueles que detm o status de cidado em Atenas. OST, Franois. Contar a lei: as
fontes do imaginrio jurdico. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2004, p. 194-195
29
REINHARDT, Karl, Sfocles. Traduo de Oliver Tolle. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2007,
p.12.
30
ROMILLY, Jacqueline de. A Tragdia Grega. Traduo de Ivo Martinazzo. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1998, p. 82.
31
Idem, ibidem, p. 97-98.

16

Etocles resolver permanecer no poder, fazendo com que Policines fuga para Argos em busca
de um exrcito para atacar a cidade natal. A batalha representada, inclusive, na tragdia Sete
contra Tebas32, de squilo. Com a previso que nenhum combatente sobreviveria, exceto o
rei de Argos, os dois irmos decidem travar uma luta particular para dar fim guerra e evitar
o massacre; e ambos so mortos um pela mo do outro. Sem herdeiros, o tio Creonte assume a
regncia do reino e, baseando-se na distino entre amigos e inimigos de Tebas, decreta a
proibio dos ritos fnebres a Polinices, enquanto Etocles recebe todas as honras dignas da
linhagem real. Este o panorama em que se encontram os personagens quando Antgona se
inicia.
O prlogo o dilogo inicial entre as irms Ismene e Antgona, quando esta pede a
outra que a ajude a executar o plano de enterro do irmo condenado. Antgona insiste em
honrar a estirpe e a audcia dos fundadores da qual as irms descendem. Apesar de saber que
a pena para a transgresso ao decreto a morte, a sua deciso de enterrar o irmo j foi
tomada. Ismene tenta persuadi-la a desistir de desafiar o Estado (versos 58-60: Mas, agora,
que estamos ss, v s que morte horrenda nos aguarda, ao transgredir a lei e afrontar o
decreto e o poderio do rei).
Bernard Knox33 v na passagem acima um cuidado especial na escolha das palavras
empregadas por Sfocles: Creonte tem poder absoluto, conferido a ele em uma situao de
emergncia da plis. A proclamao do tio como governante de Tebas no mera
arbitrariedade, mas sim resultado da deliberao poltica e do regime democrtico. Portanto, a
transgresso ao decreto tornam-nas no apenas criminosas, mas rebeldes ao regime
democrtico vigente na plis. Ismene no v outra sada seno a obedincia diante da
contingncia: entre a submisso e o fracasso na morte, ela prefere respeitar aqueles que detm
o poder. Ela no enxerga a possibilidade enfrentar as ordens que lhe foram impostas, uma vez
que a condio de mulher naturalmente sugere uma posio de submisso ao mando do mais
forte (versos 50-68).
Apesar da recusa da irm, Antgona no volta atrs na sua deciso em nenhum
momento. Ela mostra-se irredutvel em sua conduta de honrar os mortos. Jacqueline de

32

Datada de 467 a.C., Sete contra Tebas fazia parte da tetralogia composta pelas tragdias Laio, dipo e Sete
contra Tebas, e pelo drama satrico A Esfinge. Dessas quatro peas esquilianas, somente a primeira permaneceu
inteira.
33
KNOX, Bernard M. W., The Heroic Temper: studies in sophoclean tragedy. University of California Press:
Los Angeles, 1964, p. 63.

17

Romilly34 v no contraste das irms no um conflito de princpios, mas o destaque para a


coragem de Antgona. De fato, Ismene posteriormente se arrepende de no ter ajudado a irm,
oferecendo-se para morrer ao seu lado. Ou seja, ela reconhecia, assim como Antgona, injusto
o decreto de Creonte, mas preferiu no afrontar a ordem por medo.
Quando capturada em flagrante pelos guardas e levada a Creonte, Antgona no nega
o seu crime; questionada se sabia a respeito do decreto e da respectiva punio, sua resposta
nega qualquer possibilidade de perdo. nesse momento que o Coro a compara a dipo
(versos 471-472: Ela tem a crueza do pai / No sabe se dobrar ao peso do destino): como o
pai-irmo, ela tambm ficou cega, mas agora em relao s exigncias da contingncia.
Antgona trata a todos com igual indiferena, inclusive Ismene e o noivo Hmon.
Knox

35

acredita que ela age dessa forma para proteger a irm das acusaes, mas enxerga

tambm nessa postura a vontade de no repartir o mrito de transgredir a lei com quem no
pode contar para realizar o enterro. Como Aquiles, ela escolheu uma vida curta, mas gloriosa:
Voc escolheu viver; eu escolhi morrer (verso 555). Ela chamada pelo Corifeu de
autnomos (verso 821), termo que geralmente era utilizado para caracterizar cidades, e no
pessoas. Portanto, se a herona vive pela prpria lei, est sozinha.
Apesar dessa indiferena, a phlia que ela defende (termo que em grego sugere
tanto a designao para famlia quanto para amizade). O amor defendido por Antgona
no supe a alteridade do desejo, mas sim identidade entre os seus. O seu engajamento
poltico, que se manifesta atravs da fidelidade a uma justia atemporal e divina (dik), uma
ruptura em relaes aos limites e aos compromissos da vida cvica. A lealdade de Antgona
famlia, no entanto, vem em primeiro lugar, acima de qualquer exigncia que a plis possa
fazer.
O argumento usado por Antgona para defender a sua conduta so as leis no escritas
pelos deuses, que foram impressas nos homens muito antes da instituio de qualquer reino. A
sacralidade do enterro, para ela, est acima de qualquer outra punio que possa se insurgir,
tanto humano (a pena de morte decretada por Creonte), quanto divina (uma vez que os deuses
tambm condenavam a terra em que fosse feita a sepultura de bandidos e traidores dentro dos
limites da cidade). justamente o que podemos ver nos versos 478-479: Crs que, por temer

34

ROMILLY, Jacqueline de. A Tragdia Grega. Traduo de Ivo Martinazzo. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1998, p. 74.
35
KNOX, Bernard M. W. The Heroic Temper: studies in sophoclean tragedy. University of California Press: Los
Angeles, 1964, p. 65.

18

um homem, eu as violaria [as leis divinas], sob a pena de expor-me clera divina?. Ou seja,
a questo do enterro era uma questo polmica 36 mesmo para os gregos do sculo V a.C.
Na viso de Knox, o que caracteriza Antgona como herona trgica a sua natureza
rebelde (no como lidar com tais naturezas incorrigveis37). O heri trgico, obcecado por
um nico objetivo, incapaz de mudanas e de dilogos. O coro, nos versos 853-856, critica a
conduta da jovem: a sua audcia atingiu tais propores que a runa e o sofrimento tornaramse inevitveis. Nesta passagem, h uma palavra que define exatamente o carter de Antgona e
o temperamento herico em geral: autnomo. O temperamento herico que se manifesta em
Antgona faz dela uma dissidente irretratvel: a fora que impulsiona o heri a afirmar a sua
independncia, como um Estado soberano, algo que deriva do seu interior, sua physis, seu
verdadeiro eu: no pode ser explicado pelas circunstncias exteriores38.
O ltimo ato de Antgona confirma a sua rebeldia: mesmo condenada, ela desafia a
ordem imposta suicidando-se39. E nisso ela tambm se destaca em relao Creonte:
aparentemente, ele se mostra irredutvel; mas, posteriormente, entra em colapso e termina a
pea como algum que foi duramente derrotado no s nas atitudes tomadas, mas tambm na
concepo de vida na plis.
No entanto, a admirao pelo carter de Antgona inseparvel da presena de
Creonte. Da segunda metade da pea em diante, ele quem protagoniza a histria. Defensor e,
ao mesmo tempo, prisioneiro de uma estreita concepo de bem pblico, Creonte no admite
excees na distino que faz entre amigos e inimigos. Assim como Antgona, ele tambm
toma uma deciso antes mesmo do incio da pea: o corpo de Polinices no ser enterrado
porque atacou a cidade. Nos versos 208-210, o novo rei de Tebas declara: Eis a minha
inteno: na minha estima, nunca os maus tero mais honra que os bons cidados. Mas quem,
morto ou vivo, fizer bem sua terra, h de ter de mim todas as honras devidas.
Para agir sobre os problemas que pairam sobre Tebas, Creonte faz uma perigosa
simplificao quanto classificao dos filhos de dipo segundo critrios morais (enquanto

36

Sfocles aborda o tema do enterro no s em Antgona, mas tambm nas tragdias jax e dipo em Colono. As
exigncias de reparao, punio e justia seriam extensveis a um cadver?
37
Theres no dealing with such incorrigible natures. KNOX, Bernard M. W. The Heroic Temper: studies in
sophoclean tragedy. University of California Press: Los Angeles, 1964, p. 25.
38
The force which drives the hero on to assert his independence, like a sovereign state, is something which
stems from his inner being, his physis, his true self: it is not to be explained by outside circumstances. Idem,
ibidem, p. 67.
39
Idem, ibidem, p. 67. Bernard Knox argumenta Antgona compartilha com Electra a distino de ser a mais
intransigente dos heris sofocleanos. Enquanto jax e Filoctetes ao menos discutem a possibilidade de rendio,
e mesmo dipo (tanto em Tebas como em Colono) faz pequenas concesses, Antgona e Electra no mudam em
nenhum momento as suas resolues.

19

Etocles bom/amigo, Policines mau/inimigo). A palavra em grego usada para identificar a


proibio do enterro krugma. Enquanto Antgona a utiliza para marcar o seu desprezo
quanto proibio, Creonte a usa para indicar a tentativa de estabelecer a boa ordem na
cidade e legitimar o poder atual40. Procurando encontrar condies para agir sobre uma plis
em crise, o novo regente , simultaneamente, juiz e parte interessada no julgamento da
sobrinha
Apesar de aparentar ser um segundo heri da pea, Creonte no segue inteiramente a
linha de Antgona. A sua primeira reao contingncia assemelha-se a da sobrinha mais
velha: como todo heri trgico, os conselhos e avisos so violentamente rechaados. No
entanto, ele muda as suas decises e para Knox41 esse o primeiro sinal de que Creonte no
se encaixa na categoria de heri. A esperana de que o tempo faa o heri mudar de idia
sempre em vo os heris das peas sofocleanas rejeitam as alternativas que so propostas e
seguem as conseqncias das suas escolhas iniciais. A exceo Creonte. Uma vez
confrontado com Tirsias, ele afirma que duro ceder, porm a resistncia pra encontrar o
desastre terrvel tambm (verso 1096).
Chegando tarde demais para alterar o curso dos acontecimentos, Creonte chega ao
fim da tragdia arruinado em sua tentativa de estabelecer a ordem em Tebas, e completamente
sozinho. A ironia quanto sua mudana est nos versos 473-478, quando ele afirma, em
rplica Antgona, que a palavra mais dura a primeira a se quebrar ( o mesmo com o ferro
forjado que, queimado e cozido na fornalha ardente se parte e se estilhaa). Trajano Vieira42
entende que Creonte poderia ter invocado leis vigentes na plis, entre elas o instituto do
eksorims, que impedia que traidores e ladres fossem enterrados dentro dos limites da
cidade. Dessa forma, Antgona no poderia ser considerada uma herona, mas sim uma
insubordinada s prprias leis democrticas. No entanto, veremos no segundo captulo (2.1)
que o desfecho da tragdia seria indiferente invocao do eksorims, diante do desrespeito
ao limite.
interessante notar que a pea situa-se em um contexto de crise, na qual os costumes
e valores arcaicos so confrontados com a nova racionalidade do governo de Pricles. George

40

Creonte utiliza o termo nos versos 194, 204 e 447.


KNOX, Bernard M. W. The Heroic Temper: studies in sophoclean tragedy. University of California Press: Los
Angeles, 1964, p. 73
42
VIEIRA, Trajano. Introduo In SFOCLES. Antgone de Sfocles. Traduo e introduo Trajano Vieira.
So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 12
41

20

Steiner 43 afirma que, luz dessa interpretao, Creonte tem uma dupla representao: o
regente tirano pode ser uma defesa contra a irracionalidade anacrnica que Antgona, ou
ainda uma reao s mudanas. A impessoalidade cvica de Creonte sugeriria as dvidas e
mal-estar experimentados por Sfocles diante do progresso. No entanto, o conservadorismo e
a recusa de entrar no jogo da sensibilidade inovadora de Antgona (a qual apela para
critrios de conscincia que ainda so estranhos s normas da plis) podem ser uma crtica
sofocleana s inovaes polticas em Atenas.
possvel concordar com a concluso a que chega Hlderlin, o qual entende que a
forma racional que aqui se constri tragicamente poltica e, na verdade, republicana, porque
entre Creonte e Antgona, entre o formal e o contraformal, pelo excesso que o equilbrio
mantido em igualdade44. De fato, Antgona e Creonte formam opostos irreconciliveis na
mesma medida em que se ligam um ao outro na errnea perspectiva das esferas que
constituem a vida humana.

1.3 A LEITURA ANTAGNICA DE HEGEL

A leitura clssica de Antgona foi consolidada por Hegel, em Fenomenologia do


Esprito (Phnomenologie des Geistes), obra datada de 1807 que marca a sua apario na
cena filosfica alem do sculo XIX. A idealizao da Grcia Antiga uma caracterstica do
seu tempo. Mas as tragdias ocupam um lugar privilegiado no pensamento hegeliano no por
acaso: elas so o campo de validao para pontos fundamentais como, por exemplo, a noo
de uma conscincia que se desenvolve atravs do conflito.
A primeira fase do filsofo alemo, influenciada pela conjuntura da Revoluo
Francesa, fortemente marcada pela tentativa de recriar a plis grega. Posteriormente, Hegel
abandona essa iluso45, poca em que so elaboradas as obras Enciclopdia das cincias
filosficas (1817) e Filosofia do Direito (1830). Iremos explicitar, neste primeiro momento,
os principais traos do seu pensamento maduro.

43

STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte e pensamento ocidentais.
Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008, p. 207.
44
HLDERLIN, Friedrich. Observaes sobre dipo; Observaes sobre Antgona. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2008, p. 94.
45
Gildo Maral Brando afirma que essa desiluso coincide com o fim do perodo napolenico. BRANDO,
Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade, p. 108-109. In: WEFFORT, Francisco C.
Os clssicos da Poltica, v.2, 11 ed., So Paulo: tica, 2006, 278 p.

21

A partir da desiluso de recriar a plis grega, Hegel entende como marca distintiva
da modernidade o surgimento da particularidade: nesse momento que a particularidade se
emancipa e toma conscincia de si. O Estado moderno justamente um todo que subsiste
atravs da autonomizao das partes46. A liberdade concreta ocorre quando a individualidade
das pessoas tem plena capacidade para desenvolver-se e reconhecer seus direitos, ao mesmo
tempo em que integrada no interesse geral (o seu objetivo final). Desse modo, o universal e o
particular complementam-se. Os Estados modernos tm a finalidade de permitir que o
princpio da subjetividade chegue extrema autonomia da particularidade pessoal e, ao
mesmo tempo, de reconduzi-la unidade substancial, mantendo, assim, essa unidade em seu
prprio princpio47.
Do ponto de vista terico, Hegel o primeiro a fixar o conceito de sociedade civil
(brguerliche Gesellschaft) como algo distinto e separado do Estado poltico48. A sociedade
civil definida como estrutura de dependncias recprocas onde os indivduos satisfazem as
suas necessidades atravs do trabalho, da diviso do trabalho e da troca; e asseguram a defesa
das suas liberdades, propriedades e interesses atravs da administrao da justia e das
corporaes49. esta a esfera que contm os interesses privados, econmico-corporativos e
antagnicos entre si.
O Estado poltico a esfera dos interesses pblicos e universais, na qual aquelas
contradies esto mediatizadas e superadas 50. A marca do Estado poltico a sua unidade
substancial, a qual permite que expresse a sua liberdade. Nesse sentido, essas duas esferas
(sociedade civil e Estado poltico) s existem e se desenvolvem no Estado. somente como
membro do Estado que o indivduo pode atingir a sua moralidade.
Importante distinguir, ento, as relaes entre Moralidade e Eticidade no pensamento
hegeliano. Moralidade o ponto de vista da vontade, determinando que a pessoa seja ento
sujeito51. Seguindo uma perspectiva aristotlica, sujeito aquele que se faz moralmente pelo
conjunto de suas aes (a mera inteno no pode ser em si mesma boa ou m, pois a
moralidade determinada pelo agir).

46

BRANDO, Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade, p. 109. In: WEFFORT,
Francisco C. Os clssicos da Poltica, v.2, 11 ed., So Paulo: tica, 2006, 278 p.
47
HEGEL, Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito, ou, Direito natural e cincia do estado em
compndio. Traduo Paulo Meneses. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2010, p. 236, 260.
48
Gildo Maral Brando afirma que essa desiluso coincide com o fim do perodo napolenico. BRANDO,
Gildo Maral. Op. cit, p. 106.
49
Idem, ibidem, p. 106
50
Idem, ibidem, p. 106
51
HEGEL, Friedrich. Op. cit, p. 129, 105.

22

A Eticidade, por sua vez, a liberdade realizada nas crenas e instituies o


conjunto de relaes familiares, civis, jurdicas, polticas, religiosas e estatais. O domnio
prprio da Eticidade o impacto objetivo das aes: os cidados reconhecem as instituies
como resultado do conjunto de suas atividades. No entanto, no qualquer instituio que
expressa idia de liberdade: a instituio deve ser animada pelo conceito de liberdade, sob
pena de tornar-se vazia de sentido. O direito dos indivduos, desse modo, tem cumprimento
no fato de que eles pertencem efetividade tica:

Nessa identidade de vontade universal e da vontade particular, obrigao e


direito, com isso, unem-se em um, e o homem, mediante o tico, tem direitos
na medida em que ele tem obrigaes e obrigaes na medida em que ele
tem direitos. No direito abstrato, eu tenho o direito e um outro a obrigao
relativa ao mesmo, - na moralidade, o direito do meu saber e de meu querer
prprios, assim como de meu bem-estar, devem apenas ser unidos e ser
objetivos com as obrigaes 52.

O Direito Abstrato53 a esfera do direito privado, na qual se do as relaes


contratuais e os indivduos comparecem enquanto pessoas. O Estado que desrespeita o direito
de propriedade no existe conceitualmente, pois sua funo justamente assegurar a
possibilidade da relao privada entre os indivduos. Nesta esfera, a propriedade pode ser
classificada como material ou imaterial. A propriedade material formada pelos os bens que
cada um possui; j a propriedade imaterial diz respeito ao que mais prprio da pessoa em
sentido subjetivo e ao exerccio da liberdade (Freiheit). O Estado totalitrio, portanto,
aquele que suprime ou relativiza o direito imaterial de propriedade, intervindo na
subjetividade das pessoas.
Norberto Bobbio 54 explica que Hegel entende a sociedade civil como o primeiro
momento de criao do Estado, ao contrrio dos seus sucessores, que a vem como um
momento pr-estatal. O pensamento hegeliano, quando estabelece a distino entre Estado e
sociedade civil, pressupe a distino entre duas funes diferentes dentro do prprio Estado:
enquanto o Estado superior caracterizado pela Constituio, o Estado inferior tem a tarefa de
dirimir os conflitos entre as pessoas e promover o bem-estar dos cidados (funes exercidas
pelos poderes judicirio e administrativo).
52

HEGEL, Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito, ou, Direito natural e cincia do estado em
compndio. Traduo Paulo Meneses. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2010, 155.
53
Idem, ibidem, 34-40, p. 79-83.
54
BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade: por uma teoria geral da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987, p. 42-43.

23

Dessa forma, Hegel elabora um conceito diferente55 de Estado para diferenciar-se das
doutrinas contratualistas, nas quais o Estado nasce de um acordo entre os contratantes (e cuja
quebra pode ocorrer quando for conveniente), e das doutrinas eudemonolgicas, nas quais o
bem-estar dos sditos o fim supremo do Estado.

1.3.1 Dialtica entre philia e Estado

Na sua busca em investigar a contradio entre a esfera cvica e poltica e a esfera


religiosa e espiritual, Hegel acaba por perceber que a dualidade entre religio e Estado uma
conseqncia de uma ruptura anterior. A ciso com a Natureza (Entweiang mit der Natur) o
mecanismo de ruptura trgico que acarreta o progresso do homem, bem como possibilita a sua
positividade tica56. A realizao moral do indivduo no possvel se estiver margem da
sociedade e de seus valores. O homem no pode alcanar uma atitude tica e consciente de si
autntica fora do Estado57, ao mesmo tempo em que a religio extrai a sua vitalidade da
imaginao humana58.
Portanto, para Hegel, a unidade o alvo do ser humano autntico, mas somente
atravs do choque e do conflito que o indivduo pode fazer o movimento de regressar a si
prprio. atravs dessa diviso que se desenvolve a identidade pessoal e pblica do ser. Mas,
como a vida no pode ser dividida, o choque entre essas esferas d origem culpabilidade
trgica: a realizao de si exige a exposio ao risco e certeza da runa. A teoria da tragdia
hegeliana, portanto, pressupe o conflito como nico meio para o equilbrio entre religio e
Estado.
A famlia uma instituio tica autnoma (ou seja, ela faz parte da Eticidade),
pois nela que se forma o sentimento da liberdade e do coletivo. No cabe sociedade e ao
Estado legislarem sobre ela, pois tal cerceamento compromete a construo do conceito de
liberdade, tanto no sentido individual como coletivo. A famlia uma comunidade tica
natural momento que exprime uma conscincia imediata de si, tanto como de essncia

55

BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade: por uma teoria geral da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987, p. 44.
56
STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte e pensamento ocidentais.
Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008, p. 37-38.
57
Idem, ibidem, p. 38.
58
Idem, ibidem, p. 38.

24

quanto como deste Si em um Outro59. Portanto, para a famlia no importa o agir, a ao,
mas sim o ser:

O fim positivo da famlia o Singular como tal. Ora, para que essa relao
seja tica, nem o que age, nem aquele a quem a ao se dirige, podem
apresentar-se segundo uma contingncia como seria o caso em uma ajuda
ou servio eventual. O contedo da ao tica deve ser substancial, ou seja,
completo e universal; por isso ela s pode relacionar-se com o Singular total,
ou com ele como universal. [...] Por conseguinte, a ao que abarca a
existncia toda do parente consangneo, [ a que] tem por objeto e
contedo: no o cidado, pois esse no pertence famlia, nem o [menino]
que deve tornar-se cidado, e deixar de contar como este Singular, e sim este
Singular que pertence famlia, porm tomado como uma essncia
universal, subtrada efetividade sensvel, isto , singular.60

Quando realiza a sua identidade enquanto cidado, o indivduo sai da esfera familiar
(oikos) para ingressar na esfera pblica (plis). Assim, a partir da morte, a pessoa retorna ao
domnio tico da famlia. Enquanto plis interessa o Tun, a ao do indivduo, a famlia
atribui valor ao seu Sein, ao seu ser puro e simples61. assim que Antgona se expressa para
justificar o seu ato de rebeldia no h diferena se Polinices foi classificado como amigo ou
traidor de Tebas, no importa, so assim mesmo as leis dos mortos (verso 519).
Dos trs tipos de relao que constituem a famlia (homem e mulher, pais e filhos,
irmo e irm), a relao entre marido e mulher que aparece em primeiro lugar, pois a
representao e a imagem do esprito, e no o esprito efetivo mesmo. Mas a representao
ou a imagem tem sua efetividade em um Outro que ela 62. Por isso, a piedade entre marido e
mulher est misturada em uma relao natural: a emoo de ver no Outro a conscincia da
sua efetividade. O povo e a famlia constituem a efetividade universal, mas homem e mulher
so a prpria individualidade atuante.
No entanto, a relao entre irmos no possui esta mistura, aqui no esto presentes a
indiferena da singularidade e a sua contingncia tica. So o mesmo sangue, o qual porm
neles chegou sua quietude e equilbrio. (...) So individualidade livre um em relao ao

59

HEGEL, Friedrich. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2008,
p310.
60
Idem, ibidem, p. 310-311.
61
KOJVE A., Introduction la lecture de Hegel apud Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na
literatura, arte e pensamento ocidentais. Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua
Editores, 2008, p. 46.
62
HEGEL, Friedrich. Op. cit, p. 314.

25

outro63. Uma vez que o dever para com o irmo supremo, a perda do irmo irreparvel
irm, pois nessa relao que o ser reconhece e reconhecido.
A viso hegeliana acerca da relao entre irmos encontra ressonncia justamente
nos versos 904-91864, em que Antgona afirma que essa a nica relao que ela estaria
disposta a salvar. Segundo o raciocnio da princesa, a perda de um marido ou de um filho no
ensejaria o sacrifcio da prpria vida, uma vez que ela poderia casar-se novamente ou ter
outros filhos. Mas com pai e me j mortos, lhe impossvel ter outro irmo. O estranho da
sua fala que, apesar de sacramentar a relao com o irmo, Ismene (tambm irm sua gerada
a partir dos mesmos pais) renegada e tratada com a mesma frieza que Hemn.
Uma vez que os pais dipo e Jocasta j esto mortos e no restam esposas que
tutelem o corpo de Polinices, Hegel enxerga em Antgona um dever sagrado em grau
superlativo para realizar o enterro:

O acto de Antgona o mais sagrado a que uma mulher pode aceder. E


tambm ein Verbrechen: um crime. Porque h situaes em que o Estado
no est em condies de abandonar a sua autoridade perante o morto. H
circunstncias polticas, militares, simblicas em que as leis da plis
tornam extensivos ao corpo do morto os imperativos de honra (funerais
solenes, monumentos) ou de punio que, de um modo geral, apenas tocam
aos vivos. O que tem como resultado uma ruptura mxima e ltima entre os
mundos do homem e da mulher 65

O choque entre Antgona e Creonte compreende, portanto, vrios pares


antropolgicos: enquanto ela representa a famlia, a morte, os deuses inferiores, o feminino, o
ser; Creonte encara as figuras do Estado, da vida, dos deuses superiores, do masculino e do
agir. A lei humana a lei do dia e do homem, porque visvel e pblica e voltada para
regulamentar as condutas humanas, enquanto a lei divina a lei da mulher, porque habita o lar
e a unidade do ser.

63

HEGEL, Friedrich. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2008,
p.315.
64
Kathrin Rosenfield explica que esses versos at hoje so alvo de grande suspeita por parte dos intrpretes,
argumentando que Antgona, de certa forma abandona a base de sua ao segundo a validade universal da lei
divina. No entanto, a autora explica que eles j eram de conhecimento de Aristteles, no sendo possvel duvidar
da sua autenticidade. ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Comentrios e notas, p. 147. In: SFOCLES,
Antgona. Traduo de Lawrence Flores Pereira. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.
65
STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte e pensamento ocidentais.
Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008, p. 49.

26

George Steiner66 atenta para o fato de que foram as leituras mais tardias da tragdia
que se tornaram clebres. Aps a Fenomenologia, Hegel passa a concentrar a sua teoria na
noo das relaes entre o Estado e o indivduo. O fim do perodo napolenico faz com que o
filsofo alemo perceba a natureza contraditria inerente ao prprio ser. Assim, apenas no
interior do Staat e por fora do conflito trgico com o Estado ligando-se as duas coisas uma
outra que a moralidade, tanto exterior como interior, pode ser definida, realizada e, desse
modo, aproximada da unidade do Absoluto67. em obras posteriores que se evidencia a
dialtica hegeliana: a tragdia seria um conflito entre direitos iguais. Nesse sentido, a partir
da derrota de Antgona e de Creonte que surge o progresso:

Nas tragdias de Sfocles, a justia apreendida pelo pensamento. O choque


entre as duas foras morais supremas dramatizado de modo plstico nesse
exemplum absoluta da tragdia que a Antgona. Aqui, o amor familiar, o
sagrado, a interioridade, pertencentes ao sentimento ntimo, e por isso
tambm conhecidos como a lei dos deuses inferiores, chocam com o Direito
do Estado (Recht das Staats). Creonte no um tirano, mas, na realidade,
uma fora tica (eine sittliche Macht). Creonte no est em erro. Sustenta
que a lei do Estado, a autoridade do governo, deve ser respeitada, e que a
transgresso da lei deve ser seguida pelo castigo. (...) A significao da
justia eterna torna-se manifesta do seguinte modo: ambas as partes
incorrem em injustia. Ambas so reconhecidas como vlidas no curso e
processo desvelados da moralidade. (...) A justia apenas progride em
Oposio unilateralidade68

Hegel , portanto, o cone da leitura antagnica da pea. A sua leitura dialtica


contm duas categorias opostas e indispensveis: o reino do mundo inferior e da mulher e a
dinmica da Histria. A tragdia rompe o belo do mundo tico: da surge o imperativo de
equilbrio e igualdade de direitos entre os dois lados unvocos do confronto moral 69. Essa
interpretao, no entanto, atinge a dialtica do equilbrio perfeito entre Creonte e Antgona. Se
a pea representa dois direitos inconciliveis, a resposta de Antgona ao conflito muito
superior a de Creonte70:

66

STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte e pensamento ocidentais.
Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008, p. 51.
67
Idem, ibidem, p. 52-53.
68
HEGEL, Friedrich apud STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte
e pensamento ocidentais. Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008,
p.51.
69
STEINER, George. Op. cit, p. 53.
70
Idem, ibidem, p. 54. Steiner aponta que Hegel compara Antgona a Scrates, e v na personagem sofocleana a
representao do regresso da conscincia individual fragmentada ao Absoluto, colocando-a em um patamar
superior, uma vez que a atitude de Scrates possui uma contradio: apesar de afirmar a sua inocncia durante
todo o seu processo, Scrates recusou a possibilidade de fuga porque preferia submeter-se s leis da plis.

27

A Antgona de Sfocles enunciada como a lei da mulher e enquanto a lei da


substancialidade subjetiva sensitiva, a interioridade que ainda no alcanou
sua realizao perfeita, enquanto a lei dos antigos deuses, do subterrneo,
enquanto lei eterna da qual nada sabe quando aparece e representa na
oposio contra a lei manifesta, a lei do Estado71

Karl Reinhardt um dos intrpretes que se ope fortemente tese hegeliana. Ele
critica72 as categorias empregadas por Hegel para compreender a essncia de Antgona
(conceitos contrapostos como famlia e Estado, liberdade pessoal e destino, indivduo e
comunidade), por ach-las ou to amplas que podem ser aplicadas at mesmo ao drama
alemo, ou to restritas que no podem ser aplicadas s demais obras sofocleanas. Para
Reinhardt, Antgona representa a transcendncia divina, e Creonte, a imanncia humana.
Antgona no seria um conflito de normas, mas a tragdia de dois declnios humanos,
essencialmente separados um do outro e demoniacamente conectados73. Ao passo que
Antgona reivindica a dk, Creonte no representa nenhum princpio vlido, caracterizando
essencialmente a mesquinhez e o egosmo humanos.
Torna-se praticamente impossvel estudar Antgona sem a interpretao feita por
Hegel. Veremos a seguir que os conflitos que permeiam a tragdia vo muito alm da
oposio entre famlia e Estado, ou mesmo direito natural e direito posto.

1.4 A CONTINGNCIA E A ORDEM PERVETIDA EM TEBAS

Hegel tornou-se, ento, o paradigma para a interpretao de Antgona, leitura que v


o conflito entre Antgona e Creonte como o choque de pares antropolgicos fundamentais,
que podem ser representados pela dialtica entre famlia e Estado, feminino e viril, culto aos
mortos e preocupao com os vivos, privado e pblico.
No entanto, a maioria dos comentadores no aprofunda as questes que aparecem na
traduo hlderliniana do texto grego. Hlderlin ocupa um lugar especial na histria da
traduo, pois seu trabalho busca recompor as frmulas do grego em alemo, respeitando as

71

HEGEL, Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito, ou, Direito natural e cincia do estado em
compndio. Traduo Paulo Meneses. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2010, 166.
72
REINHARDT, Karl. Sfocles. Traduo de Oliver Tolle. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2007,
p.81. Nas palavras do autor, de nada serve uma frmula para a Antgona, se ela no se aplica a todo o resto.
73
Idem, ibidem, p. 83

28

sugestes originais que eram descartadas74. Apesar de a sua interpretao ser


aproximadamente do mesmo perodo que a leitura hegeliana, so as extravagncias de
Hlderlin, em relao s escolas neoclssica e filolgica, que levantam questes pertinentes (e
tambm solues possveis) que permanecem em aberto at hoje. atravs da sua traduo,
que leva em considerao o questionamento presente na Atenas do sculo V a.C., que afloram
outras questes decisivas para o comportamento de cada personagem.
O Sfocles de Hlderlin (cuja principal traduo foi elaborada em 1804) possui o
ideal do regresso unidade e conscincia do mundo, o mesmo impulso que pode ser
detectado na Fenomenologia do Esprito de Hegel75.
Kathrin Rosenfield aponta para trs conflitos principais 76 (de ordem poltica,
genealgica e religiosa, respectivamente) que envolvem o questionamento de Antgona do
decreto editado por Creonte. O primeiro conflito o enterro de Policines. A Antiguidade
Clssica tem uma crena muito especfica em relao ao enterro: a ausncia dos ritos fnebres
impede o acesso ao reino dos mortos. Acreditava-se que o esprito do no-enterrado
assombrava a cidade, preso paixo pela memria e recordao dos vivos 77. Portanto, os
ritos fnebres tm uma dupla funo, afastando os mortos do mundo sensorial dos vivos e
concedendo uma homenagem duradoura queles que fizeram a transio para o mundo
inferior.
Por conta desse horror ao no enterro, a mutilao do corpo do inimigo uma prtica
comum na Grcia Antiga. A crena de que os atos considerados criminosos ameaavam o solo
da plis determinava que os cadveres devessem permanecer longe do espao urbano.
Creonte, enquanto chefe de Estado, se v obrigado a tomar alguma atitude em relao ao
enterro dos dois irmos, que so designados pelo coro ora como fratricidas, ora como
74

Lawrence Flores Pereira explica que h diferentes modos de aproximao a um original de um texto clssico.
Houve dois momentos bem distintos que marcaram a traduo de Antgona. A primeira escola, renascentista e
neoclssica, descartava sentidos e imagens paradoxais do texto grego para substitu-los por estruturas dramticas
dualistas. Nessa poca, a traduo mostrava um aporte profundo de padres de conflito dramtico tipicamente
cristos. A segunda escola, filolgica, buscou uma proposta interpretativa, mas permaneceu atrelado
concepo neoclssica da unicidade de sentido. Se a primeira escola cortava os textos a contendo de tudo o que
no cabia em seu imaginrio, a segunda designada longas explicaes, sem abrir espao para a ambigidade que
justamente caracteriza a tragdia grega. A terceira maneira de abordar os clssicos veio atravs de Hlderlin.
PEREIRA, Lawrence Flores, Comentrios do tradutor, p 165-170. In: SFOCLES, Antgona. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2006.
75
STEINER, George. STEINER, George, Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, arte e
pensamento ocidentais. Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. Ed. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2008,
p.83.
76
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Introduo, p. 14-19. In: SFOCLES, Antgona. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2006.
77
STEINER, George, op. cit , p. 129. O autor explica que a sepultura tenta satisfazer, sob uma forma estilizada,
reflexos sociais intrinsecamente contraditrios. Ela abriga e contm os mortos no interior ou muito perto da
cidade dos vivos a plis e a necrpole so contguas.

29

suicidas, implicando uma dupla incidncia de crimes perversos. A celebrao de um enterro


de um assassino ou inimigo representava, portanto, um perigo real cidade. A reivindicao
de Antgona de enterrar o irmo no elimina as tenses presentes por essa ameaa eminente.
No entanto, no so assassinos (ou suicidas) quaisquer: so os filhos de dipo, os prncipes
que, pela linhagem real, tinham por direito o governo de Tebas. Como, ento, salvar a cidade
da ameaa sem desonrar a linhagem real tebana?78
O segundo conflito diz respeito ao governo de Tebas. A partir da morte de Etocles e
Polinices, a cidade passa a ter como regente Creonte, o parente mais prximo dos irmos
prncipes. Preocupado com a poluio religiosa da cidade, Creonte sente obrigado a assumir o
governo no como simples regente, mas sim como verdadeiro rei. Ele torna-se, ento, um
tyrranos79, um governante que conquista o poder pelo prprio mrito, rompendo com a antiga
linhagem dos Labdcidas. Creonte teve o apoio popular para o poder, ele assume a cidade em
um momento de emergncia, uma vez que o Coro tambm sente as mesmas apreenses
quanto s miasmas sobre a cidade. No entanto, h uma desigualdade de estatutos. Antgona
descende de dipo e Lbdaco, fundador de Tebas, ou seja, uma linhagem de reis. Creonte
descende de Meneceu e Oclaso, uma linha de conselheiros reais e regentes. A prpria
Antgona demonstra uma grande indignao 80 ao descobrir que o decreto se aplica tambm a
ela.
Esta tenso explorada sutilmente por Sfocles, contrapondo o mito tebano com
questionamentos presentes no pensamento do sculo V a.C. Na Atenas desta poca, existia o
instituto chamado epiklerado, que permitia filha do rei morto sem descendentes gerar um
herdeiro para seu pai. Nesse caso, o noivo renuncia a sua prpria descendncia, gerando um
filho para o sogro falecido. A noiva epikler permanece no lar da sua famlia de origem.
interessante notar que o nome Antgona reflete exatamente a raiz da descendncia que est
por vir: o termo anti, em grego, significa em lugar de; e o termo gone, descendncia.

78

O coro oscila constantemente entre o apoio ao decreto de Creonte e a admirao rebeldia de Antgona. Para
Kathrin Rosenfield, os ancios encarnam a infeliz e insolvel polaridade do mito tebano. Em sua viso, o coro
um verdadeiro personagem do drama sofocleano. Ao mesmo tempo em que tentam permanecer neutros, os
ancios da cidade oscilam entre lucidez e loucura, sabedoria e desamparo. Portanto, o prprio povo mostra-se
perdido entre as conseqncias que cada postura adotada pode trazer.
79
O termo tyrranos possui uma dupla significao, e ambas ocorrem concomitantemente na pea e na ideologia
democrtica ateniense. O termo designa tanto o chefe poltico que abusa das regras, usurpando o poder por fora
ou dinheiro, quanto aquele que conquistou o poder por mrito, distinguindo-se da tradio monrquica.
ARISTTELES. Poltica, 1285a3.
80
A indignao de Antgona est expressa nos versos 31-32: Dizem que o grande Creonte baixou o decreto /
Para ti e para mim. Pasma, at pra mim!. Em outras diversas passagens, ela se refere diferena de estatutos
entre as irms e Creonte, reafirmando a descendncia de reis e da audcia dos fundadores. Sfocles insiste no
na identidade biolgica entre Antgona e Ismene, mas sim a linhagem real.

30

Antgona e Ismene so, portanto, as ltimas razes dos Labdcidas. Portanto, estamos diante
de um conflito tambm genealgico. Para Creonte, Antgona uma ameaa em seu recente
estatuto como rei; ele teme a interferncia dela nos assuntos polticos 81.
Por fim, o terceiro conflito o desejo de purificao da cidade. Creonte est
preocupado com a poluio religiosa da cidade, que acontece no s atravs do enterro de
Polinices, mas tambm atravs do casamento entre Antgona e Hmon, seu filho. A
continuao da linhagem real significa a perpetuao de uma famlia marcada pelo incesto e
pelo derramamento de sangue de parentes. Inclusive, essa uma das diferenas que marcam o
posicionamento das irms Antgona e Ismene quanto resoluo de enterrar o irmo
Polinices: enquanto Ismene envergonha-se dos miasmas de automutilaes e suicdios
ocorridos na famlia, Antgona encara os insucessos com audcia 82. O casamento entre
Antgona e Hmon daria continuao a uma estirpe que carrega uma maldio terrvel.
Creonte enxerga, como regente ou rei, a necessidade de purificar a cidade e restabelecer no
s a ordem poltica, mas tambm religiosa. Ele tenta afastar-se da linhagem real, uma vez que
os Labdcidas sempre suscitam a ira divina.
No incio do primeiro episdio, Creonte convoca os ancios da cidade para um
entrevista particular. O Coro advinha que ele possui um plano, em razo dos acontecimentos
recentes. Todos temem as conseqncias de um novo miasma decorrente do fratricdiosuicdio dos irmos Polinices e Etocles. Como observa Rosenfield 83, a maioria dos
comentadores considera esse discurso (versos 162 a 210) como simples apresentao da
proposta de governo, porque no leva em considerao o conflito genealgico. Creonte tenta
conquistar a simpatia dos ancios, homenageando a antiga amizade entre estes e os
Labdcidas. Mas em seguida, explica a vergonhosa poluio da cidade e tenta convenc-los
de que preciso uma nova linhagem para instaurar a ordem. possvel notar, desde o incio,
o problema da falta de credibilidade do novo regente.

81

Em todos os seus discursos, Creonte assinala o temor da intromisso feminina nos assuntos polticos, que
geralmente so regulados pelos homens. No verso 525: Enquanto eu estiver vivo, mulher no faz lei. Veremos
que as angstias de Creonte tm fundamento, considerando o conflito religioso.
82
Knox ressalta o temperamento rebelde e irresoluto de Antgona diante dos apelos de Ismene. No dilogo
inicial com a irm, quando tenta chamada para participar do plano do enterro de Polinices, Ismene afirma que a
morte advinda pelo afronte a Creonte ser a pior de todas (verso 54). Ela est certa: dipo morreu cego,
Jocasta suicidou-se, Policines e Etocles morreram um pela mo do outro. Mas a morte como punio do decreto
uma morte pblica, vergonhoso, feia. Principalmente quando se trata de uma linhagem real. Ou seja, a punio
para Antgona e Ismene no se restringe apenas morte, mas inclui tambm uma humilhao pblica. KNOX,
Bernard M. W. The Heroic Temper: studies in sophoclean tragedy. University of California Press: Los Angeles,
1964, p. 63.
83
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Introduo, p. 110. In: In: SFOCLES, Antgona. Traduo de
Lawrence Flores Pereira. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.

31

Creonte tem medo da influncia feminina, seja no governo, em especial da princesa


epikler, seja dando continuidade linhagem real dos Labdcidas. No final do processo de
acusao contra Antgona, Ismene tambm presa e condenada, apesar dos vrios indcios
(pelo relato do guarda e tambm pelo testemunho de Antgona) de que no teria participado
do plano dos ritos fnebres com a irm. No indicaria esse atropelo escandaloso que Creonte
deseja eliminar todas as ltimas razes dos Labdcidas? 84.
Em seu dilogo com o filho Hmon, (terceiro episdio), transparecem trs motivos85
pelo quais Creonte mantm a sua postura, recusando-se a entender a demanda da sobrinha. O
primeiro motivo a necessidade de restabelecer a distino entre amigo/inimigo. A famlia de
dipo, atravs dos vrios miasmas (incesto e assassinatos), confundiu as fronteiras da
amizade, fazendo com que os laos mais prximos se convertessem na inimizade mais
amarga. O segundo motivo, que inclusive mostra Creonte como algum sensvel esfera
familiar, seu dever como pai de proteger o filho de um casamento com uma mulher marcada
pelo incesto. Por fim, como governante, ele se v obrigado a punir e condenar morte uma
rebelde, que no s descumpriu as leis da cidade, mas que tambm possui um esprito revolto
e indcil, incapaz de subordinar-se.
Portanto, h muito mais conflitos em jogo que simplesmente a radical oposio
considerada pela leitura clssica da tragdia. Considerando as ambigidades que aparecem na
traduo de Hlderlin, Antgona e Creonte atuam ambos no campo poltico. Todo o tempo,
surge a polmica questo do epiklerado, dos miasmas provocados pela linhagem dos
Labdcidas e restaurao da ordem em Tebas. A traduo hlderliniana acrescenta um fator
que complica ainda mais o confronto entre tio e sobrinha: ambos reivindicam Zeus como o
protetor de seus respectivos lares. O poeta alemo compreende que os dois personagens lutam
pelo palcio de Tebas. Zeus Herkeios o deus protetor dos habitantes legtimos do lar. Como
explica Kathrin Rosenfield 86, quando se supe que Creonte j detm o palcio de Tebas e faz
de Antgona sua agregada, elimina-se o conflito genealgico que de fato est presente na
tragdia. O que Hlderlin prope ao leitor moderno o enfrentamento das questes de

84

ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Introduo, p. 129. In: SFOCLES, Antgona. Traduo de Lawrence
Flores Pereira. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006. Esses motivos pelos quais Creonte deseja afastar Antgona dos
assuntos polticos, bem como restabelecer a ordem diante do miasma dos assassinatos, enfraquece a recente
leitura que Martha Nussbaum faz do discurso de Creonte: ela v o novo rei como uma mera simplificao
abusiva de uma situao complexa. Sabemos que Creonte simplifica, mas ele o faz para resgatar o mnimo de
ordem perdida na cidade.
85
Idem, ibidem, p. 132.
86
Idem, ibidem, p. 121-122.

32

legitimidade, tanto quanto ao poder de residir no palcio quanto de editar normas e governar a
cidade de Tebas87.
H, inclusive, uma insinuao no texto a respeito da aproximao entre Antgona e o
tio: a loucura de ambos no intuito de purificar a cidade, cada um buscando a melhor proteo
para a sua linhagem88. Mais do que a contraposio entre direitos naturais e o poder do
Estado, Antgona reflexo acerca da prpria legitimidade. Nas palavras de Kathrin
Rosenfield89:
A poluio da linhagem reinante coloca a seguinte questo: Quem tem o
direito e o poder de (r)estabelecer a ordem e a lei pervertidas em
Tebas? indispensvel reconhecer que o incesto na famlia real ps em
cheque os estatutos e, portanto, as honrarias e os tratamentos adequados que
so praticados em tempos normais fato que mostra a injustia do decreto
de Creonte sob a luz de um inevitvel comprometimento de toda ao
poltica [grifo meu].

Os motivos de Antgona e Creonte so por demasiado complexos para serem


reduzidos ao choque entre pontos de vista. Ambos so movidos tanto por razes religiosas e
polticas. Das duas atitudes que esto em conflito em Antgona, nenhuma, em si mesma, pode
ser considerada boa, sem reconhecer justamente aquilo que a contesta e limita. Entretanto,
justamente esse comportamento radical e inflexvel que faz de Antgona e Creonte
personagens trgicos e admirveis.

87

Os versos 450-455 e 486-487 correspondem s falas de Antgona e Creonte, respectivamente, no que tange
proteo do deus Zeus. Antgona: Tive, pois no foi o meu Zeus que a proclamou / E nem a justia dos deuses
de baixo, / Que fixaram aos homens as perenes leis. Creonte: Filha de minha irm, mais unida ao meu sangue /
Que todos os que em minha casa adoram Zeus.
88
Essa insinuao pode ser observada nos versos 469-470, em que Antgona diz: Pra ti talvez agora eu parea
uma louca, / Talvez essa loucura eu deva a um outro louco. A loucura, aqui, pode ser remetida tanto dipo,
reafirmando a descendncia dos Labdcidas, quanto ao tio Creonte, que tambm se tornou louco por proibir o
enterro de Polinices.
89
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Introduo, p. 124. In: SFOCLES, Antgona. Traduo de Lawrence
Flores Pereira. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.

33

2 TRANSGRESSO E TRANSCENDNCIA DA LEI

Os heris sofocleanos caracterizam-se pelo seu isolamento. A dificuldade em


adaptar-se a um mundo norteado por regras e castigado pela contingncia so as causas para a
sua fragilidade e tambm para a sua grandeza. por no aceitar os limites que lhes so
impostos, atravs dos miasmas que incidem sobre Tebas, que Antgona e Creonte rompem
com o Direito. Ambos os personagens encontram exatamente o destino que procuravam
evitar.
Tanto a filha de dipo quanto o novo regente de Tebas so considerados espritos
sem mobilidade: do mesmo modo que o Coro critica a rebeldia de Antgona herdada do pai
dipo, Creonte chamado por Tirsias de aknetos, palavra em grego que significa imvel,
inerte, inativo. As condutas de ambos os personagens determinam o aniquilamento das
famlias; mas, apesar de toda dor e sofrimento, revelam grandes lies a respeito dos critrios
de justia e de legitimidade. As sadas, tanto polticas quanto jurdicas, fecham-se diante dos
esforos em recuperar a ordem pervertida na cidade, de tal forma que os bloqueios sucessivos
acabam por conduzir destruio recproca dos personagens.
No entanto, apesar da radicalizao dos seus pontos de vista, o conflito entre
Antgona e Creonte no pode ser descrito como mera simplificao de argumentos, a qual
compromete a riqueza do texto e tambm a prpria genialidade do poeta trgico. impossvel
negar que os dois personagens principais de fato encarnam pares antropolgicos opostos, mas
esses choques representam apenas uma das faces que a tragdia procura expressar.
Na medida em que adotam ideais sem ponderao, os heris de Sfocles sucumbem
diante do drama. Caracterstica essa que no fica restrita Antgona. No por acaso, das sete
principais tragdias sofocleanas que chegaram ao nosso conhecimento, h ao todo seis
suicdios90. A proposta desse segundo captulo analisar o movimento que falta aos
personagens sofocleanos, a transcendncia da Lei. Podem (ou devem) os limites da Lei ser
ultrapassados? Como saber qual o momento certo para a transgresso?

90

Em comparao aos escritores contemporneos a Sfocles, este nmero relativamente alto: nas sete peas de
squilo, no h nenhum suicdio; nas dezoito de Eurpedes, somente quatro. Trajano Vieira sustenta, no entanto,
que sem essa rgida estrutura de carter, os personagens sofocleanos perderiam seu herosmo. VIEIRA, Trajano.
Introduo, p. 15 In: SFOCLES. Antgone de Sfocles. Traduo e introduo Trajano Vieira. So Paulo:
Perspectiva, 2009.

34

Este segundo captulo, ento, tem por objetivo explorar os limites que devem ser
obedecidos por aquele que vive sob um sistema jurdico de regras, limites esses que tambm
servem como garantia para a realizao das capacidades humanas. Diante da injustia, o
indivduo estar apto a romper com o direito? O primeiro ponto ser a anlise do respeito ao
limite, com nfase no primeiro estsimo da pea (Hino ao homem assombroso),
subdividindo-se o estudo em: (2.1.1) o conceito de phronesis no pensamento aristotlico,
(2.1.2) a noo de coerncia com base no pensamento de Neil MacCormick, e (2.1.3) Hmon:
uma tentativa de dilogo. J o segundo ponto ir explorar o conceito de legitimidade, os
motivos que nos levam a obedecer s regras, e o questionamento quanto possibilidade de se
cumprir a Lei mesmo diante do rompimento com o Direito.

2.1 TRANSGRESSO E O RESPEITO AO LIMITE

Atravs do caminho de sofrimento e destruio traado por Antgona e Creonte,


Sfocles deixa entrever um srie de sugestes no s para o dilema que enfrentavam os
personagens, mas principalmente para a orientao dos limites da autonomia poltica.
Vimos no captulo anterior que Antgona e Creonte recusam-se vrias vezes ao
dilogo e ao consenso por fortes razes: alm da questo problemtica sobre o castigo divino
sobre o enterro de criminosos dentro do territrio tebano (e, da mesma forma, a mancha que
sofre uma famlia que no respeita seus mortos, proibindo-os de entrar no Hades), h o
desafio de Antgona em assumir o status de princesa epikler, bem como o perigo de
perpetuao da linhagem Labdcida e o castigo que a cidade pode sofrer por crimes
cometidos anteriormente por dipo. Apesar da complexidade dos problemas e da exigncia de
assumir determinada conduta para solucion-los, possvel ver que as decises que os
personagens tomam no constituem o melhor caminho para resolver os problemas que
afligem Tebas.
Tendo isso em vista, comearemos ento a anlise do respeito aos limites com um
dos hinos mais brilhantes de toda a tragdia: o hino aos assombros ou s maravilhas do
homem. Situado entre os versos 332 e 375, o hino que louva o homem e os seus feitos
enunciado logo depois do discurso de Creonte (com o qual ele justifica o seu decreto e prope
um plano de governo para refundar a cidade). Tradicionalmente, este hino lido sob uma
perspectiva otimista, enaltecendo as maravilhas de que capaz o homem. Hlderlin, no
entanto, valoriza a ambigidade do texto sofocleano, mantida pela traduo de Lawrence

35

Flores Pereira. O hino aos dein mostra simultaneamente as aspiraes do homem e o perigo
dessa vontade dominadora.
Hlderlin coloca-se ao lado dos heris fundadores, sem apagar a idia de risco
contida em todo ato civilizador (risco esse que tende a ser atenuado pela sociedade civilburguesa): anteriormente instaurao dos artifcios que garantem a ordem cvica, os ardis
que asseguram a arte de governar tm o valor paradoxal de uma transgresso e de um bem 91.
Em sua traduo, o hino divido em duas estrofes. A primeira estrofe tem a atmosfera de um
elogio, enaltecendo as grandes conquistas da civilizao, como a navegao, a agricultura, a
caa e a domesticao dos animais. A ordem desta enumerao no ao acaso: para os
gregos, a navegao uma audcia assombrosa92. Sfocles elogia esta audcia que desafia
as foras csmicas.
Nesta primeira estrofe o Coro faz referncia caa ardilosa e ao ardil propriamente,
prticas vitais para a fundao da cultura, porm questionveis e perigosas para a
manuteno da boa ordem de uma cidade instituda 93. H, nesta referncia, uma discreta
reflexo sobre a coragem e a audcia, e inclusive sobre a desmedida de Creonte. Antgona e
Ismene so as nicas na cidade que realmente tm o dever de cultuar o corpo de Polinices, as
nicas que so obrigadas pela piedade e o respeito religioso dos mortos a considerarem seu
irmo como mais importante do que a lei marcial de sua ptria94. Antgona jovem e pensa
na honra da sua linhagem, reagindo quase que imediatamente provocao do decreto para
proteger da humilhao o corpo do irmo. Seria este plano consciente ou apenas uma
lamentvel coincidncia?95. No possvel responder com clareza a esta pergunta, mas
permanece a suspeita.
J na segunda estrofe, Hlderlin acentua o movimento paradoxal do processo
civilizador, da qual fazem parte a palavra e o pensamento alado (verso 353). Os recursos
intelectuais submetem o homem ao seu prprio destino (o orgulho de governar cidades,
verso 354). Mas o domnio da tcnica no garante ao homem o triunfo completo: pleno de
tramas, [ele se encontra, entretanto] preso nas tramas, no nada ele esbarra (versos 360-361).
O homem tem da sabedoria somente uma parcela, ele no domina o jogo.

91

ROSENFIELD, Kathrin Holzemayr. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosofia trgica da
literatura. L&PM: Porto Alegre, 2003, p. 117.
92
Idem, ibidem, p. 128.
93
Idem, ibidem, p. 130.
94
Idem, ibidem, p. 119.
95
Idem, ibidem, p. 130.

36

O trecho urdindo nas leis da terra e na justia jurada dos deuses, um grande na
ptria, pria na ptria, se na audcia lhe escapa o bem (versos 368-371) evidencia a tensa
relao entre a pureza da lei e o entendimento dos homens que a aplicam, o que repercute
essencialmente na relao do homem com a plis. O verbo grego pareirein comporta
significados como inserir, ferir, tramar, urdir para Hlderlin, esta uma referncia s
tores que a cultura humana inflige s regularidades csmicas 96.
Creonte confia na capacidade humana de resolver no tempo presente crimes
originados no passado, cujas ramificaes se perderam no tempo. Esse esprito pragmtico
confia na racionalidade pura para solucionar as ameaas de um destino anunciado nos
orculos ou nos signos. nesse sentido o convite que o Coro faz aos cidados: assumir uma
postura mito-potica que possibilite uma piedade geral e o esquecimento dos encadeamentos
infelizes e sem sada97. O poder de estabelecer a ordem algo dado pelos deuses, nenhum
humano capaz de sustent-lo enquanto humano.
A partir do sculo XX, contrariando a tendncia surgida no sculo XIX de enaltecer
o carter e a audcia de Antgona, surgiram novas leituras, em especial a de Martha
Nussbaum, sustentando a unidimensionalidade dos comportamentos de Antgona e Creonte.
Para a autora, estes personagens encarnam o medo do conflito, e simplificam radicalmente a
situao para por fim insegurana. Em sua viso, Antgona e Creonte fazem uma
simplificao irredutvel do mundo do valor que efetivamente elimina obrigaes
conflitantes98. passvel de crtica a leitura de Nussbaum pelo principal motivo de ambas as
personagens possurem razes religiosas e polticas para assumirem suas decises. Na
verdade, Antgona faz uma deciso no sentido de superar o medo da morte. Ela analisa, assim
como a irm Ismene, o que a sua conduta pe em risco, mas ela precisa fazer uma deciso. Aqui
no basta a argumentao, mas sim o agir. Ela est sendo chamada razo para que se oriente a
uma ordem transcendente.

Nas palavras de Joaqun Garca-Huidobro, a atuao de Antgona no mera


aplicao mecnica de imperativos de ordem religiosa: Ela mantm os olhos abertos para as
exigncias divinas porque precisamente est movido por algo to concreto quanto o amor a seu

96

ROSENFIELD, Kathrin Holzemayr. Notas, p. 116. In: SFOCLES. Antgona. Traduo de Lawrence Flores
Pereira. Introduo de Kathrin Holzermayr Rosenfield. Rio de Janeiro: TopBooks, 2006
97
Idem. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosofia trgica da literatura. L&PM: Porto Alegre, 2003,
p. 117.
98
NUSSBAUM, Martha C. A fragilidade da bondade: fortuna e tica na tragdia grega e na filosofia grega. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009, p. 54.

37

irmo morto99. A aceitao de leis no escritas um ato de piedade (contrariando a idia


defendida por Nussbaum de que Antgona no um ser amvel 100), pois so leis que no so
inventadas por ns, mas sim recebidas de nossos antepassados. Quando reconhecemos e
aplicamos [as leis no escritas] estamos dando testemunho de que somos parte de uma histria, de
uma tradio. E seguir a tradio qualquer coisa, menos arrogncia 101.

Em verdade, Antgona e Creonte precisam tomar uma deciso frente aos problemas
que surgem da morte dos irmos Etocles e Polinices. Veremos que no propriamente o
endurecimento das suas vises de mundo, mas sim os critrios de justia e legitimidade
utilizados que so equivocados. Como ilustra o primeiro estsimo da pea, Antgona e
Creonte ultrapassam limites previamente estabelecidos pela ordem divina. Entretanto, a
incorporao desse limite no nos livra dos dissabores, mas torna menos rdua sua
aceitao102. A pea revela tambm uma conscincia de que h uma ordem moral acima do
direito positivo, afirmando justamente a liberdade do homem103.

2.1.1 O conceito de phronesis em Aristteles

O que incontestvel na tragdia a sua lio a respeito do desenvolvimento da


noo de limite; nesse sentido que Antgona expressa a interrogao que uma sociedade
enfrenta a respeito da obedincia Lei, e das possveis conseqncias de uma escolha que
vise no respeitar a ordem vigente. poca em que a tragdia escrita, o termo phronesis104
j integrava o vocabulrio grego. No entanto, Aristteles quem retoma a investigao sobre
este conceito, tornando-o um termo chave para entender o Direito em sua dimenso de prtica
realizao.

99

GARCA-HUIDOBRO, Joaqun. Los arquetipos humanos en Antgona. In Filosofa y historia del


Iusnaturalismo, p. 15.
100
NUSSBAUM, Martha C. A fragilidade da bondade: fortuna e tica na tragdia grega e na filosofia grega. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009, p. 54-57.
101
Cuando las reconocemos y cumplimos estamos dando testimonio de que somos parte de una historia, de una
tradicin. Seguir la tradicin es cualquier cosa menos arrogancia. GARCA-HUIDOBRO, Joaqun. Op. cit,
p.15.
102
VIEIRA, Trajano. Introduo, p. 12 In: SFOCLES. Antgone de Sfocles. Traduo e introduo Trajano
Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2009
103
GARCA-HUIDOBRO, Joaqun. Op. cit, p. 16.
104
Contrariando a traduo clssica do termo phronesis (por influncia do latim, geralmente traduzido como
prudncia), Antnio de Castro Caeiro utiliza o termo sensatez. No entanto, neste trabalho adotaremos a traduo
clssica, a fim de no causar equvocos.

38

Nos trgicos a ordem que deve ser respeitada pela conduta humana aquela
estabelecida pelos deuses (so mandatos que cristalizam a ordem do mundo 105); em
Aristteles, a medida da ao o justo meio. Phronesis, ento, a excelncia do agir,
encontrar o justo meio no caso concreto, ou ainda, saber quando e por que obedecer e
transgredir regras. A felicidade (eudaimonia) no resulta da contingncia do acaso, mas sim
de uma dimenso ativa: a felicidade uma certa atividade da alma de acordo com uma
excelncia completa106.
Esse conhecimento no um saber terico, um saber voltado diretamente para a
prtica, para a soluo de problemas concretos e contingenciais. Assim, a phronesis distinguese tanto do saber terico (sofia) quanto do saber tcnico: o filsofo busca um saber divino e
admirvel, mas sem proveito para a prtica, uma vez que o bem buscado no o Humano; da
mesma forma, o saber tcnico volta-se para o fazer (uma espcie de produo), cuja
perfeio buscada no no prprio agente, mas em um objeto exterior a ele.
Portanto, o prudente aquele que adquiriu seu conhecimento atravs da experincia,
nas circunstncias particulares em que nos encontramos:
Parece ser prudente aquele que tem o poder de deliberar corretamente acerca
das coisas que so boas e vantajosas para si prprio, no de um modo
particular, como por exemplo, acerca daquelas coisas que so boas em vista
do restabelecimento da sade, ou da obteno de vigor fsico, mas de todas
aquelas qualidades que dizem respeito ao viver bem em geral107.

A prudncia o reconhecimento dos limites do cosmo e das exigncias da ordem em


cada situao. Nesse sentido, Creonte mais responsvel do que a sobrinha pelo desfecho da
pea, uma vez que ele quem deveria ter a maturidade e a experincia para enxergar o devido
no caso concreto108.
Se a tragdia um erro que comete a personagem, que erro esse que se desenvolve
em Antgona? Segundo a tica aristotlica, a ausncia da prudncia. Antgona e Creonte no
desenvolvem a capacidade de buscar a verdade prtica: ambos violam os limites que a plis

105

BARZOTTO, Luis Fernando. Filosofia do Direito: os conceitos fundamentais e a tradio jusnaturalista.


Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2010, p. 160.
106
ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 1102a5.
107
Idem, ibidem, VI, 1141b1.
108
O modelo de homem prudente em Aristteles no o filsofo, mas o poltico e o chefe de famlia, tipos
sociais envolvidos com problemas prticos BARZOTTO, Luis Fernando. Op. cit., p. 164. Creonte, sendo tanto
poltico quanto chefe de famlia, deveria reconhecer na sobrinha a inteno de no manchar ainda mais o nome
dos Ladbcidas com um parente insepulto. Alm do seu tipo social, Creonte mais velho, com mais experincias
de vida.

39

exige para a sustentao do equilbrio. Antgona est mais perto da verdade prtica do que o
tio regente: ela, ao menos, reconhece o carter relativo da prudncia (em seu dilogo com
Ismene, frente sua condenao, Antgona afirma que, enquanto o juzo da irm para
alguns, o seu para outros, verso 557).
No entanto, a prudncia no significa impulsividade ou indiferena aos
compromissos firmados. , ao contrrio, saber honrar os compromissos diante das exigncias
da realidade. Se, por um lado, o homem dotado de inmeros recursos, isso no significa a
ausncia de limites, pois esta fruto da temeridade, fatal sociedade. Aristteles afirma
justamente isso na Poltica:
evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem
naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que
aquele que, por instinto, e no porque qualquer circunstncia o inibe, deixa
de fazer parte de uma cidade, um ser vil ou superior ao homem. Tal
indivduo merece (...) a censura cruel de ser um sem famlia, sem leis, sem
lar. Porque ele vido de combates, e, como as aves de rapina, incapaz de se
submeter a qualquer obedincia.

esta caracterstica do homem, de ser um animal poltico, que o torna capaz e


carente da lei, pois a vida em comunidade a condio para que o humano alcance o que h
de divino em si. na interao com outros homens, diante das oportunidades de obedecer e
mandar, que o indivduo pode realizar a si mesmo, uma vez que as virtudes no so
determinadas pelo nascimento, mas sim pelo esforo prprio. Assim, a Justia a base da
sociedade, pois o que distingue o homem dos demais animais justamente o discernimento do
bem e do mal, do justo e do injusto, sentimentos cuja comunicao constitui precisamente o
Estado.
a partir do dilogo com o vidente Tirsias que Creonte repensa a sua postura. Por
acompanhar todos os chefes de Tebas desde a fundao de Cadmo, Tirsias aquele que tem,
na pea, o lugar intermedirio entre o humano e o no humano 109, cuja palavra mantm a
comunicao com os deuses, ao mesmo tempo em que prenuncia a interveno de uma ordem
hostil ao homem. Atravs de uma oferenda aos deuses, o vidente percebe que h algo de
errado com a cidade, e interpreta a rejeio divina no como resultado do fratricdio ou do
incesto, mas sim da exposio do cadver de Polinices (versos 1005-1032).

109

No incio do dilogo entre Creonte e Tirsias, este fala que foi atravs de seus conselhos que o atual regente
conseguiu guiar a nau por sendas certas (verso 994). Creonte j havia consultado Tirsias quando do impasse
entre Etocles e Polinices na batalha de Sete contra Tebas.

40

O vidente no julga Creonte por ter condenado Antgona, mas sim pelas inverses
causadas pela ao do regente (versos 1069-1071: encerrando num tmulo, sem honra, uma
viva / E ainda retendes, sem honra, rito e oferta / Um corpo que pertence aos deuses
infernais). Kathrin Rosenfield 110 explica que a perverso das categorias fundamentais de
sociabilidade que Tirsias quer impedir (a mistura impura do alto e do baixo, dos vivos e dos
mortos). Ele faz a abstrao dos problemas polticos e morais que possam estar envolvidas, a
fim de prevenir a multiplicao das falhas e transgresses. As mortes previstas por Tirsias na
casa de Creonte so resultado de uma confuso de categorias elementares: O desprezo dos
ritos funerrios causou o desmoronamento dos limites entre o humano e o no humano
indiferenciao que ameaa, doravante, a nova linhagem de Creonte e seu plano para reerguer
a cidade111.
Pela primeira vez ento, o Coro decide dar um conselho prtico a Creonte, sugerindo
a libertao de Antgona e o sepultamento do cadver de Polinices. A ironia do destino de
Creonte reside no fato de que ele assumiu uma postura audaciosa para salvar a cidade de
Tebas: contudo, ele procura evitar o preo a pagar por este tipo de audcia , que o pressgio
de Tirsias lhe anuncia 112. Enquanto Creonte perece em vo, Antgona atinge na morte o elo
capaz de lig-la ao divino e Natureza.
Nas palavras de Pierre Aubenque, a prudncia um saber que constantemente
recorda a conscincia de seus limites necessrios:
Fazer o melhor a cada passo, preocupar-se com as consequncias previsveis,
mas deixar o imprevisvel aos deuses; desconfiar das grandes palavras que
no somente so vazias, mas tambm perigosas quando se pretende apliclas sem mediaes a uma realidade humana que talvez no esteja
predestinada dobrar-se a elas; no rivalizar com os deuses na posse de uma
sabedoria sobre-humana, que imediatamente se mostra inumana ao pretender
impor suas concluses ao homem: tudo isso, que se aprende justamente com
a idade e com a experincia, o que a tragdia chamava phronein113.
[traduo livre]

110

ROSENFIELD, Kathrin Holzemayr. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosofia trgica da
literatura. L&PM: Porto Alegre, 2003, p. 311.
111
Idem, ibidem, p. 305.
112
Idem, ibidem, p. 313.
113
Hacer lo mejor a cada paso, preocupar-se por las consecuencias previsibles, pero dejar lo imprevisible a los
dioses; desconfiar de las grandes palabras que no solamente son vacas sino tambin peligrosas cuando se
pretende aplicarlas sin mediaciones a una realidad humana que tal vez no est predestinada a doblegarse a ellas;
no rivalizar con los dioses en la posesin de una sabidura sobrehumana, que inmediatamente se muestra
inhumana al pretender imponer sus conclusiones al hombre: todo esto, que no se aprende ms que con la edad y
la experiencia, es lo que la tragedia llamaba phronein. AUBENQUE, Pierre. La prudencia en Aristteles.
Coordinado por Ivana Coista; con prlogo de Ivana Costa. 1 ed. Buenos Aires: Las Cuarenta, 2010, p. 239.

41

O que constitui o erro de Creonte no ter preferido a cidade aos seus afetos (porque
isto no constitui necessariamente um crime aos gregos), mas sim querer substituir-se aos
deuses para resolver um problema humanamente insolvel. Ao final da tragdia, Creonte
recebe uma ltima rplica do Corifeu (versos 1347-1353), uma lio sobre phronesis: A
prudncia , em muito, a primeira das venturas. Contra os deuses no convm agir. Palavras
altivas trazem aos altivos castigo atroz. Velhice ensina prudncia 114. A prudncia , portanto,
um ponto central da vida humana, no sentido de organizar a existncia para que se possa
alcanar a felicidade.

2.1.2 O erro da incoerncia

Vimos, ento, que tanto Creonte e Antgona pecam em ultrapassar os limites divinos;
no entanto, Creonte tem mais responsabilidade do que a sobrinha no desfecho da pea porque
estava em posio de governante da cidade e de pai de famlia, tipos sociais que demandam
experincia e cautela na resoluo de conflitos. A sua inteno de proteger Tebas da
incidncia dos miasmas provocados por dipo e seus filhos no pode ser totalmente
condenada: ele tenta proteger a plis e tambm a sua descendncia, que estaria tambm
condenada diante de uma possvel unio entre Antgona e Hmon. Mas o modo escolhido por
ele para prevenir novos desastres visivelmente incoerente.
Em um momento em que os limites no esto bem estabelecidos, Creonte torna-se
radical ao enfrentar o problema atravs de um nico critrio moral. Para ele, o critrio moral
fundamental dado pelos resultados: bom aquele que enaltece a cidade; mau, o que a
debilita115. A piedade, nesse caso, reduz-se ao culto dos valores cvicos. Mas, como afirma
Garca-Huidobro, esta lgica de clculo s possvel diante de uma medida comum para o
julgamento de nossos atos: em todos os raciocnios prticos de carter utilitrio est
pressuposta a existncia de uma medida comum de valor que permita determinar o curso de
ao que maximize os benefcios e minimize os custos116. Quando afirma que no ir nivelar
amigos e inimigos, bons e maus, Antgona replica que talvez essa no seja a verdadeira
distino (versos 520-521). Quem sabe qual o melhor tratamento a oferecer aos irmos?
114

SFOCLES. Antgone. Traduo de Donaldo Schller, L&PM: Porto Alegre, 1999, p. 96-97.
GARCA-HUIDOBRO, Joaqun. Los arquetipos humanos en Antgona, p. 7. In Filosofa y historia del
Iusnaturalismo.
116
en todos los razonamientos prcticos de carcter utilitario est presupuesta la existencia de una comn
medida de valor que permita determinar el curso de la accin que maximice los beneficios y minimice los
costos. Idem, ibdem, p.7.
115

42

Em sua fala antes da morte, Antgona lamenta ter de encarar o tmulo sem ter vivido:
sem famlia, sem filhos, sozinha. Rosenfield enxerga nesses versos o aflorar da prpria
contradio trgica: o reconhecimento da impossibilidade objetiva de manter a trama regrada
dos afetos da famlia e das honrarias das alianas polticas 117. Antgona termina a pea vendo
que a sua coragem para enterrar o irmo e assumir o feito, ainda que seu intuito seja nobre,
vem carregada do impulso incestuoso que se trai em todos os heris da sua famlia 118.
Rosenfield aponta para um detalhe que a traduo do grego deixa escapar nos versos 84-85
(Mas esconde teu plano, no deixes que saibam / Cubra tudo na sombra eu vou estar
contigo). Superficialmente, a fala de Ismene expressa somente o medo das conseqncias de
desobedecer o decreto; no entanto, em grego, a expresso eu te ajudarei significa tambm
tu e eu somos o mesmo sangue ou ainda tu e eu somos em vo.
Segundo o pensamento de Neil MacCormick, um critrio que pode ser utilizado para
identificar a solidez de determinado argumento a sua coerncia (a falta de coerncia
sinnimo de falta de sentido). Coerncia a propriedade de um grupo de proposies que,
tomadas em conjunto, faz sentido na sua totalidade119. Normas incoerentes dentro de um
mesmo sistema no impedem propriamente seu cumprimento, mas o todo passa a no fazer
sentido em uma ordem razovel de conduta120.
Onde est a incoerncia do decreto de Creonte? Est na escolha do critrio de
distino entre os irmos: Creonte escolhe classific-los de acordo com a sua inteno para
com Tebas. Etocles visto como um guerreiro forte e perfeito em combate (verso 195),
enquanto Polinices o irmo exilado que quis pr fogo e fim na sua terra materna e nos
deuses natais (versos 200). No entanto, ambos so criminosos, e o prprio Creonte reconhece
essa caracterstica: Agora que os dois filhos, por duplo, destino, morreram num s dia,
imolando um ao outro / e poluindo as mos com sangue suicidrio / sou eu que agora
ocupo o trono e o poderio (versos 170-173, grifo meu). Seguindo ainda o pensamento de
MacCormick, valores so estados de coisas cuja busca legtima, desejvel, valiosa ou
117

ROSENFIELD, Kathrin Holzemayr. Introduo e notas, p. 148 In: SFOCLES. Antgona. Traduo de
Lawrence Flores Pereira. So Paulo: Perspectiva, 2009.
118
Idem. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosofia trgica da literatura. L&PM: Porto Alegre, 2003,
P. 48.
119
MAcCORMICK, Neil. Retrica e o Estado de Direito. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 247. A coerncia
distingue-se da consistncia: um grupo de proposies mutuamente consistente se cada uma puder ser, sem
contradio, afirmada em seu conjunto com cada uma das outras e com a conjuno de todas as outras. A
consistncia no condio necessria da coerncia, pois esta pode ser uma questo de grau.
120
Idem, ibidem, p. 247. Em Antgona, o decreto de Creonte pode ser efetivamente cumprido, pois no enterrar o
corpo de Polinices um ato que exige muito mais esforo fsico do que o seu contrrio. No entanto, para
Antgona, esta proibio claramente contraditria, pois acima de qualquer razo do Estado, est o seu dever de
guardar o corpo do irmo.

43

mesmo (a escala ascende gradualmente) obrigatria, na condio de propsitos, objetivos ou


fins121. Creonte erra ao adotar um critrio que, intrinsecamente, causa ainda mais desordem
na plis; ou seja, o mesmo caso passa a ter duas regras distintas: os irmos cometem o mesmo
crime, mas tero penas completamente diferentes. Para que os princpios e valores sejam
coerentes em si mesmos, exige-se que, na sua totalidade, eles possam expressar uma forma de
vida satisfatria122.
As regras jurdicas no propiciam certeza absoluta, mas possvel diminuir sua
incerteza e indeterminabilidade atravs de uma boa argumentao jurdica, ainda que
permanea o desacordo. A sociedade que alcana ideais de certeza e segurana jurdicas
permite a seus cidados viverem vidas autnomas em circunstncias de mtua confiana 123.
As regras jurdicas devem exigir condutas passveis de serem realizadas, formando um padro
coerente, e no um caos de exigncias arbitrrias e conflitantes124. Assim, possvel conciliar
o carter argumentativo do Direito com a busca pela ordem e certeza, desde que se sigam
padres mnimos de coerncia e racionalidade.
Fica evidente, ento, a impossibilidade para Antgona de obedecer ao decreto, por
encontrar justamente o caminho da falha de normas contraditrias. Aqui central a noo de
relao de reciprocidade entre o governo e os cidados para a observncia das leis. Quando a
administrao rompe com esta lgica, nada vincula o cidado obedincia.

2.1.3 Hmon, uma tentativa de sntese?

Buscaremos agora investigar a conduta que um dos personagens que marca


significativamente o desfecho da trama: Hmon, noivo de Antgona, aps perceber o fracasso
do seu dilogo com o pai e a iminente morte de sua noiva, primeiro tenta ferir o prprio
Creonte; no tendo sucesso, volta-se contra si mesmo e suicida-se. Apesar da atitude
extremada, Hmon logo se diferencia dos dois personagens principais pela sua tentativa de
dilogo: ele busca primeiro conversar com o pai, dilogo reportado nos versos 626-780.
Como aponta Garca-Huidobro, no incio do dilogo, toda a argumentao de Hmon
est determinada a mostrar a Creonte que, ao seguir as razes do filho, o regente no estar
somente seguindo o que justo, mas tambm efetivando um bem para si e tambm para os
121

MACCORMICK, Neil. Retrica e o Estado de Direito. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 251.
Idem, ibidem, p. 252.
123
Idem, ibidem, p. 22.
124
Idem, ibidem, p. 22
122

44

cidados da cidade125: quem pensa que sozinho o dono da razo, que no possui rival na
palavra e na idia, um dia algum o abre e s encontra o vazio (versos 706-709).
Os argumentos de Hmon tm por objetivo, claro, salvar a sua noiva. Quando
inquirido pelo pai da sua defesa da Antgona (mas tudo o que dizes s para ela, verso
748), o filho responde: E pra ti, para mim, e para os deuses nferos (verso 749). Em seu
ponto de vista, a defesa da noiva um ato que no diz respeito s Antgona, mas
verdadeira realizao da justia, pois esta um bem de todos, inclusive daqueles que detm
opinio diversa da nossa126. Fica evidente ao leitor qual a preocupao primordial de
Hmon; entretanto, isto no invalida as lies fornecidas ao pai em seu discurso. Sendo a
palavra o bem divino entregue aos homens (verso 683), atravs do dilogo que os homens
podem realmente efetivar a justia. Tamanha a importncia das palavras de Hmon que o
Corifeu ainda alerta: Rei, se o que ele diz vale, bom que aprendas com ele, e tu, com teu
pai. Ambos falaram bem (versos 724-725).
A resposta de Hmon ao enfrentamento do pai uma perfrase da sentena de
Pricles, que estabelece o prprio princpio democrtico: Que cidade essa que depende de
um s homem? (verso 737). O bem no est dado a priori, ele precisa ser debatido no
interior da comunidade: (...) digo que nada supera o homem que nasce sbio em todas as
coisas. Mas como raramente as coisas tendem a isso, bom tambm ouvir a discrio dos
outros (versos 720-723). O acesso das leis naturais atravs do outro, da troca em sociedade
e da relao de amizade a justia s existe no interior de uma relao de amizade 127.
Kathrin Rosenfield no entende Hmon como uma tentativa de sntese, muito menos
de dilogo. Ao contrrio da candura e da diplomacia que iniciam a conversa, o final da pea
confirma algum totalmente passional e incapaz de mediaes diplomticas. Inegvel que a
atitude de Hmon reflete a rebeldia, caracterstica insupervel da tragdia. No entanto, esta
conduta extremada tomada quando no h mais sada alguma: a forma que o filho encontra
para mostrar ao pai, da forma mais dolorosa possvel, que o abuso do poder, ainda que voltado
para resgatar a ordem, no leva efetivao dos bens da plis.

125

GARCA-HUIDOBRO, Joaqun. Antgona: el descubrimiento del lmite, p. 10. In Naturaleza y Politica,


Valparaiso, EDEVAL, 1997
126
Idem, ibidem, p. 11.
127
BARZOTTO, Luis Fernando. Filosofia do Direito: os conceitos fundamentais e a tradio jusnaturalista.
Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2010, p. 154.

45

2.2 LEGITIMIDADE E O ROMPIMENTO QUE RECRIA O DIREITO

Qual o modo adequado de desenvolver a prudncia de tal forma a saber o momento


certo de seguir a Lei ou de romper com o Direito de forma criativa? Seguindo o
questionamento

de

Bankowski,

como

reinventar

Direito

sem

desconsider-lo

completamente? A chave para encontrarmos estas repostas est na noo de legitimidade, a


capacidade da Lei, imposta de forma heternoma, de motivar a sua obedincia.
Segundo a tradio jusnaturalista, a funo poltica da lei estabelecer a ordem, uma
vez que est voltada para o bem comum. Para Aristteles, a lei prescreve aes a realizar que
atinjam esse bem: as leis pretendem estender-se a todas as coisas e visam, assim, ora o
interesse comum a todos ora o interesse dos melhores de todos, que est baseada na
excelncia ou numa qualquer outra forma de distino 128. Contudo, a ordem que imposta
pela lei deve expressar uma relao de justia. Enquanto medida da ao, a lei estabelece uma
igualdade que deve ser respeitada por aquele que justo: quem quer mais do que lhe devido
injusto, pois no respeita a igualdade. Por isso a justia, enquanto virtude, a mais completa
de todas as excelncias:

completa, porque quem a possuir tem o poder de a usar no apenas s para


si, mas tambm com outrem. Pois, de fato, h muitos que tm o poder de
fazer uso da excelncia em assuntos que lhes pertencem e dizem respeito,
mas so impotentes para o fazer na sua relao com outrem. E por esse
motivo que parece estar correto o dito de Bias, segundo o qual o cargo
pblico revela aquilo de que um homem capaz, porque no desempenho
da sua funo j se est em relao com outrem e em comunidade [grifo
meu]. 129

Nas palavras de Luis Fernando Barzotto, enquanto ordenao ao bem comum, a lei
possui um elemento formal e outro finalstico, aquele subordinado a este: a forma s existe
em funo do fim, mas a realizao de um fim, especialmente na lei, condicionada pela

128

ARISTTELES, tica a Nicmaco, V, 1129b1.


Idem, ibidem, 1130a1. Curiosamente, a expresso em destaque citada por Aristteles est expressa na
tragdia nos versos 175-177, na fala de Creonte enquanto explica suas primeiras medidas enquanto regente de
Tebas, entre elas, a proibio do devido enterro de Polinices: Homem nenhum se pode conhecer a fundo, nem
sua alma, nem seus pensares e princpios, antes de posto prova no mando e nas leis. interessante notar ainda
que, quando era apenas conselheiro de dipo, Creonte algum que se mostra sensato, dando bons conselhos e
inspirando confiana aos homens. Ao assumir como regente de Tebas, no entanto, ele se v diante de uma lgica
completamente diferente, passando, inclusive, a agir como dipo fazia anteriormente (desconfiando at mesmo
daqueles que lhe eram mais prximos, como o filho Hmon e Tirsias).
129

46

adeso forma130. Os deveres estabelecidos pela lei so ordens de justia 131. Entretanto, a lei
somente capaz de estabelecer a ordem se ela tiver trs caractersticas fundamentais:
legitimidade, publicidade e eficcia 132. No presente captulo iremos analisar a legitimidade da
lei, em especial do decreto de Creonte133.
A lei considerada ilegtima no gera a ordem, pois peca na relao de justia que
deveria expressar. Mas o que torna a lei legtima? So trs os requisitos, colocados por So
Toms de Aquino, que devem ser preenchidos para que uma lei possa ser considerada
legtima, a saber, finalidade, autoridade e igualdade de proporo:

As leis se dizem justas tanto em razo do fim, isto , quando so ordenadas


ao bem comum; quanto em razo do autor, isto , quando a lei promulgada
no ultrapassa a autoridade de quem a promulga; quanto em razo da forma,
isto , quando conforme a igualdade de proporo, so impostas aos sditos
obrigaes quanto ao bem comum134.

Passamos para a anlise do decreto tebano. Como veremos em seguida, cada um


desses requisitos de legitimidade relacionam-se intimamente os conflitos poltico, genealgico
e religioso entre Creonte e Antgona (vistos no ponto 2.4 do captulo anterior). Quanto ao bem
perseguido, o fim principal estabelecido pela lei de proibio do enterro de Polinices evitar a
insurgncia de novos miasmas sobre a cidade. Nesse aspecto, o regente no est equivocado
quanto ao bem: ele pretende, alm de afastar a contaminao que o enterro de um inimigo
pode causar ao solo da plis, resgatar a linha divisria entre amigo e inimigo, que foi
corrompida pela linhagem Labdcida. Ora, estando em uma posio de comando em Tebas,
Creonte no s pode como deve agir para restabelecer o bem comum.
Enquanto defensor da coisa pblica, Creonte torna-se prisioneiro da sua concepo
errnea de bem comum: o seu poder enquanto regente no pode ultrapassar a fixao do
limite imposto pela ordem divina. Bem comum, segundo a tradio jusnaturalista, no o
130

BARZOTTO, Luis Fernando. Filosofia do Direito: os conceitos fundamentais e a tradio jusnaturalista.


Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2010, p. 135.
131
A lei expressa as condutas consideradas justas, isto , devidas para a realizao do bem comum. Idem,
ibidem, p. 135.
132
Idem, ibidem, p. 136
133
Essa a principal caracterstica que, desrespeitada por Creonte, gera o conflito entre ele e Antgona. Fica
claro no incio da pea que a sua lei cumpriu o requisito de publicidade, sendo do conhecimento de todos a
proibio do enterro de Polinices (versos 447-448). O decreto , de certa forma, eficaz, pois possibilita o seu
cumprimento pela populao aos cidados tambm no clara a classificao dos irmos, o que expressado
pelo Coro diante do apoio ao decreto no incio da pea (versos 211-214). Antgona a nica (e Creonte parece
saber disso) capaz da transgresso. Do ponto de vista da herona trgica, a legitimidade que no est presente
na deciso do tio regente.
134
S.T. I-II, 1q.96, a.4 apud BARZOTTO, Luis Fernando. Op. cit, p. 136

47

geral, mas o participado135. No pode haver bem comum margem dos membros da prpria
comunidade. Na medida em que tem por plano exterminar as ltimas razes da linhagem de
dipo, pode Creonte fixar arbitrariamente a escala de valores e a sua regra de
proporcionalidade? No excede s competncias de chefe da plis a interferncia no genos
familiar?136 O soberano em questo erra quando usurpa as prerrogativas dos deuses infernais,
abuso de poder denunciado por Tirsias, diante da inverso entre alto/baixo.
Em relao questo da autoridade, vimos que ela tambm problemtica no
contexto de Antgona. Creonte disputa com a sobrinha a posio de restaurador da ordem,
inclusive no que diz respeito ao verdadeiro senhor do palcio de Tebas e do culto dos deuses.
O prprio status de regente no absoluto para Creonte: apesar de receber o apoio popular em
um primeiro momento aps a batalha contra o exrcito argivo, ele ainda no est
completamente firmado no poder da cidade, diante da ameaa da filha epikler. Aqui cabe
fazer referncia definio de Carl Schmitt: soberano quem decide sobre o estado de
exceo137. Soberano aquele que possui autoridade suficiente para colocar-se fora da ordem
jurdica e recri-la. No entanto, no mbito da tragdia, essa recriao do Direito no pode
ignorar o primeiro aspecto da legitimidade (bem comum que, no caso, se revela como o
ingresso digno ao mundo dos mortos).
A igualdade de proporo (este requisito foi tratado especialmente no ponto 2.1.2)
tambm desatendida pelo decreto de Creonte, atravs da incoerncia. O prprio Coro, apesar
de concordar com o regente em um primeiro momento, d sinais de confuso e desconfiana
quanto ao verdadeiro desejo dos deuses em relao aos irmos. Ambos so criminosos e
descendentes de uma linhagem real. Antgona desafia a norma imposta porque no reconhece
nenhum desses elementos de legitimidade no decreto de Creonte138. A filha mais velha de
dipo no se sente motivada a respeitar a proibio de enterrar seu irmo porque a medida

135

BARZOTTO, Luis Fernando. Filosofia do Direito: os conceitos fundamentais e a tradio jusnaturalista.


Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2010, p. 137.
136
OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2004, p.
190.
137
SCHMITT, Carl. Teologa Poltica. Traducciones de Francisco Javier Conde y Jorge Navarro Prez. Eplogo
de Jos Luis Villacaas. Madrid: Editorial Trotta S.A, 2009, p. 13.
138
No que tange principalmente a autoridade de Creonte e a ausncia de reconhecimento por parte de Antgona,
possvel encontrar aqui o pensamento de Hobbes a respeito da linguagem do poder: cada hombre espera que
su compaero lo estime tanto como l se aprecia a s mismo, y cada signo de desdn o de menosprecio, se
esfuerza naturalmente, en la medida en que se atreve a ello [...] en arrancar un mayor reconocimiento de sus
contendientes, infligindoles algn dao y a los dems con escarnecimientos parecidos. A resposta ao desprezo
a guerra. HOBBES, Thomas. Leviat apud ZARKA, Yves Charles. Hobbes y el pensamiento poltico moderno,
Paris: Presses Universitaires de France, 1995, p. 126.

48

tomada pelo tio no respeita o que manda as leis divinas, e tampouco a respeita quanto sua
linhagem real.
A lei no pode ser mero arbtrio do sujeito dotado de autoridade, pois o soberano no
se situa acima da comunidade, mas sim inserido nela 139. A viso de Antgona peca porque,
apesar de entender os problemas polticos que esto envolvidos na descendncia do trono, no
v o bem comum da plis. Mas como julg-la por no reconhecer este bem quando a honra da
sua prpria linhagem corre perigo, ameaada justamente por quem deveria proteg-la?

2.2.1 A transgresso como transcendncia

Seguir a lei no pode ser algo mecnico, sob pena de cairmos no legalismo (o qual,
na definio de Bankowski, significa vcio do governo estrito de regras, j que no possui o
fermento de qualquer inspirao ou ideal 140, ou seja, a obedincia rgida e repetitiva s
regras). Diante de uma lei que no instaura ordem, a obedincia ou o descumprimento das
regras tornam-se condutas parecidas, porque no est vinculado a nenhum fim. Viver sob o
Direito requer uma instncia crtica que habilite o indivduo a distinguir o determinado
momento de romper com a ordem instituda para cumprir a prpria finalidade da lei. Quem
pode, ento, transgredir a lei? Aquele que sabe cumpri-la:
As regras sem o fundamento e a aspirao do princpio e do ideal com os
quais esto criativamente entrelaadas podem se tornar instrumentos da
tirania. So, pois, indesejveis, as concepes que ignoram ou desvalorizam
a necessidade de dar-se ateno aos princpios implcitos ao Direito. 141

Transgredir a lei, nesse caso, algo necessrio para que se possa realiz-la. Mas
como saber o momento para tanto? Sabe o momento certo de transgredir a lei aquele que
plenamente a vive em outras palavras, o prudente, aquele que respeita os limites e por isso
sabe reconhecer o caso da regra. Somente algum que esteja comprometido com a Lei ser
capaz de reconhecer a exceo e, a partir da, transcender o conflito. O ato de transgresso
139

Interessante notar que, quanto sujeio do soberano ao Direito por ele criado, Hobbes distancia-se da
tradio jusnaturalista; para este autor, o soberano est fora do contrato que funda o Estado. Para que o Estado
atinja seu fim, a saber, a segurana de seus sditos, ele necessita de um poder absoluto, que no esteja
subordinado a ningum: lo que detenta no est sometido a las leyes civiles que promulga, por tanto, haga lo que
haga, no puede cometer injusticia con respecto a los sbditos, sino solamente con respecto a Dios. (...) el poder
de los reyes es equivalente al que sus sbditos les dan, por consiguiente, para un rey, perjudicar a sus sbditos es
perjudicarse a s mismo. Idem, ibidem, p. 68.
140
BANKOWSKI, Zenon. Vivendo plenamente a lei. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007, p. 60.
141
Idem, ibidem, p. 60.

49

passa a ser o mesmo que modifica a Lei e que a aperfeioa: seu ato de criao, de
criatividade, ao quebrar a Lei e ao recri-la, surge no fim de uma vida estruturada que levou
sob a mesma; (...) seu ato de amor realiza a Lei, mas isso s possvel porque ele segue as
regras e a lei142.
Para Bankowski, o amor a instncia criativa que permite a termos uma
racionalidade sistmica e uma autonomia concreta sem depreciar qualquer uma delas. O
exemplo utilizado pelo autor para demonstrar uma vida completamente heternoma o
funcionamento das mquinas: elas no so capazes de compaixo, e por isso seguem as regras
incondicionalmente143. As mquinas nos ajudam nas tarefas de maior simplicidade e
previsibilidade. A analogia feita pelo autor referido o caixa eletrnico: para sacar dinheiro,
no posso argumentar com a mquina a respeito da urgncia de minhas necessidades; o saque
estar limitado ao dinheiro depositado em minha conta. Ora, o mesmo no pode ocorrer com o
Direito: seria repulsiva a idia de que, ao inserir uma petio no sistema judicirio, a sentena
sasse automaticamente, como uma resposta mecnica.
No entanto, apenas recorrer ao amor e compaixo para a soluo dos conflitos
tambm podem levar a sociedade ao fracasso. O exemplo contrrio tambm dado por
Bankowski: um funcionrio do banco que concedesse o saque a todos que alegassem urgncia
levaria a instituio falncia 144. A compaixo, neste caso, impossibilita a realizao da
justia distributiva, pois o empregado emprestaria todos os recursos financeiros do banco sem
observar a situao como um todo. O amor deve carregar consigo os vnculos necessrios de
regras e racionalidade. A instncia criativa do Direito no serve para burlar as leis de forma
anacrnica, mas sim para aplic-las em conformidade com a finalidade geral do Direito de
servir s necessidades e possibilitar o bem-estar de cada indivduo particular na sociedade, o
que implica as noes de universalidade e reciprocidade. Nesse sentido, a distino entre o
criador das leis, seu aplicador e o indivduo que deve obedecer mnima, pois todos devem
agir em harmonia.
A tragdia nos oferece um exemplo dessa instncia criativa do ser humano que
permite repensar o Direito, de forma a no torn-lo algo mecnico e automtico. O terceiro
Estsimo, o hino ao Eros, justamente um exemplo. Deve-se atentar para o detalhe de que as
paixes inspiradas por Eros e Afrodite tm uma conotao muito diferente das representaes
atuais sobre o amor. Na Grcia Antiga, a paixo irrepreensvel fonte de perturbao e
142

BANKOWSKI, Zenon. Vivendo plenamente a lei. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007, p. 81.
Idem, ibidem, p. 119.
144
Idem, ibidem, p. 121.
143

50

destruio145, mas se trata, ainda assim, de uma fora extraordinria. Apesar de seu carter
ambguo, o Amor elemento essencial para a ordem do cosmos. O Amor como uma
divindade que se senta ao lado das grandes leis (verso 798), a fora que fundamenta os
costumes mais antigos da humanidade. Eros , portanto, uma fora to importante e
obrigatria quanto as antigas leis, o que nos remete no s figura de Hmon (que desafia o
pai na tentativa de salvar sua noiva), mas tambm de Antgona (Eu nasci para amar, e no
para odiar, verso 523).
Nessa perspectiva, no se poderia deixar de levantar o exemplo dado por Scrates146.
Para ele, no qualquer representao ftica da sociedade que merece obedincia, pois no se
outorga sociedade a faculdade de obedecer a decises injustas 147. A resistncia lei no
pode ser reprovada, mas tambm incentivada, quando o seu comando viola o cuidado de si. Se
o Estado me obriga a fazer uma injustia, isso me viola como cidado, pois no se trata mais
de obedincia, mas subsuno. A obedincia um ato de liberdade de um sujeito moral;
portanto no um ato poltico pedir que se abra mo do livre-arbtrio. A subsuno no
permite o desenvolvimento das capacidades humanas:

Mas talvez algum pudesse dizer: Nao te envergonhas, Scrates, de te


aplicares a tais ocupaes, pelas quais agora est arriscado a morrer? A isso,
porei justo raciocnio, e o seguinte: nao ests falando bem, meu caro, se
acreditas que um homem, de qualquer utilidade, por menor que seja, deve
fazer caso dos riscos de viver ou de morrer, e, ao contrrio s deve
considerar uma coisa: quando fizer o que quer que seja, deve considerar se
faz coisa justa ou injusta, se est agindo como homem virtuoso ou
desonesto148 [grifo meu].

Scrates poderia ter evitado sua condenao se tivesse desistido da vida justa.
Poderia ainda, mesmo depois de sua condenao, ter evitado sua morte escapando com a
ajuda de amigos. A sua recusa em fugir da priso e escapar da pena de morte est fundada na

145

No imaginrio grego, so comuns os resultados catastrficos causados por Eros. Um exemplo citado por
Kathrin Rosenfield (ROSENFIELD, Kathrin Holzemayr. Introduo e notas, p. 141-142. In: SFOCLES.
Antgona. Traduo de Lawrence Flores Pereira. So Paulo: Perspectiva, 2009): na Ilada de Homero, a guerra
de Tria decorre do rapto de Helena, transgresso que anula as formas civilizadas de convivncia. Helena,
possuidora de especial beleza, smbolo tambm de destruio de homens, frotas e cidades inteiras.
146
Em 400 a.C., Scrates foi acusado de atesmo (por recusar o culto contra os deuses oficiais do Estado) e de
subverso (perverter a mocidade, levando-a a cometer o crime anterior de atesmo). Mesmo desconstruindo as
acusaes que tinha contra si, foi considerado culpado, recebendo a pena de morte.
147
No espereis, cidados atenienses, que eu seja constrangido a fazer, diante de vs, coisas tais que no
considero nem belas, nem justas, nem santas, especialmente agora, por Zeus, que sou acusado de impiedade por
Meleto. PLATO. Apologia de Scrates. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011, captulo XXII.
148
Idem, ibidem, captulo XVII.

51

sua definio de vida na plis: o cuidado e o exame de si e dos outros. Atos que contrariam os
procedimentos da prpria comunidade no podem ser considerados atos da comunidade.
Viver plenamente a Lei [living lawfully] significa viver uma vida na qual a Lei
constantemente interrogada e renovada, violada de um modo interno e no meramente
como uma reao a algo externo a ela 149. A articulao entre Direito e moralidade torna-se,
portanto, uma unidade: significa ao mesmo tempo seguir e violar a Lei quando
apropriado150.

149

BANKOWSKI, Zenon. Vivendo plenamente a lei. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007, p. 212.
Idem, ibidem, p. 212. O autor esclarece, ainda, que o estrito cumprimento de regras pode no significar a
vivncia da Lei, da mesma forma que em alguns casos a Lei s pode ser cumprida quando violada.
150

52

CONCLUSO

Nascida da relao incestuosa de dipo e Jocasta, Antgona desobedece ordem de


Creonte em nome da dik, as leis eternas que foram impressas pelos deuses na conscincia
humana. O resultado a morte, sua e tambm dos membros da famlia de Creonte. O Coro, ao
longo de todo trajeto, mantm-se neutro, mas por diversas vezes alerta tanto sobrinha quanto
tio dos perigos que intransigncia aos assuntos divinos pode causar. O seu aviso final tem um
tom quase sombrio: o destino, quando irrompe, no h mortal capaz de fugir da desgraa
(versos 1337-1338). Seriam estes penltimos versos uma exaltao da coragem da Antgona,
ou uma reprimenda aos abusos na transgresso das leis?
Representao da dissoluo do Estado ou reconhecimento da liberdade de
conscincia do homem, Antgona pea-chave para entender o imaginrio do homem
ocidental. No s os dois personagens principais, Antgona e Creonte, mas tambm Ismene,
Hmon e o Coro, mostram que uma cidade apenas pode sustentar-se se tiver em conta a
justia, a razo e, sobretudo, a prudncia. Saber o correto a fazer em cada caso uma
capacidade que s pode ser desenvolvida em relao ao outro: somente atravs da experincia
com o prximo que posso alcanar a minha excelncia enquanto ser humano.
A phronesis aristotlica justamente o exerccio de descobrir a verdade pelo homem
comprometido com uma vida voltada para o bem (a saber, a felicidade, o bem maior que
podemos alcanar). A contingncia, contudo, inerente condio humana, e o Direito no
exime o homem desse fato:

O homem nunca se livra deste desafio e deste risco que o perfazem como
humano (ou seria deus): a cada vez tem de descobrir o que o bem. O
melhor a fazer no est predefinido com a abstrao da situao, mas
descoberto na histria e por que se integra na vida em comunidade

53

enquanto participa e se doa autorrecuperando-se na sua prpria histria


pessoal de pertena comunidade151.

Tal tarefa de aprender a decidir bem faz parte da nossa essncia enquanto seres
polticos. Cada indivduo est compromissado neste sentido, atravs da educao e dos modos
de socializao. Toda a sociedade deve estar engajada no processo de desenvolvimento da
prudncia, uma vez que entre os destinatrios da Lei incluem-se aquele que a criam.
Romper com o Direito, portanto, deve ser um exerccio de descoberta de valores e da
concepo de homem e de sociedade em que queremos viver. A transgresso deve servir para
complementar a Lei e enriquecer a vida poltica. Na tragdia em questo, Antgona quem
primeiro rompe com a ordem instituda; mas somente atravs da ultrapassagem do limite
imposto que novas lies so apreendidas pelos cidados de Tebas.
A phronesis deve ser reassumida e reafirmada sempre, tendo sempre como objetivo a
ateno aos cnones comunitrios do bem viver, mas ao mesmo tempo transcendendo-os com
a determinao do sentido pblico da vida boa na medida em que decide como e o que
viver bem. A tragdia ensina; ela esboa uma sabedoria capaz de orientar-nos diante dos mais
variados conflitos, que podem ser simples e fceis de serem resolvidos, ou to complexos
quanto os de Antgona. Mas a nica forma de aprender o exerccio dirio.

151

CAIERO, Antnio Castro. Introduo Edio Brasileira, p. 4. In ARISTTELES. tica a Nicmaco.


Traduo do grego de Antnio de Castro Caeiro. So Paulo: Atlas, 2009.

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