CADA HOMEM UMA RAA E TODOS, ANTES DE SEREM QUALQUER

COISA, SO HOMENS
Luara Pinto Minuzzi (Doutoranda em Teoria da Literatura pela PUCRS)
"Deus fez os pretos porque tinha de os haver. Tinha de os haver, meu filho,
Ele pensou que realmente tinha de os haver... Depois arrependeu-se de os ter
feito porque os outros homens se riam deles e levavam-nos para as casas
deles para os pr a servir como escravos ou pouco mais. Mas como Ele j os
no pudesse fazer ficar todos brancos porque os que j se tinha habituado a
v-los pretos reclamariam, fez com que as palmas das mos deles ficassem
exactamente como as palmas das mos dos outros homens... E sabes porque
que foi? Claro que no sabes e no admira porque muitos e muitos no
sabem. Pois olha: foi para mostrar que o que os homens fazem, apenas obra
de homens... Que o que os homens fazem, feito por mos iguais, mos de
pessoas que se tiverem juzo sabem que antes de serem qualquer outra coisa
so homens. Deve ter sido a pensar assim que Ele fez com que as mos dos
pretos fossem iguais s mos dos homens que do graas a Deus por no
serem pretos." (HONWANA, 2008:24)

Cada homem uma raa o ttulo de um livro de contos, de 1990, do escritor

moambicano Mia Couto, alm de ser a frase perfeita para iniciar um artigo cujo
objetivo discutir a questo racial em Moambique e a polaridade brancos e negros em
dois contos desse autor: "Entrada no cu" e "O novo padre", ambos presentes na obra O
fio das missangas (2009). Mas, se cada homem uma raa, possvel falar em uma
dualidade entre brancos e negros? Se cada homem uma raa, isso significaria que, na
verdade, no existe nenhum tipo de raa, sendo cada indivduo nico? Ou todos os
homens pertenceriam a uma mesma raa? Como as identidade raciais so construdas e
qual a sua finalidade? E qual a verdadeira repercusso da existncia de raas distintas?
Essas e outras questes sero desenvolvidas ao longo deste artigo, a partir dos estudos
multiculturais e ps-coloniais.
Cada homem uma raa, apesar de nisso no acreditar o engenheiro Ludmilo
Gomes, protagonista de "O novo padre" e de nisso no permitirem o narrador de
"Entrada no cu" acreditar. O primeiro portugus e colonizador, senhor de si e dos
outros e exerce seu poder com postura e competncia de quem nasceu, foi destinado a
isso e apenas a isso; o segundo situa-se na outra margem racial, pois negro, colonizado
e, apesar de ter dvidas em relao validade e veracidade da separao entre as
raas, sua sina e sua vida obedecer. Em ambas as histrias o dilogo d-se entre os
personagens principais e padres - entretanto, assim como os dois homens nos quais as
narrativas centram-se, os padres tambm so opostos e representam crenas distintas,
como ficar claro mais adiante. Assim, as duas histrias foram selecionadas para o

corpus desta anlise justamente porque trazem vises, vozes e perspectivas distintas
para o mesmo problema da colonizao e da segregao racial.
O primeiro conto relata a chegada de um novo padre a uma vila situada "[...] em
pleno mato da colnia de Moambique", "[...] um desamparadeiro, lugar de alm do fim
do mundo" (COUTO, 2009:89). Quando recebe a notcia, Ludmilo no tem sua
segurana abalada, pois ele sabe que, naquela regio to erma, nenhum religioso
aguenta ficar por muito tempo, sendo logo substitudo pelo prximo. Para ele, a razo
dessa inconstncia reside na prpria caracterstica do local e do seu clima: "[...] talvez
fosse o clima que suscitava os homens a pecarem. E at os padres no resistiam
luxria que os trpicos suscitavam" (ibid.: 89). Entretanto, ao longo da narrativa, o
leitor percebe que esse novo padre diferente dos demais - d-se a entender, por
exemplo, que a farinha utilizada para fabricar a hstia seria destinada alimentao dos
pobres por ordem do religioso; esse clrigo, portanto, no conivente com as prticas
dos colonizadores, como os seus antecessores.
J o segundo relato narrado por um homem negro que se dirige a um
interlocutor: o padre Bento, proco da localidade, que faz parte da vida do protagonista
desde a infncia, pois foi seu professor da catequese. Desde pequeno, o narrador debatese em dvidas em relao diferena entre as raas e, como est morrendo, decide que
essa a hora de resolv-las: ele deseja saber se permitido aos negros como ele
entrarem no cu ou se "precisam pagar umas facilidades, encomendar um abre-boca
nalgum mandante" (Ibid.:77). Essa confuso surge a partir de tudo o que lhe aconteceu
durante a vida: apaixonado pela mulata Margarida, o homem nunca conseguiu nem falar
com ela, j que a moa preferia identificar-se com os brancos, os que possuam o poder
econmico, poltico e simblico. Apesar de cada homem ser uma raa, devido ao fato de
possuir uma cor de pele diferente da dos portugueses colonizadores e, por isso, de ser
chamado de negro, o personagem de "Entrada no cu" no tinha acesso ao que desejava.
Apesar de cada homem ser uma raa, uma constante das sociedades ocidentais,
atravs de muitos e muitos anos, a criao e a perpetuao de dualismos: brancos e
negros, homens

e mulheres,

colonizadores

e colonizados, homossexuais

heterossexuais, etc. Segundo Edward Said, tal ideia de que "[...] existe um 'ns' e um
'eles', cada qual muito bem definido, claro, intocavelmente autoevidente" (SAID, 2011:
28) remonta concepo de brbaros criada pelos gregos, que praticamente no variou,
transformando-se em uma das crenas mais marcantes das culturas imperialistas. A
vantagem de existirem polaridades to marcadas sempre do grupo dominante, pois os
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ajuda a legitimar seu poder e sua dominao em relao aos mais fracos - que, no que
tange ao colonialismo, envolveu violncia e brutalidade fsica e psicolgica. Se a vida
consiste em um "zero-sum game" (IMBERT, 2008), se nem todos podem ganhar ao
mesmo tempo, se necessrio que alguns percam para que outros ganhem, os atos mais
terrveis so justificados se o que estiver em jogo for a riqueza. Em relao a isso, Said
ressalta a interdependncia entre uma viso dualista e a inevitvel inferioridade e
desvalorizao de um desses polos:
Se j sabemos de antemo que a experincia africana, iraniana, chinesa,
judaica ou alem fundamentalmente integral, coerente, separada e, portanto,
compreensvel apenas por africanos, iranianos, chineses, judeus ou alemes,
estamos em primeiro lugar colocando como essencial algo que, a meu ver,
ao mesmo tempo historicamente criado e resultante de uma interpretao: a
saber, a existncia da africanidade, da judeidade ou da germanidade ou,
ainda, o orientalismo e o ocidentalismo. Em segundo lugar, em decorrncia
disso, provavelmente defenderemos a essncia ou experincia em si, em lugar
de promover o conhecimento pleno dela e seus cruzamentos e dependncias
de outros conhecimentos. Por conseguinte, transferimos a experincia
diferente dos outros para uma posio inferior. (SAID, 2011:74-75)

Dessa forma, algumas das personagens presentes nos dois contos no apenas no
acreditam que cada homem uma raa, como tambm fazem questo de marcar,
salientar e supervalorizar as diferenas entre os homens de diferentes raas e essa
supervalorizao sempre esconde algum interesse por trs. A primeira delas Ludmilo,
pois, em seu discurso, fica bastante claro que ele no se considera nem minimamente
parecido ou prximo dos africanos o povo de frica seria uma espcie completamente
distinta da dos brancos portugueses e, devido a essa oposio, o engenheiro repete a
frase: Em frica tudo sempre outra coisa (COUTO, 2009:93). Essa diferena deixa
no homem a sensao de nunca conseguir entender o continente e sua populao, j que,
por no ser nada parecido com o seu mundo e consigo mesmo, frica representa o
misterioso e o desconhecido: Em frica tudo sempre outra coisa: a mansa crueldade
do leopardo, a lenta fulminncia da mamba, o eternamente sbito poente (COUTO,
2008:91). Devido ao fato de ser to distinto, a personagem acredita estar desculpada por
no tentar entender ou respeitar esse outro.
Tal oposio, tal dualismo entre as raas branca e negra est assentada na
polaridade barbrie e civilizao, cuja origem aponta Patrick Imbert: "[...] progressive
and scientific certainties that are based on the belief in the objectivity of anthropological
facts" (IMBERT, 2008:35). Apesar de os dois contos analisados neste estudo situaremse temporalmente durante a colonizao de Moambique no sculo XX, ideias sociais e
antropolgicas que datam do incio das navegaes e da conquista de novos territrios
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no sculo XVI ainda persistem: por exemplo, a ideia de que os europeus seriam um
povo civilizado, enquanto os demais viveriam na selvageria - crena que justifica a
colonizao e o uso da fora bruta, como explica Said:
O que h de marcante nesses discursos [textos europeus] so as figuras
retricas que encontramos constantemente em suas descries do "Oriente
misterioso", os esteretipos sobre o "esprito africano" (ou indiano, irlands,
jamaicano, chins), as ideias de levar a civilizao a povos brbaros ou
primitivos, a noo incomodamente familiar de que se fazia necessrio o
aoitamento, a morte ou um longo castigo quando "eles" se comportavam
mal ou se rebelavam, porque em geral o que "eles" melhor entendiam era a
fora e a violncia; "eles" no eram como "ns", e por isso deviam ser
dominados. (SAID, 2011:9-10)

Assim, quando o narrador de "Entrada no cu" vai ajudar sua amada Margarida
juntando os cacos de vidro do copo que ela havia derrubado, na festa do Ferrovirio,
logo os "doutores" assumem que ele (devido sua raa, mesmo que cada homem seja
uma raa) esteja se preparando para agredir algum, possivelmente com os cacos. Para
retir-lo do clube, tambm utilizada a violncia (para responder presumida futura
violncia do narrador): "O homem me puxou pelas mos e me apertou com tais vigores
que os vidros cortaram o fundo. Foi a que decepei a carne, os nervos, os tendes"
(COUTO, 2009:80).
Essas ideias ganham fora e persistem, pois quem as dissemina o grupo
dominante, grupo que capaz de estigmatizar blocos minoritrios como inferiores, uma
vez que so os "superiores" que possuem o controle e acesso ao "exterior to discourse"
(IMBERT, 2008:47) e que possuem, dessa forma, o poder de definir identidades. Assim,
no conto "O novo padre", aparecem diversas frases e expresses na fala de Ludmilo que
apontam para a oposio negros e brancos, barbrie e civilidade e para a superioridade
europeia: "Obedincia de negro de que vale se sempre falsa?" (COUTO, 2009:90);
"Essas pretas, no sei o que tm. A gente, de um lado, tem-lhes asco, sabe-se l se esto
lavadas, que doenas nelas se escondem" (Ibid.:92); "J no interior da capela, Ludmilo
suspirou aliviado. Na igrejinha estavam s brancos. No era que ele fosse racista,
insistia ele. Mas era sensvel aos cheiros" (ibid.:90). Percebemos, portanto, que
populao africana negra eram atribudas as caractersticas de falsos, ardilosos, sujos,
doentes - todas em oposio aos brancos limpos, imaculados e confiveis, sendo que, no
momento em que um negro invade o espao de um branco, acaba por contamin-lo: "E
escorreu sangue de um preto, como doena, manchando o imaculado territrio dos
brancos" (ibid.:80). Devido a essa superioridade, Ludmilo, at mesmo para se ajoelhar
no momento da confisso, no esquece de sua altivez, uma vez que "um homem
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superior tem que saber ajoelhar-se de modo a que no parea submisso" (ibid.:91). Por
isso, tambm existe, em "O novo padre", um bairro exclusivo dos brancos, onde fica a
igreja - a fim de que o territrio dos brancos permanea sem mculas.
Na narrativa "Entrada no cu", por sua vez, a superioridade dos brancos em
relao aos negros fica por conta da permisso que os primeiros possuem para entrar no
cu, enquanto que os outros no a tm, visto que, como alerta padre Bento, "no se entra
no cu de qualquer maneira. Aquilo l, nos portes celestiais, requer devida licena"
(ibid.:77). A selvageria em oposio civilizao tambm est presente na questo da
burocracia e na polaridade aldeia e cidade: o narrador questiona o vigrio se "a pessoa
pode sair directamente da aldeia para o Cu? Assim, sem passar devidamente pela
capital, nem estar documentado com guia de marcha, averbada e carimbada nas
instncias?" (ibid.:78). Dessa forma, at mesmo um negro reproduz o discurso dos
brancos, j que so os ltimos os detentores do poder - como se papis, assinaturas e
carimbos constitussem a essncia da civilizao, aquilo de que um povo necessita para
sair de um estado selvagem, aquilo de que algum precisa para ser admitido no cu.
Alm disso, o narrador expressa seu desejo de ser um santo - desejo que faz o padre rir e
explicar ao outro que isso no seria possvel:
Que santo no podia. E por qu? Porque santo, dizia o senhor, uma pessoa
boa.
- E eu no sou bom?
- Mas o santo uma pessoa especial, mais nico que ningum. (COUTO,
2009:79)

Nas entrelinhas do discurso do proco, percebemos que, na verdade, o

protagonista nunca poderia ser santificado, pois era um negro, um inferior - apenas os
brancos poderiam ser elevados a essa condio. Alm disso, a superioridade europeia
fica marcada no discurso do narrador atravs da forma como ele se dirige ao padre e dos
termos utilizados para design-lo: senhor, senhor padre, Excelentssimo, Padre, caro
Excelentssimo Padre - todos apontando para a importncia conferida ao religioso pelo
protagonista, alm do distanciamento criado entre os dois.
Assim, se cada homem no uma raa e se uma das raas (a raa branca)
superior, isso significa que essa outra raa inferior, a negra, no est alinhada ao
discurso dominante e, consequentemente, no tem voz, como ressalta Said: "[...] muito
raramente admite-se que o povo colonizado deve ser ouvido e suas ideias, conhecidas"
(SAID, 2011:101). O narrador de "Entrada no cu" entende e visualiza isso de forma
bastante lcida: "Bem podero me conceder a palavra. como dar um alto-falante a um
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mudo" (COUTO, 2009:78). Ele est to acostumado sua condio e ao fato de nunca
poder expressar suas queixas e desejos, que sente no ser mais capaz disso mesmo que
lhe anunciassem que chegou a sua vez de falar.
Nesse sentido, Imbert (2008) ainda explica que a inveno dessas narrativas e
discursos para validar, corroborar e justificar o ponto de vista dos mais poderosos, alm
das aes mais vis, acabam geralmente por colocar a vtima como a real culpada: se, no
caso do colonialismo, ela est sendo escravizada, isso s ocorre por causa do seu carter
primitivo e brbaro - os portugueses, na verdade, esto salvando e ajudando os africanos
a deixarem a no civilidade. Sobre isso, tambm comenta Said, quando diz que o
colonialismo e o imperialismo vo muito alm da acumulao e da aquisio de
riquezas e de dinheiro: essas aes esto fortemente assentadas em "[...] potentes
formaes ideolgicas que incluem a noo de que certos territrios precisam e
imploram pela dominao" (SAID, 2011:43). E, partindo de uma perspectiva dualista,
se uma formao ideolgica, se um discurso est correto (o discurso do segmento mais
forte e com mais poder), o outro, necessariamente, deve estar errado (o do segmento
mais fraco, controlado pelo dominante) - mais uma vez, o zero-sum game:
Mastering the vertical exterior (linked to any fundamental desirable object)
by mimetic appropriation also contributes to a negative representation of the
other. In fact, mastering the vertical exterior is to impose the groups
discourse as the only legitimate one, since it is supposedly founded on solid
bases. It opens, moreover, onto the process of attribution which defines who
is good and civilized and who is bad and barbarian. (IMBERT,
2008:29)

Diversos discursos desse tipo aparecem na fala e no pensamento do engenheiro

portugus Ludmilo Gomes. O homem, por exemplo, estupra constantemente mulheres
negras, porm considera suas atrocidades completamente naturais e justificadas, como
fica claro no trecho a seguir: "[...] a coisa, nessa noite, tinha corrido mal. Estava
assaltando a moa e ela resistia. Ou melhor, fazia de conta que resistia, a malandra, qual
a pretita que no quer ser... como direi, senhor padre, no quer ser possuda por um
branco" (COUTO, 2009:92). Pior do que o portugus no se sentir culpado pelos seus
crimes o fato de o irmo da moa tentar agredi-la por ela estar se defendendo e
resistindo ao colonizador - ou seja, o discurso da superioridade dos brancos foi repetido
tantas vezes que acabou, at mesmo, sendo introjetado pelos prprios africanos. A
obedincia e a submisso ao colonizador j no mais uma opo, mas um
comportamento internalizado, como ressalta o narrador de "Entrada no cu", quando
est conversando com o padre: "[...] o senhor conhece esta minha deficincia, estes
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dedos que no me obedecem, esta minha mo que j no minha" (Ibid.:78): os gestos

de subordinao so to naturais, que o seu corpo mexe-se sozinho, autonomamente.
E se os africanos tambm acabam aderindo crena dualista e essencialista dos
colonizadores de que cada homem no uma raa, mas que todos os homens pertencem
a uma de duas raas possveis; se os negros acabam por concordar com os brancos que
eles prprios so sim inferiores aos seus colonizadores, para entrar no jogo da mmese
da apropriao (IMBERT, 2008), tentar acercar-se da conduta e da crena dos brancos, a
fim de tentar avizinhar-se um pouco do poder e usufruir dos benefcios de tal
aproximao - apesar de eles raramente acreditarem poder tomar posse completa dele.
Em relao a isso, Imbert (2008) traz o pensamento de Homi Babha e o seu conceito de
"not quite": por maior que seja o esforo do colonizado no sentido de imitar o
colonizador, ele nunca ter completo sucesso nessa empreitada, chegando apenas a
tornar-se quase como seu opressor. E isso exatamente o que acontece com o
protagonista de "Entrada no cu" e com a mulher pela qual ele se apaixona: a mulata
Margarida. A esperana do homem era a de que conseguisse, pelo menos, conversar
com a moa no baile de fim de ano do Ferrovirio. A fim de conseguir entrar na festa,
ele procura vestir-se como os portugueses, engajando-se na mmese de apropriao: "Eu
sabia que no me iriam deixar entrar. Mas a minha paixo pela mulata Margarida era
maior que a certeza de ser excludo. E assim, todo envergonhado, com vestes de
emprstimo, me alinhei na fila de entrada. Eu era o nico no-branco nas redondezas"
(COUTO, 2009:78). Porm, a partir dos termos "de emprstimo" e "envergonhado", fica
claro que o narrador no obtm sucesso na empreitada: ele fica quase igual aos
colonizadores. Entretanto, para o espanto da personagem, sua entrada no barrada - o
que logo esclarecido: "Confundiu-me, por certeza, com um empregado de bar. Quem
sabe, agora, o porteiro do Cu me confunda tambm e me deixe entrar, na crena que
irei prestar servio nos lugares da criadagem?" (Ibid.:78). Ou seja, uma pessoa negra s
poderia ser aceita no mundo dos brancos (e o Cu faz parte desse mundo exclusivo),
caso v prestar servios - e no qualquer tipo de servios, apenas trabalhos braais, pois,
j que os colonizadores so os supostos detentores do conhecimento, eles no
desejavam sujar suas mos com trabalhos manuais (IMBERT, 2008).
O narrador de "Entrada no cu" ainda evidencia essa diferenciao e separao
radical entre as duas raas, quando diz que "[...] o ano no como o sol que nasce para
todos. O ano acaba s para uns e comea cada vez para menos pessoas" (COUTO, 2009:
78). Essa fala anuncia, alm da oposio entre as raas, a impossibilidade de recomear,
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de mudar, de transformar a presente condio para alguns - no caso, para os negros

escravizados e colonizados. Isso porque o fim e posterior recomeo do ano representa,
para diferentes povos e culturas, a possibilidade de um novo incio, no qual tudo pode
ser melhor e diferente. De acordo com o narrador, para o os africanos j no havia
esperana.
A mulata Margarida, por sua vez, parece ter mais sucesso na sua tentativa de se
transformar em "branca", em "portuguesa". Primeiramente, importante frisar que, ao
longo do conto, em todas as vezes que o nome dessa personagem citado, ele sempre
vem acompanhado do adjetivo "mulata", a fim de ressaltar que Margarida uma pessoa
que est entre as duas raas em oposio, a branca e a negra, e, por isso, para ela, a
identificao com o branco um pouco mais fcil do que para o negro. Assim, o
narrador descreve a moa e seu encontro com ela da seguinte maneira: "Entrei no salo
do Ferrovirio, sim. Mas fiquei fora do corao da mulata Margarida. A moa nem deu
deferimento de me olhar distncia, fria e ausente. Branca entre os brancos." (Ibid.:79).
Se cada homem uma raa nica, se existem raas delimitadas e delimitadoras,
Margarida poderia identificar-se apenas com os brancos ou apenas com negros - e nunca
com os dois ao mesmo tempo. Se ela deseja imigrar para a raa branca, no pode ter
compaixo pelo narrador - se tivesse, sua entrada ao mundo dos brancos como uma
branca seria impossvel. O que mais magoou o protagonista foi justamente essa
indiferena da mulher em relao a ele e sua posterior expulso da festa: "O que mais
me fez sofrer, caro Padre, no foi o golpe. No foi tambm o vexame. Foi Margarida
ver-me expulso sem levantar protesto" (Ibid.:80). Essa mgoa foi to grande, que o
protagonista marca esse como o momento de sua primeira morte: "O meu corao se
apagou foi nessa longnqua noite do baile" (Ibid.:79). Claro, o que se rechaou foi todo
o seu ser - e por uma outra pessoa que deveria estar mais prxima dele e da sua raa, a
mulata Margarida. Por causa de sua cor, seu viver foi adiado, seu amor foi negado.
O nico personagem que no procura engajar-se na mmese de apropriao e
aproximar-se dos colonizadores o religioso do conto "O novo padre". Ludmilo est se
confessando com ele e relata como estuprou uma escrava - mesmo que, na sua cabea, o
que ele tenha feito no seja estupro. Quando indaga ao proco quantas oraes ele deve
rezar para ser absolvido de seus pecados, o clrigo responde que nenhuma, pois no
Deus quem perdoa o advogado: "Deus est cansado de ouvir. O demnio, foi o demnio
quem o escutou. E de l, do meio do Inferno, o demnio quem o est abenoando"
(Ibid.:93). Ento, o religioso sai do confessionrio e o protagonista descobre estar
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falando de negros para um negro: "Fosse a tontura que lhe dava, mas o corao, de um
golpe, se confrangeu: o missionrio era preto, retintamente preto" (Ibid.:93).
interessante notar o carter de irrealidade que acompanha essa cena da
descoberta da identidade do padre, pois o protagonista sente "[...] um calor entontecer os
seus interiores" (Ibid.:93), as pessoas ao seu redor pareciam uma "desconformada
espuma" (Ibid.:93) e ele escuta o som de um canho se movendo "como se fosse vindo
de um outro tempo" (Ibid.:93). Tal sensao de quase fantasia ou de loucura pode
indicar e apontar para vrias interpretaes: pode sugerir que, apesar de ser o sonho de
muitos negros, essa situao - um africano tornar-se religioso em pleno colonialismo e
repreender um portugus - provavelmente ficaria apenas no plano do devaneio, pois,
como salienta Said, a resistncia das colnias em relao a seus colonizadores era
mnima; ou pode nos levar a pensar que, para um portugus, cujas crenas em relao
inferioridade dos negros eram to slidas e cristalizadas, um acontecimento desses
levaria a um enorme estupor e incredulidade.
Apesar de a maioria das personagens agir e pensar como se no fosse, a verdade
que cada homem uma raa e, como Will Kymlicka j chama a ateno, "nothing
important rests on the label" (KYMLICKA, 2007:18): definir algum como branco ou
negro no deveria ser relevante. Mia Couto (escritor africano, porm branco;
descendente de portugueses, mas muito mais prximo da cultura moambicana), nesse
sentido, alerta para o carter de inveno das diferenas entre os homens: "Dizemos que
somos tolerantes com as diferenas. Mas ser-se tolerante ainda insuficiente. preciso
aceitar que a maior parte das diferenas foi inventada e que o Outro (o outro sexo, a
outra raa, a outra etnia) existe sempre dentro de ns" (COUTO, 2011:135). Na verdade,
somos todos formados por diferentes influncias e atributos distintos, pois, "em todos os
continentes, cada homem uma nao feita de diversas naes" (Ibid.:23), como fica
claro na prpria personagem Margarida, uma mulata, nem essencialmente ou puramente
branca, nem negra - ao invs do dualismo, todos deveramos adotar o pluralismo.
E, nesse sentido, importante ressaltar o que Imbert fala sobre a importncia da
literatura para o fim do pensamento de tipo dual, pois "[...] fiction gives a voice to the
other whose existence is denied by official discourses. Fiction is the medium that gives
a voice and a witness account to the fact that a given person was born and has lived in
this other place" (IMBERT, 2008:59). Atravs da fico o leitor (e o escritor) capaz de
se colocar no lugar do outro e, assim, descobrir que esse outro no to diferente assim
e que, na verdade, "[...] de pouco vale a leitura se ela no nos fizer transitar de vidas.
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De pouco vale escrever ou ler se no nos deixarmos dissolver por outras identidades e
no reacordarmos em outros corpos, outras vozes" (COUTO, 2011:100-101). E nisso
acredita o narrador de "Entrada no cu": no pluralismo, ao invs do dualismo, em um
jogo e em uma vida em que todos ganhem e em uma esperana de que, um dia, aqueles
que o fizeram sofrer simplesmente porque ele possua uma cor de pele diferente, se
arrependam:
Agora que pouco me resta, meu peito j no escuta seno a msica desse
baile onde a mulata Margarida me aguarda, braos estendidos a dar razo ao
meu adiado viver. Estou entrando no salo de dana e, desculpe o contradito
desrespeitoso, j no tenho fora de mais falar. S o desfazer dessa sua
certeza: a vida, sim, tem segunda via. Se o amor, arrependido de no ter
amado, assim quiser. (COUTO, 2009:80)

Cada homem uma raa e todos, como j nos ensina a me do narrador de As

mos dos pretos, conto de Lus Bernardo Honwana e epgrafe deste estudo, antes de
serem qualquer coisa, so homens.
REFERNCIAS
COUTO, Mia. O fio das missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
____. E se Obama fosse africano? So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
HONWANA, Lus Bernardo. Ns matmos o co tinhoso. Lisboa: Biblioteca Editores
Independentes, 2008.
IMBERT, Patrick. Theories of inclusion and exclusion and the knowledge-based society:
Canada and the Americas. Ottawa: University of Ottawa, 2008.
KYMLICKA, Will. Multicultural odysseys: navigating the new international politics of
diversity. Nova Iorque: Universidade de Oxford, 2007.
SAID, Edward. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

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