/Jimt 11m111t~f /imJamemales d~ fu <!

Xnt,11c111 /111m1mo

Lu t'\tlf(ncia corplrca clt I lu1111h1,

mediante la reflexin filosfica. En cambio. en la 'ida concreta y

prcuca la interdependencia y Ja unidad con,111u~en una \erdad
e\ 1deme e md1.,cuuble" 1

justamente a \1alebranchc que tenga que e:\igir un milagro continuo

para explicar la relacin entre el alma~ el cuerpo,...
G. W. Le1bnu ( 1646-1716) tambin razona segun un rgido
duaJismo. Para explicar el paralelismo entre el pensamiento y los
movimientos del cuerpo recurre a la armm11a JU'<'<"tahlecida entre
alma y cuerpo. Cree que es intil recurrir al milagro continuo de la
intervencin de Dios, como deca Malebranche. Leibniz afirma
que, basndonos en el acro creador. la armona entre alma y cuerpo
est en la namrale7a m1::.ma1'.
Ahora bien. ,ha) tanta diferencia. a fin de cuentas. entre armona preestablecida) ocasionalismo? En ambos casos se pasan por
alto los datos evidente::. de la experiencia
Los tm1inos en que se ha planteado el problema alma-cuerpo
desde Descartes, Malebranche, Leibniz y otros filsofos modernos (denomin ado ms tarde paralelismo psicolis ico) han condicionado durante mucho tiempo la nacient e psico loga emprica
del siglo XIX. Wilhelm Wundt ( 1832- 1920) conceba las experiencias psico lgicas y los procesos fi siolgicos corno dos lados
-subjetivo y objetivo- del mi smo fenmeno. Se tratara solamente de dos caras de la misma realidad. vista desde dos puntos de
Yista distintos. La psicologa emprica acept durante algn tiempo el paralelismo psicofisico como principio metodolgico de su

74

c) El duali \lll<J dl' Halebranche y Leibni=

Despus de Descartes. fueron Malebranchc ) Leibniz quienes

sosru' ieron el dualismo de forma ms radical) extrema.
icol<is Malebranche ( 1638-1715) trata de ab. olutizar la distincin emre cuerpo (res extensa) y alma (res cogitans) que Descartes
haba tratado de e' itar al menos a nivel practico". Malebranchc
quiere un dualismo radical, pero de hecho no lo logra. Y ello por
una ra;n obvia, porque la interdependencia entre la conciencia y
los fenmenos del cuerpo es tan clara y consistente que es imposible negarla por completo. Esa mnima unidad entre el cuerpo y el
alma que Malebranche no tuvo ms remedio que reconocer, se la
atribuye al pecado original3 2
Adems, y para afirmar el dualismo, Malebr:rnche se vio impulsado a elaborar una teora tan poco filosfica como el ocasionalismo. El razonamiento que lo sustenta podemos resumirlo diciendo
que hay un paralelismo indiscutible entre nue!.tros pensamiemos )
los corrcspond1entei:. mm imieotos del cuerpo. Pero como ni el entendimiento ni la 'olunlad pueden regir direclarncnte los movimientos del cuerpo, por ser realidades esencialmente distintas. la nica
explicacin que queda para comprender ese fenmeno es apelar a
Dios, que mue\ e el cuerpo con ocasin de los pensamientos y de los
actos de la volumad~ 1 . As pues, para sahar la e.xpcricncia humana v
la vida concreta. Malebranche se ve obligado a n.:currir a Dios. qu~
se com ierte en un \Crdadero deus ex machina. Leibniz le reprocha
30 fa tan e\ 1dcnte que de mngn modo se puede nt-gar ( J\deo e Ltra est ut negnn nullo modo Jl0!-~111 (R Descanes. Entretien mc'< 811mw1T, J\ T \: 163). Umon
4u.e cadJ unn ad\'lcrtc en s m1smo s1~ filosofar (Unnn 4ue chacun \!prouvc en -.a1
mcnic s:ms ph1Jo,nphc1)>> (lt.I . Lenre a Elisabelh [28.0<i. I 643), A f 111, 6Cl4J.
31. Para una 1nlroducc1n n la antropologa de N Mukbrnnchc, el. C'I. Trcsmon1ant, PI probhmn dt'I alma. 11 7-12 l.
32. Cf. N. Mulcbranchc. Rl'cherche de la 1n1, en 0<111r,.,t com1h:rr~ 1. Pa
ris 1958, 69-77,
33. Cf N M;1Jchranchc, Entrerie11J sur la 111eraphi.1iqw VI. 7. en Oewres
compl("fl'\ \.JI-XI 11. U!l-142: cf. 1h1d.. VIL 147-172.

75

investigacin~t.

3. La i111erpretaci11 del hombre como ser unitario

Algunas figuras relevantes de la antropologa filosfica han

criticado el dualismo. A este respecto. Aristteles >Toms de
Aquino siguen siendo una referencia.
34. Cf G \\ Lc1bni1. t:clain11s<'mrn1.1 dt'.\ d1J/i<'ul1<~' q11c Mo~sieur Bay/e a
1rouvees dans lt W.\/('/11(' nouwau di 11111im1 dt l 'cin1( t'/ c111 corps. en Di philosophi.sd1en Schrifttn I\' (ed Gcrhard1), Bcrlm IRXO. 520-521
35. El ~1&1emn que 1 eih1111 prefiere y que. a su JUic10. es posible. es el S1~1e
ma del acuerdo natural entre dos susiancia~. como i:I de do' 1clojcs muy exactos)).
El ocasionali~mo d<: Mnlcbranc-he seria el ~1stema de u11v1gila111c permanente que
reproduce en uno lo que pa ~a en el 01ro, poco m:b o munos In 4uc hara el encar
gado de pon.:1 la 11w.1nn l1om en dos re lojes malo~. 111capuce~ por si mismos de ir
a la par.
36. Cf. A Arnold. Wilht'lm W1111dr. Sem pl11/o."'l1/111d1e1 S1'.wm. Berlin 1980.
88-93.

76

77

Dime11sw11es fi111d111nc111ales de la existt>11cc1 humana

la exis1e11rw rorpreo del hombre

Aristteles (384-322 a.c.) es uno de los ms grandes defensores de Ja unidad del ser human o~'. Al principio de su andadura fil osfica. Aristteles era dualista y compartia las tesis antropolgicas de Platn. de quien fue discpulo duranre 19 aos. Lo
demuestra un conjunto de textos de las obras que se han perdido
y tambin una serie de estudios sobre ese tema's.
Ms adelan te, sobre todo en De anima. que pertenece a la ltima etapa de su reflexin. Aristteles intenta superar el dualismo,
intento que responde a su descubrimiento y valoracin creciente de
la dimensin emprica de la realidad.
El punto clave es la constatacin de que el hombre es un ser vivo
que tiene todo en comn con los dems seres vivos. Respecto al gran
reino de la vida, no se debe considerar al ser humano piimordialmente como distinto o como realidad divina, sino como una parte de la
misma realidad psquica (viva) que existe fuera del hombre. Esa es la
razn de que el problema del alma y del cuerpo haya de verse sobre
todo a la luz de una explicacin general de los organismos vivos39
Los organismos vivos pueden explicarse fil osficamente desde la
teora general del hilemo1fismo. Los seres materiales se componen de
materia y fonna. La materia jams existe sin una forma detenni.nada
y la fonna slo existe tambin como forma de un ser material determinado. Este esquema vale tambin para los seres vivos. En vez de
hablar de materia y forma, Aristteles recurre a la termino logia tradicional de cuerpo y alma. La fonna susLru1ciaJ de un organismo vivo se
llama psyche o alma. El cuerpo es Ja materia viva.so. En el hombre
existe una sola alma, y el alma hw11ana desempea a la vez las funciones del alma animal y Yegetativa (es la entelequia del cuerpo)4 1
En realidad el trmino cuerpo posee en Aristteles dos significados distintos. A veces indica la materia que entra en el orga-

nismo vivo y es infonnada por el alma (fonna de lo vivo). Pero

otras veces el cuerpo es djrectamente el orga11ismo Yivo (materia y
forma). Este doble sign ificado ser una fuente constante de equvocos y confusiones. Para ser lgico. Aristteles debera haber hablado de materia y de alma: el alma da forma a la materia y origina
as la existencia de un euerpo42
Por consiguiente, la antropologa de Aristteles elimi na el problema de las relaciones -extrnsecas- entre cuerpo y alma. ya que
la materia y el alma no existen como seres independientes. No son
seres, sino aspectos de un mismo compuesto vivo.
Es1a concepcin unitaria del hombre no implica de por s una
concepcin materialista del hombre. En realidad, Aristteles rechaza
el materialismo atomista de su tiempo. El alma no puede reducirse a
la annona de las partculas de la ma1eria43 Sin embargo, por lo que
se refiere al hombre, la unidad estrechsima y la inseparabilidad de
cuerpo y alma fue lo que JJev a Jos discpulos de Aristteles a negar
la inmortalidad y a adoptar posturas prximas al mate1ialismo.
A pesar de la fuerte insistencia en la unidad inseparable del alma y del cuerpo, Aristteles conoce un tercer elemento, que mencionan todos sus estudiosos, y que introduce nuevamente u11a forma de bipolaridad en el hombre. Al estudiar el ser humano se
encuentra con el nous (entendimiento, mente). El entendimiento es
pasivo en cuanto sede que conserva las ideas. Y es activo e inmortal en cuanto 11011spoie1iks (i11tellec1us agens, inteligencia activa).
Es tambin sede de las virtudes intelectuales superiores y de la verdadera felicidad. La inteligencia necesita al cuerpo para actuar. Pero no se puede ver al nous (mente) como una mera expresin de
funciones orgnicas o como una parte del alma. El nou se distingue del alma porque entra en el hombre por la puerta, es decir,
desde fuera, y posee carcter divino44 El nous penetra. sin embargo. profundamente en la vida psquica.

37. Sobre la teora de Aristteles. cf. CI. Tresmontanr. El problema del alma,
26-46; C. A. van Peursen, l e corps - /'ame - /'esprit, 86-98.
38. En F. N uycns, L'ePolu1io11 de la psychologe d'Aristore, Louvai n 1948,
aporta muchos datos sobre el temo.
39. C'f. S. Stras.~cr. le pomt dt dpart en psychologie m1aphl.1ique: Revue
philosophrque de Louva1n 48 ( 1950) 210-238.
40. Lo que dice Aristtel c~ es de una simplicidad y evidencia extremas. Un
cuerpo organizado se compone de una matcrio y de un alma c.ue infom1:l esa materia. En cuanto a Ja,. relaciones alma-cuerpli no hay nmgn problema. ya que el
cuerpo' 1\ o es la misma ahna en cuanto infonna una materia: CJ. Trcsmontam. El
problema del alma. 37.
4 1. Aristteles, De anima 11, 1. 412a.

42. lbid.. J, 4. 407b-408, 31. 11Vcrnos, pues. que la palabra som11 va a designar dos cosas completamente distinras. 1) Por una parte, el indh iduo concreto que
exisie y a quien yo sealo con el dedo; 2J y tambin la matena que erura en Ja composicin o constitucin de un compuesto que es el organismo o el cuerpo vivo
(CI. Tresmontant. El problema d(!I olnw, 34).
43. Arisrtelcs, 01.' anima 11. 2. 413b. 25-27
-M. Por ejemplo o Por tanto. 5)o el entendimiento viene de fuera; slo el entendimiento divino. porque nmguna actP. idad corporal panic1pa de la del entendimiento (Aristtel e~, Dige11erarionl! ani11111li11111 11, 3, 736b}.

78

Dimensione.~ )1111da111cnwfes de la exister1cia

humuna

En la perspectiva de Aristteles no parece probable la inmorta1idad del alma. Slo el 11011S es inmortal. Pero la interpretacin del

nous plantea tambin problcmas45 Segn una interpretacin que

parece aceptable. A1istteles piensa que el no11s es uno y que es comn a todos Jos seres humanos. No es ciertamente el sujeto nico
y personal. El nous no muere al morir el steto individual. Puede
existir sin el cuerpo y es irunortal. El alma, ligada al cuerpo por su
propia naturaleza. no puede existir por separado46
La interpretacin aristotlica del ser humano, tras un milenio en
el que el dualismo platnico gozaba de mucho prestigio, incluso en
ambientes cristianos, fue retomada por Toms de Aquino ( 12251274) y reformulada con algunas modificaciones sustanciales.
Para Toms, la relacin del alma con el cuerpo se C<lfacteriza
por una doble uojdad, de naturaJeza y de ser. Unidad de naturaleza,
en cuanto que el hombre acta como una sola naturaleza bu mana.
Y unidad de ser, en cuanto todo hombre singu lar es solamente un
ser singular. Por tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres. No se puede concebir al hombre como la unin de
dos seres que antes existen por scparado'7
Siguiendo a Aristteles, Toms de Aquino insiste en que el alma
espiritual desempea mag1ficamente todas las tareas del alma vegetativa y del alma animal. Por consiguiente. en el hombre bay una
so la alma. una sola fornrn sustancial que es la responsable directa
de todas las perfecciones vitales que aparecen eu el hombre, desde
Ja parte vegetativa hasta la contemplacin ms elevada. desde los
deseos ms elementales de comida y bebida hasta el amor ms sublime Por consiguiente, el cuerpo existe como cuerpo humano y
recibe del alma espiritual tanto su existencia como su dignidad.
Las funciones corporales, incluso en la misma estructura fisiolgica, se orientan al menos en principio hacia la manifestacin y realizacin de la vida especficamente hwna118 4b.
45 cr. CI. Tresmontant. El problema del alma, 45.
46. CI. \\..D. Ross.ArlSlou>fe. Milano 1971. 145-149.
47 e" anima et corpore cons1iruitur in unoquoque noslrwn duplcx uniia\.
nalL~rae er persona.e. l'\aturae qu1dem, secundum quod amma unitur corpori. rormahter perl1c1ens 1psum. ut ex duobus fiat una na1ura. sicut ex actu et potentia. ve!
mate:ia et l~mna .._. Unitas vero pcrbOnae cons1i1u1tur ex eis in quantum est unus
al1qws :.ubs1s1en~ in carne el anima (Toms de Aquino. !:mmmu 1heofogica m, q.
2. a 1. ad 2 . cr. G. Verbekc. l '1111il de/ 'ho111me . sailll Thomas w11m Vl'rros:
Rcvuc philosophiquc de Louvain 58 ( 1960) 220-249.
48 Cf. S. Vanni RO\ igh1. l 'wuropologia Jifo.\ofica di .1a11 Tomma.~o d '.4qui" Milw10 1982. 35-61.

Lo exi.~1encia corptirea del hombre

79

Sin embargo. encontrarnos una diferencia sustancial frente a

Aristteles y los dems filsofos aristotlicos respecto al nous
po1eriks (intellecrw agenL inteligencia activa). Toda persona individual es imellecws agens, sujeto espiritual singular, capa7 de
ejercitar acti\ amente la inteligencia. Esta interpretacin est estrechamente ligada a la creacin del hombre.
En numerosos textos se presenta el alma espiritual en primer luear como uo espritu (sustancia espiritual) de orden inferior creado directamente por Dios. Y. en cuanto espritu de nivel inferior.
necesita apoyarse en una realidad corprea. Tras la muerte, esta alma espiritual puede exbtir como alma separada porque es incorruptible. Existir sin el cuerpo contradice su naturaleza, porque el
alma humana ha sido creada para animar un cuerpo49
Hemos de concluir. pues, que la concepcin de la unidad del
hombre de Toms de Aqwno es menos radical que la de Aristteles. Pues tanto en el terreno de la moral como en textos especficamente teolgicos se pueden encontrar algunos restos de dualismo.
En cierto sentido. tambin todas las antropologas materialistas,
de tas que hablaremos en el captulo siguiente, rechazan toda forma de dualismo entre el alma y el cuerpo. Lo que se presenta como
conciencia e interioridad se interpreta como un reflejo de la materia o del cuerpo orgnico. o sencillamente como expresin de las
virtualidades del mundo mate1ial y evolutivo.

Il. INSUFICIENCIA DEL OUA LISMO ANTROPOLGJCO

Para la mayora de la gente de hoy, subrayar la insuficiencia del

dualismo antropolgico cs perder el tiempo. porque les parece palmariamente evidente en Ja prctica la estrecha unidad o identidad
con el cuerpo. Lo ms que cabe preguntarse es si viejos trminos
como alma. conciencia y espritu pueden significar todavia algo
que ayude a comprender la realidad del hombre.
Pero esta fomrn de marginar el problema no es realista, porque
la experiencia contiene elementos contrapuestos. Ya hemos aludido
al comenzar e~te capitulo a la doble experiencia que caracteriza la
49. Cf. .S. Tk l. q. -9. a. 4; q. 76. a. 1; q. 90, a. 4.

80

Dimensionesf11ndame11tales de la existencia humana

existencia humana, a saber, la experiencia de la unidad con el cuerpo y la de Ja n o identificacin. con l.

La historia nos muestra cmo las distintas antropologas tratan
de favorecer unilateralmente una u otra interpretacin. Al dualismo
le fascin el hecho de que el sujeto personal no se puede reducir al
organismo. Y siguiendo esta lnea lleg a postular en el hombre dos
seres distintos, que de todos modos estn vinculados entre s y se
ven obligados a vivir juntos. Por el contrario. a las antropologas
m aterialistas les fascinaron los aspectos corpreos y orgnicos. Al
tener en cuenta slo esta dimensin, propusieron la reduccin de la
p ersona a la realidad corprea.
Siendo tan importante lo que est en juego, conviene examinar
con la debida atencin crtica ambas posturas.

1. Insuficiencia de las antropologas dualistas

a) Puntos dbiles del dualismo antropolgico
La tesis del dualismo rgido, que pone en el hombre dos seres
distintos o dos sustancias antitticas (cuerpo-alma) o concibe a la
persona como un espritu desterrado en el cuerpo, no se ve suficientemente respa ldada por la experiencia concreta.
Pero donde ms se observa la fragi lidad del dualismo anhopolgico es en la histo1ia. Ninguno de sus defensores ha logrado ir
hasta el fondo. La tesis del dualismo absoluto contrasta demasiado
con la evidencia de la experiencia . Las atrevidas especulaciones
antropolgicas de Descartes, Malebranche y Leibniz constituyen
una seria advertencia a este respecto, porque nos hacen ver cmo,
tratando de obviar de algn modo la evidencia de- los hechos, para
la que no haba Jugar en la lgica del dualismo, se vieron obligados
a elaborar teoras tan sorprendentes y estrambticas como el ocasionalismo y la armona preestablecida. En vez de hacer intervenir
a Dios como solucin de emergencia para superar Ja experiencia
innegable de la unidad del hombre con el cuerpo, habra resultado
ms sencillo y mucho ms correcto desde el punto de vista filosfico reconocer inmediatamente la evidncia de la expe1iencia y poner en entredicho Ja hipLesis dual is ta, porque no recoge su icientemente la realidad integral del hombre.

La existencia corprea del hombre

81

b) La unidad vivida

La conviccin de la unidad del hombre con su cuerpo no se adquiere slo tras laboriosas argumentaciones filosficas, sino que se
advierte inmediatamente en la vida. Y es una experiencia tan intensa que no se puede dudar radicalmente de ella. Y as ha sucedido, en efecto, puesto que las antropologas dualistas nunca han negado la unin con el cuerpo.
La primera cara de esta experiencia es que toda persona Jmrnana se considera espontneamente sujeto nico de sus acciones intelectivas y corporales. Si puedo decir: yo pienso, yo amo, yo quiero ... , puedo tambin decir: yo como, yo oigo msica, yo respiro el
perfume de las flores ... Ya deca santo Toms: ldem ipse horno est
qui percipit se sentire et intelligere5. El que crece, come y camina, y el que piensa, reflexiona y medita es uo solo y nico sujeto.
Pensar y reflexionar no son actividades que se atribuyen a un ser
distinto del hombre de carne y hueso.
Esta experiencia elemental no se puede interpretar como si en
el hombre hubiera una serie de actividades puramente corporales y
otra de actividades meramente intelectuales unidas entre s por el
ego, que fncionaria de puente o trait d'union. La experiencia nos
dice que el cuerpo del hombre es un cuerpo humano y que el
hombre vive su propia existencia corporalmente. Algunos hechos
nos muestrnn ms de cerca esta experiencia.
Ante todo nos encontrarnos con que Ja conciencia de s jams se
da en una fonna pura y hansparente, sino como una conciencia que
acompaa el contacto concreto y real con las personas y las cosas.
Para expresarlo se suele decir que la conciencia es intencional
-que va 11acia lo que est fuera de ella- . Cuando no se produce este contacto, la conciencia cae en la impotencia y en el vaco. Al
suspenderse la actividad de los sentidos y del cuerpo, se suspende
tambin toda actividad humana.
Ms significativo es el hecho de que el pensamiento va necesariamente unido a la palabra. Pensar consiste en decir qu son las
cosas y las personas. indudablemente, el pensamiento no se identifica con la palabra, pero no alcanza plena cla1idad si no se expresa en algn tipo de palabra. El pensamiento progresa creando s in
50. /bid., l, q. 76. a. 1.

82

D1me11sionesfu11dame11tales de lo exwcncia human.1

cesar nuevas expresiones y palabras. La palabra manifiesta, pues,

que el hombre slo puede vivir su vida en el cuerpo y a travs del
cuerpo. Y tambin que Ja corporeidad humana se encuentra re\ e tida de humanidad. De ah que la palabra constiruya en cierto modo w1 paradigma que mdica ta' propia condicin humana.
El desarrollo pleno de Ja persona humana depende de que se
cree una cultura humana. Es preciso intervenir en el mundo, transformarlo. expresarse en ello. humanizarlo ... pues es e l camino necesario de la realizacin personal y comunitaria El hecho de que la
vida personal y espiritual no pueda desarrollarse fuera del intercambio cultural con otros seres humanos en el mundo, constituye
el lugar o el contexto donde se manifiesta ms claramente su unidad con el cuerpo.
La experiencia humana concreta no ofrece razones para sostener Ja hiptesis de un espritu humano que habita como un ser extraio en e l envoltorio del cuerpo. Resultara ingenuo comparar al
hombre con el conductor de un automvil o con el timonel de una
barca. El hombre individual no es una pareja de seres. sino un solo ser que ejerce y realiza su existencia humana en el cuerpo y a
travs del cuerpo. La existencia personal - inteligente y libre- comparte la suerte del organismo -nacer, crecer. envejecer y morir- y
se realiza expresndose corporalmente. El cuerpo es lo que nos
permite ser y estar con los dems y realizarnos en el mundo. Es
nuestro punto de insercin en el mundo.

La exiilcnna corprea f!/ homhre

83

Por tanro. no se puede afirmar estricta y rgidamente: yo <<tengo un cuerpo. Gabriel Marccl (J 889-1973) ha mostrado que la categora de l tener no se verifica bsicamente en relacin con el cuerpo Oo que no excluye que se pueda decir en sentido secundario)s 1
La experiencia inmediata no me deja ver el cuerpo como una reahdad objetiva que se encuentra ante m, que se pueda identificar)
confundir con otros objetos y organis mos. No tengo nunca mi
cuerpo corno tengo un caballo, un coche o un traje nuevo. Por-

que lo que caracteriza a cualquier posesin es su carcter exterior a

la persona humana y la posibilidad de di sponer o de deshacerse de
ella. lo puedo tratar al cuerpo como una cosa objetiva. \.Jo puedo
deshacerme de l. Lo puedo obserYar ) 'er en el espejo en la medida eo que a la vez lo identifico con.migo mismo: yo miro y yo observo. No puedo quitnnelo de encima y extenderlo ante m como
puedo hacer con un traje. La terminologa del tener manifiesta,
pues, sus lmites cuando se trata de definir el cuerpo humano.
Tendr que decir, ms bien. que yo soy mi cuerpo, que soy corpreo. Desde dentro vivo mi cuerpo como a m mismo. No es la
mano la que agarra w1 objeto, sino que soy yo. No es el ojo el que
ve, sino yo. No es el cuerpo el que siente, sino yo. En la palabra, en
la mirada y en Ja accin estoy personalmente presente como sujeto activo.
Por consiguiente. al hombre se le puede y se le debe considerar
bajo dos aspectos distintos: como cuerpo org nico y como cuerpo
humano.
El aspecto corporal del hombre implica indiscutiblemente su
pertenencia al mundo orgnico de los seres vivos. Desde esta perspectiva se pueden estudiar en el hombre todos los aspectos que se
estudian cientficamenlc en los dems organismos y cuerpos: fsicos, qumicos, zoolgicos. fisiolgicos, etc. Pero esto es slo una
aproximacin parcial a Ja realjdad del cuerpo humano.
Es preciso hablar tambin del cuerpo humano. Con esto queremos decir que el organismo interviene en la realizacin de la persona
hwnana y que esta se expresa y realiza en y a travs del cuerpo52 Mi
cuerpo no es slo un organismo que vive independientemente de mi
voluntad: soy yo rnismo el que vivo, siento, hablo. sufro ...
Precisando an ms, diremos que el cuerpo humano representa Ja posibilidad concreta de ser y de comunicarse con los dems en el mundo. Con el c uerpo, el hombre no est sl<> orgnicamente en el mundo, si no tambin humanamente, es decir,
expresndose y realizndose en dilogo con los deml>.
El cuerpo humano. mni cuerpo puede manifestar tambin el
conjunto de relaciones y realizaciones que una persona ha creado a
lo largo de su existencia. En este sentido, el cuerpo no es la posi-

51. Cf. R. \1. Zaner, Th' !'rof>lem ofEmbod1me111 .'iome Co11tnh11rio1is to u

Plte110me110/0f{_1 o/ tlu J-1111111111 Bcxlr. The Hagn~ 1964. 21-56.

52. /bid . 127-238. Cf. uunb1n C. Bruaire, Filomfla del carpo. Roma 1975.
117-146.

c) Cue1po orgnico y cuerpo humano

u1men.111}11e.~_ftmdt1mi111ales

di! la ,. istencio 11111110110

bilidad abstracta de comunicarse y realizarse. sino lugar o mbito

donde el hombre se proyecta y realiza.
Ms adelante. al hablar del significado del cuerpo humano, estudiaremos otras de sus consecuencias.

2. La no ide11q/icacf11 con el cuerpo

A pesar de que el hombre es profundamente orgnico y que tjene que realizarse a travs de su cuerpo. no se puede mostrar fi elmente la realidad humana si no se subraya a Ja vez la no identificacin con el cuerpo, que constituye el dato experiencia! sobre el
que se apoya el dualismo.
Frente a lo que afinna el dualismo, la negativa a identificar al
hombre con su cuerpo no significa proclamar o defender ningn
antagonismo entre ambos. De lo que se trata en realidad es de reconocer lo que testifica la experiencia, a saber. que el sujeto humano supera constantemente Jas virtualidades del cuerpo orgnico.
Justamente en virtud de esa superacin el cuerpo humano se reviste de una expresin humana y simblica. Las tensiones y los aspectos antagnicos surgen en el contexto de una desbordante riqueza de pensamiento, voluntad y libertad que deben expresarse y
real izarse en la corporeidad.
La experiencia de la no identificacin con el cuerpo tiene que
ver tambin con el juicio a que cada uno somete sin cesar su vida y
sus distintas manifestaciones corporales. No slo puedo juzgar o
evaluar negativamente mi existencia. sino que tambin puedo ponerle un limite concreto. por ejemplo median te el suicidio. Podramos aludir tambin al sufrimiento, que muestra la distancia que
existe entre mis aperturas especfica.mente humanas y los lmites
de la existencia orgnica.
A nivel de experiencia directa. podemos hablar tambin de w1a
bipolaridad que se manifiesta bajo muchos aspectos. Tenemos, por
un lado, la experiencia de una enorme dIBpcrsin y multiplicidad
de acciones que confluyen en la unidad indi\ isible de la persona: la
expericllcia de una dimensin de pasividad opuesta a la dimensin
de actividad y de iniciativa personal, que se manifiesta en una serie
de fracasos de nuestras acciones debido a In impotencia, a las pusiones. a la debilidad orgnica ... : y tambin la cxpenencia de la os-