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Budismo

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Contedo
Pginas
Capa

Introduo

As quatro nobres verdades

O caminho dos oito passos

Cinco preceitos

Quatro sinais

Meditao

Histria do Budismo

Escrituras budistas

11

Seitas budistas

12

Monasticismo

14

Locais de peregrinao budista

15

Smbolos do Budismo

16

As trs qualidades do universo

21

O Budismo e as outras religies

24

ltimo nascimento

25

Os trs venenos

26

Os seis domnios da existncia

27

As trs joias

27

Budismo e ecologia

28

Budismo e felicidade

28

Crticas ao budismo

29

O caminho do meio

30

Referncias

31

Referncias
Fontes e Editores da Pgina

32

Fontes, Licenas e Editores da Imagem

33

Licenas das pginas


Licena

36

Capa

Capa

Introduo

Introduo
O budismo um conjunto de escolas e ensinos que se focam na figura
de Buda. Buda (snscrito-devanagari: , transliterado Buddha, que
significa "Desperto"[1], do radical Budh-, "despertar") um ttulo dado
na filosofia budista quele que despertou plenamente para a verdadeira
natureza dos fenmenos, reconhecendo a origem do sofrimento e como
super-lo atingindo o nirvana. Geralmente, este ttulo relacionado
Siddhartha Gautama, o fundador do budismo, mas diversas escolas do
budismo reconhecem outros budas em diversas eras. Apesar da
venerao prestada por algumas escolas budistas, um buda no
considerado como uma divindade, sendo que a condio de buda pode
ser atingida por qualquer ser humano que se proponha a isto (a forma
de se obter este estado que varia de escola para escola).

Esttua de Buda em mosteiro no Reino Unido

Referncias
[1] http:/ / super. abril. com. br/ religiao/ budismo-remedio-dor-619197. shtml

As quatro nobres verdades


A base do ensino de Siddharta Gautama so as Quatro Verdades
Nobres e o Nobre Caminho ctuplo. As Quatro Verdades Nobres so
quatro afirmaes que descrevem a natureza do sofrimento dos seres
no universo:
A Natureza do Sofrimento (Dukkha)
"(..) esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento
sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade
sofrimento, morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor,
angstia e desespero so sofrimentos; a unio com aquilo
que desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que
prazeroso sofrimento; no obter o que queremos
sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados
pelo apego so sofrimento.(..)"
A Origem do Sofrimento (Samudaya)

Cruz sustica ou gamada, um dos smbolos do


budismo

"(..) esta a nobre verdade da origem do sofrimento: este desejo que conduz a uma renovada
existncia, acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos
prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir.(...)"
A Cessao do Sofrimento (Nirodha)
"(..) esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar
vestgios daquele mesmo desejo, o abandono e renncia a ele, a libertao dele, a independncia
dele.(...)"

As quatro nobres verdades

O Caminho (Mrga) para a Cessao do Sofrimento


"(..) esta a nobre verdade do caminho que conduz
cessao do sofrimento: este Nobre Caminho ctuplo:
entendimento correto, pensamento correto, linguagem
correta, ao correta, modo de vida correto, esforo
correto, ateno plena correta, concentrao correta.(...)"

Referncias
[1] http:/ / letras. terra. com. br/ the-rolling-stones/ 33926/ traducao. html
[2] http:/ / guiadoestudante. abril. com. br/ estudar/ historia/
machado-assis-genio-amargo-434408. shtml
A banda inglesa de rock Rolling Stones escreveu,
em 1969, a cano You can't always get what you
want ("Voc no pode ter sempre aquilo que
quer"), que ilustra bem a Segunda Nobre Verdade
[1]
budista: a da origem do sofrimento

A viso realista do budismo diante dos


sofrimentos da vida possui muitos pontos de
contato com autores realistas como o brasileiro
[2]
Machado de Assis .

O caminho dos oito passos

O caminho dos oito passos


o mtodo em oito etapas criado por Buda para conduzir o praticante
at a sua iluminao espiritual. simbolizado pela roda de oito raios, o
dharmachakra.
Primeiro passo: a perfeita compreenso. Consiste no estudo da
doutrina budista.
Segundo passo: a perfeita aspirao. O praticante deve adquirir a
firme inteno de perseverar no caminho budista at alcanar a
iluminao espiritual.
Terceiro passo: a perfeita fala. O praticante deve falar de um modo
agradvel, verdadeiro, corts e tranquilo.
Quarto passo: a perfeita conduta. Implica em seguir os cinco
mandamentos budistas: no ser agressivo, no roubar, no ser
sensualmente impuro, no mentir e no consumir substncias
intoxicantes[1].

Dharmachakra, a roda da lei budista

Quinto passo: o perfeito meio de subsistncia. O praticante deve possuir um meio de subsistncia que no seja
contra a doutrina budista. Por exemplo: ser assaltante contraria o segundo mandamento budista, logo no um
meio de subsistncia compatvel com a doutrina budista.
Sexto passo: o perfeito esforo. O praticante deve se esforar para melhorar sua conduta e sua personalidade
segundo os ideais budistas.
Stimo passo: a perfeita ateno. O praticante deve examinar sua conduta e seus pensamentos constantemente,
procurando verificar eventuais erros que esteja cometendo.
Oitavo passo: a perfeita contemplao. O praticante deve meditar frequentemente sobre os ensinamentos de
Buda[2].

Referncias
[1] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 62
[2] SCHULBERG, L. ndia histrica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1979. p. 59

Cinco preceitos

Cinco preceitos
1) No cometer violncias contra qualquer ser vivo. Alguns budistas
interpretam este preceito como uma condenao ao consumo de
carne[3].
2) No roubar.
3) No ser sensualmente impuro. Neste preceito, Buda vago, pois a
definio do que "sensualmente impuro" pode variar de acordo com o
contexto cultural do praticante. Por exemplo, existem pases nos quais
a poligamia uma prtica habitual e legalizada, enquanto que em
outros pases a bigamia crime. Alguns budistas interpretam este
preceito de modo estrito, condenando o estupro, o incesto, o adultrio e
o homossexualismo.

Exemplo de uma tpica refeio vegetariana


zen-budista japonesa (em japons, shjin
[1]
ryri)

4) No mentir.
5) No ingerir substncias intoxicantes. De novo, a definio do que
seja "substncia intoxicante" varia de acordo com a sociedade em
questo. Geralmente, as seitas budistas interpretam este preceito como
uma condenao ao lcool e a drogas como a maconha, a cocana, o
crack etc.[4]. Embora a definio do que seja "droga" possa variar ao
longo do tempo e de acordo com cada sociedade.
[1] http:/ / www. vegetarianismo. com. br/ sitio/ index. php?option=com_content&
task=view& id=2077& Itemid=112
[2] Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 322
[3] GAARDER, J., HELLERN, V., NOTAKER, H. Traduo de Isa Maria Lando.
Reviso tcnica e apndice de Flvio Pierucci. So Paulo. Companhia das Letras.
2000. p. 61
[4] GAARDER, J., HELLERN, V. e NOTAKER, H. O Livro das Religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 62

Apetrechos utilizados na cerimnia do ch, que


uma tradio japonesa influenciada pelo
[2]
budismo

Quatro sinais

Quatro sinais
O primeiro sinal: Sidarta viu um velho e perguntou ao cocheiro quem era ele. O cocheiro respondeu que era um
velho e que era destino de todos os homens envelhecer.
O segundo sinal: Sidarta viu um homem doente, com lceras e malria. Ento Sidarta soube que os homens
sofrem doenas.
O terceiro sinal: Sidarta viu um homem morto. Descobriu ento a certeza da morte.
O quarto sinal: Sidarta viu um asceta que possua apenas um pano amarelo como vestimenta e uma tigela para
pedir comida. Apesar de sua misria material, ele era um homem feliz. Ento Sidarta concluiu que este era o
caminho para superar a dor causada pela velhice, pela doena e pela morte: o desapego.

Velho
tadjique

Criana com varola

Cemitrio japons

Monge budista
japons

Meditao
A meditao crucial dentro do budismo. Mas o que meditao?
Meditar significa pensar. No contexto budista, significa refletir sobre a
doutrina budista. Para facilitar esta atividade meditativa, foram
desenvolvidas, ao longo da histria, pelas diversas seitas budistas,
vrias tcnicas. O budismo tibetano, por exemplo, se utiliza de mantras
(sons msticos), iantras e mandalas (smbolos geomtricos).
A escola japonesa do zen prefere se utilizar de enigmas de soluo
impossvel (os coans) ou da prtica do "vazio mental"[1]. Existem
muitas posturas idealizadas especialmente para a meditao. A maioria
das esttuas de Buda, por exemplo, so em postura de ltus.

Mandala tibetana de metal

[1] http:/ / www. kosmografias. com/ ?p=628

Templo zen Eigen-ji, no Japo

Crianas tailandesas meditando

Iogui em padmasana, a postura de


ltus

Histria do Budismo

Histria do Budismo
Sidarta Gutama[1] nasceu em 563 a.C.[2], no Bosque de Lumpni, no
atual Nepal[3]. Era filho de um governante local, mais especificamente
do raj de Capilvasto, provncia pertencente ao reino de Cssala,
territrio atualmente dividido entre ndia e Nepal[4]. Seus pais se
chamavam Suddana e Maia[5] e, durante vinte anos, no tiveram
filhos. Uma noite, porm, a rainha Maia sonhou que um elefante
branco penetrara seu ventre atravs de sua axila direita. Em outra
verso da lenda, o elefante a tocara no flanco esquerdo com um ltus
branco que carregava na tromba. Neste instante, ocorrera a concepo
de Sidarta. Ainda segundo a lenda, Sidarta nasceu num jardim, quando
sua me estava em viagem at a casa do pai dela. Nesse instante, o
menino deu sete passos na direo de cada um dos pontos cardeais,
nascendo uma flor de ltus em cada uma de suas pegadas. Nesse
instante, declarou que aquele era seu ltimo nascimento. Algum tempo
aps o nascimento de Sidarta, a rainha Maia faleceu, fazendo com que
Sidarta fosse criado pela irm mais nova da rainha, Magnapajpate[6].
O beb foi ento visitado por um ermito de nome Asita, que
profetizou que o menino poderia ter dois destinos: ou seria um grande
governante, ou seria um grande lder espiritual.
O pai de Sidarta, querendo que seu filho optasse pela primeira opo,
procurou criar o menino afastado de toda a misria do mundo, para que
no brotassem nele questionamentos espirituais que poderiam
conduzi-lo ao destino de lder espiritual. No entanto, tal cuidado foi em
vo. Mesmo vivendo em meio ao luxo e conforto do palcio de seu pai,
um dia Sidarta, ao passear fora do palcio, testemunhou os Quatro
Sinais: um velho, um doente, um morto e um monge. Este contato de
Sidarta com a realidade da vida chocou-o de tal forma que o levou a
abandonar o palcio de seu pai, sua esposa (chamada Iassdara) e seu
filho (chamado Rula, termo que, traduzido, significa "amarras"[7]) e a
se lanar numa jornada de busca espiritual nas selvas indianas. Ele
tinha 29 anos. Sua primeira tentativa foi tornar-se discpulo de um
guru, um mestre espiritual indiano. Porm, este caminho no o satisfez
e ele procurou o caminho do ascetismo, junto com outros cinco
companheiros. Sidarta ultrapassava em rigor a disciplina de seus
colegas e comia apenas um gro de feijo por dia. Tornou-se to magro
que dizia poder tocar a espinha quando colocava a mo sobre o
estmago. Ao fim de seis anos desse regime, Sidarta, um dia, perdeu os
sentidos e somente se recobrou quando uma moa que passava se
compadeceu dele e lhe deu um pouco de mingau para comer.
Raciocinando, Sidarta concluiu que o ascetismo no estava lhe
trazendo o esclarecimento espiritual que buscava e procurou outro
caminho, o da meditao solitria. Seus companheiros de ascetismo
no concordaram com ele e o abandonaram.

Local tido como o do nascimento de Buda em


Lumpni, no Nepal

Representao birmanesa do rigor asctico de


Buda

Bandeira da ndia, com a Roda da Lei de Asoca


ao centro

Histria do Budismo

Sidarta sentou-se debaixo de uma figueira-dos-pagodes (Ficus


religiosa)[8][9] nos arredores da vila de Gaia perto da cidade indiana de
Benares e iniciou uma meditao que durou 49 dias. Segundo outro
mito, teriam sido sete dias e sete noites. Aps ter resistido a demnios
e tentaes, teria alcanado a iluminao espiritual, tornando-se um
buda, termo que pode ser traduzido como "desperto"[10]. Teria
passado, ento, mais 49 dias sob a rvore, meditando sobre a
iluminao. Em seguida, teria procurado seus antigos cinco
companheiros ascetas e proferido-lhes, em Saranate, perto da atual
cidade de Varanssi (a antiga Benares), seu primeiro discurso, que
ficaria conhecido na histria do budismo como o "Discurso do Parque
dos Cervos", ou "Iniciando o movimento da roda do darma"[11]. Nesse
discurso, Buda teria enunciado as Quatro Nobres Verdades e o
Caminho de Oito Passos. Durante os 45 anos seguintes, Buda teria
percorrido a ndia pregando sua doutrina. Aos oitenta anos, em
Cussnara[12], teria vindo a falecer, aps comer uma comida estragada
oferecida por um ferreiro de nome Txanda[13]. Antes de morrer, teria
deixado uma recomendao a seus discpulos: "Talvez alguns de vs
estejam pensando: 'As palavras do mestre pertencem ao passado, no
temos mais mestre'. Mas no assim que deveis ver as coisas. O darma
("lei") que vos dei deve ser o vosso mestre depois que eu partir". Aps
o falecimento de Buda, sua doutrina se firmou como mais uma dentre
as inmeras doutrinas religiosas no nordeste da ndia.

Braso da ndia

A comunidade monstica fundada por Sidarta continuou praticando


seus ensinamentos por um sculo, at que uma ciso dividiu a
comunidade em dois grupos: um deles quis preservar intocveis os
ensinamentos de Sidarta, formando a chamada Escola Teravada. Outro
grupo quis introduzir modificaes na doutrina visando a aperfeio-la,
dando origem Escola Maaiana[14]. Sua grande expanso comeou sob
o impulso de Asoca, o famoso imperador indiano, que, no sculo III
a.C., se tornou o primeiro governante a unificar a ndia. Cansado das
atrocidades da guerra, Asoca se converteu ao ensinamento de no
violncia do budismo e o tornou a religio oficial do Imprio Mauria.
Com isto, o budismo se propagou por grande parte da sia. Hoje, a
bandeira da ndia apresenta o smbolo da Roda da Lei de Asoca em seu
centro. E o braso indiano representado por um capitel de uma das
inmeras colunas com inscries budistas que Asoca mandou construir
Imagem de Buda da Escola de Gandara dos
em seu imprio. Com o fim do Imprio Mauria, outros reinos
sculos I-II
continuaram a apoiar o budismo, como por exemplo os reinos
formados pelos descendentes dos conquistadores macednios de
Alexandre Magno na sia. Estes reinos passaram para a histria com o nome de reinos grecobactrianos e reinos
hindu-gregos. Famoso entre estes reinos foi o reino de Gandara, na fronteira dos atuais Paquisto e Afeganisto e
que originou uma escola de arte com o mesmo nome, responsvel provavelmente pela primeira representao
humana de Buda.

Histria do Budismo

At ento, no se considerava respeitoso representar Buda sob uma


forma humana, mas a influncia cultural grega de Gandara legou
criao de imagens de Buda com roupas e feies gregas. Tais imagens
foram as precursoras de todas as imagens posteriores de Buda. Estes
reinos de origem grega foram eventualmente destrudos por invasores
turcos, os cuxanas, que, por sua vez, continuaram a apoiar o budismo.
Um de seus soberanos, chamado Canixca, passou inclusive para a
histria budista como o realizador do quarto conclio budista, em
Puruxapura (atual Peshawar, no Paquisto) ou em Srinagar, na
Caxemira, por volta do ano 100, e que traduziu o Tipitaca do prcrito
para o snscrito. Por esta realizao, Canixca conhecido como "o
segundo Asoca". Embora escolas rivais tenham realizado um quarto
conclio budista prprio, no Sri Lanca, em 29 a.C., sob o patrocnio do
rei Vatagamani e que resultou no primeiro registro escrito da doutrina
budista: o Cnone Pli, a verso em pli do Tipitaca, que at ento se
conservava exclusivamente por via oral.[15]

Borobodur, na Indonsia

Da ndia, o budismo atingiu Bangladexe, Miamar, Sri Lanca,


Paquisto, Afeganisto e oeste da China. Do oeste da China, se
expandiu para o leste da China, a Coreia e o Japo. No ocidente, o
budismo teve escassa penetrao nessa poca. Constitui um exemplo
clebre a visvel influncia budista na lenda crist de Josaf e Barlao,
do sculo VI, que relata a descoberta por parte de um prncipe indiano
(Josaf) da amarga realidade da vida e sua posterior converso ao
Estadunidenses praticando kung-fu
cristianismo por Barlao[16]. O budismo ainda penetrou na Indochina e
na Indonsia, onde fez surgir o templo hindu-budista de Borobodur,
por volta do sculo IX. Porm, esta expanso do budismo sofreu um revs a partir do sculo VII, com a expanso do
islamismo. Os muulmanos somente toleraram cristos e judeus, que seguiam a Bblia, mas no budistas, por
considerarem que o budismo no se baseava na Bblia. Com isto, em sua expanso, os muulmanos destruram
importantes centros budistas, como Nalanda, na ndia. Somado ao ressurgimento do hindusmo na ndia, isto
ocasionou a virtual extino do budismo na ndia, em Bangladexe, na Indonsia, no Paquisto, no Afeganisto e no
oeste da China. Nos pases em que o budismo sobreviveu, ele sofreu influncias das religies nativas. Por exemplo,
no Tibete, ele se fundiu religio bon nativa, originando a verso tibetana do budismo, tambm chamada lamasmo.
Na China, o budismo foi influenciado pelo culto taoista da natureza, originando a seita Chan, que recebeu, na Coreia,
o nome Sun e, no Japo, o nome Zen. Esta escola budista originou importantes elementos da tradicional cultura
oriental, como o iquebana, o bonsai, a pintura sumi-e e artes marciais como o kung-fu, o carat, o jud, o quend, o
iaido, o aiquid e o tae kwon do, assim como a figura dos samurais. O budismo somente conseguiu penetrar no
ocidente por volta do sculo XIX, atravs do interesse de intelectuais europeus, particularmente do filsofo Arthur
Schopenhauer (1788-1860), pela cultura oriental. Das vertentes do budismo, foi o zen que penetrou primeiro, atravs
de escritores japoneses como Daisetzu Teitaro Suzuki e Taisen Deshimaru. A partir do final do sculo XX, com a
ascenso da figura do dalai lama Tenzin Gyatso ao posto de celebridade mundial, o budismo tibetano passou a
ocupar a liderana entre as seitas budistas em termos de projeo e expanso mundial. Em maro de 2001, o
movimento fundamentalista islmico afego Talib, que detinha o poder no Afeganisto, destruiu um importante
monumento histrico budista no Afeganisto, os chamados Budas de Bamiyan, que eram duas gigantescas esttuas
de Buda esculpidas na rocha. A alegao do Talib era a de que o islamismo proibia o culto a imagens. Tais esttuas
testemunhavam o importante passado budista na regio, hoje majoritariamente muulmana. Logo em seguida aos
ataques terroristas aos Estados Unidos em 11 de setembro do mesmo ano, ocorreu a invaso do Afeganisto por

Histria do Budismo
tropas internacionais lideradas pelos Estados Unidos, derrubando o regime do Talib. Existem planos, atualmente, de
restaurar as duas esttuas destrudas.
[1] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[2] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[3] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[5] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[6] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[7] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 16.
[8] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.776
[9] http:/ / books. google. com. br/ books?id=KizUvneBVMoC& pg=PA114& lpg=PA114& dq=%C3%A1rvore+ ficus+ religiosa+ buda&
source=bl& ots=Jn6oHssGM8& sig=whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto& hl=pt-BR& sa=X& ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&
sqi=2& ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage& q=%C3%A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda& f=false
[10] http:/ / www. nossacasa. net/ shunya/ default. asp?menu=998
[11] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 17.
[12] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 17.
[13] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores,
2010. p. 17.
[14] Revista Terra. O avano do budismo. Agosto de 2003. n136. So Paulo: Peixes, 2003. p.52
[15] http:/ / www. berzinarchives. com/ web/ pt/ archives/ study/ history_buddhism/ buddhism_india/ history_buddhism_india_before. html
[16] http:/ / auladeliteraturaportuguesa. blogspot. com/ 2008/ 10/ novelstica-religiosa. html

10

Escrituras budistas

11

Escrituras budistas
Buda transmitiu seus ensinamentos unicamente por via oral: no existe
meno histrica a nenhum texto didtico ou filosfico que Buda tenha
escrito de prprio punho. Aps a morte de Buda, esses ensinamentos se
perpetuaram igualmente de forma exclusivamente oral ao longo de
cinco sculos. Foi somente pouco antes do advento da Era Crist que
surgiu o primeiro registro escrito da doutrina budista: o Tipitaca (termo
que, traduzido do pli, significa "Trs Cestos", numa aluso s trs
partes em que se divide a obra)[1]. medida que foram surgindo as
diversas escolas budistas, foram sendo escritos textos que procuravam
condensar e registrar os ensinamentos da tradio oral do budismo,
acrescidos de novos desenvolvimentos filosficos.

Verso tailandesa do Tipitaca

Diferentemente de religies como o cristianismo, o judasmo, o


islamismo, o hindusmo e o zoroastrismo, o budismo no possui textos
que sejam adotados universalmente entre os adeptos da religio[2]. Ou
seja, cada seita budista possui seus prprios textos sagrados. As seitas
ligadas tradio Teravada, por exemplo, seguem o Tipitaca, que
contm a conhecida coleo de aforismas conhecida como Darmapada
(em pli, Dhammapada; em snscrito, Dharmapada)[3], nome que
pode ser traduzido como "versculos do darma"[4]; as seitas ligadas
escola Maaiana seguem sutras como o do Ltus, o do Diamante e o do
Corao[5]; os budistas tibetanos seguem, entre outros livros, o Livro
Tibetano dos Mortos, que contm ritos fnebres[6].
Existem ainda os Contos Jatacas, que so relatos de como teriam sido
as encarnaes de Buda antes de sua ltima encarnao, como Sidarta
Gautama. Muitos desses contos so baseados no folclore tradicional
dos pases que adotaram o budismo, adaptados moral budista[7].
[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.58

Pgina de sutra budista chins da poca da


Dinastia Song (960 a 1279)

[2] MATTAR, J. Introduo Filosofia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2010. p.276
[3] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.58
[4] A doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando
Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2010. p. 35.
[5] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.59
[6] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.65
[7] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo:
Publifolha, 2001. p.57

Verso tailandesa ilustrada dos Contos Jatacas

Seitas budistas

12

Seitas budistas
Na sua difuso pelo continente asitico, a doutrina de Buda foi sendo
adaptada s diferentes culturas locais. Neste processo, surgiram
diferentes escolas ou seitas, como:
o Zen
Chamado de chan na China e son na Coreia. Deriva do termo indiano
dhyana, que significa a concentrao mental necessria meditao.
Foi trazido da ndia para a China em 520 pelo patriarca budista
Bodidarma. De l, difundiu-se para a Coreia e o Japo. Baseia-se na
meditao (em japons, zazen) e no estudo de enigmas conhecidos
como "coans". Ambos tm, por finalidade, interromper o pensamento e
alcanar a pureza mental. Era a escola budista preferida dos guerreiros
samurais japoneses. Pertence ao Mahayana ("Grande Veculo", em
snscrito), o grupo de seitas budistas que se prope a levar o maior
nmero possvel de fiis para a iluminao, nem que para isso seja
necessrio efetuar adaptaes na mensagem original de Buda.

Almofadas para meditao em centro zen de Salt


Lake City, em Utah, nos Estados Unidos

O Xingon
Seita japonesa de forte influncia indiana. Fundada no sculo IX pelo
monge japons Cucai. Baseia-se em elementos indianos como
mandalas (figuras geomtricas utilizadas na meditao), mudras
(posies especiais de mos que auxiliam a meditao), mantras (sons
msticos teis meditao) e divindades de muitos braos. A sede da
seita fica no Monte Coia, no Japo. Tambm relacionada seita a
peregrinao aos 88 templos da ilha japonesa de Xicocu[1]. Pertence
tambm ao maaiana.

Mandala do budismo xingon

O Tendai
Trazida da China, onde era chamada de tiantai, para o Japo no sculo IX por Saixo. Baseia-se na devoo a Buda e
no estudo do sutra do Ltus. Sua sede fica no Monte Hiei, no Japo. Dentro da seita, existem vrias subseitas, como
o Jodo (tambm chamado Terra Pura), o Jodo Xin e o Nixirem[2]. Pertence ao maaiana.

Seitas budistas

13

O Budismo Tibetano
Trazido da ndia para o Tibete e o Buto no sculo VIII por
Padmasambava, tambm conhecido como guru Rinpoche (que,
traduzido do tibetano, significa "Mestre Precioso"). Baseia-se na fuso
do budismo indiano com tradies tibetanas como danas, roupas
tpicas e incorporao de deuses atravs de mdiuns. Subdivide-se em
vrias escolas, como a nyingma, a kagyu, a gelug e a sakya.
Atualmente, a escola budista de maior projeo mundial devido
dispora de monges tibetanos ocasionada pela invaso chinesa ao
Tibete na dcada de 1950. O atual dalai lama (lder religioso da escola
gelug) Tenzin Gyatso ganhou o Prmio Nobel da Paz de 1989.
Alguns autores classificam o Budismo tibetano como fazendo parte do
Mahayana; outros o consideram um ramo prprio dentro do budismo
chamado Vajrayana ("Veculo do Diamante" em snscrito).
O Teravada

Esttua japonesa do Buda Amida do sculo XIX.

O Buda Amida especialmente venerado na seita


Em pli, significa "Doutrina dos Ancies"[3]. a mais antiga das atuais
Terra Pura.
escolas do budismo. Faz parte, tradicionalmente, do Hinayana, que
significa "Pequeno Veculo", em snscrito e que se prope a
permanecer o mais possvel fiel doutrina original de Buda, mesmo que isso signifique um nmero menor de fiis
devido ao rigor exigido dos mesmos. Baseia-se no Tipitaka (Tripitaka, em snscrito), que significa "Trs Cestos", em
pli e que o primeiro registro escrito da doutrina budista (foi escrito por volta de 25 a.C.[4]). a escola tradicional
do sul da sia, ou seja, de pases como Sri Lanca, Miamar, Tailndia, Camboja, Laos e Vietn.

Lama Gonpo Tetsen Rinpoche

[1]
[2]
[3]
[4]

Estante com a coleo completa do Tipitaka


em tailands

Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p.269


Japo. So Paulo: Publifolha, 2000. p.269
http:/ / www. acessoaoinsight. net/ theravada. php
WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.58

Monasticismo

Monasticismo
Buda foi o criador das ordens monsticas budistas[1]. As escolas
budistas mais tradicionais, como as ligadas tradio Teravada,
defendem que o pleno despertar espiritual somente possvel aos
monges, no sendo acessvel, portanto, ao fiel budista leigo. As escolas
ligadas tradio Maaiana, no entanto, defendem que o despertar
espiritual possvel a qualquer pessoa, independente de ela ser monge
ou no[2].
Como nas demais religies, o monasticismo budista pressupe o
celibato, o desapego aos bens materiais e a obedincia aos superiores
Monges budistas rezando em Borobodur, em
hierrquicos. Existem outras regras tradicionalmente adotadas pelos
Java, na Indonsia
monges budistas (embora muitas delas tenham sido alteradas com o
tempo), como: vestir-se apenas com trapos jogados fora por outras pessoas; alimentar-se apenas de comida ofertada
por outras pessoas; no escolher a casa onde se pede comida etc.[3].
Em alguns pases budistas, como a Tailndia, leigos podem passar temporadas relativamente longas em mosteiros,
adotando temporariamente um estilo de vida monstico com a finalidade de evoluo espiritual. Tambm so
considerados meritrios do ponto de vista espiritual os donativos materiais para os mosteiros[4]. Segundo a crena
popular, tais atos podem melhorar o carma dos praticantes, possibilitando uma futura encarnao mais favorvel,
talvez at como um monge budista[5].
[1] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.64
[2] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. pp.58,59
[3] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM
Editores. 2010. p. 153.
[4] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. Primeira edio. So Paulo: Publifolha, 2001. p.62
[5] GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.65

14

Locais de peregrinao budista

15

Locais de peregrinao budista


Toda religio possui locais de especial significado. A visita a estes
locais muitas vezes reconhecidamente um meio legtimo de acumular
mritos espirituais e obter graas. Com o budismo, isto no diferente.
Muitos locais, por estarem relacionados com eventos importantes da
histria de Buda, de santos budistas ou do budismo, ou simplesmente
por despertarem a devoo popular, so tradicionalmente visitados por
peregrinos.
No Nepal, localiza-se um dos mais importantes locais de
peregrinao budista: Lumbini, a cidade natal de Buda.
Na ndia, muitas cidades tm especial interesse para os budistas:
Buda alcanou a iluminao em Bodigaia, local onde atualmente
existem muitos templos budistas mantidos pelas principais seitas.
Em Sarnati, Buda realizou seu primeiro sermo aps a iluminao,
conquistando seus primeiros discpulos, justamente os
companheiros que o haviam abandonado anteriormente. Em
Kusinagara, Buda morreu. Em Sanci, localiza-se uma famosa e
antiga estupa. Em Elora e em Ajanta, existem grutas com
importantes esculturas hindus, budistas e jainistas.
O Sri Lanca possui locais com importantes runas budistas, como
Polonnaruva (com as esttuas dos budas de Galviara), as antigas
cidades de Sigiria e Anuradapura, Candi (o centro do budismo
cingals) etc.
O Camboja possui o patrimnio histrico mundial Angkor Vat, da
antiga Civilizao Quimer. Merece destaque, ainda, o antigo
Templo de Baion, nas runas de Anguicor Tom.
A Indonsia possui o maior templo budista do mundo, Borobodur.
O Japo possui a famosa esttua do Buda de Camacura.
importante, ainda, a Peregrinao aos 88 Templos da Ilha de
Xicocu.
A China possui a maior esttua de Buda do mundo, o Buda de
Lexam. Localiza-se ainda, na China, o Mosteiro de Xaolim, famoso
centro de kung-fu. No Tibete ocupado pelos chineses, se localiza a
antiga residncia do dalai lama, o Potala e o famoso Templo
Jocangui, ambos na capital, Lhassa.

Lumbini, no Nepal

Bodigaia, na ndia

Esttua de Buda em Galviara

No Afeganisto, localizavam-se as imensas esttuas dos Budas de Bamiam, as quais foram destrudas pelo regime
Talib em 2001. Planeja-se atualmente reconstru-las.
No Brasil, uma referncia importante dentro do budismo tem sido o templo budista do municpio de Trs Coroas,
no estado do Rio Grande do Sul.

Locais de peregrinao budista

16

Anguicor Vati

Borobodur

Esttua de
Buda em
Lexam

Templo Budista Chagdud Khadro


Ling, em Trs Coroas, no Rio
Grande do Sul, no Brasil

Esttua do Buda
Amida em
Camacura, no Japo

Local onde
ficavam as esttuas
destrudas dos
Budas de Bamiam

Smbolos do Budismo
Ao longo de sua histria, o budismo incorporou muitos smbolos
dentro de sua prtica. Por exemplo:
A roda da lei (ou dharmachakra, em snscrito, a linguagem da
antiga ndia). Corresponde ao ciclo de morte e renascimento ao qual
est preso todo ser, at o instante em que alcana a iluminao e se
liberta do ciclo. Tambm corresponde lei que regula todo o
universo, ou seja, ao Dharma. Tal lei moveria todo o universo, da o
simbolismo da roda. Outra interpretao possvel seria que, atravs
da prtica do Dharma ("lei", em snscrito) budista, o fiel
conseguiria avanar no caminho da evoluo espiritual. Convm
ainda lembrar que a roda um dos smbolos de Vixenu, o deus
hindu da conservao. Segundo os hindustas, Buda teria sido o
nono avatar (encarnao) de Vixenu. A roda, como smbolo do
transporte, ainda uma referncia ao esforo missionrio de difuso
do budismo pelo mundo.
A roda da lei costuma ser representada com oito raios, numa referncia
ao caminho budista dos oito passos. Outra verso da roda da lei a
roda da lei de Asoca, que possui 24 raios, em referncia s 24 horas do
dia, simbolizando que o praticante budista deve levar uma vida correta
durante as 24 horas do dia. Tal tipo de dharmachakra foi representado
em muitos monumentos da poca do imperador indiano Asoca e serviu
como modelo para os atuais braso e bandeira da ndia.
O n infinito. Lembra que todos os eventos e seres no universo
esto inter-relacionados.

Roda do dharma

Bandeira da repblica da ndia

Smbolos do Budismo
Cervos. Buda proferiu seu primeiro discurso aps atingir a
iluminao espiritual em Sarnath, no Parque dos Cervos. Em muitas
construes budistas, se localizam representaes de cervos em
lembrana deste fato.
Cruz sustica. Ainda que este smbolo seja mais comumente
associado ao nazismo, ele em realidade um smbolo antiqussimo,
tendo surgido muito antes do nazismo. Os antigos romanos j o
representavam em suas construes. Atualmente, um smbolo
usado no hindusmo, budismo e jainismo. tido como um sinal de
boa sorte. Representa o sol com seus raios. No cristianismo, recebe
o nome de cruz gamada, por ser formada pela juno de quatro
letras gregas gama.
Lbulos da orelha alongados. As esttuas de Buda apresentam os
lbulos da orelha anormalmente longos, simbolizando a nobreza de
Buda[1]. Uma explicao possvel para este smbolo a de que os
nobres da poca de Buda utilizariam muitos ornamentos nas orelhas
como forma de ostentar riqueza e poder. O peso destes adornos
poderiam causar o gradual alongamento dos lbulos. Buda, devido a
sua origem nobre, teria usado estes ornamentos, deformando seus
lbulos. Os lbulos alongados e sem brincos de Buda lembrariam o
fato de que Buda era rico e nobre, mas que decidira abandonar tudo
isso para buscar o sentido da vida. Isto seria um exemplo de vida
para todas as pessoas.

17

Braso da repblica da ndia

Salincia no alto da cabea. uma referncia, nas esttuas de Buda,


ao pleno desenvolvimento do chacra saharasra, que se localiza no
alto da cabea. Segundo a filosofia hindu, o ser humano possuiria
sete chacras, ou centros de energia, ao longo de sua coluna
vertebral. Ao longo de seu processo de evoluo espiritual, o
homem iria despertando e desenvolvendo estes chacras, comeando
pelo primeiro, na base da coluna, at o stimo e ltimo, no alto da
cabea[2]. Esta salincia no alto da cabea nas esttuas de Buda
significaria que Buda era um ser que j havia alcanado o mximo
desenvolvimento espiritual possvel ao homem.
O terceiro olho. O chamado "terceiro olho", que se localiza entre as
sobrancelhas das esttuas de Buda, uma referncia ao pleno
desenvolvimento do chacra ajna em Buda, o que lhe conferiria uma
inteligncia superior.

O n infinito

O p de Buda. frequente a representao dos ps de Buda. Normalmente, ele apresenta-se marcado pela Roda
da Lei budista.
As trs joias budistas: Buda, a doutrina budista (Dharma) e a comunidade de monges budistas (Sangha). Recebem
o nome de joias porque se mantm imutveis em seu valor, ignorando o tempo, tal como as jias. So uma
verdadeira reserva de valor, nos quais os devotos budistas encontram refgio nos momentos difceis.
A aura de Buda. Representa a santidade de Buda e sua condio de iluminado.

Smbolos do Budismo

18

A postura deitada de Buda. uma referncia aos ltimos momentos


de vida de Buda.
A mo direita aberta de Buda. o gesto chamado de abhaya, "sem
medo". Simboliza que o devoto pode se aproximar de Buda sem
medo.
A postura de meditao de Buda. uma referncia importncia da
meditao dentro do Budismo.
Buda tocando o solo com a mo. Simboliza que Buda est pedindo
terra que testemunhe sua determinao em atingir a iluminao
espiritual atravs da meditao[3].
A magreza extrema de Buda. uma referncia ao perodo no qual
Buda praticou o jejum extremo, como forma de tentar atingir a
compreenso espiritual. Mas Buda acabou por rejeitar este caminho,
por consider-lo ineficaz e substitu-lo pelo caminho da meditao.
O crculo formado pelo dedo polegar e o indicador. uma
referncia ao principal smbolo do budismo, a roda da lei. Simboliza
que Buda est em atitude docente, ou seja, est ensinando sua
doutrina aos discpulos.
A flor do ltus. um smbolo no s do budismo mas de todo o
oriente. Simboliza a pureza espiritual, que no maculada pelo
cotidiano, assim como as flores de ltus no se mancham com o
lodo sobre o qual crescem.

Esttuas representando a roda da lei e cervos no


Templo de Jocangui, em Lhassa, no Tibete

Na simbologia oriental, o ser humano deve se inspirar no exemplo da


flor de ltus para permanecer puro, mesmo em meio toda a corrupo
do mundo.
Cabelo anelado de Buda. uma referncia inteligncia superior de
que Buda era dotado.
O leo. Era o smbolo do cl do qual fazia parte Sidarta: o cl
Shakya.
Esttua de Buda com cruz sustica no peito

O cavalo. O cavalo lembra a partida de Sidarta do palcio de seu pai, montado em seu cavalo branco, Kanthaka,
acompanhado de seu nico criado, Xandaca[4]. Portanto, o cavalo um smbolo da renncia de Sidarta aos
valores mundanos.
O elefante. A rainha Maya sonhou que um elefante branco penetrava em seu ventre pela sua axila direita e, logo
em seguida, ela percebeu que estava grvida de Sidarta. Deste modo, o elefante um smbolo da encarnao de
Buda[5].
O touro. Junto com o elefante, o cavalo e o leo, o touro um dos quatro animais fundamentais dentro do
budismo. O touro alude grandeza e importncia de Buda[6].
A estupa. o tipo de construo que guarda os restos mortais de Buda e de grandes mestre budistas. Corresponde
aos pagodes do leste asitico, aos chedi tailandeses e aos chorten do Himalaia.
A rvore Bodi. Nas construes budistas, muito comum a representao de rvores, numa aluso
figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa)[7][8] sob a qual Buda meditou e alcanou a iluminao, em Bodigaia, na
ndia. Nos primeiros tempos do budismo, era considerado desrespeitoso retratar Buda sob a forma humana, de
modo que o Iluminado era normalmente representado sob a forma de uma rvore, a rvore Bodi.

Smbolos do Budismo

19

Esttua
birmanesa de
Buda, com os
lbulos das
orelhas
alongados

Esttua
tailandesa de
Buda com o
chacra
saharasra
simbolicamente
representado no
alto da cabea

Representao dos ps de Buda


em Camacura, no Japo

Esttua do Buda Amida em


Camacura, no Japo, com o
"terceiro olho" simblico
visvel entre as sobrancelhas

Representao das Trs


Joias do budismo

A aura de Buda

Esttua birmanesa de Buda


deitado

Esttua de Buda na
Repblica da China em
posio de abhaya

Esttua de Buda
achada na
fronteira
afeg-paquistanesa

Esttua birmanesa
de Buda tocando o
solo com a mo

Pintura em Tuanti,
no Miamar,
retratando o
perodo de
magreza extrema
de Buda

Pintura retratando o crculo


formado pelo polegar e o
indicador

Smbolos do Budismo

20

Flor de Ltus

Flor de Ltus

Esttua de Buda em
Borobudur, na
Indonsia

Leo representado
num pilar
construdo pelo rei
Asoca em Vaixali,
em Biar, na ndia,
em 250 a.C.

Elefante

Touro

Cavalo

A grande Estupa de Sanxi,


na ndia

Pagode chins do
sculo XII

Chedi de Wat Phra


Kaew, em Chiang
Rai, na Tailndia

Chorten tibetano

Figueira-dos-pagodes
(Ficus religiosa) ao
lado do Templo
Maabodi, o local
onde Buda teria
alcanado a
iluminao

Monges budistas
meditando sob a
rvore Bodi de
Ananda, em
Sravasti, na ndia

Figueira-dos-pagodes (Ficus
religiosa)

[1] WILKINSON, p. O Livro Ilustrado das Religies. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 37


[2] HERMGENES. Autoperfeio com hatha yoga. 35 edio. Rio de Janeiro: Record, 1995. p. 61

Smbolos do Budismo
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]

21

WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So Paulo: Publifolha, 2001. p. 57


GAUTAMA, S. A Doutrina de Buda. So Paulo: Martin Claret, 2003. p. 19
GAUTAMA, S. A Doutrina de Buda. So Paulo: Martin Claret, 2001. p. 17
ALBANESE, M. ndia Antiga. Barcelona: Folio, 2006. p. 204
FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.776
http:/ / books. google. com. br/ books?id=KizUvneBVMoC& pg=PA114& lpg=PA114& dq=%C3%A1rvore+ ficus+ religiosa+ buda&
source=bl& ots=Jn6oHssGM8& sig=whSl3gAOyc7eD4kDKKrQT1wOFto& hl=pt-BR& sa=X& ei=zHwYT4K7FYTo2gXWxp2qBA&
sqi=2& ved=0CGEQ6AEwCA#v=onepage& q=%C3%A1rvore%20ficus%20religiosa%20buda& f=false

As trs qualidades do universo


Existem trs qualidades bsicas que caracterizam o universo, segundo
o budismo:
Primeira qualidade: a impermanncia (em pli, anicca. L-se
/anit-tx/.[1]). Nada no universo perdura para sempre, tudo se
transforma continuamente e caminha para a prpria dissoluo. Isto
nos lembra que no devemos nos apegar s coisas, pois todas as
coisas so temporrias. O apego gerar, inevitavelmente,
sofrimento, pois nada perdura. Ao mesmo tempo, essa
impermanncia generalizada no necessariamente dolorosa, pois o
inverso da impermanncia, ou seja, a permanncia generalizada das
coisas, tenderia a ser algo extremamente tedioso, enfadonho.
justamente essa impermanncia que possibilita a renovao do
universo[2].
Segunda qualidade: a dor (em pli, dukkha. L-se /dk-kha/, com o
h aspirado, como no ingls.[3]). O universo est impregnado pela
dor, que causada pelo nosso apego a coisas que so
impermanentes. O sofrimento generalizado, est por toda a parte.
A conscincia desta qualidade do universo nos torna mais
preparados para lidar com a dor e o sofrimento e nos torna mais
aptos a evit-los, ou ao menos, ameniz-los. Tambm nos torna
mais compassivos e atentos para com o sofrimento das outras
pessoas.

Cemitrio de High Wood, na Frana: uma


ilustrao da qualidade universal da
impermanncia

Folhas secas de outono: outra manifestao do


princpio budista da impermanncia

Terceira qualidade: o no eu, ou a insubstancialidade (em snscrito,


anatman. Em pli, anatta (l-se /anat-t/.[4]). Segundo o budismo, no existe um "eu" permanente: ns estamos
em permanente processo de mutao. Aps a nossa morte, nada resta de ns, a no ser nosso carma (as nossas
intenes, desejos). E esse carma que provoca nossa reencarnao, ou melhor, a reencarnao do nosso
carma[5]. importante observar que o conceito de "carma" do budismo diferente do conceito de "carma" de
outras religies, como o hindusmo. No budismo, o carma se refere apenas aos desejos, s intenes dos
indivduos[6], enquanto que, no hindusmo, o carma refere-se s aes dos indivduos[7].

As trs qualidades do universo

Portanto, no budismo, o conceito budista de anatman defende que no


existe um esprito nosso que sobreviva nossa morte. Aps a nossa
morte, nada restaria de ns, a no ser o nosso carma (ou seja, as nossas
intenes e desejos), acumulado ao longo da vida e que geraria a
formao de um novo ser, no processo que vulgarmente conhecido
como reencarnao. Como se pode ver, o conceito de carma no
budismo se aproxima do conceito jurdico de intencionalidade e
boa-f[8]. Ao mesmo tempo, a ideia de que somos uma individualidade
separada do universo no passa de iluso. Todos estamos conectados
uns aos outros, no se pode dizer onde termina um ser e onde comea
outro. O bem-estar das outras pessoas influencia o nosso bem-estar, o
mal-estar das outras pessoas influencia o nosso mal-estar. Esta
qualidade do universo traz como consequncia prtica a necessidade de
se combater o egosmo, o qual reflete uma compreenso imperfeita da
realidade do universo: um universo no qual, na verdade, todos os seres
esto inter-relacionados e so interdependentes.

22

Terremoto de 2008, na Repblica Popular da


China: uma ilustrao da qualidade universal da
dor

A iluso de que somos uma individualidade distinta em relao ao


universo a responsvel pelos nossos incontveis renascimentos. Aps
a nossa morte, essa crena ilusria na nossa individualidade que
determina a agregao dos cinco componentes budistas do ser e a
reencarnao. O ser plenamente esclarecido espiritualmente (o buda)
compreende a natureza ilusria de sua individualidade, no rene os
cinco componentes do ser aps sua morte, no reencarna e se funde ao
universo, abandonando o ciclo de morte e reencarnao[9].
Em outras palavras: o universo , na verdade, um imenso continuum.
o homem que o divide em entes separados, com o fim de melhor
Floresta, quadro de 1902-1904 de Czanne: uma
compreend-lo. Porm essas divises so arbitrrias e artificiais,
ilustrao da qualidade universal do no eu. Os
variando de cultura para cultura. No tm existncia real[10]. Por
limites entre um ser e outro so imprecisos, as
imagens se fundem umas s outras. Qualquer
exemplo: na lngua portuguesa, existem as cores verde e azul. Porm,
separao entre elas puramente arbitrria.
na lngua tupi, essas duas cores so englobadas por um nico termo,
[11]
oby . Isso demonstra a artificialidade e a inconsistncia das divises
que adotamos para entender o universo: os "recortes" que usamos para classific-lo so arbitrrios e podem variar de
infinitas formas, dependendo da sociedade em questo.
Apesar de pertencer a outra religio, a judia, o famoso fsico alemo Albert Einstein tinha uma viso do universo
como uma realidade unitria e sem fronteiras que se encaixa perfeitamente no conceito budista de no eu. Einstein
comparou o egosmo do ser humano como uma espcie de "alucinao tica de sua conscincia", que somente
considera importante o seu prprio bem-estar ou, no mximo, o de algumas poucas pessoas de seu crculo ntimo.
Segundo Einstein, tarefa do ser humano alargar esse crculo ntimo atravs do desenvolvimento da compaixo, at
chegar a abarcar todo o universo, restabelecendo, em nossa conscincia, a natureza como ela realmente : sem
fronteiras definidas entre um ser e outro[12].
Outro exemplo da artificialidade das divises entre os seres a questo da diferena entre lngua e dialeto: nem
sempre fcil determinar se um determinado linguajar um dialeto de uma lngua ou se uma lngua independente.
Em tais casos, a deciso implica em certo grau de arbitrariedade, exatamente porque a distino entre esses dois seres
(os linguajares) no ntida, ocorrendo tanto pontos de contato quanto pontos de diferena entre os linguajares em
questo. Como exemplo, podem ser citados o caso do valenciano e do catalo e o do mandarim e do cantons: o

As trs qualidades do universo

23

valenciano pode ser visto tanto como um dialeto do catalo[13] ou como uma lngua independente[14] e o cantons
pode ser visto tanto como um dialeto do chins[15] ou como uma lngua independente[16], dependendo do ponto de
vista.
Outros exemplos: numa torcida de futebol, ou num movimento poltico, vrios indivduos distintos passam a agir e
pensar como se fossem um s ente. Tambm neste caso, a noo de "eu" polmica: a torcida, ou o movimento
poltico, so vrios seres ou um ser apenas? A resposta a esta questo no to simples.

Aedes aegypti, o mosquito


transmissor da dengue e
da febre amarela. As
epidemias so um
exemplo do
inter-relacionamento
entre todos os seres e uma
ilustrao da qualidade
universal do no eu.

Encontro do verde da mata com o


azul do mar em Vancouver, no
Canad: dentro da lngua tupi, o
verde e o azul so uma cor nica
chamada oby. Um exemplo da
artificialidade das divises que
colocamos entre os entes do
universo, pois a diviso que
existe na lngua portuguesa entre
azul e verde simplesmente no
existe na lngua tupi.

gua poluda em Ribeira,


na Galcia, na Espanha. As
preocupaes ecolgicas
mundiais atuais tm muitas
afinidades com a viso
budista do
inter-relacionamento entre
os todos os seres do
[17]
universo

Albert Einstein
possua uma
concepo do
universo muito
semelhante
concepo
budista do no
eu

Valncia, na Espanha: o
valenciano pode ser considerado
tanto um dialeto do catalo
quanto uma lngua prpria,
dependendo do ponto de vista
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]

Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 23.
BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento do jornal O Fluminense de 24 de junho 2012. Nmero 172. pp. 4-5.
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 21.
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 23.
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 2010. p. 26.
[6] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo do pli, introduo e notas de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 2010. p. 39-40.
[7] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies: o fascinante universo das crenas e doutrinas que acompanham o homem atravs dos
tempos. Texto de Philip Wilkinson. Consultoria do Departamento de Teologia e Estudos Religiosos, Roehampton Institute, Londres. Traduo
de Margarida e Flvio Quintiliano. Primeira edio. So Paulo. Publifolha. 2001, p. 38.
[8] GONZAGA, M. A. R. L. Princpio da boa-f: da inteno conduta exigvel no novo cdigo civil. Disponvel em http:/ / www. viannajr.
edu. br/ site/ menu/ publicacoes/ publicacao_direito/ pdf/ edicao4/ Art04200709. pdf. Acesso em 28 de junho de 2012.
[9] http:/ / blog. opovo. com. br/ yoga/ psicologia-budista/
[10] MATTAR, J. Introduo Filosofia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2010. pp.171-186
[11] http:/ / www. grifon. com. br/ Portal/ Griffon/ noticiaDetalhe. aspx?nCdConteudo=4616& nCdCategoria=65& nCdSite=3
[12] http:/ / www. monjacoen. com. br/ textos-budistas/ textos-diversos/ 108-albert-einstein-e-buda
[13] http:/ / www. docv. gva. es/ datos/ 2008/ 06/ 10/ pdf/ 2008_7155. pdf

As trs qualidades do universo


[14]
[15]
[16]
[17]

24

http:/ / www. loratpenat. org/ index. php?option=com_content& task=view& id=3& Itemid=48


http:/ / www. ninhao. com. br/ artigo-lingua-chinesa. html
http:/ / www. guiageo-china. com/ cultura. htm
Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 23.

O Budismo e as outras religies


Buda compara o budismo com uma jangada que utilizada para cruzar
um rio. O rio representa a dor, o sofrimento. A jangada do budismo
permite-nos superar o sofrimento e alcanar a outra margem, a margem
da felicidade e da bem-aventurana. Nesse sentido, qualquer jangada
vlida, desde que consiga fazer com que a pessoa alcance a outra
margem em segurana. Ou seja, no importa se a pessoa siga o
budismo, o cristianismo, o islamismo, ou mesmo se no siga religio
alguma. O importante que a pessoa consiga superar o sofrimento, da
Rio
forma que ela achar melhor ou que for mais apropriada para ela. O
destino final a iluminao. Segundo o budismo, os seres humanos
possuem todas as condies para chegar a este destino final, desde que se libertem das impurezas do mundo. A
palavra (os ensinamentos das religies) coisa dos homens, vlida como auxlio na jornada, mas somente a prpria
pessoa pode realizar a sua jornada. uma viso profundamente no sectria, essencialmente ecumnica.

A cruz, o principal smbolo do cristianismo

A lua e a estrela: o smbolo do islamismo

ltimo nascimento

25

ltimo nascimento
Segundo a doutrina budista, todos os seres morrem e em seguida
reencarnam em outro corpo, num ciclo conhecido como samsara. Tal
ciclo dura incontveis vidas, num longo processo de aprendizado
espiritual que culmina na iluminao (nirvana, satori ou samadhi),
momento no qual o ciclo acaba e o ser no mais reencarna, por j ter
atingido a perfeio . Este era o caso de Buda. Os nascimentos
anteriores de Buda so tema de numerosas narrativas folclricas
conhecidas como jataka. Elas narram o processo de aperfeioamento
espiritual de Buda ao longo de suas encarnaes anteriores.

Representao do nascimento de Buda feita entre


os sculos II e III em Gandhara, na atual fronteira
afeg-paquistanesa

Mural dos sculos XVIII e XIX em Phajoding


Gonpa, em Thimphu, no Buto, representando
episdios das encarnaes anteriores de Buda

Os trs venenos

26

Os trs venenos
Segundo a doutrina budista, so trs os fatores que envenenam a humanidade e a encaminham para o erro:
o dio, representado pela serpente;
o desejo, representado pelo galo;

Cobra-coral

a ignorncia, representada pelo porco.

Galos indianos de rinha

[1]
[1] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religies. So Paulo: Publifolha, 2001. p. 61

Porcos em Mnster, na Alemanha

Os seis domnios da existncia

27

Os seis domnios da existncia


Segundo o budismo, a alma pode reencarnar em seis tipos de mundo:
o inferno, um reino de muito sofrimento com calor ou frio devido a
raiva;
o mundo dos animais, um reino com ignorncia;
o mundo dos fantasmas famintos, um reino com desejo de comida e
bebida;
o mundo dos asura, um reino de seres poderosos em guerras eternas
e frustradas com os deuses;
o mundo dos humanos, o melhor reino para se praticar o Darma;
o mundo dos deuses, lugar de grande felicidade, mas onde ainda se
morre.
A meta do budismo se libertar da reencarnao em qualquer um
destes mundos, pois todos eles implicam em eventual runa, decadncia
e morte. A felicidade completa somente possvel fora destes seis
mundos, no nirvana[1].

Os seis domnios da existncia esto


representados no interior da roda: o inferno est
no extremo inferior e, em sentido horrio, esto o
mundo dos animais, o dos humanos, o dos
deuses, o dos asura e o dos fantasmas

[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. So Paulo: Publifolha, 2001. p.


61

As trs joias
O budismo reconhece trs "joias", ou seja, trs bonitos e valiosos bens
que mantm seu valor ao longo do tempo:
o Buda;
o darma (dharma), ou seja, a doutrina budista;
o sanga (sangha), ou seja, a comunidade de monges budistas[1].
[1] WILKINSON, P. O Livro Ilustrado das Religies. So Paulo: Publifolha, 2001. p.
62

Smbolo das trs joias budistas

Budismo e ecologia

28

Budismo e ecologia
As atuais preocupaes ecolgicas mundiais encontram grande sintonia
com a filosofia budista. Segundo o budismo, todos os elementos do
universo esto inter-relacionados, formando a grande teia da vida.
Cada um desses elementos importante para a manuteno da teia. O
que acontece com cada um desses elementos, afeta todos os demais, de
alguma forma[1].
Dentro desse contexto, o elemento desestabilizador a ambio
humana desmedida, que exaure os recursos naturais do planeta sem que
este tenha condies de rep-los adequadamente[2].
[1] BESSA, M. Viver para amar. Revista O Flu. Suplemento do jornal O Fluminense de
24 de junho 2012. Nmero 172. pp. 4-5.
[2] ALMEIDA, L. A sociedade de consumo e o meio ambiente. Disponvel em http:/ /
www. cenedcursos. com. br/ a-sociedade-consumo-meio-ambiente. html. Acesso em
25 de junho de 2012.

Derramamento de leo no mar. A ambio


humana excessiva possui uma relao direta com
a degradao ambiental.

Budismo e felicidade
Um dos grandes mestres contemporneos do budismo, o dalai lama
Tenzin Gyatso, enfatiza que o sentido da vida buscar a felicidade[1].
Para alcanar esse fim, Tenzin ressalta o aspecto mental, no sentido de
ser necessrio, primeiramente, se identificar os fatores que causam a
nossa infelicidade e os fatores que causam a nossa felicidade. Uma vez
identificados esses fatores, bastaria extinguir os primeiros e estimular
os segundos, em nossas vidas dirias, para se atingir a felicidade[2].
[1] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000. p.13
[2] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000. p. 14,15

Tenzin Gyatso durante uma visita a Cologno


Monzese, na Itlia, em 2007

Crticas ao budismo

29

Crticas ao budismo
O budismo tem, como fundamento de sua doutrina, a extino do
desejo. Porm muitos pensadores renomados defendem que tal objetivo
simplesmente impossvel e mesmo no desejvel, dada a natureza do
homem. O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), por exemplo,
relacionava a felicidade ao desejo, o qual nunca seria totalmente
satisfeito, pois sempre mudaria de um objeto para outro [1]. No mesmo
sentido, o filsofo neerlands Espinoza (1632-1677) afirmou que o
desejo a essncia do homem e que neg-lo seria negar a prpria
condio humana[2]. O filme estadunidense de 2004 "Antes do pr do
sol" (Before sunset), dirigido por Richard Linklater, faz a personagem
Celine criticar o budismo, ao afirmar que a falta de desejo preconizada
pelo budismo um sintoma de depresso.[3]
oportuno, aqui, lembrar que o prprio Buda encorajava os seus
discpulos a terem sempre uma atitude crtica em relao a sua
Thomas Hobbes
doutrina, questionando aquilo que no lhes parecesse correto ou
condizente com a realidade. Segundo Sidarta, nenhum aspecto da doutrina deveria ser imposto fora, mas somente
pela exposio lgica e convincente de ideias.[4]

Retrato do sculo XVII de Baruch de Espinosa


[1] COMTE-SPONVILLE, A., DELUMEAU, J., FARGE, A. A mais bela histria da felicidade. Traduo de Edgard Assis de Carvalho, Mariza
Perassi Bosco. Segunda edio. Rio de Janeiro. Difel. 2010. p. 47
[2] COMTE-SPONVILLE, A., DELUMEAU, J., FARGE, A. A mais bela histria da felicidade. Traduo de Edgard Assis de Carvalho, Mariza
Perassi Bosco. Segunda edio. Rio de Janeiro. Difel. 2010. p. 160.
[3] Before sunset. Warner Bros. Entertainment Corp. 2004.
[4] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 18,19.

O caminho do meio

30

O caminho do meio
Em resumo, pode-se dizer que o budismo prega o caminho do meio.
Um ponto equidistante entre os extremos. Assim como um violo com
a corda frouxa no produz som algum e um violo com a corda muito
retesada acaba por arrebentar a corda, um ser humano somente
conseguir produzir bons frutos espirituais se se mantiver equidistante
entre o rigor excessivo e a excessiva permissividade.[1] Diz a doutrina
budista que Buda chegou a esta concluso aps desmaiar de fome
devido a seu rigoroso jejum e ter somente recuperado a conscincia
aps ser alimentado com uma tigela de mingau por uma camponesa
caridosa que passava casualmente por perto. Aps meditar sobre este
fato, Sidarta concluiu que o controle excessivo to ruim e ineficaz em
termos espirituais quanto a excessiva permissividade e optou por seguir
um caminho intermedirio entre os dois.
O famoso fsico alemo Albert Einstein (1879-1955), apesar de ser de
origem judia, deixou algumas frases altamente elogiosas para o
budismo, louvando suas virtudes lgicas condizentes com a era
tecnolgica e cientificista que vivemos. Segundo ele, o budismo pode
ser uma espcie de "religio csmica do futuro", pois baseia-se numa
lgica rigorosa, sem precisar apelar para dogmas impostos base da
fora[2].

Violo

Caminho

[1] Darmapada: a doutrina budista em versos. Traduo de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 27,28.
[2] http:/ / www. monjacoen. com. br/ textos-budistas/ textos-diversos/ 108-albert-einstein-e-buda

Referncias

31

Referncias

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Esttua de Buda no pr do sol

Referncias
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[2] http:/ / www. companhiadasletras. com. br/ web_store. cgi?details=10971& buy=yes& cart_id=2111107. 13398& titulo_p_ini=O+ livro+
das+ religiOes& product=Livro& pg_pesq=0& slink=1
[3] http:/ / www. martinclaret. com. br/ home/ detalhe. asp?paCodigo=MC20374
[4] http:/ / www. profhermogenes. com. br/ site/
[5] http:/ / publifolha. folha. com. br/ catalogo/ livros/ 135442/

Fontes e Editores da Pgina

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Cinco preceitos Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=237133 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Jorge Morais, Master, 7 edies annimas
Quatro sinais Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=239931 Contribuidores: Analfabeta, Erico, Erico Tachizawa, Master, 11 edies annimas
Meditao Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=229328 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Jorge Morais, 22 edies annimas
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Escrituras budistas Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=237086 Contribuidores: Erico Tachizawa
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Monasticismo Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=237135 Contribuidores: Erico Tachizawa
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O Budismo e as outras religies Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=229123 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Jorge Morais, Usarski, 12 edies annimas
ltimo nascimento Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=229124 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Jorge Morais, Master, 8 edies annimas
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Os seis domnios da existncia Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=270259 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Marcioseno, 5 edies annimas
As trs joias Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=237091 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, 4 edies annimas
Budismo e ecologia Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=237081 Contribuidores: Erico Tachizawa
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O caminho do meio Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=262356 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Helder.wiki, Jorge Morais, Master, 13 edies annimas
Referncias Fonte: http://pt.wikibooks.org/w/index.php?oldid=268275 Contribuidores: Erico, Erico Tachizawa, Helder.wiki, Ozymandias, Thiago, 15 edies annimas

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Fontes, Licenas e Editores da Imagem

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