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Alberto Tenenti
INTRODUCCIN
1.- PREMBULO
Una de las funciones del historiados es trazar los problema humanos en un plano y orden
determinado. Lo complejo est en que los hechos se desarrollan en una multiplicidad de
planos. Debido a lo anterior, es que ha habido diversos modos de establecer perodos.
Muchas veces se han trazado por acontecimientos histricos de relieve que han generado
distintas tomas de conciencia, sin embargo, lo peligroso est en que se dejen de lado
realidades econmicas, tecnocientficas e incluso sociales, como muchas veces sucedi.
Y hoy cuando esas nociones histricas ya se han consolidado y echado races, son datos
casi irremovibles.
La Edad Moderna, antes de convertirse en una categora de juicio y en una especie de
valor, la modernidad era vista solamente como aquello que era ms reciente o actual.
Sin embargo, hacia el siglo XV y XVI, la maduracin de importantes innovaciones
tcnicas daba un sentido de superioridad, lo que hizo que a finales de aquel ltimo siglo
se generara en varios pases una autntica revuelta contre la Iglesia de Roma, sus ritos y
sus prcticas.
Esta nueva visin no slo reverenciaba lo Antiguo , si no que tampoco tard en igualarlo
y superarlo. Con el tiempo, se le denomin Medioevo, a los siglos que estaban
entremedio del mundo antiguo y esta modernidad, sin embargo, nuevamente se llega al
problema de periodicidad, por que los siglos XIV y XV manifiestan vnculos muy
estrechos con los que los precedieron inmediatamente. Vemos entonces que es imposible
que de una dcada a otra se pase verdaderamente a otra poca.
2.- LA CRISTIANDAD
El mundo cristiano del siglo XIV y XV apareca, firmemente anclado en sus doctrinas y
en sus tradiciones e instituciones. Sin embargo, es necesario admitir que el tipo de
sociedad y cultura que se asent en Occidente desde el siglo XIV, ya no se bas en los
mismos equilibrios ni el mismo orden fundamental, sobre e cual se haba fundado la
poca anterior. Sin embargo, tanto las instituciones tradicionales, como las perspectivas
laicas, no se separan la una de la otra, sino que ms bien se convierten en dos esferas que
seguiran compenetrndose, de hecho, durante esos dos siglos se pueden apreciar formas
de simbiosis entre religin y poltica, o entre iglesia y estados.
Pese a lo anterior, se hace prcticamente imposible no poder identificar contrastes en el
desarrollo, organizacin progresiva de la economa y cultura que prescindan
prcticamente de la visin medieval cristiana.
Una de las pruebas explcita de discordancia de los ritmos evolutivos de la cristiandad
vena dada por la separacin acentuada entre el mundo ortodoxo y e catlico.
Maquiavelo, subray que desde comienzos del siglo XVI, la confluencia de mltiples
elementos hizo el papado un tipo de poder muy singular, y el hecho de que no haya
residido en Roma durante ms de 70 aos, cambi el apelativo de patrimonio de San
Pedro, por el de estado de la Iglesia.
Desde haca siglos, se haba constituido en toda Europa una autntica sociedad
conjunto de contactos que los europeos fueron estableciendo entre cada continente.
Ahora, no se habla de descubrimientos, queriendo establecer superioridad europea,
como si los otros adquiriesen relieve slo porque stos llegaron con sus naves, sino
porque as se trata de explicar el proceso a travs del cual se concret aquel fenmeno.
Los descubrimientos martimos maduraron sobre todo a travs de una ininterrumpida
experiencia durante los siglos XIV y XV, prcticamente fuera de la ciencia universitaria.
Tanto en el siglo XIV, como en el XV, capitanes y pilotos dirigieron sus barcos basndose
en datos sensoriales, no en clculos elaborados.
Los marineros posean: la brjula, cartas marinas, astrolabio, tablas trigonomtricas,
ect las cuales poco saban utilizar, y eran muy precarias en un principio.
Antes del siglo XVI el saber nutico tom cuerpo con mucha lentitud. Sin embargo, los
grandes viajes se efectuaron entre los siglos XIV y XV, y fueron la base de la
intensificacin de los intercambios y comunicaciones mundiales. Su instrumento
principal fue un nuevo tipo de nave, que responda a las necesidades de la exploracin
ocenica: la carabela. Pero antes de que stas aparecieran, ya se haban creado las
condiciones en la pennsula Ibrica y en Portugal para que se desarrollaran los
descubrimientos.
Hasta el siglo XVI, la navegacin ocenica de los europeos, estuvo muy vinculada al
rgimen de los vientos y de las corrientes. El descubrimiento de las Canarias y las
Azores, jugaron un papel fundamental, pues hasta en la realizacin de los mximos
descubrimientos esos archipilagos fueron puntos de referencia, partida y llegada de las
empresas ocenicas. De sta fase, actores importantes fueron: los andaluces, que
impusieron la soberana de Castilla sobre las Canarias, y los de Portugal. Dentro de ste
ltimo, resalta la figura del prncipe portugus Enrique el navegante, quin dedic todos
los recursos de su patrimonio personal en la aventura martima. Portugal invirti ms en
los descubrimientos que todos los dems pases europeos juntos.
La carabela, como se dijo anteriormente, fue figura esencial en los descubrimientos, por
su gran agilidad para maniobrarla, su rapidez. sta fue capaz de llevar las provisiones
necesarias para los viajantes, sin embargo, pronto qued obsoleta por no tener suficiente
capacidad de carga para negocios ms macro entre continentes.
A lo largo de setenta aos los viajes se sucedieron con fases alternas, aunque con xito
ininterrumpido. En un principio quienes lideraron fueron los portugueses, con sus
grandes descubrimientos en la costa africana, llegando hasta el cabo de Buena Esperanza.
Resaltaron las figuras de Bartolom Dias y Vasco de Gama. Lograron reabrir la va
martima de las especias.
Otra empresa importantsima fue la de Cristbal Coln (1451-1506), que tras un rechazo
por parte de la Corona Portuguesa, se refugi en la Castellana. ste llego cerca del 12 de
Octubre de 1492 a las Antillas, atravesando el Atlntico.
Aparte de las incalculables consecuencias de aquel involuntario descubrimiento del
continente americano, el primer viaje de Coln tuvo ya un resultado inmediato: la
reparticin del mbito extraeuropeo en dos zonas: una espaola y otra portuguesa. La
lnea de separacin de ambas zonas la determin un paralelo situado a 370 leguas de las
islas de cabo Verde (tratado de Tordesillas, 1494).
Los descubrimientos adems de objetivos econmicos, tambin tuvieron en un comienzo,
objetivos de evangelizacin y propagacin de la fe cristiana, y de ampliacin de
territorios, pues pese a las epidemias que sufran, os pases occidentales tenan sed de
disputas dinsticas o religiosas fueron las que realmente constituyeron la lgica de poder
que marc la historia europea.
El verdadero absolutismo, fue uno de los procesos que constituye uno de los caracteres
ms peculiares de la Edad Moderna, precisamente en el sentido de que se caracteriz
tanto por los progresos como por la resistencia de las fuerzas contrarias. La constitucin
de los estados fue tarda debido tambin a la presencia de varios frenos, pero
podramos decir que el primer gran factor que contribuy a cimentar las autnticas
alianzas polticas en la poca moderna fue, a partir del siglo XVI, el factor religioso.
A pesar de todo lo anterior, los estados, a partir del siglo XV, fueron dirigindose
lentamente a lo que ser llamado el Ancien Rgime, caracterizado por la decadencia de
las grandes fuerzas que en la Edad Media haban representado el Imperio y el papado, el
feudalismo y las corporaciones ciudadanas. En resumen, mientras el viejo feudalismo
estaba en decadencia, en toda Europa se eriga un nuevo orden laico privilegiado, aunque
algunas veces complejo: el de los nobles. Pero stos se estaban transformando en
sbditos. Frente a ellos estaba ahora el prncipe con su corte y su burocracia, un poder
central que se estaba articulando de un modo cada vez ms eficaz.
En esta sociedad de rdenes o clases fuertemente jerarquizadas, no era el nmero lo que
contaba. Ni si quiera el aparato estatal estaba constituido de densas filas de funcionarios.
Un consejo real poda estar compuesto normalmente de una veintena de personas, y eso
bastaba para desempear la funcin de motor del estado y para constituir un rgano
eficaz, consultivo y ejecutivo al mismo tiempo, en manos del prncipe.
2.- LOS REINOS DE EUROPA OCCIDENTAL
De manera irregular, durante el siglo XV, aparecieron en Francia distintos tribunales de
justicia, los cuales se convertiran en bastin de la presencia y la jurisdiccin monrquica:
los Parlamentos. La monarqua aument as por diferentes conductos su dominio sobre el
pas, aunque los gobernadores nombrados al frente de las distintas regiones fueran
todava a menudo grandes feudatarios.
Desde la primera mitad del siglo XIV, la monarqua francesa estaba regida por leyes
fundamentales, y a lo largo de la segunda mitad del siglo XV, el rey pudo dominar cada
vez mejor el Grand Conseil (el cual tena reservado la administracin suprema de la
justicia). En Inglaterra, a su vez, bajo el reinado de Enrique VIII, Thomas Cromwell
creaba el Privy Cuncil (reducido crculo de consejeros con funciones gubernativas).
El reino de Francia, haba ido aceptando un sistema fiscal, najo la presin de las
necesidades impuestas por la guerra de los Cien aos. Este sistema se basaba en el
monopolio de la sal, el impuesto directo (talla) y el subsidio. Los impuestos en un
principio fueron poco regulados, pero a partir de 1430, estos adems de regularizarse
comenzaron a ser cada vez ms importantes por ser la principal fuente de ingresos. Hacia
1451 el rey los exigi de manera autoritaria. El sistema de impuestos dio lugar a una
terrible fata de equidad, pues no todos lo pagaban. La talla era ms bien un impuesto
reservado a clases medias e inferiores. No pagarla era sinnimo de distincin social.
La administracin francesa era la ms compleja y la ms costosa, pero tambin fue la ms
capaz de responder a las solicitudes del aparato central. En el plano eclesistico, tras un
concordato firmado en 1516, Francisco I, consigui que el papa Len X, le confiriera el
derecho de nombrar alrededor de 600 cargos eclesisticos.
La situacin espaola fue bien distinta. La unin de las coronas Aragonesas y Castellana,
fue bastante tarda, y hasta finales del siglo XVII, las autonomas de las regiones
mediterrneas se opusieron con xito, al centralismo. Ms all de la autoridad de Castilla,
hubieron privilegios locales en: Aragn, Navarra y Valencia.
La monarqua, aunque no pudo eliminarla en Catalua, Aragn y Valencia, redujo casi del
todo la autonoma de las ciudades de Castilla: y con las contribuciones que stas botaban
en las cortes, form y mantuvo el ncleo de un ejrcito permanente. Por otro lado, hubo
resistencia por parte de la nobleza. Los representantes de Carlos V ante aquella situacin,
se vieron obligados a permitir que stos se sustrajeran prcticamente a las importancias
financieras, sin embargo, no fue del todo malo, porque con ello obtuvieron su apoyo
armado.
Adems es importante recalcar, que Isabel y Fernando haban obtenido el derecho para la
Corona de proponer a los candidatos da las altas prelaturas y obispados, haciendo as
depender del monarca la atribucin de los grandes beneficios eclesisticos.
En los estados europeos de ese perodo, no exista un gobierno en el sentido moderno del
trmino, pues los confidentes del soberano no eran responsables en las asambleas y no
existan ministros con atribuciones reales y especficas. Seguan habiendo cargos de la
Edad Media, sin embargo, estos ya no tenan funciones importantes y se haban
convertido en una cuestin netamente honorfica.
La conformacin de los consejos reales, constituy un alarga lucha entre sangre y rango.
EL triunfo de los distintos patrones del aparato burocrtico fue lento. La figura del
canciller del siglo XIV, fue lentamente restituida por la de secretarios generales, que en la
mayora de los casos eran juristas o humanistas.
El soberano fue situado en una esfera superior, quien estaba por encima de las mismas
leyes. La exaltacin del propio poder no slo fue apetecible, sino tambin indispensable
para los reyes, que tenan que enfrentarse constantemente a las autonomas feudales,
jurisdicciones particulares y privilegios eclesisticos. El conflicto entre el centralismo
monrquico y los particularismos seoriales fue un hecho cotidiano que impregn toda
aquella poca.
Un hecho general estaba surgiendo con claridad: el prncipe y su corte constituan la
suprema instancia decisoria, que se iba potenciando cada vez ms de una manera
irresistible. Las ocrtes tambin tendieron a hincharse y a aumentar.
La teora del derecho divino de los reyes se formul y sostuvo tardamente (finales del
siglo XVI). La autoridad real se impuso entonces ante todo como autoridad laica.
Lo que contribuy en mayor medida a incrementar la autoridad del prncipe fue la
asignacin de los distintos cargos y funciones pblicas. Se trat de un proceso lento,
aunque irreversible, que lleg a su pena madurez slo a finales del siglo XVII,
precisamente con el triunfo del absolutismo.
La relacin entre el prncipe y los banqueros, fue hacindose cada vez ms estrecha, hasta
llegar al punto, de que la nica va de acceso a los diversos tipos de fortuna personal y
familiar dependan del soberano y su corte.
3.- BUROCRACIAS Y OLIGARQUAS
Si bien el instrumento de la vasta accin monrquica era ya la burocracia, sta no debe
entenderse como un cuerpo impersonal y autnomo al servicio del estado. En el siglo XV,
XVI y XVII, los funcionarios constituyeron una categora muy emprendedora y activa,
por cuanto cada uno de ellos estaba directamente interesado en su propio cometido. La
doctrina, era que todos los cristianos participaban en el sacerdocio. Esto conllevaba a que
el clero no tena que constituirse en una casta separada, que sus miembros podan casarse
y que los conventos deban ser abolidos. El mismo se casa con una monja y tiene 6 hijos.
Sostena que la fe era dada por la gracia de Dios, sin relacin alguna con el grado de
instruccin, y que todo cristiano era un hombre libre, no subordinado a nadie.
Surge Toms Mntzer, quien anuncia a los campesinos que ellos son los elegidos,
destinados a conseguir la victoria contra los prncipes y los grandes personajes que
queran impedir el triunfo del Evangelio. Se les llam predicadores radicales o profetas
de Zwickau, que se pusieron a la cabeza de los aldeanos, dando origen al movimiento de
los Anabaptistas. Crean que deban bautizarse de nuevo para constituir comunidades de
santos, en que todo deba ser repartido equitativamente. Luteranos, prncipes y nobles,
tomaron las armas contra stos revoltosos. Lutero se inclin a favor de los nobles y los
exhort a exterminarlos.
Posteriormente, en 1534, resurgen los anabaptistas bajo la gua de Juan de Leyden, con la
conviccin de que el fin de los tiempos estaba cerca y que iba a instaurarse una nueva
Jerusaln. Se impuso la reparticin de todos los bienes, se instituy la poligamia, y el
dinero fue declarado fuera de curso. Las tropas episcopales se imponen sobre ellos y los
dispersan.
Lutero dedujo de esas experiencias que las masas alemanas eran incapaces de asumir las
responsabilidades de los propios destinos individuales, y que haba que salvaguardar el
orden constituido para permitir a los prncipes asegurar el xito de su Reforma.
El gran aporte del luteranismo consisti en la ruptura de la unidad confesional propia del
mundo catlico.
Con la ayuda de los prncipes, Lutero no dud en constituir una autntica Iglesia diferente
a la de Roma, que hasta entonces reuna a todos los creyentes. La divisin as introducida,
revelaba adems hasta que punto la preponderancia del poder civil se haba impuesto
sobre el religioso. Un nmero cada vez ms importante de prncipes no vacilaba en
abrazar una forma de religin nueva y muy discordante y exigan a sus sbditos que los
siguieran e imitasen. Esto hizo que los pases pasaran de una confesin a otra siguiendo
los cambios de posicin de sus gobernantes.
4.- PRIMERA DIFUSIN DE LA REFORMA
Lutero tuvo repercusiones notables en el mbito cultural:
* La biblia: texto accesible a cualquiera que la leyese con los ojos de la fe. Prepar una
edicin alemana completa, fue publicada en 84 ediciones diferentes y 253 reimpresiones,
lo que constituy un beneficio para la lengua nacional.
* La enseanza: pas de manos de a Iglesia a la de los magistrados seglares: se intent
realizar una instruccin general obligatoria, laica y tcnica, adems de religiosa.
* La asistencia social: fue confiada a las parroquias y comunidades: monasterios fueron
transformados en hospitales o manicomios.
* Las colectividades luteranas: fueron investidas de una serie de deberes sociales, lo que
contribuy al desarrollo del sentido cvico de las poblaciones.
Lutero fue el primero de una larga lista de reformadores que intentaron organizar Iglesias
Autnomas, que respondiesen a sus doctrinas pero que fuesen generosas con el poder
constituido.
Suecia, Dinamarca y Noruega pasaron a engrosar la Liga de Esmalcalda (luteranos).
Alemania, se encontr dividida en el plano religioso en dos zonas desiguales: Baviera y
la parte occidental siguieron siendo catlicas; y el resto de los dos tercios del territorio,
fue protestante.
El primer pas fuera del imperio que adopta el protestantismo es Inglaterra. La
segregacin de Roma, en este pas se produjo por motivos singulares y especficos.
Enrique VIII, quin haba escrito un tratado contra Lutero, en 1527, solicita al papa la
anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn. No la obtiene, y decide casarse
igualmente con Ana Bolena, sirvindose de la anulacin que le haba otorgado el
arzobispo de Caterburry, Thomas Cranmer. Ante esto Roma excomulga al Rey, la Reina y
el prelado. Enrique VIII, no vuelve su decisin atrs y se hace reconocer como protector
y jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra, y al ao siguiente impide que las habituales
anualidades se recauden en su reino y sean enviadas a Roma. Tras la condena papal se
atribuye el derecho de reprimir la hereja, de excomulgar y solicita a los miembros del
clero, de la magistratura, de la burocracia y de la universidad, que juren reconocindolo
como jefe supremo religioso, al igual que todos los adultos de su reino. Suprime los
monasterios y confisca sus bienes, los vende y as asegura el apoyo de la clase
terrateniente que los adquiere. Los obispos pasan a ser elegidos por los cabildos de las
catedrales con previa aprobacin del Rey. Mantiene: las ceremonias catlicas y el culto
de las imgenes, las plegarias para los difuntos y el dogma de la transubstanciacin
eucarstica. En 1536 pareca haber abierto las puertas al luteranismo, pero al ao
siguiente reestablece la prctica de los 7 sacramentos y en 1538 prohbe el matrimonio de
los sacerdotes. En 1543, recomienda la devocin de la Virgen y los santos y prohbe la
lectura privada de la Biblia.
Durante los cinco aos del reinado de Mara Tudor Inglaterra vuelve a ser catlica, pero
el parlamento rechaza restituir las tierras confiscadas a la Iglesia. La reina manda a la
hoguera a 273 personas incluyendo a Cranmer, por actos sacrlegos, lo que provoca
resentimientos y aversin frente al catolicismo.
5.- ERASMO, ZUINGLIO, CALVINO
La revolucin luterana haba provocado en los pases de Europa septentrional, directa o
indirectamente, unas repercusiones que no eran solamente religiosas, sino tambin
polticas, sociales, adems de culturales. En el transcurso del siglo XV fue producindose
la impaciencia frente al magistrado eclesistico, as como la exigencia de formular de
modo autnomo los propios juicios morales. Por otro lado, en el siglo XIV y en el XV la
religin haba desempeado de un modo bastante inadecuado sus funciones ticas en la
sociedad. Las reformas del siglo XVI se diferenciaran sin embrago de stas, por tener
una inslita dosis de anticlericalismo y por el puesto preponderante que asumiran la
satisfaccin de las necesidades laicas y las exigencias terrenas. Se remita a una
autonoma individual que se contrapona a la disciplina dogmtica.
El xito de las diversas reformas seal el inicio del declive del monopolio cultural en
sentido lato, y por lo tanto tambin civil, del cristianismo en la vida de Occidente. Sin
embrago, la necesidad de una organizacin eclesistica sigui sintindose fuertemente.
Frente a las iglesias que se reconstituan, se multiplicaron las sectas y pulularon aquellos
que preferan de una manera u otra apartarse de la ortodoxia. A la primera reforma
llamada grosso modo luterana le siguieron muy pronto, por un lado, la heterodoxia
manifiesta y el liberalismo ms o menos oculto, y por el otro , las confesiones de nuevo
rgidamente encuadradas.
Un primer ejemplo de este trabajoso encauzamiento de las opciones, procesos ticos y
religiosos, es dado por Erasmo. ste humanista holands encarn tendencias
aparentemente contradictorias, muy caractersticas de su tiempo y compartidas por un
gran nmero de fieles. ste consideraba la cultura como elemento vital de las creencias y
tambin como fermento crtico de carcter laico, implcitamente anti dogmtico. La <va
erasmiana> responda a las exigencias de la minora culta, y muchos la practicaron desde
sus cargos administrativos de gobierno, en distintos pases europeos.
Lutero y Erasmo en un comienzo haban tenido buenas relaciones, sin embargo, luego
tuvieron grandes enfrentamientos en el terreno de la capacidad del hombre colaborar con
la gracia divina. Erasmo no quera admitir que despus del pecado original el cristiano
hubiese quedado con ninguna posibilidad de llevar a cabo buenas acciones. No quera
aceptar aquella idea. Erasmo insista adems que no era lcito poner en peligro la unidad
de los creyentes por una cuestin ardua: pues el permaneca en el seno de la Iglesia
romana.
Lo opuesto acaeci, sin embargo, al tambin erasmiano Ulrico Zuinglio y a sus
partidarios. ste fue un reformador suizo que al convertirse en prroco de Zrich,
impuls entre 1520 y 1525 la ciudad a convertirse al protestantismo. Zuinglio crea en la
predestinacin del hombre a la virtud. Se diferenci de un modo bastante claro tanto de
Erasmo como de Lutero. l crea que la fe lo liberaba de la necesidad de pecar y le
permita cumplir con la voluntad de Dios, sin embargo, al creer en una predestinacin,
crea tambin que Dios le conceda los medios para obedecer a su ley, slo a los elegidos,
los cuales a su vez tenan que formar comunidad. Logr imponer en Zrich, una especie
de tribunal para el control de la moral pblica, compuesto por miembros del clero,
magistraturas civiles y fieles. Crea en la preeminencia de los cometidos ticos y civiles
sobre las funciones litrgicas, por lo que la eucarista ya no era un sacrificio real, sino una
conmemoracin.
La relacin entre la creencia en la predestinacin y la voluntad de estructurar a los
creyentes en un cuerpo rgidamente disciplinado, apareci con mayor evidencia en el
calvinismo. Juan Calvino haba sido influenciado por Martn Bucero y por suizos, como
Zuinglio. Al igual que ste ltimo, estaba convencido de que la salvacin estaba
concedida a unos y negada a otros. En el plano individual esto vena a significar que el
hombre poda considerar el xito mundano como la recompensa del deber cumplido y
tambin como una prueba de su eleccin. En el plano colectivo, tal visin infunda al
calvinista un activismo innegable. Pertenecer a la comunidad de los creyentes era
esencial, porque slo a travs de ella eran posibles la vida y la sociedad.
En cuanto a la excomunin, se sirvi de ella no tan slo como una condena eclesistica,
sino tambin social y econmica.
Calvino, sigui con especial atencin el desarrollo del protestantismo y de la poltica
europea para asegurar mejor la difusin de su doctrina y el xito de su iglesia. La reforma
propuesta por l, estuvo puesta en eficaz competencia con el luteranismo, y obtuvo
incluso un gran nmero de seguidores en la misma Alemania, en los Pases Bajos,
Escocia y Francia.
En Francia agarr a la baja nobleza, pero en Escocia, no fue sino la alta nobleza sus ms
fieles seguidores, llegando incluso a suprimir obispos, imponer a sus ministros de culto
electos por los mismos fieles y establecer un sistema escolar bien organizado. Los Pases
Bajos tampoco se quedaron atrs.
6.- LOS HETERODOXOS (este punto qued uy poco resumido, pero es como todo lo de
la ayudanta)
An bastante compacta en sus estructuras sociales y mentales, Europa se presentaba
alrededor de 1580 profundamente desgarrada en los mbitos poltico, cultural y
religiosos. Mucho ms que una ruptura o un conjunto de revueltas, la Reforma represent
una herida interna que, lejos de cicatrizarse, empez a afectar, uno tras otro a muchos
pases europeos. La vasta batalla teolgica, que se mezcl tambin con discordias
sociales y conflictos militares, hizo con toda seguridad mayor ruido que el gusto
recuperado por la cultura de los antiguos, Actuando de manera relativamente lenta,
aunque profunda dentro de la dimensin de la sensibilidad, aquella lleg a quebrantar el
universo compacto y slido del cristiano.
Continentes enteros ofrecan entonces a los europeos el espectculo de las religiones ms
diversas, pero este panorama pareca muy lejano y no los pona en crisis. La Reforma en
cambio, turb y destroz la lnea de sus horizontes mentales, los apart de la ptica
unitaria y dogmtica, los puso en presencia del pluralismo religioso como algo
objetivamente posible, real. Europa comenzaba a admitir la coexistencia y a aceptar en
profundidad la divisin. Antes de que estuviese bien elaborada la idea de tolerancia,
empez a surgir el inconfesado reconocimiento de su necesidad. Era como la sensacin
nueva de que en materia de creencias el hombre tena el derecho a medir por s mismo el
grado de adhesin intelectual y moral. Un cambio notable, sin embargo, se haba
verificado: puesto que era necesario seguir y practicar la religin del soberano y dado que
ese ltimo permita una Inquisicin a menudo alocada, la espontaneidad de los
sentimientos se sinti contrariada, la fuerza de las creencias qued inhibida y su
expresin, falseada.
Fueron llamados nicodemitas aquellos que, a semejanza de Nicodemo, que no haba
osado pronunciarse abiertamente a favor de Cristo, no tena el valor o la voluntad de
manifestar pblicamente sus convicciones interiores. stos fueron numerosos en los
pases donde las luchas confesionales estallaron con violencia o en los estados en que el
aparato regresivo impidi que se manifestaran. Tambin se multiplicaron los libertinos
espirituales, que disociaban el comportamiento externo de la adhesin a las propias
ideas religiosas. En torno a 1550, se le sum a todas las creencias nuevas, la incredulidad.
Hacia la mitad del siglo XVI, un gran nmero de europeos muestra una despreocupacin
nueva con respecto a las creencias religiosas. A partir de 1530 aumenta el nmero de
quienes consideran las religiones como construcciones humanas, cuya funcin es la de
mantener a los estratos inferiores de la sociedad sumisos y obedientes. Pese a
considerarse dislocada y escasamente coherente, la incredulidad aparece ya como n
monstruo temible a los ojos de los fieles de las diversas iglesias. La irreligin es una gran
novedad.
Libertad, razn, tolerancia eran valores que seducan, aunque fuera slo por contrastes
con la fiereza de las luchas religiosas y con el dogmatismo renaciente.
tuvo desde 1559 una serie de soberanos demasiado jvenes para ejercer plenamente sus
funciones.
Cuanto ocurri en la segunda mitad del siglo XVI fue sumamente significativo. Algunos
hombres polticos aspiraron a emprender una accin importante en el concierto europeo e
intentaron sacar partido a las dificultades del adversario ibrico. Para el monarca espaol
no se trataba slo de debilitar a Francia para tomarla bajo sus tutela sino tambin de
evitar el engrosamiento del frente protestante que se estaba desarrollando.
La debilidad de la monarqua francesa llev a oscilar constantemente entre el partido
hugonote y el catlico que intentaban condicionar su accin. Esto contribuy al conflicto
interno y a enfrentamientos sangrientos donde la aspereza del conflicto y su duracin
llevaron a que se buscase una tercera va: una que excluyera el completo predominio de
una de las partes sobre la otra para salvar la unidad nacional. El Edicto de Nantes de 1598
permiti la existencia de un reino donde coexistan dos religiones distintas sin
comprometer la solidez nacional y estatal. Enrique VI encarn este difcil xito donde los
calvinistas son reconocidos como sbitos con igualdad de derechos.
La estructura dualista marc el fin del sueo referente de hacer de Francia una potencia
calvinista. Finalmente Pars se revel como un autntico bastin del catolicismo.
CAPTULO 5: LA EXPANSIN IBRICA (Caro Hiribarren)
1. CARACTERES GENERALES
La expansin europea a los tres mayores continentes ms all de los mares, permiti una
relacin entre ellos que influy de gran manera en la religin, raza, tcnicas etc. desde el
siglo XVI. En el centro de este fenmeno est el problema de la colonizacin.
A las formas de irradiacin propias de cada pueblo se agregan en el Medioevo aquellas
inspiradas en la visin religiosa. Entre las colonizaciones medievales (cruzadas
mediterrneas y expediciones terrestres) y las colonizaciones modernas hubo un salto
cualitativo (en el rompimiento existente entre el nivel tecnolgico de las regiones
alcanzadas y el europeo), pero los navegantes del s. XV y XVI llevaron consigo la misma
conviccin de las cruzadas medievales: pertenecer a la parte religiosamente privilegiada
de la humanidad. La diferencia es que ahora la superioridad y las fuerzas estaban
totalmente de parte de los europeos. Es por esto que no dudaron en sacar provecho de
estas e incluso abusar de ellas.
Es significativo el hecho de que la toma de posesin de los dif. espacios fuese
regularmente sancionada por el jefe religioso de la cristiandad occidental: el pontfice
romano. Por ejemplo el Papa Nicols V concedi a fines de 1454 el monopolio a los
portugueses de las costas de frica occidental. Anloga aprobacin acompa a las
empresas espaolas, lo que contribuy a hacer del sudeste de la pennsula ibrica el lugar
de trnsito de la mayor parte de los intercambios entre el nuevo y viejo mundo. Detrs de
esto haba apoyos econmicos, tcnicos y humanos de numerosas regiones europeas.
La distancia condicionaba los ritmos de las nuevas economas y redes que los europeos
haban creado, aunque el aprovechamiento del Nuevo mundo se efectu de un modo
bastante rpido. La llegada de metales preciosos de Amrica contribuy a disminuir la
separacin que existan en los pases europeos en el s. XV. Se constitua un comercio que
por primera vez incorporaba toda la economa del globo (aunque no profundamente).
que el desnivel tecnolgico era clarsimo. Los productos coloniales fundamentales del
imperio hispnico fueron los metales preciosos, adems de las drogas y especias asiticas.
Las vctimas se contaron por millones por el excesivo mal trato a la mano de obra
indgena.
4.- EL IMPERIO LUSITANO Y LOS OUTSIDERS
A pesar del carcter imponente del xito colonial de Espaa, el de Portugal no fue menos
notable. Las especias asiticas les interesaban de un modo casi exclusivo. frica
proporcion un nmero cada vez ms creciente de esclavos, oro que sirvi para financiar
la importacin de las especias. Incluso la difusin del cristianismo se centr en Asia.
Es necesario esperar al s. XVII para verla dirigirse tambin de una manera estable hacia
algunas zonas africanas. Lo mismo vale para Brasil, donde lvares Cabral lleg en 1500
y que funcion como escala en las primeras dcadas del siglo. El esfuerzo portugus
empez despus de 1530, y las tierras del litoral fueron infundadas a una docena de
grandes seores. En 1549 fue nombrado un gobernador general y poco despus llegaron
los jesuitas que ayudaron a la estructuracin colonial del pas. Prosper el comercio por
medio del Palo Brasil y de la Caa de Azcar.
No obstante, la gran aventura lusitana del s. XVI fue asitica. No tuvieron ninguna
dificultad para asumir el control del Ocano ndico. Tanto en frica como en Asia, el
imperio portugus se bas en el sistema de factoras monopolistas, aprovechadas por la
corona a travs de los concesionarios. Durante el S. XVI el volumen de la produccin de
las especias aument sin parar, las cantidades que llegaron a Europa se duplicaron y la
ruta que ms se resinti con ello fue Venecia. Pero la crisis no fue prolongada ya que
Europa fue ampliamente provista a travs de ella. Adems, el exceso de consumo y
disminucin de los precios por la competencia produjo el aumento de la produccin. (Por
esto, la apertura de esta ruta signific ms provechos que prdidas para Venecia y el
Mediterrneo).
En 1555 lleg para los portugueses la hora de China. Se instalaron de forma duradera en
Mancao, donde se iniciaron actividades permanentes de gran emporio.
En comparacin con las grandes acciones de los ibricos, las empresas ocenicas de los
dems pases europeos aparecen como algo secundario en el s. XVI. El estado francs
permaneci ausente de casi todas las tentativas llevadas a cabo por sus sbitos en
direccin a las costas americanas. Los ingleses se distinguieron en los ocanos mucho
ms como corsarios que como colonizadores de los dems continentes.
SEGUNDA PARTE: EL SIGLO XVII
CAPTULO 3: LA EDAD BARROCA (Cata de Vicente)
1.- PREMBULO
No se refieren a este trmino para evocar un conjunto de caracteres y matices
particulares. Lo usan ms bien para indicar que en esta poca coexistieron fenmenos
particularmente opuestos y se entrecruzan fuerzas contradictorias, con una constante
tensin en todos los planos.
El siglo XVII es el primero en que las revueltas sociales no son de modo preferente con
justificaciones religiosas. Sin embargo es tambin el siglo en que las represiones contra
las minoras se hizo ms cruel y dura alegando motivaciones confesionales.
Se hizo cada vez ms fuerte el poder del monarca absoluto, pero a la vez menos arbitrario
result, cuanto ms necesidad tuvo de eficientes ejecutores, menos se les busca entre los
prncipes o los nobles de alto rango sino ms bien entre la nobleza menor y la burguesa.
En la atmsfera de dominio aristocrtico, la funcin de los nobles decay o se debilit.
En el plano econmico, precisamente en este siglo que vea el triunfo de las compaas
comerciales y los trficos transocenicos, los regmenes aparecieron cada vez ms
basados en la tierra. En muchos pases existi un vnculo directo entre la propiedad
agraria y el poder poltico.
El absolutismo triunfaba en casi todos los pases. Con todo cuando llegaba a la cumbre de
la potencia, la autoridad del prncipe se transformaba, atada cada vez ms por el
mecanismo de poder que la sostena. La burguesa no poda manifestar ms abiertamente
su propio conformismo social y poltico. Esta continuaba sin tener sustancialmente unos
objetivos y unos horizontes ms avanzados de los del siglo anterior.
2.- LA CULTURA
Una gran parte de la cultura ms difundida es la que era transmitida por los ministros de
las distintas confesiones de manera oral y visual. En el catolicismo quienes se sirvieron
de manera ms hbil y eficaz del plpito fueron los jesuitas, en los protestantes fueron los
puritanos ingleses. La preocupacin por saber leer y escribir no era real, por lo que la
formacin de las ideas morales y las normas de conductas seguan estando en manos del
clero. Se sabe que en los pases protestantes se alcanza a fines del siglo XVII un grado de
instruccin ms elevada, aunque en el radio de la accin reformadora catlica tambin se
lograron avances.
Este perodo no fue cultural y cientficamente muy brillante para las universidades, que
no supieron fomentar el desarrollo del saber, ms bien se mantuvieron fieles a la
escolstica tradicional. Sin embargo florecieron las academias, que sin ser cerradas se
abran principalmente a hombres de un nivel cultural y un ambiente social muy
determinado.
3.- LA ESFERA RELIGIOSA
El resurgimiento de las actividades eclesisticas estuvo marcada por el programa
explcito de vincularlas en mayor medida a la vida laica y mundana. Destacan en esto los
jesuitas que tenan un conjunto de iniciativas que se referan a la vez a la vida cultural y
poltica, a la social y econmica. Tambin prosperan las cofradas.
La accin de la Contrarreforma se hizo sentir con ms fuerza emprendiendo una autntica
campaa misional en la mayor parte de Europa, le sigui en esto el calvinismo a duras
penas mientras el luteranismo no hizo nada. No sorprende que en el siglo XVII se hayan
registrado manifestaciones de una religiosidad muy aguda y rgida, tratando de alejarse
de la antigua concepcin que se tenia del clero. El protestantismo se estaba consolidando
una tendencia impregnada de tolerancia. As mientras por un lado se llegaba a excesos
innegables por otro se produca una orientacin hacia concesiones menos dogmticas y
hacia una prctica ms liberal y comprensiva.
Se robustecan cada vez ms las corrientes racionalistas. Cada vez ms ampliamente se
sostena el carcter fundamental de la religin natural, es decir sus principios
fundamentales eran considerados como esenciales y los dogmas de las diferentes
confesiones como secundarios.
alrededor de 1700 no pas nada importante, hubo un giro espiritual en el plano de las
mentalidades si se piensa a largo plazo.
Los valores ticos no estn aislados, estn conectados a cambios en el carcter del
absolutismo o a nuevas formas sentir la msica, arte y ciencias. Esos valores asumen ya x
s mismo orientaciones q se refieren al mundo de hoy.
El modo propio del S. XVIII de plantear los problemas relevantes contina siendo el de
hoy, as cm la forma de discutir para resolverlos.
2.- EL DESMO
Atmsfera religiosa radicalmente distinta alrededor de 1700. Antes del S. XVIII se haba
seguido un proceso diverso. El ltimo perodo fue el de la reforma protestante q fue una
crisis para la Iglesia, las distintas reacciones y los grmenes de las actitudes del S. XVIII.
Las Iglesias seguan imponindose frente a las sectas y en ellas estaba la base moral.
Hacia 1700 ocurri no un derrumbamiento sino un fenmeno de complejo rechazo y
abandono de sentimientos religiosos habituales y convicciones. Las creencias milenarias
se referan a casi todos los aspectos de la vida. EL nuevo ordenamiento de las
mentalidades y valores estuvo unido a nuevo panorama cultural e intelectual, poltico y
econmico, y recprocamente. Interaccin entre nuevas formas de saber y aspiraciones y
el contexto religioso.
A los estratos fieles socialmente relevantes les interesaba cada vez menos la doctrina. Se
dio un doble fenmeno: otorgar prioridad a la conducta moral con respecto a la prctica
religiosa, litrgica y devota, y conviccin de q los dogmas se desentendan con la razn, a
la q se le otorgaba ms poder. No es fcil ver cul es el elemento decisivo, pero s se ve
un distanciamiento, un considerar caducas las formas religiosas histricas.
La reaccin ms adecuada fue el Desmo: ruptura racionalista entre lo considerado
esencial dentro de la esfera espiritual y lo accesorio. cmo se lleg a esto? No hay q
excluir el contacto con la antigedad clsica q hace anteponer una especie de religin
universal. Distintas autores hablan de q todos los cultos tienen un mismo Dios, de la
preeminencia de la conducta moral dentro de la vida religiosa, de la aceptacin de un
nmero reducido de dogmas, de q la revelacin no acepta nada contrario a la razn.
Por otro lado, las sectas hacan valer las exigencias racionalistas dentro de la esfera del
cristianismo. Seduca la idea de un fondo comn de creencias como patrimonio de todos
los hombres. Pero esta idea poda ser invertida fcilmente y decir q el cristianismo era
una configuracin particular de la bsica religin universal. Herbert Cherbury, 1er
representante explcito del desmo estudiando los diversos pueblos, hablaba de la
existencia de un ser supremo, venerado mediante piedad y virtud. Natural era la religin
tal como la conceba el laico de talento y de buen sentido.
Estuvo marginal en el S XVII , pero en la segunda mitad de ste recibi un refuerzo
indirecto. As como los destas insistan lo menos posible en el ms all, los cientficos
proscriban los agentes espirituales del mundo de la naturaleza. El desmo buscaba la
verdad religiosos en los pueblos y la ciencia en propiedades verificables
experimentalmente, por lo que convergieron. El universo se conceba cm mquina de
leyes matemticas establecidas.
Tambin se entrecruz con la cisin de las sociedad y el rgimen q deba regir. La
corriente desta y newtoniana defenda la monarqua y supremaca de grupos sociales
privilegiados, lo q se contrapuso con una visin pantesta y democrtica. Los nuevos
espacio interno y en cierto sentido extraestatal constituido x las actividades de sus logias.
Los gobiernos a veces las usaron para ejercer influencia. Confluyeron cada vez ms en la
poltica.
As, a diferencia de antes q la filosofa y el pensamiento se dedicaba a lo supraterrenal,
ahora se enfocaba ms en lo poltico. Se haba llegado a percibir de modo colectivo q la
poltica no concerna slo a los soberanos o ministros confidentes sino a todos los
miembros de la comunidad.
CAPTULO 2: LA EDAD DE LA ILUSTRACIN (Jose Brahm)
1.- LA PEDAGOGA
En Inglaterra se dio ms la relacin entre los acontecimientos econmico polticos y los
nuevos valores socioculturales q en el resto de Europa. En los gobiernos absolutistas fue
ms eficaz el efecto de las luces. Sin embargo, algunos soberanos crean q era compatible
el absolutismo y la ilustracin absolutismo ilustrado.
Una preocupacin de la ilustracin fue la educacin, los hombres deban ser educados
racionalmente. Esto condujo a la enseanza pblica y obligatoria, lo q tuvo efectos
negativos en el patrimonio de las tradiciones y culturas populares. Pero en el S. XVIII
todava se estaba lejos de una equiparacin niveladora de aculturacin. Se dio un
conflicto interno: unos pensaban q la enseanza laica poda sustituir, pero los mismo
laicos estaban condicionados por una visin jerrquica de la sociedad, la educacin era
limitada.
Se dieron tendencias contradictorias: Unos vean en la falta de educacin un obstculo
para las reformas, crean q la educacin de las masas garantizaba moralidad y
productividad, el progreso de la sociedad. (Adam Smith, Comenius). Preocuparse de
formar ciudadanos patriotas. Los fisicratas fueron los primeros en invocar una
educacin popular, laica controlada x el estado.
Pero siguieron las estructuras del pasado, educacin de elite. Se ven 2 etapas en los
filsofos: el desprecio del pueblo y despus ver en el mismo pueblo las condiciones para
el perfeccionamiento. Muchos teman q la educacin popular llevara a disminucin de
mano de obra e insatisfaccin. Una posicin intermedia hablaba de trabajadores con un
mnimo de saber indispensable, y q cada uno aceptara su puesto social segn la
educacin.
En 1760 se hicieron planes para la educacin pblica cm deber del estado; fin del
monopolio pedaggico de los jesuitas; inicio de la industrializacin. Pero an no haba
progresos. En 1792 el marqus Condorcet dice q slo la enseanza har un pueblo
ilustrado y ordenado y econmicamente independiente aunque no todos deban tener el
mismo nivel educacional.
2.- LA EDUCACIN
***
3.- LAS LUCES
Las luces brillaron de un modo intenso en algunos pases, pero a pesar grandes
pensadores como Hume, su mejor representante no fue ya en Inglaterra. Ms notable
resulta la ilustracin alemana, q coincide cn una disminucin del fervor religioso. En
rodeaba y que as resultaron forjados por una naturaleza cada vez ms distinta de las de
sus ex conciudadanos.
La enorme lejana geogrfica es fundamental para explicar las relaciones que existieron
en los s. XVII y XVIII entre las colonias e Inglaterra. Los problemas internos de sta
absorbieron en gran grado la atencin de los ingleses durante el s. XVII. Entre tanto la
vida en EEUU haba adquirido caractersticas sumamente particulares. No hay que
olvidar que en gran parte quienes haban atravesado el ocano eran los contestatarios.
La sensibilidad de los colonos sigui siendo esencialmente cristiana y las iglesias
aparecan an como las instituciones culturales predominantes. En el s. XVIII las
creencias aparecieron caracterizadas por cierta confusin institucional y por la escasa
capacidad para enfrentar las exigencias espirituales.
Una atmsfera notablemente conflictiva empez a percibirse en el mbito del sistema
poltico y administrativo, por los enfrentamientos que surgieron entre el ejecutivo y el
legislativo colonial. Los ingleses aparecan como una autoridad externa que no pona los
intereses en los colonos.
Desde comienzos del s. XVIII apareci una aristocracia mercantil, constituida en gran
parte por los importadores de productos ingleses. La prosperidad no era la regla, aunque
el nivel de vida de los americanos se percibe como uno de los mayores de la poca.
Los norteamericanos tendieron a vivir a su manera a pesar de las leyes, en particular en el
plano del contrabando. A los comerciantes se les permita negociar libremente
nicamente la sal, los alimentos y caballos. A mediados del s. XVIII los elementos de
posibles conflicto, sobre todo econmicos estaban bien presentes.
3.- LA INDEPENDENCIA (Antonia Ros)
2da mitad siglo XVIII. Fue un fenmeno nuevo.
1er caso que una colonia accede al rango de Estado, antes que existiera un organismo
estatal.
Una vez lograda la independencia, rebot en Europa, fue un ejemplo y una referencia
ideal.
No se realizaron acuerdos de inters entre los ingleses y sus colonias, pero dependan de
Inglaterra y los colonos tenan grandes deudas comerciales con Gran Bretaa. Los
comerciantes de las colonias obtenan muchos beneficios del comercio con islas del
Atlntico.
En 1764 hubo una crisis entre Inglaterra y las colonias, las protestas empezaron a
aumentar. La comunidad americana era polticamente muy distinta a la inglesa. Los
lderes americanos durante la crisis, hacan notar que su revolucin no iba contra los
principios de la constitucin britnica.
1er incidente cruento: Boston, los soldados dispararon contra una multitud amenazadora
y mataron a 5 civiles.
1773: Tea Act, es considerado un precedente de la Guerra de Independencia de USA. El
gobierno britnico aprob la Ley del te, que permiti a la Compaa de las Indias
Orientales vender t a las colonias directamente, sin pagar ningn arancel o impuesto de
aduanas en Gran Bretaa, a cambio de pagar el arancel estadounidense, que era mucho
menor. Esta suspensin de impuestos permiti a la Compaa vender a precios menores
de los ofrecidos por los colonos mercantes y contrabandistas.
Los colonos se haban habituado de manera notable a enriquecerse a expensas del
imperio britnico.
El 4 de julio de 1776, fue proclamada la Declaracin de Independencia, redactada por
Thomas Jefferson. Con este documento, los Estados Unidos, recin hacan de algunos
principios polticos y sociales, el fundamento de su propia existencia. Se reconoca que el
pueblo tena el derecho de censurar al rey y al gobierno. No haba ninguna referencia a la
existencia de una nacin americana. El sistema republicano era el que llevaba la
delantera.
A Inglaterra, la guerra de independencia americana, no le hizo perder siquiera los
mercados de las antiguas colonias, que siguieron dependiendo de ella estrechamente. Los
ingleses salieron de esa guerra con un mnimo perjuicio, tanto en el plano econmico
como en el social. La gran potencia mundial del siglo siguiente, seguira siendo Gran
Bretaa.
Los americanos victoriosos se persuadieron de que la revolucin y su xit
omportaban la reconstruccin de la vida poltica bajo la insignia del republicanismo.
En 1787 se da la 1 constitucin federal, con una Cmara de representantes elegidos de
forma proporcional y un Senado en el que cada estado tena dos miembros. El mandato
del presidente fue establecido por 4 aos.
En 1789, George Washington fue proclamado como primer presidente de Estados Unidos.
CAPTULO 7: LA REVOLUCIN FRANCESA ( Antonia Ros)
**** ttulos
* La revolucin francesa se diferenci bastante claramente de aquellas revoluciones que
la precedieron en la historia occidental.
* Hay muchos factores que intervinieron en su estallido como la incapacidad de las clases
gobernantes nobleza, clero y burguesa para hacer frente a los problemas de Estado,
la indecisin de la monarqua, los excesivos impuestos que recaan sobre el campesinado,
el empobrecimiento de los trabajadores, la agitacin intelectual alentada por el Siglo de
las Luces y el ejemplo de la guerra de la Independencia estadounidense. Tambin se
caracteriz por su rpida internalizacin.
* En ella fue muy importante la figura de Luis XVI. La dbil vocacin reformista del
absolutismo francs se atenu todava mas decisivamente en la 2da mitad del siglo XVIII,
despus del fracaso de los Turgot. La estructura del gobierno apenas se haba modificado
desde el tiempo de Luis XIV.
* El conjunto de la sociedad francesa estaba constituido como la mayor parte de los
ambientes europeos de la misma poca, por un rgimen de privilegio de determinados y
restringidos grupos sociales en perjuicio de la mayora. A la falta prctica de iniciativas
reformadoras eficaces y prolongadas por parte del poder monrquico en el transcurso del
siglo XVIII, correspondi adems la acentuacin del monopolio aristocrtico de las
funciones dirigentes.
* El siglo XVIII estuvo caracterizado por una reaccin victoriosa de la aristocracia. El
estado fue investido progresivamente de unos privilegios que convirti en un instrumento
al servicio de sus propios intereses.
* Se estaba viviendo un proceso de bloqueo social y poltico, de contraposicin entre
privilegiados y excluidos.